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Divrcio e novo matrimnio no


Antigo Testamento: nova anlise de
deuteronmio 24:1-4
Richard M. Davidson, Ph.D.
Professor de Antigo Testamento na Andrews University (EUA)
Tradutor: Francisco Alves de Pontes

Resumo: Este estudo pretende lanar um inclui, no mnimo, seis diferentes expresses
novo olhar sobre o texto mais influente a hebraicas para o contexto de divrcio,
respeito de divrcio e novo casamento do ocorrendo cerca de 27 vezes, alm de
Antigo Testamento: Deuteronmio 24:1-4. A vrias referncias ao novo casamento.
importncia desse trecho se deve ao alcance Dentro das restries de espao desse
das suas implicaes para a compreenso artigo, limito-me passagem mais influente
de versos neotestamentrios sobre o casa- que trata do divrcio e novo casamento,
mento e para a relao hermenutica entre a Deuteronmio 24:1-4. Descobri que esse
legislao do AT e NT sobre a questo. Esta
trecho contm implicaes de vasto
anlise, ao contrrio da maioria dos estudos
alcance para a compreenso de versos do
anteriores, contempla os importantes aspec-
tos gramtico-sintticos e intertextuais da Novo Testamento sobre o assunto, e para
legislao presente no texto. se reconhecer adequadamente a relao
hermenutica entre a legislao do Antigo
Abstract: In this article the author provi- e do Novo Testamento, no que se refere
des a careful study of what he considers the matria que estamos discutindo. Nessa
most influential text dealing with divorce and nova anlise de Deuteronmio 24:1-4,
remarriage in the Old Testament: Deutero- demonstrarei quais importantes aspectos
nomy 24:1-4. He finds this section to contain gramtico-sintticos e intertextuais da
far-reaching implications for understanding legislao tm sido, em grande parte,
NT passages on the subject and for properly negligenciados em estudos anteriores
recognizing the hermeneutical relationship desse texto. Alm de mostrar que esses
between OT and NT divorce/remarriage le- aspectos tambm provem solues para
gislation. In this fresh look at Deut 24:1-41 he a compreenso da continuidade entre os
argues that the crucial grammatical-syntacti-
Testamentos, com respeito ao assunto de
cal and intertextual features of the legislation
have been largely overlooked in previous casamento e divrcio.
studies of the passage, and that these features
provides keys for understanding the continui- Ambiente histrico e contexto
ty between the Testaments with regard to the literrio
subject of marriage and divorce.
O livro de Deuteronmio abrange o
Introduo sermo de despedida de Moiss de Israel,
apresentado cerca de 1410 a.C., nas
O grande nmero de passagens do fronteiras de Cana, pouco antes da morte
Antigo Testamento relacionadas aos do grande lder e da entrada do povo na
problemas de divrcio e novo casamento terra prometida. O discurso moldado
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Prembulo Deuteronmio 1:1-5

Prlogo histrico Deuteronmio 1:6-4:49

Estipulaes gerais Deuteronmio 5-11

Estipulaes especficas Deuteronmio 12-26

Bnos e maldies Deuteronmio 27-28

Testemunhas Deuteronmio 30:15-20

Deposio do texto Deuteronmio 31:9, 24-26

Leitura pblica Deuteronmio 31:10-13

Demanda ou processo judical da aliana Deuteronmio 32


(contra vassalos rebeldes)
Tabela 1

na estrutura global de uma renovao da (1) Se um homem tomar uma mulher


aliana, seguido do esquema essencial dos e se casar com ela, e se ela no for
tratados internacionais suserania-vassalo agradvel aos seus olhos, por ter ele
existentes na poca. achado cousa indecente nela, e se ele
Dentro dessa estrutura geral, o captulo lhe lavrar um termo de divrcio, e lho
24 parte das estipulaes especficas der na mo, e a despedir de casa;
da aliana, Deuteronmio 12-26 (ver (2) e se ela, saindo da sua casa, for e se
Tabela 1). Um estudo profundo dessa casar com outro homem;
seo do livro, por Stephen Kaufman, tem (3) e se este a aborrecer, e lhe lavrar
mostrado que todo o conjunto do material termo de divrcio, e lho der na mo,
est organizado com consumado talento e a despedir da sua casa ou se este
literrio, como uma expanso e aplicao ltimo homem, que a tomou para si por
do declogo de Deuteronmio 5. As diversas mulher, vier a morrer,
leis esto agrupadas dentro de unidades
(4) ento, seu primeiro marido, que a
tpicas que seguem o contedo e seqncia
despediu, no poder tornar a despos-
dos correspondentes mandamentos do
la para que seja sua mulher, depois que
declogo.4 Kaufman prope uma estrutura
identificada na Tabela 2. foi contaminada, pois abominao
perante o Senhor; assim, no fars
O que particularmente interessante pecar a terra que o Senhor, teu Deus,
para nosso estudo a esta altura, que te d por herana.
Deuteronmio 24:1- 4 no colocado
na seo da lei deuteronmica que trata
do adultrio, mas na parte que se refere Forma e estrutura literrias
ao furto. Esse fato deve ser conservado
em mente ao buscarmos compreender o Algumas tradues inglesas mais
propsito fundamental da legislao. antigas dessa passagem (ex., KJV, ERV
e ASV) esto equivocadas, porque fazem
Traduo a real poro legislativa iniciar j como
o verso 1b, ento que ele lhe lavre um
Deuteronmio 24:1- 4 diz o seguinte, termo de divrcio. Se essa fosse a
com assinaladas divises em versos: traduo correta, ento nesse texto, Deus
Divrcio e novo matrimnio no Antigo Testamento / 9

Mandamento Passagem deuteronmica Descrio


1-2 12:1- 31 Adorao
3 13:1 - 14:27 Nome de Deus
4 14:28 - 16:17 Sbado
5 16:18 - 18:22 Autoridade
6 19:1 - 22:8 Homicdio
7 22:9 - 23:19 Adultrio
8 23:20 - 24:7 Furto
9 24:8 - 25:4 Acusaes falsas
10 25:5-16 Cobias
Tabela 2

realmente estaria sancionando o divrcio. nica lei dessa passagem est no verso 4a, a
No entanto, uma compreenso diferente qual probe o primeiro marido da mulher a
agora reconhecida universalmente, tom-la de volta para ser sua esposa sob as
baseada na forma ou gnero dessa lei e em circunstncias descritas nos versos 1 a 3.
sua estrutura gramatical hebraica.
A inferncia clara: nessa passagem,
Nas pores legais do Pentateuco, Deus no est de forma alguma legislando
encontramos dois importantes tipos ou mesmo sancionando o divrcio. De
literrios de leis: apodctico e casustico fato, todo o texto pode estar expressando
(leis casuais ou de vereditos). No primeiro, tcita desaprovao, embora o divrcio seja
h uma absoluta ordem ou proibio: tolerado e no punido. Isto se tornar mais
fars ou no fars. No ltimo, as leis evidente ao prosseguirmos.
casuais, h primeiro a prdose, descrio
Em seguida prdose e apdose de
de condio ou condies, geralmente
Deuteronmio 24:1-4a, est a terceira grande
iniciada por palavras hebraicas melhor
parte da lei casual, as clusulas motivadoras do
traduzidas por se ou quando. Isto
verso 4b. Ela apresenta o mltiplo fundamento
seguido pela apdose, ou real legislao,
lgico para a proibio: o casamento com
melhor indicada na traduo portuguesa
a mulher que foi contaminada seria uma
pela palavra ento. Em seguida
abominao perante o Senhor, e o pecado
prdose ou apdose, vem uma lei
no deveria ser trazido sobre a terra. Todos
casual (bem como lei apodctica), a qual,
esses fundamentos demandam ateno, a
s vezes, tem uma ou mais clusulas
fim de que seja compreendido o propsito
motivadoras que do o fundamento
da legislao.
lgico ou a justificativa para a lei.
Trataremos de cada uma das trs
Deuteronmio 24:1-4 uma lei casual
principais sees de Deuteronmio 24:1-4,
que tem os trs elementos descritos. Nos
uma aps a outra.
versos 1 a 3, encontramos a prdose com
vrias condies: as razes e o procedimento
para o divrcio (v. 1), o novo casamento da Circunstncias de divrcio e novo
casamento: a prdose (versos 1 a 3)
mulher (v. 2), e o divrcio ou a morte do
segundo marido (v. 3). Somente depois de
descrever todas essas condies nos versos (a) Razes para o divrcio (v 1a)
de 1 a 3, encontramos no incio do verso 4
a palavra hebraica l`o (no), indicando Deuteronmio 24:1 descreve duas
o comeo da apdose ou real legislao. A condies que levam o marido a despedir
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(heb. lh) ou se divorciar de sua mulher. Alm de Deuteronmio 24:1, a frase


