Talmud bably

INTRODUCCIN A LA SEDER Zera'im

CARCTER GENERAL Y CONTENIDO

[pgina xiii] Zera'im ('semillas'), el nombre dado a la primera de las seis "rdenes" en el que el
Talmud se divide, ofertas principalmente, a las leyes agrcolas de la Tor, tanto en sus aspectos
religiosos y sociales. Establece y desarrolla los preceptos bblicos relacionados con los derechos de
los pobres y de los sacerdotes y levitas a los productos de la cosecha, as como las normas y
reglamentos que conciernen a la labranza, cultivo y siembra de campos, jardines y huertos. Estas
leyes son digeridos en diez Tractatus, cada uno de los cuales se ocupa de un aspecto separado del
tema general que da la "orden" de su nombre. A ellos se prefija el tratado Berakoth, que tiene por
tema las oraciones diarias y adoracin de la Judio.

El "orden" comprende por tanto 11 Tractatus, dispuestos en las ediciones separadas impresas de
la Mishn en la siguiente secuencia:

Berakoth ('Bendiciones'): Se ocupa de la oracin y la adoracin de Israel; los reglamentos

relativos a los principales componentes de las oraciones diarias; y las formas de accin de gracias o
"gracia" que se recitan durante la comida y en ocasiones diversas. 9 captulos.

Pe'ah ('Corner'): Se usa para tratar de las leyes de las esquinas del campo que debe dejarse a los
pobres y otras cuotas que se les asignen de conformidad con Lev. XIX, 9f; XXIII, 22; y Deut. XXIV,
19-21. 8 captulos.

Demai ('dudoso'): Se usa para tratar de producir preocupante que existe la duda de si o no los
diezmos se han reservado de la misma. 7 captulos.

Kil'ayim (mezclas): se ocupa de la prohibicin de la mezcla [pgina xiv] En las plantas, los
animales y las prendas expuestas en Lev. XIX, 19 y Deut. XXII, 11.09. 9 captulos.

SHEBI'ITH ('Sptimo'): habla sobre los reglamentos relativos al resto que debe darse a la tierra y
la liberacin de las deudas en el ao sabtico (Shemittah). Ver Ex. XVIII, 11; Lev. XXV, 2.7; y Deut.
XV, 01.11. 10 captulos.

TERUM0TH ('ofrendas'): establece las leyes con respecto a la parte de la cosecha asignado al
sacerdote, de acuerdo con Num. XVIII 12. 11 captulos.

MA'ASEROTH ('diezmos'): tiene como tema el "primer diezmo" que debe darse anualmente a la
levita de la produccin de la cosecha de acuerdo a Lev. XXVII, de 30-33; y Num. XVIII, 21-24. 5
captulos.
 Ma'aser Sheni ('Segundo Diezmo'): Detalla las reglas del 'segundo diezmo "a un lado en el
primer segundo, cuarto y sexto ao del septenato de acuerdo con Deuteronomio,. XIV, 22ss. 5
captulos.

Hallah ('Masa'): Se ocupa de las normas relativas a la parte de la masa que debe darse al
sacerdote. Ver Num. XV, 20-21. 4 captulos.

'Orl (' Incircuncisin ', sc de rboles.): Se ocupa de la prohibicin de la utilizacin de la fruta de

los rboles jvenes durante los primeros tres aos, y las reglas para su tratamiento en el cuarto
ao. Ver Lev. XIX, 23-24. 3 captulos.

Bikkurim ('Primicias'): Da las normas relativas a la ofrenda de los primeros frutos en el Templo
(ver Deut XXVI, Iff..), E incluye una cuenta de la ceremonia de acompaamiento. 3 captulos.

Esta secuencia es seguida prcticamente en todas las ediciones impresas y manuscritas de la

Mishn y el Talmud. La nica excepcin notable es el de Munich MS. que sita Berakoth entre
Mo'ed y Nashim.2 Esto, sin embargo, parece haberse debido ms a razones tcnicas que a una
salida deliberada de la secuencia reconocida. Varios intentos se han hecho para explicar la
secuencia [pgina xv] de los Tractatus en el Seder, 3 pero ninguno es muy convincente. No hay
duda de que hubo varios factores que determinan, de los cuales el orden en que las leyes
aparecen en el Pentateuco fue uno, y el nmero de captulos en el tratado era otra; mientras que
otro factor probable fue la frecuencia con la que las materias tratadas en los respectivos Tractates
occurred.4

CONCEPTO FUNDAMENTAL DE SEDER Zera'im

Seder Zera'im se designa en un solo lugar en el Tamud por el trmino Emunah5 Esta designacin
ofrece la respuesta a la pregunta de cmo las regulaciones con respecto a la adoracin y oracin
vinieron a agruparse con las leyes agrarias, 6 y al mismo tiempo la razn de la prioridad que se da
a Berakoth en este "orden".

La palabra hebrea Emun tiene una connotacin doble - teolgica y humana. Significa la fe por
igual - confianza - en Dios, y la fidelidad - la honestidad, la integridad - en las relaciones humanas.
Estos dos conceptos de Emun no entren en conflicto entre s; por el contrario, que
complementan y suplementan entre s. En el judasmo, a diferencia de otras religiones, la fe no es
una cualidad mstica cargada con poderes sobrenaturales capaces de ganar el favor y la gracia
divina. La fe es una dinmica, un motivo para la fidelidad, y es de valor slo en la medida en que es
productivo de accin fieles; ni hay ninguna accin fieles que no est arraigada en la fe en Dios. El
hombre de la fidelidad es un Emun Ish, y el hombre de fe es un Baal Emun. Porque es el hombre
de la mxima confianza en Dios, que es el hombre de la mayor fidelidad en su trato con sus
semejantes; y es slo el hombre de la fidelidad que realmente puede ser considerado un hombre
de fe.

La aplicacin de las leyes agrcolas de la significacin de Emun como la fe se explica

acertadamente por el Midrash en su exposicin del Salmo XIX, 8. "El testimonio del Seor es fiel
(confiable)" - esto se refiere a Seder Zera'im, para que el hombre tiene fe (confianza) en la vida
[pgina xvi] del mundo y siembra. "7 El hombre, es decir, tiene fe en el gobierno divino del mundo
y en la regularidad de la orden del mundo natural que Dios tiene establecida en su universo, y
cerdas con la garanta de la cosecha.

Por otro lado, el trmino Emun aplicada a the'Order tambin se ha interpretado en el sentido de
la fidelidad. As Rashi8 dice que el "orden" se llama Emun porque el cumplimiento de sus
preceptos es una marca de la fidelidad del hombre en sus relaciones sociales. El hombre observa
estas leyes, y paga a los pobres ya los sacerdotes y levitas sus respectivas cuotas, porque l es un
hombre de fidelidad.

Aqu, tambin, la fe y la fidelidad se combinan para formar una unidad indisoluble. El hombre de fe
llevar a cabo estas celebraciones con plenitud la fe; mientras que la fidelidad con la que ejerce
sus funciones es una prueba de su fe.

La razn de esta estrecha relacin de la fe y la fidelidad en el cumplimiento de estas observancias

no es difcil de encontrar. La fe en la "vida del mundo ', si se mantiene con conviccin, implica el
reconocimiento de Dios como el dueo de la tierra. En virtud de este principio, la tierra, as como
todos los dones de la naturaleza nunca puede llegar a ser de propiedad totalmente privada. Se
entreg en depsito al hombre que con el sudor de su frente extrae sus productos. l tiene el
derecho y el deber de aplicar su trabajo a la tierra; pero esto no constituye lo suyo. Siempre debe
reconocer que "De Jehov es la tierra y su plenitud" (Salmo XXIV, 1). Lo que los derechos del
hombre tiene en la tierra y sus productos se derivan de Dios, y estn sujetos a la consideracin
omiso que slo l tiene la propiedad ltima de la tierra. De ello se deduce como corolario que
todos los hijos de Dios tienen derecho a una parte de la tierra, ya que su patrimonio comn. El
propietario del terreno, por lo tanto, mientras se disfruta de la recompensa de su trabajo y la
administracin debe reconocer que los dems tambin tienen derecho a vivir y que tiene la
obligacin de permitirles vivir. Fueron estos derechos humanos comunes, que fluye de la idea de
la propiedad divina de la tierra, que la Tor trat de salvaguardar por las disposiciones que
formul en diversas leyes para el beneficio de los pobres. Cuando un campo se cosecha [pgina
xvii] las esquinas (Pe'ah) estn a ser dejados sin cortar; un sheaf9 olvidado en el campo por el
propietario (Shikhah) no debe ser recuperada; espigars campos de maz (Leket) y viedos (Pere!)
10 que caen a la tierra en la cosecha no deben ser recogidos; ni son los clusters defectuosos de
uvas ('Oleloth) 11 que se reunieron. El diezmo especial (Ma'aser 'Oni) tiene, adems de estar a un
lado cada tres aos y puso en las ciudades y pueblos para su distribucin. Todas estas partes de la
cosecha pertenecen a los pobres como sus derechos prescriptivos en el patrimonio comn que les
asigna la owner.12 divina

Es en el mismo espritu que se ordenaron las leyes del ao sabtico (Shemittah). Diseado para
confirmar los pobres sin tierra en su derecho a vivir, 'el sbado de reposo para la tierra, un da de
reposo para el Seor "(Lev. XXV, 4) ayud al mismo tiempo para ensear que el producto de la
tierra no debe ser considerado como la propiedad privada exclusiva de una clase seleccionada,
sino que es parte de una herencia divina comn en la que los pobres, el extranjero, el esclavo, y
hasta los animales tienen una participacin.

La idea de la propiedad divina de la tierra fue sugerido asimismo la prohibicin bblica sobre la
mezcla de semillas (Kil'ayim) Mientras que sta y otras leyes se denominan `Estatutos" (Lev. XIX,
19), para el que no tiene razn ha revelado, no hay duda de que detrs de ellas es la idea de que la
tierra pertenece a Dios, y que el hombre no tiene derecho a interferir en el orden designado de las
cosas o violar el `Dios Estatutos 'ha establecido en Su universo fsico para siempre ever.13

El reconocimiento de la propiedad divina de la tierra es igualmente impuesta por el comando en

relacin con los primeros frutos (Bikkurim). "El objeto de este precepto, 'escribe Aaron Halevi,` es
inculcar en el hombre la creencia de que todo lo que tiene, l tiene del Seor del Universe.'14 Este
[pgina xviii] tambin, de acuerdo a Najmnides, es el significado de la prohibicin de la fruta de
los rboles jvenes en los tres primeros aos ('orl), y las leyes con respecto a ellos en el cuarto
ao. Este precepto, en su opinin, est estrechamente relacionada con la de los primeros frutos. El
fruto en los primeros tres aos se atrofia en el crecimiento y por lo tanto no aptos para la ofrenda
a Dios que slo lo libera para use.'15 humana