Primeira, e se ela no for agradvel [heb. c
erwat dbr ocorre apenas uma vez no
hn, aprovao ou afeio5] aos seus Antigo Testamento, e est no captulo
olhos. A frase achar/no achar favor aos anterior, o 23:15 (Eng. v.14). Aqui, ela
olhos de algum (RSV) uma expresso claramente se refere ao excremento
hebraica ordinria para gostar/no gostar mencionado no verso anterior, que deveria
ou agradar/desagradar. Descreve a ser coberto [heb. glh] para que o Senhor
situao subjetiva, o desagrado, desprazer no veja em ti cerwat dbr e se aparte
do marido, ou falta de aprovao/afeio de ti. A nudez de uma coisa algo
pela prpria esposa. descoberto que deveria estar coberto. Algo
que repulsivo, nojento ou vergonhoso
Mas as razes para o divrcio no
quando deixado exposto.
esto limitadas ao elemento subjetivo.
H tambm razes concretas para a Parece que a frase cerwat dbr, em
desaprovao: por ter ele achado Deuteronmio 24:1, tem um significado
cousa indecente [cerwat dbr] nela. A semelhante, como no captulo anterior.
expresso hebraica cerwat dbr pode ser No entanto, refere-se nudez de uma
traduzida literalmente como nudez de coisa com respeito a uma mulher. Parece
uma coisa. Porm, ao que ela se refere? provvel que a frase em Deuteronmio
Essa interrogao tem sido amplamente 24:1 descreve uma situao de exibio
debatida entre os eruditos, tanto antigos indecente [das partes secretas], por parte
quanto modernos. A interpretao correta da mulher,10 se levado em considerao
dessa frase hebraica estava no mago da o contexto precedente e as costumeiras
pergunta-teste dos fariseus, feita a Jesus em implicaes sexuais do termo cerwah,
Mateus 19:3: lcito ao marido repudiar quando relacionado a uma mulher.
a sua mulher por qualquer motivo? Teoricamente, a expresso, provavelmente,
Nos dias de Jesus, duas interpretaes poderia incluir relao sexual ilcita
de Deuteronmio 24:1 competiam por (isto , adultrio), em analogia com a
ateno. A escola de Shammai enfatizava frase descobrir a nudez [heb. gillah
a palavra cerwah nudez, e entendia a c
erwah], descrevendo tal comportamento
frase como se referindo incontinncia ou em Levtico 18 e 20.11 Porm, sendo que
impureza conjugal.6 Em contrapartida, a o adultrio (e outras relaes sexuais
escola de Hillel enfatizava a palavra dbr ilcitas) recebiam a pena de morte
coisa, e interpretava a frase como se (ou ser eliminado da congregao)
referindo a qualquer indecncia ou alguma segundo a lei (Dt 22:22; Lv 20:10-18), a
coisa desagradvel ao marido, mesmo se exibio indecente mencionada aqui em
ela estragasse seu prato [ou alimento].7 Deuteronmio 24:1 deveria estar fora
dessas atividades sexuais,12 porm, era uma
A palavra cerwat nudez, em outros
grave indiscrio sexual.13 Concluo que a
lugares do Antigo Testamento, com muita
frase cerwat dbr de Deuteronmio 24:1
freqncia se refere nudez das partes
descreve algum tipo de sria, vergonhosa e
secretas ou genitais de uma pessoa, que no
desonrosa conduta de exibio indecente,
deveriam estar descobertas ou expostas
provavelmente, associada com atividade
[glh] para serem vistas por aqueles que
sexual, com exceo de uma relao
no deveriam conhec-las, haja vista
sexual ilcita em si.
a descoberta da nudez de algum ter
conotaes sexuais.8 A palavra dbr pode O que se infere dessa concluso
significar palavra [discurso, ditado] ou acerca do significado de cerwat dbr em
coisa [matria, assunto] em hebraico,9 Deuteronmio 24, para a resposta dada
e no contexto de Deuteronmio 24:1, por Jesus aos fariseus em Mateus 19,
certamente significa coisa ou matria. concernente s razes para o divrcio?
Divrcio e novo matrimnio no Antigo Testamento / 11

Cristo declara que s existe um motivo Essa definio interbblica de porneia


legtimo para o divrcio: porneia (Mt me parece ser decisiva na compreenso
19:9; cf. 5:32). A que se refere porneia, da clusula de exceo de Jesus,
quando usada sem quaisquer qualificativos concernente ao divrcio por motivo
no contexto? Creio que sua utilizao de porneia em Mateus 5:32 e 19:9. A
paralela (outra vez sem qualificativos) clusula de exceo de Jesus mais
em Atos 15, e as aluses intertextuais a estrita do que as razes para o divrcio
Levtico 17-18, nessa ltima passagem, apresentadas em Deuteronmio 24:1
fornecem proveitosa orientao. (segundo a interpretao tanto da escola
Atos 15 enumera quatro proibies para de Shammai quanto da escola de Hillel).
os cristos gentios dadas pelo Conclio A exceo de Jesus para divrcio
de Jerusalm: que vos abstenhais das pornia, que no o equivalente exato
cousas sacrificadas a dolos, bem como do cerwat dbr de Deuteronmio 24:1.
do sangue, da carne de animais sufocados Porneia um termo muito mais limitado,
[isto , no drenados de seu sangue]14 e das referindo-se exclusivamente relao
relaes sexuais ilcitas [porneia] (v.29). sexual ilcita, que na lei mosaica exigia
Particularmente impressionante que que o transgressor fosse eliminado
essa a mesma lista, na mesma ordem, do povo de Deus (Lv 18:29).16 Como
com as quatro grandes proibies legais, sintetiza Roy Gane: Jesus afirma que
explicitamente declaradas em Levtico enquanto Moiss permitia o divrcio por
17 e 18 como aplicveis ao estrangeiro/ exibio indecente sem relaes sexuais
forasteiro e aos israelitas nativos. ilcitas, Ele permite o divrcio somente se
Nesses captulos do Antigo Testamento, ocorrerem as relaes sexuais ilcitas.17
encontramos (1) sacrifcio aos demnios/ Alm disso, diante dessa compreenso,
dolos (Lv 17:7-9); (2) comer sangue (Lv a clusula de exceo de Jesus em Mateus
17:10-12); (3) comer qualquer coisa que 5 e 19 no deve ser vista em contradio
no tenha sido imediatamente drenada com os relatos paralelos sinticos de
do seu sangue (Lv 17:13-16) e; (4) vrias Marcos e Lucas, nos quais ela no aparece.
prticas sexuais ilcitas (Lv 18). A razo para a ausncia da clusula
Nesse evidente caso de nesses dois evangelhos, possivelmente
intertextualidade, o Conclio de se deve ao fato de que no consideram
Jerusalm, sem dvida, concluiu que o caso de porneia, cuja penalidade para
as prticas proibidas ao forasteiro em o infrator era ser eliminado ou morto.
Levtico 17-18, tambm deveriam ser Presumia-se que a pena de morte ou ser
aos cristos gentios na igreja. A analogia eliminado da congregao significava
da quarta proibio em cada passagem uma dissoluo, de fato, do matrimnio.
inequvoca: o que Atos 15 rotula de Mateus, evidentemente, preserva o
porneia so aquelas atividades sexuais intento original de Jesus para os leitores
ilcitas includas em Levtico 18. Essas depois de 30 a.D. quando a pena de morte
prticas podem ser resumidas, em geral, por adultrio estava abolida (Talmude
como relaes sexuais ilcitas - incesto, Babilnio Sanh. 41a).18
adultrio, prticas homossexuais e
bestialidade. Vrios estudiosos tm (b) O processo do divrcio (v 1b)
reconhecido essa conexo intertextual.15 A
correlao entre Atos 15 e Levtico 17-18 De acordo com Deuteronmio 24:1b,
parece estabelecer um slido fundamento havia trs importantes elementos nos
para determinar o que a igreja primitiva processos de divrcio. Primeiro, o marido
compreendia pelo termo porneia. escrevia um certificado de divrcio,
12 / Parousia - 2 semestre de 2007

literalmente documento de eliminao de fato, receber diretamente notificao


[sper kertt]. Outros documentos legais do divrcio, a fim de que ele se tornasse
so mencionados no Antigo Testamento,19 efetivo. O tratado Gittim da Michn
e tambm se faz aluso ao certificado de discorre sobre vrias espcies de possveis
divrcio em outras passagens, que logo situaes que poderiam no se qualificar
estaremos examinando. Embora haja no como realmente pondo o certificado de
Antigo Testamento exemplo do real fraseado divrcio na mo da mulher.23 O objetivo,
desse documento, tem sido sugerido que a mais uma vez, a proteo da mulher
frmula central do divrcio est contida assegurando que ela tenha acesso ao
na declarao de Jeov dos processos documento de divrcio e notificao
de divrcio contra Israel em Osias 2:2 concreta do mesmo.
[Hb v 4]: ela no minha mulher, e eu
O terceiro passo que o marido a
no sou seu marido.20 Tal declarao
significaria o rompimento legal da aliana despedir da sua casa (Dt 24:1). A
matrimonial, tanto quanto a morte do palavra despedir [heb. lh, no Picel]
cnjuge. Sem dvida, o documento tinha em outra parte do Antigo Testamento o
de ser devidamente emitido e oficialmente que chega mais perto de um termo tcnico
autenticado, deste modo assegurando que para divrcio.24 O ato de despedir a
os processos ou procedimentos do divrcio mulher tinha em vista a efetivao do
no foram feitos precipitadamente. processo de divrcio. O rompimento
final e completo.
O certificado de divrcio pode ter
contido tambm o que nos tempos rabnicos (c) Novo casamento e o segundo divrcio
era considerado a frmula essencial da ou morte do segundo marido (v 2-3)
carta de divrcio, isto , Veja, tu ests
livre para casar com qualquer homem.21
A terceira condio especificada na
Isto favoreceria a liberdade e o direito da
prdose de Deuteronmio 24:1-3 que a
mulher de casar de novo. O documento
mulher divorciada, casada novamente, s
estaria indicando que embora a esposa
estaria livre mediante o pedido de divrcio
tivesse sido culpada de alguma espcie
do segundo marido dela ou em caso da
de exibio indecente, ela no era culpada
morte do mesmo.
de adultrio ou outra relao sexual ilcita
e, portanto, no passvel de punio por Raymond Westbrook procura
tal atividade sexual. Conseqentemente, estabelecer que as razes para o segundo
estava protegida de abuso ou falsas divrcio no so as mesmas do que para
acusaes por seu ex-marido ou outros em o primeiro. dito do segundo marido que
uma ocasio subseqente. ele detesta ou no gosta [heb. n,
literalmente odeia-a], termo este que no
Analogias do Cdigo de Hamurabi e da
empregado nas razes para o primeiro
Michn judaica indicam que o certificado
divrcio.25 Todavia, a evidncia citada
de divrcio tambm conteria meno de por Westbrook contradiz sua concluso,
ajuste financeiro, a menos que a mulher porque ele mostra que em antigas fontes
fosse culpada de m conduta, em cujo do Oriente Prximo e em material judaico
caso nenhuma compensao financeira lhe posterior (ex., os contratos de casamento
era conferida.22 Provavelmente, o ltimo de Elefantina) a frmula eu odeio [n]
(nenhuma compensao financeira) fosse meu marido/minha esposa um sumrio
o caso em Deuteronmio 24:1. da mais longa expresso padro de
O segundo passo do processo do divrcio eu odeio e me divorcio de meu
divrcio era no entregar o certificado marido/minha esposa. O argumento de
na mo da mulher (Dt 24:1). Ela devia, Westbrook, de que odiar/detestar em
Divrcio e novo matrimnio no Antigo Testamento / 13

Deuteronmio 24:3 se refere ao divrcio tornar-se imundo ou contaminado. Mas


sem razes objetivas em contraste com o a forma gramatical empregada neste
divrcio com razes objetivas no verso 1, verso bastante incomum na Bblia
conquanto plausvel, no persuasivo.26 Hebraica, usada em nenhuma outra
luz do fato de que n usado em outra parte com tm, e apenas raras vezes e
parte como o termo tcnico para resumir com muito poucos verbos.27 Esta forma
as razes para o divrcio, quaisquer que a passiva do hithpael. Sendo que o
fossem elas, parece prefervel considerar hithpael normalmente transmite a idia
esse termo odiar/detestar [n], como reflexiva (ela contaminou-se) e usado
resumindo a mesma situao que o primeiro reflexivamente em suas ocorrncias
divrcio mencionado no verso 1. com tm,28 o passivo ou hithpael em
Deuteronmio 24:4, provavelmente,
O processo do divrcio o mesmo
seria melhor traduzido como ela tem
conforme descrito no verso 1: O marido
sido feita/causada a contaminar-se.
escreve para sua esposa um certificado de
As inferncias disto se tornaro mais
divrcio, coloca-o em sua mo, e a despede de
evidentes depois de ser examinada a
sua casa. Ou, como uma situao alternativa,
natureza da contaminao da mulher.
o segundo marido vem a morrer.
A palavra tm, no reflexivo, inserida em
Legislao: a apdose (verso 4a) um contexto de atividades sexuais parece
ter ligao clara com Levtico 18, no qual
Depois da longa declarao de temos no somente a forma reflexiva desta
condies, a legislao em si breve e palavra (v. 24, 30), mas os outros dois
simples: ento, seu primeiro marido, que termos/conceitos usados nas clusulas
a despediu, [heb. ilhah] no poder [heb. motivadoras de Deuteronmio 24:4:
lo ykal] tornar a despos-la para que seja abominao [toc bah] (v. 22, 26, 29), e a
sua mulher, depois que foi contaminada idia de trazer contaminao/pecado sobre
(Dt 24:4a). Conquanto a legislao seja a terra (v. 25, 27, 28). Levtico 18 o nico
clara, o fundamento lgico para esta outro captulo da Bblia Hebraica que
legislao muito menos certo. Contudo, combina esses trs termos/idias em um
j na legislao dada uma parte do contexto e, indubitavelmente, parece que se
argumento: depois que foi contaminada. faz aluso a ele em Deuteronmio 24:4.
Dois aspectos adicionais do fundamento importante notar que em Levtico 18 algum
lgico para a proibio aparecem nas se contamina tendo relaes sexuais
clusulas motivadoras. Examinaremos ilcitas com outro (v. 20, 24, inclusive no
estes aspectos na prxima seo. mnimo adultrio, bestialidade, prtica
homossexual). Deuteronmio 24:4 tambm
alude provavelmente a Nmeros 5:13, 14,
Base lgica para a legislao: as
20, no qual a mulher especificamente
clusulas motivadoras (verso 4b-d)
mencionada como tendo se contaminado
por ter relaes sexuais ilcitas com outro
(a) A explicao: Depois que foi homem alm do seu marido.
contaminada (v 4b) A inferncia desta conexo entre
Deuteronmio 24:4, Levtico 18 e Nmeros
O primeiro indicador da razo para 5 se d pelo fato da equivalncia que existe
essa legislao vem na explicao por entre a atividade sexual da mulher divorciada
que ao primeiro marido no permitido com o segundo marido e o adultrio ou
casar de novo: ela foi contaminada. O alguma outra relao sexual ilcita, ainda que
hebraico para esta clusula uma palavra ela no incorra na pena de morte ou outra
simples huttammh, da raiz mE ser ou punio como nos casos de Levtico 18.
14 / Parousia - 2 semestre de 2007

Vrios comentaristas tm reconhecido Assim, Deuteronmio 24:1-4 no


essa inferncia. Keil e Delitzsch escrevem legisla sobre o divrcio ou novo casamento,
sobre Deuteronmio 24:4: Assim o mas tolera sua ocorrncia dentro de certas
segundo casamento de uma mulher razes, menos em casos de relao sexual
divorciada era colocado implicitamente ilcita. Ao mesmo tempo, dentro da
no mesmo nvel que o adultrio.29 S. R. legislao age como um indicador interno
Driver concorda que a unio de uma de que tal divrcio produz uma situao
mulher divorciada com outro homem, do equivalente ao adultrio e, portanto, no
ponto de vista do seu primeiro marido, est em harmonia com a vontade divina.
[est] se classificando na mesma categoria O reconhecimento da traduo correta
que adultrio.30 Semelhantemente, P. de Deuteronmio 24:4 (ela tem sido
C. Craige comenta: O sentido que o levada a contaminar-se) elucida as
novo casamento da mulher depois do palavras de Jesus em Mateus 5:32: Eu,
seu primeiro divrcio semelhante a porm, vos digo: qualquer que repudiar
adultrio em que a mulher coabita com sua mulher, exceto em caso de relaes
outro homem.31 Outrossim, observa Earl sexuais ilcitas [porneia], a expe a
Kalland: Assim aqui [Dt 24:4] seja qual tornar-se adltera [presumivelmente
for a contaminao a que se refere est quando ela se casa de novo] ; e aquele que
associada com adultrio.32 casar com a repudiada comete adultrio.
Se a relao sexual da mulher com seu Precisamente como nas outras afirmaes
segundo marido a contamina e equivalente Mas eu vos digo de Mateus 5, Jesus
ao adultrio, por que ela fica isenta de no est mudando ou acrescentando algo
punio? A resposta parece ser encontrada novo Lei, mas mostrando o verdadeiro
no significado da forma hothpael de tm: e mais profundo significado que j est
ela tem sido levada a contaminar-se. Isto, contido nela, que foi distorcido por m
evidentemente, no se refere a algum com interpretao posterior. J est indicado em
quem ela tenha tido relao sexual (isto , Deuteronmio 24:4 que o rompimento do
vnculo matrimonial, por razes menores
seu segundo marido) como a causa da
do que relao sexual ilcita, leva a mulher
contaminao, como o caso quando uma
a se contaminar, ou seja, a cometer o que
forma nifal ou mesmo hithpael usada.33
equivalente a adultrio.36
Pela utilizao da rara forma hothpael
(passiva reflexiva), uma outra causa, alm Uma outra inferncia dessa inter-
da contaminao imediata com seu segundo pretao de Deuteronmio 24:4 que
marido, parece estar subentendida. Isto Jesus, desviando os fariseus da divina
realado comparando-se esta ocorrncia concesso de Deuteronmio 24:1-4 para
do hothpael com suas outras na Bblia o ideal divino desde o princpio (Mt 19:8),
Hebraica, nas quais a mesma dinmica no estava, arbitrariamente, afastando-se
est funcionando34. A causa fundamental, da lei deuteronmica para o ideal ednico.
aparentemente implcita nesta rara Provavelmente, Ele apontava para uma
forma gramatical, o primeiro marido. A concluso que j estava implcita em
legislao sutilmente envolve o primeiro Deuteronmio 24:4: os versos 1 a 3 eram
marido por se divorciar de sua esposa. uma concesso temporria dureza do
Embora sua ao no seja punida e, corao de Israel, mas no representavam
portanto, seja tolerada, a lei deixa claro o ideal divino para o matrimnio.
que sua ao no tem aprovao divina.
Por ter despedido sua mulher, tem (b) A razo: Pois abominao (v 4c)
levado a mesma a se contaminar em um
segundo casamento, como se estivesse Como j notamos anteriormente, o
cometendo adultrio.35 termo toc bah abominao, que se
Divrcio e novo matrimnio no Antigo Testamento / 15