El mismo motivo subyace igualmente los dones que deben introducirse en el sacerdote - la
ofrenda (Terumah), y la parte de la masa (Hallah), y al levita - el diezmo (Ma'aser). En las palabras
del Rabino Aarn Halevi, "ya que el maz y el vino y el aceite constituyen el principal alimento
bsico de los seres humanos y el mundo entero pertenece a Dios, conviene que el hombre est
consciente de su Creador, en el disfrute de las bendiciones con que bendijo l, y dejar de lado, en
su nombre, una parte del mismo, dndole a sus ministros que se ocupan todo el tiempo con el
"trabajo celestial", antes de que l mismo se deriva beneficio de la produccin. "16
La fe en la propiedad divina de la tierra es, pues, implcita en las leyes agrcolas de the'Order 'y es
el motivo de todo inspirador para el cumplimiento de ellos en la fidelidad; y es esta fe que
constituye el corazn de la oracin juda y de culto, a la que se dedica Berakoth. Por lo que es el
Shema ', que forma el tema de apertura del Tractatus, pero la gran afirmacin de la fe de Israel en
la propiedad del mundo de Dios - Su sobrevida dominio y la naturaleza - con su consecuente
demanda sobre servicios humanos, la devocin y el amor? Del mismo modo la Amid, la juda
diaria oracin por excelencia, que cubre toda la gama de necesidades humanas - fsicas, mentales
y espirituales - se basa en la fe en la propiedad del Universo, en el que l tiene el poder para hacer
lo que l quiere de Dios, y para satisfacer las necesidades del hombre en la oracin. Y del mismo
modo esas bendiciones prescritos para diversas ocasiones, como para participar de los alimentos o
para disfrutar de los regalos de la naturaleza, se pronuncian en agradecido reconocimiento a su
propietario divina. As es como los rabinos del Talmud entiende la importancia de estas antiguas
bendiciones instituidos por los espirituales [pgina xviii] Padres de Israel. No hay nada sacramental
sobre ellos; no son ms que expresiones de agradecimiento a Dios por los goces y beneficios
personales. Cabe destacar en este sentido es el dicho del Talmud, "El que goza de nada en este
mundo sin benedition es como si le robaron Dios.17 El mundo es de Dios y lo que est en l es Su;
y es slo despus de hacer acuse de recibo al propietario divina que el hombre tiene el derecho de
poner a uso personal lo que ha recibido en sus manos.

Con fe en la propiedad divina como el concepto bsico comn, la relevancia de Berakoth en

Zera'im se hace evidente; ni puede haber ninguna presentacin ms en forma de la 'Orden' que el
tratado de la que no se respira el espritu de fe.

Tambin es a este concepto bsico de que Zera'im debe su lugar de honor como el Seder apertura
del Talmud. La fe es, despus de todo el eje de la religin juda, y era natural que el "orden" que
tiene la fe como principio subyacente para formar el preludio, con el principal Shema ', a la gua
autorizada de la vida y la accin juda que es la Talmud.18

LAS LEYES AGRCOLAS Y NUESTRO TIEMPO

Berakoth es el nico tratado en este "orden" que tiene Guemar tanto en la babilnica y versiones
palestinas. Los otros Tractatus slo tienen Guemar palestinos, como las leyes con las que se
ocupan son con pocas excepciones restringidas a Tierra Santa. Esto est en conformidad con el
principio bien conocido que todos los mandamientos religiosos que dependen de la tierra slo se
aplican en la Santa tierras.19 La razn de esta reserva es al parecer debido a la concepcin de la
propiedad bsica divina a estos mandamientos no tiene relevancia a las condiciones en el que la
tenencia juda de la tierra no se deriva directamente de su divina propietario. Una excepcin es la
ley de los "mixtos [pgina xx] especie, que en algunos de sus aspectos es vlida tambin fuera de
Palestina, 20 ya que la idea subyacente de que no interfiere con el orden natural establecido por
Dios en Su Cosmos es de uso universal .

Desde la cada del Estado hebreo, muchos de los preceptos, en particular los relacionados con el
Templo, tal como la parte sacerdotal y el diezmo, han perdido su fuerza bblica, aunque los rabinos
que estn siendo vinculantes hasta cierto degree21 y se observan por religiosos asentamientos en
el Nuevo Yishuv.22 La transformacin de la consiguiente economa nacional sobre la prdida de la
independencia poltica de Israel ha afectado asimismo las leyes de cosecha, lo que reduce su
observancia a una mera token.23 En cuanto a la Shemittah, la cuestin de su validez hoy en da ha
sido objeto de mucha controversia entre las autoridades post-talmdicas, dando lugar a una gran
variedad de opiniones. Algunos hay que sostienen que la Shemittah an conserva su fuerza bblica
completa, mientras que otros 24 se privara de toda validez; 25 mientras que otros insisten
nuevamente en su observancia, aunque slo como parte de rabnico legislation.26 El punto en
cuestin es la dependencia de el Shemittah en el jubileo. Es la opinin rabnica aceptado que el
jubileo est ligada a la integridad territorial del Estado judo en ambos lados del Jordn; y que en
consecuencia su observancia lleg a su fin con el cese del hebreo polity.27 Siendo este el caso, la
dependencia de la Shemittah en el jubileo, significara que sus leyes ya no son aplicables hoy en
da. Su no-dependencia, por el contrario, significara que el Shemittah bien puede permanecer en
vigor, a pesar de que el jubileo se haba quedado obsoleta. Aqu hay lugar para entrar en una
discusin sobre los complicados problemas haljicas involucrados; pero desde el punto de vista de
las relaciones humanas, al hacer depender la Shemittah en el jubileo, impartira a l una
connotacin poltica no es aplicable a nuestros das; mientras que su no dependencia sera [pgina
xxi] ponerla en la categora de esas leyes socio-moral de la Tor que no han perdido su
importancia incluso para nuestros tiempos.