mostra relacionado com os outros Esse mesmo conceito o que se encontra


dois fundamentos lgicos encontrados em Deuteronmio 24:4b, embora o
em Deuteronmio 24:4, liga-se, substantivo iniqidade [heb. cwn] seja
inconfundivelmente, com Levtico 18. substitudo pela idia verbal de pecado
Como os vrios tipos de relao sexual que trazido sobre a terra [heb. ht no
ilcita mencionados em Levtico 18 so hifil, trazer pecado]. O verbo pecar
abominaes [toc bth], a mulher que [ht, errar o alvo, desencaminhar-se]38
tem de voltar para seu primeiro marido depois poderia ter sido substitudo para indicar
de ter sido casada de novo. Craige salienta, uma infrao muito menos grave do que
corretamente, que se o novo casamento da a iniqidade [cwn, comportamento
mulher depois do seu primeiro divrcio sinuoso, perverso]39 de Levtico 18, mas
semelhante ao adultrio, casar-se novamente tambm pode aqui ter sido considerado
com seu primeiro marido ainda mais: virtualmente sinnimo.

Se a mulher fosse ento casar de novo com O homem no deve casar de novo com
seu primeiro marido, depois de divorciar- sua mulher quando ela foi uma vez casada
se do segundo, a analogia com adultrio com outra pessoa, devido mesma razo
se tornaria ainda mais completa; a mulher pela qual Israel no deveria se engajar
vive primeiro com um homem, ento outro, em outra relao sexual ilcita. Como j
e finalmente volta para o primeiro.37 temos visto, cometer essa abominao
contamina a terra e, levar, finalmente,
Ademais, parece que a proibio traz punio divina ao fazer Ele a terra vomitar
de fato punio indireta ao primeiro seus habitantes.
marido por ter se divorciado de sua esposa. Uma importante inferncia dessa causa
Embora ele no seja diretamente censurado motivadora para a relevncia contempornea
por isso, todavia, sendo que ela foi levada dessa legislao surge da ligao direta
[por ele] a contaminar-se por meio de de Deuteronmio 24:4 com Levtico 18
sua ao, ele indiretamente punido por na contaminao da terra pela iniqidade/
no lhe ser permitido tom-la de volta pecado das abominaes sexuais. As
como sua esposa. Tal procedimento seria abominaes, mencionadas em Levtico
uma abominao. Apesar de a punio 18 e reiteradas no captulo 20), so proibidas
por deixar de seguir essa proibio no no somente para o israelita nativo mas
seja dada no texto, vivel supor que tal tambm, explicitamente, para o no-israelita
abominao no seria apenas semelhante ao estrangeiro ou forasteiro (heb. gr) que
adultrio, mas tratada e conseqentemente peregrina entre os filhos de Israel.
punida como adultrio.
Alm disso, essas abominaes levaram
os pagos no-israelitas, que habitaram
(C) O mandamento: No fars pecar a Cana antes de Israel, a serem vomitados
terra (v 4d)
quando eles cometeram estes atos.
Portanto, o qualificativo de abominao
Esta ltima clusula motivadora mais e contaminao desses atos mostra,
uma vez nos leva a Levtico 18. A idia claramente, que os mesmos no so
de que a relao sexual ilcita contamina apenas de natureza ritual, aplicando-
a terra mencionada trs vezes nesse se apenas a Israel, mas intemporais e
captulo (Lv 18:25, 27, 28). Sendo que universais, aplicando-se a quem quer que
a terra contaminada, Deus afirma que os pratique. Sendo que Deuteronmio 24:4
eu visitarei sobre ela a sua iniqidade colocado na mesma categoria que as
[heb. cwn], e a terra vomitar os seus prticas de Levtico 18, pode ser admitido
moradores (Lv 18:25, Almeida Antiga). que a proibio contra desposar uma ex-
16 / Parousia - 2 semestre de 2007

mulher, que casou de novo, universal (5) Prevenir um tipo de incesto. Gordon
e de relevncia contempornea em sua Wenham afirma que o casamento cria
aplicao. Desconsiderar tal proibio, uma espcie de lao de parentesco
no somente trar contaminao e indissolvel entre marido e mulher, e
pecado sobre a terra de Israel que Deus portanto, depois de um divrcio e novo
estava dando a eles como uma herana, casamento, a volta para o primeiro
mas tambm a qualquer terra onde tal marido uma espcie de incesto que
prtica consumada. proibida em Levtico 18:6-18.46
(6) Proteger uma mulher estigmatizada
O propsito global da legislao de abuso adicional do seu ofensivo
primeiro marido.47 Segundo William
(a) Vrias sugestes Luck, Deuteronmio no lida com
uma mulher pecadora, mas um marido
Tem havido muitas sugestes quanto pecador.48 Em sua opinio, a ao da
ao propsito global da legislao mulher de cerwat dbr de modo algum
em Deuteronmio 24:1-4. Cerca de era uma ofensa sexual, mas alguma
oito importantes opinies podem ser condio desconcertante, e o marido
categorizadas e resumidas.40 era to duro de corao que lanou a
(1) Assegurar o adequado processo legal mulher de si mesmo e to impenitente
do divrcio. Isto assume a traduo da que permitiu que ela se juntasse
KJV e outras verses que colocam a sexualmente a outro homem.49
apdose j no verso 1a. (7) Reconhecer a repugnncia natural
(2) Desencorajar o divrcio fcil. Este ou tabu contra ter relao sexual com
o argumento de John Murray41 e S. uma mulher que coabitou com outro
R. Driver42 entre outros. Como afirma homem. Esta opinio tem encontrado
Jay Adams: Todo o propsito dos apoio em Calum Carmichael, que
procura mostrar evidncia de que tal
quatro versos em questo prevenir
atitude existia no antigo Israel.50
ao precipitada tornando impossvel
retificar a situao quando ocorre (8) Dissuadir o lucro insacivel pelo
o divrcio e novo casamento com primeiro marido. Raymond Westbrook
outro.43 afirma que essa legislao acerca de
propriedade. No primeiro divrcio (v. 1)
(3) Inibir o novo casamento. Craige afirma
existiam razes morais, por isso a mulher
que o texto trata novos casamentos,
no recebia nenhum ajuste financeiro,
subseqentes, como contaminaes
enquanto que no segundo divrcio (v. 3)
semelhantes ao adultrio. Ele
no havia nenhuma razo moral, assim
considera as razes para o divrcio,
a esposa recebia um ressarcimento.
possivelmente, do mesmo modo que
A legislao deve guardar o primeiro
algum tipo de deficincia fsica na
marido de lucrar duas vezes, uma vez se
mulher. A legislao restringe as
divorciando dela (e no lhe dando nada)
vigentes prticas de divrcio para que
e uma vez tornando a despos-la (e se
isto no se torne simplesmente uma
apoderando do ajuste financeiro do seu
forma legal de cometer adultrio.44
segundo marido). Westbrook nota como
(4) Proteger o segundo casamento. R. esta interpretao se ajusta muito bem
Yaron sugere que a legislao inibe as com a localizao estrutural desta lei na
tenses sociais que poderiam surgir de seo da legislao deuteronmica que
um tringulo amoroso.45 trata do furto.51
Divrcio e novo matrimnio no Antigo Testamento / 17

(b) Avaliao e sntese encontram apoio no texto. Descobrimos


que Craige est correto ao afirmar que o
luz de nossa exegese desta novo casamento da mulher, depois de um
passagem, podemos avaliar as propostas divrcio sobre razes menores do que
acima, ressaltando o que consistente relao sexual extraconjugal, apresentado
com o texto e criticando aqueles pontos como equivalente ao adultrio em que ela
que esto em conflito com os dados se contamina, embora no seja punida.
exegticos que temos reunido. Ele est tambm no caminho certo em
ver a legislao como reprimindo os
A primeira opinio, que a lei assegura
excessos de divrcio para que no se torne
um adequado processo legal de divrcio,
adultrio legalizado. Mas Craige amplia
baseia-se em uma compreenso equivocada
demais o significado de cerwat dbr
da estrutura da passagem. Como temos
quando o v provavelmente, se referindo
visto, Deuteronmio 24:1-4 no legisla o
a uma deficincia fsica da mulher e no
divrcio nem o sanciona. A real legislao
lida somente com a proibio de novo exibio indecente. Ele tambm deixa
casamento com o primeiro marido, depois de notar a inferncia de que o primeiro
de um matrimnio. Porm, fazendo marido quem finalmente o culpado por
justia a esta opinio, deve ser dito que a ter levado sua mulher a se contaminar pela
prpria meno de certas condies nos relao do segundo casamento.
processos de divrcio ao menos indica A quarta opinio, proteger o segundo
que essas teriam de ser satisfeitas a fim casamento, no o primeiro tambm tem
de que a legislao fosse aplicada. Na mrito. Se a mulher divorciada, que se
prpria tolerncia do divrcio sob essas casou de novo, sabe que no pode voltar
condies, algum reconhecimento tcito a conviver com seu primeiro marido, ela
de um determinado procedimento para o certamente seria dissuadida de planejar
divrcio feito na passagem. qualquer intriga contra seu segundo esposo
A segunda opinio, desencorajar para que ele se divorciasse dela. O primeiro
divrcio apressado, tem mais para se marido, igualmente, seria impedido de tentar
elogiar. A meno de processos especficos obter de volta sua primeira mulher. Embora
de divrcio na prdose da legislao teria esses aspectos paream ser parte do que a lei
alguma influncia clara para este efeito, efetuou, Laney tem salientado corretamente
conforme mencionado sobre a opinio 1, que esta opinio deixa de explicar por que a
mas a apdose ou real legislao teria este regra se aplicaria depois da morte do segundo
ponto mais enfatizado. Quando o primeiro marido quando o segundo casamento no
marido optasse pelo divrcio, deveria mais estaria em risco.53
contar com o fato de que tal ao seria A quinta opinio, prevenir um tipo de
definitiva, uma vez que sua ex-esposa incesto, como j vimos acima, no tem
teria se casado novamente. Ele nunca o peso da evidncia do texto e contexto
deveria mudar de opinio e tentar cortej- para apoi-la. Como observa Laney: A
la de volta. Mas Westbrook ressalta principal dificuldade desta opinio que
uma fraqueza nisto como sendo o nico ela parece ir alm do que est claro para
propsito para a legislao: provvel o leitor. Indaga-se como muitos israelitas
que o marido que se divorcia dificilmente teriam visto a conexo entre o uma s
tem em mente as possveis circunstncias carne da unio matrimonial e as lei do
em seguida dissoluo de um casamento incesto de Levtico 18:6-18.54 Westbrook
subseqente por sua esposa.52 chega mais perto da principal objeo
A terceira opinio, inibir o novo ao ponto de vista tipo de incesto de
casamento, contm elementos que Wenham: sua [de Wenham] anlise
18 / Parousia - 2 semestre de 2007

possivelmente no pode ser aplicada a evidncia de Carmichael para tal tabu


lei deuteronmica porque ignora no Antigo Testamento e no a encontra.58
completamente o casamento intermdio. Conclui Westbrook:
A lei no probe o novo casamento
Sugeriramos que, longe de haver uma
como tal, como supe Wenham, e no
repugnncia natural, tanto as fontes bblicas
h nenhuma maneira de podermos ver o
quanto as do antigo Oriente Prximo no
segundo casamento como sendo um fator
acham nada desconfortvel em um homem
na criao de uma afinidade incestuosa.55
retomar as relaes com sua esposa depois
O principal problema do ponto de vista de
de ter ela tido relaes com outro, mesmo
Wenham, como j insinuou Westbrook,
equivalendo a casamento, contanto que
que est fundado em uma opinio
nenhum outro fator torne imprpria a
errnea da aliana matrimonial. Wenham
retomada do matrimnio. 59
admite que a relao uma s carne
do pacto matrimonial absolutamente
A oitava opinio (dissuadir o lucro
indissolvel, mesmo em face do divrcio
insacivel pelo primeiro marido) aponta em
e novo casamento. Tal posio, como j
uma direo promissora, embora parea ir
temos visto, no apoiada em Gnesis 1-3
alm da evidncia em suas especificaes.
ou em outra parte das Escrituras. A distino de Westbrook entre duas
A sexta opinio, proteger uma mulher espcies de divrcio funcionando em
estigmatizada de abuso adicional do seu Deuteronmio 24:1-3 encontra sua base
ofensivo primeiro marido, tem muitos em uma distino semelhante no Cdigo
pontos que concordam com nossa de Hamurabi e na Michn,60 mas realmente
exegese. Luck est correto em admitir que no tem nenhuma base no texto bblico.
a lei envolve o primeiro marido como a Como j temos visto, a frmula do divrcio
parte ofensiva (embora ele chegue a esta de Deuteronmio 24:3 , provavelmente,
concluso por um caminho diferente do uma verso abreviada do mesmo tipo
que temos sugerido).56 Ele declara: de divrcio do verso 1. A opinio de
Westbrook, alm de ser especulativa,
O estigma [de contaminao] da mulher no parece levar suficientemente a srio
em Deuteronmio 24:4 no a estigmatiza de o suficiente os temos abominao e
tal forma que a culpa moral permanea em pecado sobre a terra (do v. 4). Alm
seus casamentos com outros homens alm disso, esta opinio admite que o primeiro
do seu primeiro marido. Em vez disto, o divrcio perfeitamente legtimo, contrria
estigma se reflete sobre o homem que causou ao que vimos subentendido na clusula
o problema, isto , seu primeiro marido.57 ela tem sido levada a contaminar-se.
parte da fraqueza da sugesto de
Enfatizando, porm, a culpabilidade do Westbrook em seus detalhes, ele procura
primeiro marido, Luck tende a banalizar mostrar o sentido da localizao dessa lei
as razes para o divrcio indicando que dentro da seo de Deuteronmio 12-26
c
erwat dbr de Deuteronmio 24:1 que trata do furto, o que j demonstramos
simplesmente se refere a circunstncias no incio de nossa investigao de
desconcertantes, ao invs de exibio Deuteronmio 24:1-4. Se ela no lida
indecente como temos concludo. com furto da maneira como Westbrook
A stima opinio (que a proibio sugere, ele merece crdito pela tentativa
reflete uma repugnncia natural ou tabu de enfrentar o problema mais amplo do
contra ter relaes sexuais com algum contexto teolgico para esta legislao.
que coabitou com outro) no resiste a um Nossa exegese nos tem levado, eu
rigoroso escrutnio. Westbrook reexamina creio, a ver a relao entre essa legislao
Divrcio e novo matrimnio no Antigo Testamento / 19

e o furto em uma perspectiva muito mais Kaufman, em minha estimativa,


vasta do que Westbrook prope. A lei de tem ressaltado corretamente como
Deuteronmio 24:1-4 tem impedido os Deuteronmio 24:1-4 e o verso 5 se renem
homens de tratarem a mulher como mero como um pargrafo que tem um tema
bem mvel, propriedade, a ser permutada comum. Em uma anotao ele escreve:
de um lado para outro de acordo com a sua
Talvez a posio vigente do pargrafo D
vontade.61 Essa lei defende sua dignidade
dentro da Palavra VII (o oitavo mandamento)
e valor como uma pessoa individual, alm oferece uma idia da compreenso do
de mostrar o primeiro marido, que a levou compilador (ou do autor) quanto prpria
a se contaminar, como estando em falta. essncia das duas leis que a abrangem.
O objetivo da lei, em sua localizao final Ambas, como o pargrafo E e F que seguem,
dentro do contexto mais amplo, proteger eram evidentemente vistas como prevenindo
a mulher de ser despojada de sua condio o furto de nepe - dos servios e devoo de
de ser humano. um noivo sua noiva, e do respeito prprio
de uma mulher divorciada.63
Esta concluso reforada, notando-se
a prxima lei nesta seo de Deuteronmio
Portanto, Deuteronmio 24:1-4, em
24:5: Homem recm-casado no sair
seu mais amplo contexto cannico, serve
guerra, nem se lhe impor qualquer
para proteger os direitos da mulher, sua
encargo; por um ano ficar livre em casa
dignidade e respeito prprio, especialmente
e promover felicidade mulher que
tomou. Esta lei indica, claramente, que em circunstncias em que ela pode parecer
o seu propsito final habilitar o homem impotente. A lei, em sua auto-expressa
recm-casado a ficar em casa e promover desaprovao, apesar da tolerncia
a felicidade de sua esposa. A lei protege temporria, de desigualdades permitidas
contra privar o casal recm-casado de sua s mulheres devido dureza de corao
intimidade e felicidade, e especialmente dos homens - aponta para o dia em que
protege a felicidade da mulher. tais desigualdades sero resolvidas por um
retorno ao ideal ednico para o matrimnio.
Agora estamos preparados para ver
como Deuteronmio 24:1-4 se encaixa na Concluses e implicaes para hoje
progresso de pensamento da seo de leis
que tratam do oitavo mandamento ou furto.
(1) Embora Deuteronmio 24:1-4 tolerasse
Como salientou Kaufman com respeito
o divrcio por motivo de exibio
organizao das vrias leis dentro das
indecente por parte da mulher, ao
unidades de pensamento de um determinado
mesmo tempo, dentro da legislao,
mandamento, elas esto organizadas de
o raro hothpael (de ht v. 4) um
acordo com princpios observveis de
indicador interno de que tal divrcio
prioridade.62 A anlise dele sobre as leis
no contava com a aprovao divina. A
deuteronmicas organizadas sob o oitavo
atitude do marido de despedir a prpria
mandamento criteriosa. Ele nota como h
seis pargrafos nessa seo (que ele classifica mulher, levou a mesma a se contaminar
de A a E). A estrutura da seo se inicia com em um segundo casamento, como se
o furto da propriedade (pargrafos A [Dt tivesse adulterado (embora isto no
23:20-21, B [22-24], e C [25-26]. Ento ela seja punido como tal porque a culpa
muda para o furto ou roubo da vida [nepe colocada sobre o primeiro marido e no
em um sentido metafrico (pargrafos D sobre a mulher). Portanto, j indicado
[Dt 24:1-4 e 5] e E [v. 6]). Finalmente, ela em Deuteronmio 24:1-4 que a ruptura
lida com o furto do nepe fsico (rapto, do vnculo matrimonial por razes
pargrafo F [v 7]). menores do que relao sexual ilcita
20 / Parousia - 2 semestre de 2007