En la prctica, las comunidades judas que mantenan a s mismos en la Tierra Santa a lo largo de
los siglos siguientes a la destruccin del Templo continuaron a adherirse a la legislacin.28
Shemittah Pero desde el surgimiento de la Nueva Judea con la agricultura como base de su
economa, la observancia de el Shemittah ha convertido en una cuestin candente, exigiendo con
urgencia una solucin. En las primeras etapas del Movimiento Sin Jovevei, el temor de que la
observancia de la Shemittah podra poner en peligro la existencia de los colonos que luchan
impuls autoridades rabnicas para idear medidas para superar las dificultades involucradas en su
funcionamiento. Con el enfoque del ao Shemittah 5649 (1888-1889), el rabino Isaac Elhanan
Spektor de Kovno (1817-1896), la autoridad rabnica ms importante de su poca, un partido
basado en la opinin de que la Shemittah hoy en da slo es de origen rabnico, sancion la venta
nominal de la tierra a un no-Judio y el empleo de trabajadores no judos durante la Shemihtah.29
Este dispositivo se reuni con una fuerte oposicin por parte de una serie de rabinos, como Josu
Loeb Diskin (1818-1898) y Samuel Salant (1816-1911), ambos de Jerusalem.30 un firme defensor
de la medida defendida por el rabino Spektor era rabino Kook AI (desde 1865 hasta 1935), que
escribi un brillante trabajo sobre el tema bajo el ttulo [H] 0.31 l, tambin, no era sin sus
opositores, de los cuales el ms destacado fue el rabino Jacob David Willowsky de Slutsk,
comnmente conocida como la Ridbaz (desde 1845 hasta 1913). En la actualidad la mayora de los
asentamientos religiosos en Palestina hagan uso de las concesiones del rabino Spektor, aunque
algunos adoptan la actitud ms rigurosa y, en un gran sacrificio, observar el Shemittah en toda su
details.32

[pgina] La restauracin gradual de la poltica hebrea, que est tomando forma ante nuestros ojos,
despus de una inmersin de casi 2,000 aos, da al estudio de este "orden" ms que un mero
inters acadmico o anticuario. Todava es demasiado pronto para predecir la forma en que las
leyes agrcolas de la Tor se encuentran su realizacin en la estructura econmica, poltica y social
del Estado judo que est llegando lentamente a la existencia. Pero la ocupacin de la mente y el
corazn con estas leyes debe sin duda contribuir a fomentar los ideales sociales que deberan ser
la marca distintiva de la nueva civilizacin del pueblo judo se resuelven a plantar en las colinas de
Judea, y que es lo nico que pueden conservarse. 33

Y no por el pueblo judo solo. Las implicaciones humanitarias, para todos los tiempos, de estas
medidas bblicos tempranos son obvias. Los mismos motivos que inspiraron la legislacin social de
la Tor le sugerirn hoy ser cualquier tica de aplicar el sentido del deber para sus tareas diarias. l
va a reconocer que todo lo que tiene l tiene de Dios, y que su reclamo a la posesin de la
propiedad se justifica slo por la oportunidad que ofrece para el servicio a sus semejantes. Con
este principio como su fuente principal de la accin, que se esforzar por convertir su vocacin y
su talento, as como otros regalos que caen a l por la buena fortuna, en una contribucin al bien
comn. Esta es una leccin cuya importancia para nuestro tiempo no puede ser sobre-estimada;
porque slo en la medida en que la humanidad va a asimilar estos ideales a toda la complejidad de
sus problemas materiales que se puede esperar para presenciar la realizacin de sus sueos
milenarios de la paz i universal y la felicidad.

FORMA Y MBITO DE APLICACIN

TEXTO. El texto de esta edicin se encuentra en la principal la del Wilna Romm Edition. Nota Sin
embargo, ha sido tomada de los ms importantes [pgina xiii] variantes de ediciones manuscritas
e impresas algunas de las cuales han sido adoptadas en el cuerpo principal de la traduccin, la
razn de tal preferencia general explican o indicados en las Notas. Todos los pasajes censurados
aparecen ya sea en el texto o en las notas.
TRADUCCIN. La traduccin tiene como objetivo reproducir en claro y lcido Ingls el significado
central del texto original. Es cierto algunos traductores se encuentran haber sido menos literal que
otros, pero en la comprobacin y el control de todas las lneas de la obra, el editor ha procurado
no perder de vista el objetivo principal de la traduccin. Las palabras y los pasajes no se producen
en el original se colocan entre corchetes.