levava a mulher a se contaminar, isto no mnimo incesto, adultrio, prticas


, cometer o que equivale a adultrio homossexuais e bestialidade).
[quando ela casa outra vez]. (5) As razes de Jesus para o divrcio
(2) A traduo correta de Deuteronmio (porneia) so as equivalentes quelas
24:4 (ela tem sido levada a contaminar- prticas que no Antigo Testamento
se) parece iluminar as palavras de recebiam a pena de morte ou ser
Jesus em Mateus 5:32: qualquer eliminado. Portanto, pode-se declarar
que repudiar sua mulher, exceto em que a clusula de exceo de Jesus em
caso de porneia (relaes sexuais Mateus no est em contradio com
ilcitas), a expe a tornar-se adltera a ausncia de clusula de exceo
[presumivelmente quando casa de nos outros evangelhos sinticos.
novo]. De sorte que Mateus 5:32 no Marcos e Lucas no tm a clusula
uma exceo regra das declaraes de exceo, presumivelmente, porque
de Jesus Eu, porm, vos digo de era subentendida (via pena de morte
Mateus 5. Aqui, como em outra parte ou ser eliminado e assim, de fato,
do captulo, Ele no est mudando o dissolvendo o matrimnio) na lei do
Antigo Testamento. Mateus tem a
significado do Antigo Testamento, mas
clusula de exceo para preservar o
recuperando sua plena fora de m
significado das palavras de Jesus em
interpretao posterior.
um ambiente em que a pena de morte
(3) As razes para o divrcio em por porneia no estava mais em vigor.
Deuteronmio 24:1 esto por trs da
(6) A parte legislativa de Deuteronmio
discusso de Jesus com os fariseus 24:1-4, que proibia uma esposa de
em Mateus 19. A escola de Shammai voltar para seu primeiro marido depois
interpretava a nudez de uma coisa de ter casado subseqentemente (e
como significando exibio indecente ento o segundo marido ter morrido
[inclusive adultrio e outras relaes ou se divorciado dela), est vinculada
sexuais ilcitas sendo que estas por decisiva terminologia e conceitos
freqentemente no resultavam em pena legislao permanente e universal
de morte em seus dias], e a escola de de Levtico 18, e portanto deve
Hillel interpretava as razes como sendo ser considerada de contempornea
qualquer indecncia mesmo to triviais, relevncia em sua aplicao hoje.
como a esposa estragando o prato do
(7) Deuteronmio 24:1-4, visto em seu
marido. A clusula de exceo de
mais amplo contexto no livro de
Jesus mais estrita do que Shammai e
Deuteronmio, constitui legislao
Hillel, incluindo somente porneia como
para promover e proteger os direitos
motivo legtimo para o divrcio.
das mulheres e sua dignidade e
(4) luz das exatas analogias estruturais respeito prprio. Em sua tolerncia de
e de contedo entre as proibies desigualdades, mas sua auto-expressa
de Atos 15:29 e Levtico 17-18, desaprovao das mesmas, permitidas
podemos definir a porneia de Atos s mulheres devido dureza de corao
15 (e presumivelmente tambm de dos homens. Essa lei aponta para o
Mateus 5:32 e 19:9) como se referindo dia em que tais desigualdades sero
s relaes sexuais ilcitas (conforme resolvidas por um retorno ao padro
detalhadas em Levtico 18, incluindo ednico para o matrimnio.
Divrcio e novo matrimnio no Antigo Testamento / 21

Referncias

1
Os termos hebraicos e suas ocorrncias so anlise do significado e uso desta palavra e de toda a
as seguintes: (l) lh despedir, divorciar-se, todos frase cerwat dbr no Antigo Testamento.
em piel: Gn 21:14; Dt 21:14; 22:19, 29; 24:1, 3, 4; 9
Para todas as nuanas, veja BDB, 182-184.
Is 50:1; Jr 3:1, 8; Ml. 2:16; (2) gr expulsar, pr 10
Abel Isaksson, Marriage and Ministry in the
para fora, banir, divorciar-se, piel: Gn 21:10; Qal New Temple: A Study with Special Reference to
passivo: Lv 21:7, 14; 22:13; Nm 30:10 [Eng. 9]; Ez Mt 19.13 [sic]-12 and 1Co 11. 3-16, trad. por N.
44:22; (3) [sper] Ke rtt, documento de ruptura ou Tomkinson com J. Gray, Acta Seminarii Neo-testa-
divrcio: Dt 24:1, 3; Is 50:1; Jr 3:8; (4) ys fazer mentici Upsaliensis, 24 (Lund: Geerup; Copenha-
sair = divrcio (hifil): Ed 10:3, 19; (5) bdl sepa- gen: Munsgaard, 1965), 26, concorda que a frase
rar-se = divrcio, nifal, Ed 10:11; (6) bgd lidar um eufemismo para exibio indecente dos rgos
perfidamente com, trair a confiana de = divrcio, genitais da mulher: Todas as outras exibies das
Qal, Ml 2:14, 15, 16. partes ntimas de sua mulher alm daquela pela
2
Veja, por exemplo, Gn 25:1; Dt 24:1-4; 1Sm qual o prprio marido responsvel despertam sua
25:44; e talvez Is 7:14; 8:3. repugnncia. Veja tambm Eugene H. Merrill,
3
Veja especialmente P. C. Craige, Deuteronomy, Deuteronomy, The New American Commentary
New International Commentary on the Old Testa- (Nashville, TN: Broadman and Holman, 1994), 317:
ment (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1976), 20-24 O substantivo Derwah transmite o significado tanto
e passim [em diferentes lugares], para bibliografia de nudez quanto de pudenda [isto , os rgos
e discusso. sexuais], significados que sem dvida devem ser
4
Steven A. Kaufman, The Structure of the combinados aqui para sugerir a descoberta indeco-
Deuteronomic Law, MAARAV 1-2 (1978 1979): rosa das partes privadas.
105-158 (citao da p. 125). 11
Concordo com Merrill, 317: Certamente
5
Holladay, 110. esta circunlocuo deve ser compreendida como
6
Roy Gane, em Old Testament Principles um eufemismo que pode ou no pode incluir
Relevant to Divorce and Remarriage, trabalho apre- adultrio... provvel que cerwat dbr seja uma
sentado Comisso de Divrcio-Adultrio-Novo frase ampla o suficiente para incluir adultrio mas
Casamento da Associao da Unio do Pacfico dos no sinnima com ele. Veja tambm Gane, Old
ASD, 1993, revisada em 1995 para planos de estudo Testament Principles, 160: ... cerwat dbr, que
da classe de Lei-Aliana-Sbado da Andrews Uni- pode abranger no apenas relao sexual ilcita,
versity, 162, creio que afirma corretamente que para mas tambm exibies menores.
Shammai Derwah no inclua somente relao sexual 12
John Murray, Divorce (Grand Rapids, MI:
ilcita, mas tambm exibio [sexual] indecente. Baker, 1961), 10-11, d seis razes convincentes
7
Veja Herbert Danby, tradutor, The Mishnah por que Dt 24:1 no pode se referir a adultrio.
(Oxford: Clarendon Press, 1933), Gittin, 9.10: Diz A legislao do Antigo Testamento est aqui em
a escola de Shammai: Um homem no pode divor- contraste com a de outra parte no antigo Oriente
ciar-se de sua mulher a menos que tenha achado nela Prximo onde o adultrio sob certas circunstncias
falta de castidade, porque est escrito: Porque ele podia prover razes legtimas para o divrcio. Veja
tem achado sua indecncia em tudo. E a escola de J. J. Rabbinowitz, The Great Sin in Ancient
Hillel diz: [Ele pode divorciar-se dela] mesmo se Egyptian Marriage Contracts, Journal of Near
ela estragou um prato para ele, porque est escrito: Eastern Studies 18 (1959): 73; W. L. Moran, The
Porque ele tem achado sua indecncia em tudo. Scandal of the Great Sin at Ugarit, Journal of
O Talmude Babilnio expande a discusso das duas Near Eastern Studies 18 (1959): 208-209; cf. Roy
escolas; veja Jacob Neusner, tradutor, The Talmud Gane, Biblical and Ancient Near Eastern Penalties
of Babylonia: An American Translation, vol. 18c, for Sexual Misconduct, Ph.D. exame preliminar da
Gittin Captulos 6-9 (Atlanta, GA: Scholars Press, Lei bblica na Universidade de Berkeley, novembro
1992), 117-119. de 1988, includo no plano de estudos de Gane para
8
Veja, por exemplo, Gn 9:22, 23; x 20:23; curso da Andrews University em Aliana-Lei-S-
28:42; figurativamente, descobrir a nudez de algum bado, 139-145.
em punio: Is 20:4; 47:3; Ez 16:37; 23:10, 29. O 13
Assim S. R. Driver, Deuteronomy, The Inter-
termo descobrir a nudez de com freqncia usado national Critical Commentary (New York: Scribner,
eufemisticamente para relao sexual: Lv 18:6, 8, 1902), 271, conclui em relao a esta frase:
10, 16; 20:17; Ez 16:36. Veja BDB, 788-789, para muito natural tomar conhecimento de imodesto ou
uma lista completa de passagens, e veja Roy Gane, indecente comportamento. Gane, Old Testament
Old Testament Principles, 153-162, para cuidadosa Principles, 157, conclui que a exibio indecente
22 / Parousia - 2 semestre de 2007

poderia ser compreendida literalmente como signifi- a.D.), e portanto a escola de Shammai podia correta-
cando que a mulher se descobre indevidamente sem mente incluir tal atividade sexual no significado de
contato fsico de partes do seu corpo sexual com as c
erwat dbr, embora tambm incluindo exibio
de outra pessoa. Seguindo uma sugesto salientada a indecente em geral.
ele por Raymond Westbrook, Gane, Old Testament 17
Gane, Old Testament Principles, 160. Gane,
Principles, 158, tambm sugere que isto poderia ser Old Testament Principles, 161-162, ressalta ainda
compreendido figurativamente como significando mais que em Mat. 5:32, a fraseologia grega de
conduta imprpria com outro homem que no Jesus segue a sintaxe da formulao da escola de
seu marido. Veja Gane, Old Testament Principles, Shammai: logou porneias, um assunto de forni-
155-162, para discusso ampliada. cao. A diferena entre as duas formulaes a
14
O adjetivo grego pniktos, geralmente traduzido diferena entre a extenso de significado de porneia,
por estrangulado ou sufocado, na verdade se relao sexual ilcita, e aquela do termo mais amplo
refere precisamente situao descrita em Lv 17:13- c
erwah, exibio em geral.
16. H. Bietenhard, , The New International 18
Para mais completa discusso deste ponto, veja
Dictionary of New Testament Theology, 1975, 1:226, R. H. Charles, The Teaching of the New Testament
explica: O mandamento [de Atos 15:20, 29] remon- on Divorce (London: Williams and Norgate, 1921).
ta a Lv 17:13 s. e Dt 12:16, 23. O animal deve ser Charles resume (21-23): Quando reconhecemos
abatido de tal forma que seu sangue, em que est que a narrativa de Marcos no toma nenhum conhe-
sua vida, seja derramado. Se o animal morto de cimento do caso de adultrio, mas apenas das outras
qualquer outra forma, ele tem sido estrangulado. e inadequadas razes avanadas para o divrcio,
Ainda mais claramente em seu artigo sobre y as principais contradies aparentes entre Mateus
em TDNT, 6:457: Os regulamentos em Lv 17:13 s. e Marcos deixam de existir. O que est implcito
e Dt 12:16, 23 estabelecem que o animal deve ser em Marcos torna-se implcito em Mateus. Portanto,
abatido de tal maneira que todo o sangue escorra do ambos os evangelhos ensinam que o matrimnio
cadver. Se ele morto de qualquer outra forma, ele indissolvel para todas as ofensas, exceto o adultrio
se sufoca, sendo que a vida instalada no sangue (...). Ora, era impossvel interpretar equivocadamen-
permanece no corpo. te as claras palavras de Cristo, conforme declaradas
15
Para mais apoio a este ponto de vista sobre em Marcos, no tempo em que elas foram pronun-
a analogia de Atos 15 e Levtico 17-18 e o signi- ciadas, e enquanto a lei que se relacionava com a
ficado de porneia, veja principalmente H. Reisser, aplicao da pena de morte contra a adltera e seu
porneu em The New International Dictionary of amante no estava ab-rogada. Mas, como sabemos,
New Testament Theology (1975), 497-501; F. Hau- essa lei foi ab-rogada alguns anos depois. O resultado
ck e S. Schulz, , , , , natural era que para as palavras de nosso Senhor, que
, TDNT, 6:579-595; e James B. Hurley, tinham um significado antes da ab-rogao dessa lei,
Man and Woman in Biblical Perspective (Grand um significado diferente foi agregado em muitas
Rapids, MI: Zondervan, 1981), 95-106, 129-137. Isto regies depois da sua ab-rogao, e elas vieram a ser
est em oposio queles que identificam a porneia consideradas como proibindo o divrcio sob todas
de Atos 15 apenas com as relaes incestuosas de as circunstncias, embora realmente e originalmente
Lv 18:6-18. Esta opinio deixa de reconhecer que elas se referissem apenas a divrcios obtidos por
todo o captulo de Lv 18 uma unidade que des- razes inadequadas isto , razes que no envol-
creve as vrias atividades sexuais ilcitas praticadas viam adultrio. Agora, era justo corrigir to grave
pelos cananeus (veja o inclusio nos versos 3 e 30. equvoco, e a possibilidade de tal concepo errnea,
Defensores desta ltima opinio incluem Joseph A. das palavras de nosso Senhor, quer seja em Marcos
Fitzmeyer, The Matthean Divorce Texts and Some ou em outros documentos primitivos, de que Mateus
New Palestinian Evidence, Theological Studies 37 (v. 32, xix.9) editou novamente a narrativa e inseriu a
(1976): 197-226; Samuele Bacchiocchi, The Marria- clusula, salvo por causa de ausncia de castidade.
ge Covenant: A Biblical Study on Marriage, Divorce, . . . Pela insero dessas clusulas Mateus preserva
and Remarriage (Berrien Springs, MI: Biblical o significado das declaraes de nosso Senhor sobre
Perspectives, 1991), 182-189; e outros. este assunto para todas as geraes subseqentes
16
Isto envolvia a pena de morte ao menos no que haviam perdido o contato com as circunstncias
caso de adultrio (Lv 20:10), alguns exemplos de e limitaes sob as quais elas foram originalmente
incesto (v 12), relaes homossexuais (v 13), e feitas. As adies de Mateus so portanto justificveis.
bestialidade (v 15-16). No tempo de Jesus, a pena Sem elas o leitor propenso a compreender mal as
de morte para relao sexual ilcita tinha quase se passagens sobre divrcio. tambm possvel que
extinguido (o Talmude Babilnio [Sanh. 41a] e o Mateus preserve a fraseologia completa original de
Talmude de Jerusalm [Sanh. 18a, 24b] indicam Jesus (na traduo, claro) e que Marcos e Lucas
que a pena de morte estava abolida quarenta anos simplesmente omitiram a referncia a porneia na
antes da destruio do Templo, isto , cerca de 30 traduo grega porque o intento original de Jesus est
Divrcio e novo matrimnio no Antigo Testamento / 23