NOTAS. El objetivo principal de estos es para dilucidar la traduccin al dejar claro el curso de los
argumentos, explicando alusiones y expresiones tcnicas, proporcionando as un comentario sobre
el texto. En esta perspectiva se ha recurrido a los comentaristas hebreos estndar, Rashi, los
tosafistas, Asheri, Alfasi, Maimnides, Maharsha, las glosas de Bah, Rashal, Strashun, el Vilna
Gaon, Advantage etc.34 tambin ha sido tomado de la resultados de los estudios modernos, como
el representado por los nombres de Graetz, Bacher, Weiss, Halevy, Levy, Kohut, Jastrow,
Obermeyer, Klein y Buchler, - felizmente todava con nosotros - Krauss, Gmzberg y Herford entre
otros, en el trato con asuntos de inters cultural general con la que el Talmud est llena -
histricas, geogrficas, arqueolgicas, filolgicos y sociales.

GLOSARIO e ndices. Cada tratado cuenta con un glosario en el que se repiten los trminos
tcnicos estn completamente explicadas, obviando as la necesidad de explicarlas de nuevo cada
vez que aparecen en el texto. Para esto se han aadido un ndice de las Escrituras y un ndice
general de contenidos.

En la presentacin de los Tractatus los siguientes principios tambin han sido adoptados: [pgina
xxiv]

La Mishn y las palabras de la Mishn recurrente y comentado en la Guemar se imprimen en

las capitales.

[H] la introduccin de una Mishn citado en la Guemar, se vuelve 'hemos aprendido ".

[H] introduciendo un Baraitha, se representa 'lo ha sido (o era) ense'.

[H] la introduccin de una enseanza Tannaitic, se hace "Nuestros Rabinos ensearon '.

Cuando una Amora cita un Tannaitic enseando la palabra 'aprendido' se utiliza, por ejemplo,
[H] 'R. Jos aprendi '.

La palabra tanna designacin de un profesor del perodo Amoraic (v. Glos.) Se escribe con una
pequea "t".
 Se hace una distincin entre el ... [H] en referencia a un Tannaitic gobernando y ... [H], que hace
referencia a la sentencia de un Amora, la primera se dict 'la halaj es ...' y el segundo, "la ley es ...
'

R. representa tanto para el rabino designar un profesor palestino o Rab designar un maestro de
Babilonia, excepto en el caso de la frecuencia recurrente Rab Judah donde el ttulo 'Rab' se ha
escrito en su totalidad para distinguirlo de la Tanna del mismo nombre.

[H] lit., 'El Misericordioso', se ha rendido 'la Ley Divina "en los casos en que la traduccin literal
puede parecer algo incongruente al odo Ingls.

Versculos bblicos aparecen en cursiva excepto por la palabra o palabras enfatizado en la cita
que aparece a los caracteres romanos.

No determinada versin Ingls de la Biblia es seguido, como el Talmud tiene su propio mtodo
de la exgesis y su propia forma de entender los versculos bblicos que cita. Sin embargo, cuando
hay un cambio radical de las versiones en ingls, la prestacin de una versin Ingls reconocido se
indica en las Notas. Las referencias a los captulos y versculos son los del texto masortico hebreo.

Cualquier respuesta a una pregunta es precedida por un guin (-), excepto cuando la pregunta y
la respuesta forman parte de un mismo argumento.

Las comillas se utilizan con moderacin, es decir, en los que se consideran esenciales o en
dilogos. [pgina xxv]

La segunda persona arcaica 't', 'ti ", etc., se emplea slo en pasajes Haggadic o cuando es
necesario distinguirlo del plural" usted "," suyo ", etc.

La ortografa Ingls de costumbre se conserva en los nombres propios en boga como Simen,
Isaac, Akiba, as como en palabras como halaj, Shejin, shechitah, etc., que casi han pasado al
idioma Ingls. La transliteracin utilizado para otras palabras hebreas se da al final de cada
tratado.

Tambin podra sealarse para el beneficio de los estudiantes que las frases recurrentes 'Ven a
escuchar:' y 'Una objecin fue planteada: "o" l objet:' introducir enseanzas Tannaitic, los dos
ltimos en la contradiccin, la antigua, ya sea en apoyo o contradiccin de una visin particular
expresada por un Amora.

AGRADECIMIENTOS
Deseo expresar una vez ms mi agradecimiento a todos los traductores y colaboradores del Seder
Zera'im, y para rendir un homenaje al Sr. Jacob Davidson, el Director de la Soncino Press de
Gobierno por el cuidado con el que ha visto a travs de la prensa los volmenes de este "orden".

En conclusin, en nombre de todos los que han estado estrechamente asociado con esta
publicacin, ofrezco la oracin tradicional.

[H]

Que sea tu voluntad, oh Seor, nuestro Dios, como nos has ayudado a completar el Seder Zera'im,
por lo que nos ayude a comenzar otras "rdenes", y completarlas.

I. EPSTEIN

Colegio Judios ', Londres.

Sptimo Kislev, 5708.

20 de noviembre 1947.

Notas al pie

Una introduccin general al Talmud por el difunto Gran Rabino Dr. l. H. Hertz, aparece en el
volumen Baba kamma del Seder Nezikin.

Ver HL Strack, Introduccin al Talmud y el Midrash pp 253 y 366. Otra divergencia menor se
encuentra en la Mishn Kauffmann Codex en el que Ma'aseroth y Ma'aser Sheni lugares de cambio
(Ingls ed.).; ver op. cit. p. 366.