claro sem ela (sendo que porneia exigia morte ou ser 29


C. F. Keil e F. Delitzsch, Commentary on the
eliminado o que significa uma dissoluo de facto do Old Testament in Ten Volumes. Volume 1: The Pen-
casamento naqueles casos). Em outras palavras, no se tateuch, Three Volumes in One (Reimpresso, Grand
tem de decidir sobre a questo do problema sinptico Rapids, MI: Eerdmans, 1976), 3:418.
(qual Evangelho anterior ou superior, se algum) para 30
Driver, 272.
reconciliar esta aparente contradio. 31
Craige, 305.
19
Veja 2Sm 11:14-15, a correspondncia legal
32
Earl S. Kalland, Deuteronomy, em The
[seper] de Davi a Joabe entregue via Urias o heteu; Jr Expositors Bible Commentary, ed. Frank E. Gaebe-
32:11, a escritura da compra [seper] de Jeremias. lein (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1992), 3:146.
20
Na discusso sobre esta passagem, argumenta-
33
Veja, ex., (nifal) Lv 18:24; Nm 5:13, 14, 20,
remos, porm, que muito provavelmente Jeov no se 27; (hithpael) Lv 18:24, 30. No importa se algum
divorciou de sua esposa Israel em Osias 2. traduz estas passagens reflexivamente (como eu
21
Mishna, Gittin, 9.3. A partir de referncias prefiro) ou passivamente (ou uma mistura de ambos),
dispersas ao documento do divrcio na Michna, a pessoa se contamina a si mesmo/mesma com ou
possvel reconstruir sua forma hipottica, que se contaminada pelo parceiro sexual.
assemelha de perto forma registrada no 12 sculo
34
Assim em Lv 13:55-56. No caso das vestes
leprosas, o sacerdote ordenar que se lave aquilo
por Maimnides (Treatise Gerushin, iv, 12). Veja D.
em que havia a praga (v 54), e ento o sacerdote
W. Amram, The Jewish Law of Divorce (reimpresso,
examina a praga depois que ela tinha sido causada
New York: Hermon Press, 1975), 156-158, para
a ser lavada [hothpael] (v 55-56). Eram eles quem
documento reconstrudo.
realmente lavavam a veste, mas o sacerdote era a
22
Veja discusso disto, com citaes de exemplos
causa. Semelhantemente em Is 34:6, A espada
da literatura do antigo Oriente Prximo e da Michn
do Senhor est cheia de sangue, ela levada a ser
judaica em Raymond Westbrook, The Prohibition feita engrossada [hotpael] da gordura [a gordura dos
on Restoration of Marriage in Deuteronomy 24:1-4, rins de carneiros]... O objeto que a torna gorda
em Scripta Hierosolymitana, vol. 31: Studies in Bible a gordura dos rins de carneiros, mas o Senhor [que
(Jerusalm: Magnes Press, 1986), 393-398. empunha a espada] o que faz isto acontecer. Em
23
Por exemplo, Gittin 4.1 declara que se o cada caso, uma outra causa anterior ao que pratica a
documento de divrcio interceptado pelo marido real ao (lavar, engrossar) est em vista.
antes que ele chegue sua esposa, ento ele sem 35
Cf. nota 85 (e Luck, 62) para mais argumentos.
validade legal, mas se ele tenta intercept-lo depois 36
Keil e Delitzsch, 418, reconhecem isto quando
que ela o recebe, ento ele no nulo. eles indicam que o segundo casamento de uma
24
Isto j evidente em Dt 24:4, onde o termo mulher divorciada era colocado implicitamente
hebraico simplesmente significa divrcio. Exami- sobre um casal com adultrio, e alguma abordagem
naremos abaixo as outras utilizaes de lh no que feita em relao ao ensino de Cristo concernente
se refere ao divrcio. ao casamento: [Mt 5:32 citado]. Minha concluso
25
Westbrook, 399-405. est em oposio s recentes anlises da relao
26
Alm dos elementos de conjectura que ele entre Dt 24 e Mat. 5:32 que concluem que as con-
deve apresentar (o primeiro divrcio no provia dies/razes para o divrcio presumidas em Dt 24
nenhuma compensao financeira mas o segundo so ainda a norma para hoje e que Mt 5 e 19 so
divrcio sim), a tese de Westbrook de que a lei simplesmente hiprbole e exagero e no tinham em
meramente para prevenir o primeiro marido de lu- vista ser exaustivas em prover o nico guia para
crar financeiramente duas vezes da mulher, contanto o divrcio. Veja especialmente Joe Sprinkle, Old
possvel, no parece estar compatvel com a severa Testament Perspectives on Divorce and Remarria-
linguagem usada nas clusulas motivadoras para ge, Journal of the Evangelical Theological Society
descrever a abominao e o pecado de sua ao. 40/4 (dez. 1997): 529-550, que afirma que as razes
Veja discusso na seqncia. para o divrcio em Deut. 24:1-4 (o cerwat dbr)
27
As gramticas hebraicas padro enumeram comportamento fundamentalmente em violao
somente quatro ocorrncias do hothpael com apenas da essncia da aliana matrimonial (p. 531) e tal
trs verbos: Lv 13:55-56; Dt 24:4; e Is 34:6. Todos comportamento ainda hoje motivo vlido para o
estes esto em verso ou em escrita tcnica sacerdotal. divrcio. Para Sprinkle, isto inclui abuso da esposa,
Veja Bruce Waltke e M. OConnor, An Introduction absoluta recusa dos direitos conjugais, falta de apoio
to Biblical Hebrew Syntax (Winona Lake, IN: Ei- financeiro da mulher, e assim por diante (p 549).
senbrauns, 1990), 431; E. Kautzsch e A. E. Cowley, 37
Craige, 35.
eds., Gesenius Hebrew Grammar, ed. rev. (Oxford: 38
BDB, 306. Cf. TWOT, 2:638.
Clarendon, 1910), 150 (par. 54 h). 39
BDB, 730. Cf. TWOT, 1:278.
28
Lv 11:24, 43; 18:24, 30; 21:1, 3, 4, 11; 40
Para uma lista e crtica de muitos dessas
Nm 6:7; Ez 14:11; 20:7, 18; 37:23; 44:25. Veja opinies, veja J. Carl Laney, Deuteronomy 24:1-
BDB, 379. 4 and the Issue of Divorce, Bibliotheca Sacra
24 / Parousia - 2 semestre de 2007

149 (1992): 9-13; Westbrook, 388-391, 404-405; 57


Ibid, em O argumento de Luck repousa sobre fa-
e Luck, 63-65. zer uma analogia com o estuprador que leva sua vtima
41
Murray, 3-16. a ser contaminada embora ela seja a parte inocente. A
42
Driver, 272. contaminao da mulher se reflete sobre o estuprador.
43
Jay Adams, Marriage, Divorce and Remarria- De modo semelhante, a contaminao da mulher em
ge in the Bible (Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Dt 24:4 se reflete sobre aquele que a levou a se envolver
Reformed, 1980), 62, citado em Laney, 10-11. nessa situao de ser contaminada, isto , seu primeiro
44
Craige, 305. marido se divorciando dela e recusando casar de novo
45
Reuven Yaron, The Restoration of Marriage, com ela. Ele tambm nota correta e significativamente
Journal of Jewish Studies 17 (1966): 1-11. (Ibid, em baseado na observao de Murray) que a
46
Gordon Wenham, The Restoration of Mar- contaminao s parece ser levada em conta em re-
riage Reconsidered, Journal of Jewish Studies 30
lao ao primeiro marido - quando o problema de um
(1979): 36-40; Heth and Wenham, 105-111 e passim
[em vrios trechos]. novo casamento com aquele, ocorreu depois de um
47
Luck, 57-67 e passim. casamento com outro. Isto seria um apoio adicional
48
Ibid, 65. s concluses a que chegamos antes baseado na forma
49
Ibid, 60-63. hothpael da palavra tm em Dt 24:4.
50
Calum M. Carmichael, The Laws of Deutero-
58
Westbrook, 392-393. Westbrook apresenta evi-
nomy (Ithaca and London: Cornell University Press, dncia das Escrituras (Gnesis 12 e o caso de Fara
1974), 203-207. desposando Sara, e o casamento de Mical com Davi
51
Westbrook, 392-405. e depois com Paltiel, e ento de volta com Davi) e
52
Westbrook, 389. vrios exemplos do Cdigo de Hamurabi e das Leis
53
Laney, 10; cf. Westbrook, 390, para uma crtica do Mdio Imprio Assrio.
semelhante. Uma possvel contestao a esta objeo
59
Ibid, 392.
que por incluir a morte do segundo marido como
60
O Cdigo de Hamurabi, 141-142 (veja James
uma possibilidade em que a lei ainda est em vigor, B. Pritchard, ed., Ancient Near Eastern Texts Relating
no haveria nenhum atentado contra a vida do se- to the Old Testament, 3 ed. com supl. [Princeton, NJ:
gundo marido por sua esposa ou o primeiro marido Princeton University Press, 1969], 172), e Mishnah
dela. Mas isto no parece abranger casos claros de Ketubot 7.6 (cf. outros regulamentos concernentes a
morte natural por parte do segundo marido. dar o Ketubah [ajuste financeiro] neste tratado).
54
Laney, 11.
61
Como afirma Christopher J. H. Wright, Deu-
55
Westbrook, 390-391. teronomy, New International Biblical Commentary
56
Luck, 62, instintivamente reconhece a im- (Peaboody, MA: Hendrickson Publishers, 1996),
portncia da palavra contaminado no hothpael, 255, ela no deve ser protegida de ser uma espcie
rotula-a corretamente (via Walter Kaiser) como uma de futebol marital, passando de um lado para outro
passiva reflexiva, e ainda declara: Moiss saiu do entre homens irresponsveis.
seu caminho para tornar esta forma incomum! Mas
62
Kaufman, 115.
ele no elabora as inferncias de suas observaes.
63
Kaufman, 156-157, nota 109.