Ver Maimnides, Introduccin a la Seder Zera'im; Introduccin de Salomn Sirillos a su

Comentario sobre Seder Zera'im del Talmud de Jerusaln; y Z. Frankel, Darke ha-Mishn, p. 257.

Ver H. L. Strack, op. cit. pp. 26-8.

Shab. 31a.
 Cf. Strack, op. cit., p. 27: 'Berakoth es ajeno a Zera'im'.

Midrash Tehilim. A. L.

En Shab. 31a, A. L.

O a lo sumo dos gavillas; ver Pe'ah, VI, 5. Shikhah se aplica tambin a los rboles frutales,
consulte Hal. 131b

Peret se aplica slo a las uvas, y corresponde a Leket en el grano, ver Hul. 131b y Maimnides,
Yad, Mattenoth Aniyim, I. 7.

Lit., "Nios clusters, se aplica slo a las uvas.

Ver Menahem b. Moiss ha-Babli, Ta'ame ha-Mizwoth, 97 e Isaas Hurwitz, Shene Luhoth ha-
Berit, Tor she-bi-kethab, Kedoshim.

Moiss Najmnides, Comentario al Pentateuco, Lev. XIX, '9; Ver tambin Josefo, Antigedades,
IV, 8, 20.

Sefer ha-Hinnuk, Precepto 106.

Moiss Najmnides, op. cit., Lev. XIX, 23. Vase tambin Josefo, op. cit. IV, 8, 19.

Sefer ha-Hinnuk, Precepto 507.

Ber. 35b.

Cf. Gloss Marginal. en Maimnides 'Introduccin a Zera'im en el nombre de Isaas di Trani (The
Elder): "El principio de la sabidura es el temor del Seor", y por esta razn nuestros santos
maestros inici la Orden de la Mishn con la Unidad de Dios y la aceptacin del yugo de su reino y
de la Tor y los preceptos, la tarde y la maana ".

Ver Kid. 36b.

Ver Kid. 39b.

Ver Maimnides, Terumoth, I, 26.

Ver A. I. Kook, Mishpat Kohen, Responso 29-57. Para conocer el procedimiento que debe
seguirse en la anulacin de la porcin y diezmos sacerdotal, consulte Responsum 35.

Ver a Israel de Shklow, Pe'ath ha-Shuljan (ed. Luncz), p. 22a.

Maimnides, Shemittah nos-Yobeloth, IV, 25, de acuerdo con Kesef Mishn.

Zerahia ha-Lev, Sefer ha-Terumoth, Shaar 85.

Tosaf. 'AR. 32b S.V. 'Manu', y Eliezer de Metz, Sefer Yere'im, 187.
 Ver 'At. 32b; Sifra, Behar, II, 3.

Ver a Israel de Shklow, op. cit., pp. 103 bis, 104 ter-107b.

Ver A. Benzion Shurin, Actitud del rabino Isaac Elchanan hacia el nuevo asentamiento en
Palestina, Talpioth (NY) III, pp. 58ff.

Ver J. E. p. 607.

Primera edicin, Jerusaln 1910; 2 ed. revisada y ampliada, Jerusaln, 1937. Vase tambin AI
Kook, Mishpat Kohen, Responso 58-88, e IM Blumenfeld, Ma'ase Rub, Sina, 1937, 316. Para los
textos de escrituras de compraventa pp., consulta Mishpat Kohen, pp . 162-166.

Ver la correspondencia del rabino Kook AI, con el ICA, suplicando en nombre de sus empleados
judos que se negaron a trabajar en Shemittah, en el Sina, 1937, pp. 104F. En cuanto a Shemittah
Kesafim (liberacin de las deudas de dinero), las opiniones varan si se aplica en todo el da, incluso
los rabinos. Es, sin embargo, siendo ampliamente observada en Palestina, y en cierta medida
tambin fuera, y el recurso se hace de acuerdo a la promulgacin Prozbul de Hilel, que est
diseado para superar los efectos de esta ley Shemittah. Ver Shebi'ith X, 4.

Un instituto especial bajo el nombre de 'Midrash Bene Sin' se ha establecido en Jerusaln en el

que se persigue con asiduidad el estudio de las leyes agrcolas de la Tor. Un breve resumen de
estas leyes se da en el calendario del Instituto para el ao 5708 (1.947-8).

Estos nombres se mencionan con ms detalle en la lista de abreviaturas al final de cada tratado.

Talmud Babilnico: Tractatus Berakoth

Folio 2a

CAPTULO I

MISHNA. DE QU TIEMPO PUEDE UNO recitar el Shema 'POR LA TARDE? DESDE EL MOMENTO
QUE LOS SACERDOTES ENTER [SUS CASAS] PARA COMER SU TERUMAH1 HASTA EL FINAL DE LA
PRIMERA ver.2 ESTAS SON LAS PALABRAS DE Rab Elizer. Los sabios dicen: hasta la medianoche.
R. GAMALIEL DICE: HASTA EL AMANECER VIENE UP.3 UNA VEZ QUE SUCEDI HIS4 HIJOS lleg a
casa [TARDE] DE UNA FIESTA DE BODAS Y ellos le dijeron: todava no hemos recitado el [NOCHE]
SHEMA '. l les dijo: SI EL AMANECER todava no hubiere entrado UP USTED EST TODAVA
OBLIGADO a recitar. Y NO CON RESPECTO A ESTA SOLO DID as lo deciden, pero dondequiera Los
sabios dicen hasta la medianoche 'el precepto se puede realizar hasta el amanecer aparece. El
precepto de QUEMAR LA GRASA Y LOS [sacrificial] PIEZAS, DEMASIADO, PUEDE SER REALIZADO
HASTA EL AMANECER VIENE UP.5 Igualmente, todos los [LAS OFRENDAS] que van a ser comido en
un da LEGALMENTE puede ser consumido hasta la venida ARRIBA DE LA DAWN. Por qu
entonces dicen los sabios 'hasta la medianoche'? CON EL FIN DE MANTENER UN HOMBRE LEJOS
DE transgresin.
Guemar. En qu basar la Tanna a s mismo que comienza: DE QU TIEMPO 6 Por otra parte, por
qu tratar primero con la noche [Shema ']? Que comience por la maana [Shema ']! - El Tanna
fundamenta a s mismo en la Escritura, donde est escrito [Y te recitarlas] ... cuando te acuestes y
cuando te levantes, 7 y se establece [la ley oral] as: Cundo el momento del recital de el Shema
'de acostarse empezar? Cuando los sacerdotes entran a comer su terumah.8 y si te gusta, yo
puedo responder: Aprende [la precedencia de la noche] en el relato de la creacin del mundo,
donde est escrito: Y fue la tarde y no haba maana, uno da.9 Por qu entonces no se ensean
en la secuela: LA MAANA [Shema] viene precedido por dos bendiciones y seguido de uno. LA
TARDE [Shema] viene precedido por dos bendiciones y seguido de dos? 10 Djalo ah, tambin,
mencionar la noche [Shema '] en primer lugar? - El Tanna comienza con la noche [Shema '], y
procede luego a la maana [Shema']. Si bien se trata de la maana [Shema '], que expone todos
los asuntos relacionados con l, y luego regresa de nuevo a los asuntos relacionados con la noche
[Shema'].

El Maestro dijo: DESDE EL MOMENTO QUE LOS SACERDOTES ENTER COMER SU 'Terumah'. Cuando
comen los sacerdotes terumah? Desde el momento de la aparicin de las estrellas. Que l luego
decir: "Desde el momento de la aparicin de las estrellas '? - Esta misma cosa que l quiere
ensearnos, de paso, que los sacerdotes pueden comer terumah desde el momento de la
aparicin de las estrellas. Y tambin nos quiere ensear que la ofrenda expiatoria no es
indispensable, 11, ya que ha sido enseado: 12 Y cuando se pone el sol nos-Taher, 13 la puesta del
sol es indispensable [como condicin de su estado de forma] de comer terumah, pero la ofrenda
expiatoria no es indispensable para que pueda comer terumah. Pero, cmo saber que estas
palabras y se pone el sol 'significan la puesta del sol, y esto" nosotros-Taher' significa que el da
pone fin a?
Para la parte B
Notas originales vuelven a numerar.

Si los sacerdotes se han vuelto impuros, no se les permite comer terumah, a la que se une una
cierta santidad, hasta que hayan tomado un bao y el sol se ha puesto.
Es decir, hasta que haya pasado ya sea un cuarto o un tercio de la noche. V. infra 3a.
Mutilar: aproximadamente uno y un quinto horas antes de la salida del sol real. V. Pes. 93b.
R. Gamaliel de.
Esta frase es parntesis. Se ninguna parte se establece que la quema de la grasa, etc. slo se
permite hasta la medianoche. Se menciona aqu a fin de informarnos de que dondequiera que el
plazo fijado para el cumplimiento de un deber es la noche, que expira a la subida del alba (Rashi).
Es decir, en la que se declar en la Ley que el recital del Shema 'se prescribe en absoluto?
Deut. VI, 7.
Esto responde tambin a la segunda pregunta, ya que la Biblia menciona en primer lugar el rezo
del tiempo de la tarde.
Gen. I, 5.
Infra 11 bis.
 Para la alimentacin de terumah incluso cuando es necesario para completar los ritos de
purificacin, v. Ker. II, 1.
Sifra, Emor.
Lev. XXII, 7. Esta se pueden representar como EV: "l (el hombre) es limpia", o (el da) est
limpio (borrar), tal como se entiende ahora por la Guemar.

Lista tractate

Berakoth 2b

Significa quiz: Y cuando aparezca el sol [de la maana siguiente], y nosotros-Taher significa que el
hombre se convierte en limpio 1 - Rab hijo de R. Shila explica:? En ese caso, el texto tendra que
leer nos-yithar. 2 Cul es el significado de que-Taher? 3 El da pone fin a, conforme a la expresin
comn, El sol se ha puesto y el da ha disipado. Esta explicacin de Rab hijo de R. Shila era
desconocido en Occidente, 4 y plante la pregunta: Este "y se pone el sol", significa el valor real
del sol, y "nosotros-Taher 'significa los claros del da fuera? O tal vez significa la aparicin del sol,
y nosotros-Taher significa que el hombre se convierte en limpio? Resolvieron desde un Baraitha,
quedando declar en una Baraitha: El signo de la cosa es la aparicin de las estrellas. De ah se
entera de que es la puesta del sol [que lo hace limpia] y el significado de nosotros-Taher es el claro
fuera de la jornada.

El Maestro dijo: DESDE EL MOMENTO QUE LOS SACERDOTES ENTER COMER SU 'Terumah'.
Sealaron a una contradiccin [desde el siguiente]: A partir de qu hora se puede recitar el Shema
'en la noche? Desde el momento en que los pobres man5 viene [a casa] a comer su pan con sal
hasta que se levanta de su comida. La ltima clusula, sin duda contradice la Mishn. La primera
clusula tambin contradice la Mishn? - No. El pobre y el sacerdote tienen uno y el mismo
tiempo.

Sealaron a una contradiccin [desde el siguiente]: A partir de qu hora se puede comenzar a

recitar el Shema 'en la noche? Desde el momento en que el pueblo viene [inicio] para comer su
comida en una vspera de sbado. Estas son las palabras de R. Meir. Pero los sabios dicen: Desde el
momento en que los sacerdotes tienen derecho a comer su terumah. Un signo de la cuestin es la
aparicin de las estrellas. Y aunque no hay ninguna prueba real de la misma, 6 hay una pista para
ello. Porque est escrito: As que trabajaban en la obra; y la mitad de ellos tenan lanzas desde la
subida del alba hasta la aparicin de la stars.7 Y dice adems: Que en la noche pueden ser un
guardia para nosotros, ? y puede laboral en el da.8 (Por qu esta segunda citacin 9 - Si usted se
opone y dice que la noche realmente comienza con la puesta del sol, pero que dejaron tarde y
llegaron temprano, [me contestar]: Ven y escuchar [la otra verso]: "Que en la noche pueden ser
un guardia para nosotros y trabajemos en el da '). Ahora se supone que el "pobre hombre" y "el
pueblo" tiene el mismo tiempo [para su cena.] 10 Y si usted dice que el pobre y el sacerdote
tambin tienen el mismo tiempo, entonces los sabios sera diciendo lo mismo que R. Meir? Por lo
tanto hay que concluir que el pobre hombre tiene un tiempo y el sacerdote tiene en otro
momento? - No; el 'pobre' y el sacerdote tendr el mismo tiempo, pero el "pobre hombre" y el
"pueblo" no tiene el mismo tiempo.

Pero tener el 'pobre' y el sacerdote de verdad al mismo tiempo? Sealaron a una contradiccin
[desde el siguiente]: A partir de qu hora se puede comenzar a recitar el Shema 'en la noche?
Desde el momento en que el da [sbado] queda santificado en la vspera del sbado. Estas son las
palabras de R. Eliezer. R. Joshua dice: Desde el momento en que los sacerdotes son ritualmente
limpia para comer su terumah. R. Meir dice: Desde el momento en que los sacerdotes toman su
bao ritual con el fin de comer su terumah. (Said R. Jud a l: Cuando los sacerdotes toman su
bao ritual todava es de da) 11 R. Hanina dice: Desde el momento en que el pobre hombre viene
[a casa] comer su pan con sal. R. Ajai (algunos dicen: R. Aj). dice: Desde el momento en que la
mayora de la gente viene a casa a sentarse a su comida. Ahora, si usted dice que el pobre y el
sacerdote tienen el mismo tiempo, a continuacin, R. Hanina y R. Joshua estaran diciendo lo
mismo? A partir de esto usted debe concluir, no es as, que el pobre hombre tiene un tiempo y el
sacerdote tiene otra vez. - Dibujar en verdad esa conclusin!

Cul de ellos es ms tarde? - Es razonable concluir que el 'pobre' es posterior. Porque si usted
dice que el 'pobre' es anterior, R. Hanina estara diciendo lo mismo que R. Eliezer.12 Por lo tanto
usted debe concluir que el pobre es ms tarde, debe usted no? - Dibujar en verdad esa conclusin.

El Maestro dijo: 13 'R. Jud le dijo: Cuando los sacerdotes toman su bao ritual todava es de da "!
La objecin de R. Jud a R. Meir parece bien fundada? - R. Meir puede responder de la siguiente
manera: Cree usted que me estoy refiriendo a la luz del crepsculo [como se define] por ti 14 Me
refiero a la luz del crepsculo [como se define] por R. Jos?. Para R. Jose dice: El crepsculo es
como un abrir y cerrar de ojos. This15 entra y that16 aparta - y no se puede fijar exactamente it.17
- Para Siguiente Folio -
Notas originales vuelven a numerar.

A travs de su expiacin.
El verbo estar en el futuro.
Que puede ser tomado como un tiempo pasado, de no ser la ley conversiva.
En las escuelas palestinas.
Quin no puede permitirse una luz artificial.
Que el da termina con la aparicin de las estrellas.
Neh. IV, 15.
Ibid. 16.
El primer versculo parece ofrecer una amplia prueba.
Es decir, el tiempo que el 'pobre' mencionado en la primera Baraitha llega a casa para tomar su
comida de la noche es idntica a aquella en la que la gente en general vienen a comer sus comidas
en la vspera del sbado.
Y ni siquiera el crepsculo, v. Shab. 35a.
Tosef. seala que el motivo de que esta declaracin no es clara.
 En el Baraitha que acabamos de citar.
De acuerdo con la definicin que dure el tiempo que se tarda en caminar medio milln, v. Shab.
34b.
La noche.
El dia.
Y en consecuencia, los sacerdotes pueden baarse en el crepsculo como se define por R. Jos
ya que todava es da, y tambin se pueden leer en ese momento el Shema ', ya que es
prcticamente de noche.