1) La reflexin tica es una competencia filosfica que implica la observacin, la

abstraccin, la interpretacin, la argumentacin y la emisin de juicios de valor sobre: la

justificacin de la conducta moral, social, poltica religiosa, entre otras; la diferencia entre
actuar por convencimiento y actuar por imposicin, miedo o indiferencia; el respeto a la
existencia de diversas concepciones y justificaciones del comportamiento moral;
las teoras ticas que explican el sentido de la vida en su entorno y en otras culturas; el
significado universal del hecho religioso y sus implicaciones en la convivencia social en
base a justificaciones tericas; la explicacin de los problemas ticos de su realidad.
Es un sello que marca distingue a la sociedad en si misma, impreso en su inconsciente, no
es algo propuesto en principio , pero si es algo que puede ejercitarse o desestimarse con
el tiempo para excusar , las conciencias, la reflexin tica es la meditacin entre lo que
esta bien y lo que sta mal para la sociedad en su conjunto con respecto a los valores
predominantes

2) La realidad moral del hombre es una forzosidad exigida por las propias estructuras
sociales, el hombre debe ajustarse dentro de las estructuras internas de los actos
humanos impuestos por la sociedad, es decir, por el mismo hombre.La libertad hace del
hombre un sujeto moral, cuando acta de manera deliberada el hombre es responsable
de sus actos. los actos humanos, osea, los actos libremente realizados son moralmente
buenos o malos.
Como las reglas de la salud tienen como fin el garantizar nuestro bienestar fsico, as las
normas morales son necesarias para conducir a la persona al pleno desarrollo de sus
capacidades de convivencia.
El hombre vive su vida determinado por lo que es bueno y lo que es malo mediante
experiencias, sin sobre pasar los lmites determinados por la sociedad. Podemos decir que
la moral es un deber de la actividad diaria para poder llevar los fines de la vida humana.
Decimos que el hombre es una realidad moral (y no slo lo decimos, sino que realmente lo
es) porque por ser espiritual tiene dos potencias o facultades propias: la inteligencia y la
voluntad. En virtud de su inteligencia el hombre posee la libertad, que es la capacidad
para elegir entre bienes conducentes al fin (el fin del hombre es la felicidad). A pesar de
ser "consecuencia" de la inteligencia la libertad radica en la voluntad (la inteligencia
conoce, la voluntad acta).
Por esta inteligencia y libertad que el hombre posee es que sus actos (todos) tienen una
moralidad, es decir, que son buenos o malos. Uno de los primeros principios de la moral
es "hacer el bien y evitar el mal". Un acto es moralmente bueno cuando al fin propio del
hombre se orienta, y ser malo cuando es en contrario.

3) Conjunto de acciones de las que tenemos que responder justificndolas

responsablemente ser moral o tener una conducta moral significa no solo evitar el mal,
sino tambin hacer el bien para ello en ocasiones es necesario tener el valor de
enfrentamos al cdigo moral de nuestro entorno cultural el ser humano decide lo que
tiene que hacer en cada situacin la accin de ser libre y responsable significa que desde
nuestra inteligenciarespondemos a los estmulos con conductas que elegimos segn
nuestros criterios y escala de valores responsabilidad trata de construirnos nuestra vida y
ser libres los seres humanos por ser libres somos y seriamos irresponsables si no furamos
capaces de vencer el egosmo la pereza. Piaget se bas en dos aspectos del razonamiento
moral para formular sus teoras el respeto por las reglas y la idea de justicia de los nios.
Con base en las respuestas que los nios daban a sus preguntas, estableci varias etapas
de desarrollo moral.

Esta forma de entender el proceso moral se conoce como teora cognitiva y evolutiva, y de
manera simple busca entender la moralidad de adentro hacia afuera, como
entendimiento del sujeto que luego se expresa en sus actitudes ,que para entender la
moralidad del sujeto no solo es necesario ahondar en su discurso y principio que rega
muchas de las investigaciones de lo moral en su poca sino que era esencial
su estructura cognitiva, la lgica y los patrones de pensamiento que rigen el
entendimiento moral bsico del individuo. Est por encima de lo fsico lo moral es todo lo
que se somete a todo valor. Inmoral se opone a todo valor Hegel ha distinguido dos
Moralidades considero que la buena voluntad subjetiva es insuficiente es menester que la
buena voluntad no se pierda en si misma o si se quiere no tenga simplemente
la conciencia de que aspira el bien como el cumplimiento del deber subjetivo es abstracto.

4)
El concepto de moral para designar el conjunto de principios, normas, imperativos o ideas
de una sociedad; por su parte, se usa el concepto de moralidad para sealar los hechos
concretos que tienen un significado dentro de la moral.

La moral como forma de comportamiento humano, tiene tambin un carcter social. En

qu se pone de manifiesto esta socialidad? en tres aspectos fundamentales de la cualidad
social de la moral:

a) Cada individuo al comportarse moralmente, se sujeta a determinados principios,

valores o normas morales, pero los individuos forman parte de una poca dada y de
determinada comunidad humana (tribu, clase, nacin, etc.).

b) El comportamiento moral es tanto comportamiento de individuos como de grupos

sociales humanos, cuyas acciones tienen un carcter colectivo, pero concertado, libre y
consiente.

c) Las ideas, normas y relaciones morales surgen y se desarrollan respondiendo a una

necesidad social. Su necesidad y la funcin social correspondiente explican que ninguna
de las sociedades humanas conocidas hasta ahora, haya podido prescindir de esta forma
de conducta humana.
5) La libertad toda persona la posee, lo unico es que cada uno de nosotros lo toma a su
mejor manera o conveniencia. La libertad puede ser obtenida al maximo aun que en
algunas ocasiones no se pueden tomar las decisiones personalmente si no que algunas
personas intervienen y nos hacen tomar deciciones por las cuales somos obligados a
seguir en contra de nuestra voluntad.

El valor es todo lo que contribuye a la realizacion del hombre. El obrar humano nace de las
decisiones de la voluntad, equivale afirmar que es capaz de percibir los valores y de hacer
los propios. Existen valores que afectan a la persona en su totalidad, que afectan al
hombre en cuanto hombre, que le llevan a la realizacion plena de su ser. Son valores por
los que el hombre se hace, no solo un buen msico, fsico... es decir, no solo se hace
"bueno" en este o aquel sector particvular de la actividad humana, sino que se hace un
"hombre bueno", un individuo que en lo esencial de su ser humano ha llegado a su
realizacion. Estos valores a que la persona debe ajustar su accin si quiere realizarse son
los valores ticos o marales. Estos valores suponen en el hombre la libertad, la capacidad
de autodeterminacin. I.F. Gastaldi nos dice que la libertad se obtendra a traves de
alcanzar los valores eticos o morales para que el hombre como ser humano llega a su
realizacin plena y asi obtener cada uno su libertad.

6 y 7) 1. Libertad de expresin: como su nombre lo indica, este tipo de libertad se refiere

a la posibilidad que tiene cualquier persona de expresar sin problemas ni obstculos de
cualquier tipo lo que piensa o siente. Por lo tanto, la persona es libre de expresarse segn
los medios que considere pertinentes.

2. Libertad de opinin: este tipo de libertad es muy parecida a la anteriormente

presentada. En este caso se trata de la posibilidad que tiene una persona de disentir o
tener una postura diferente al de otra persona o grupo y que puede expresarlo sin ningn
problema o constriccin.

3. Libertad de culto: esta libertad se refiere a la posibilidad que tienen las personas de
elegir sin presiones ni ataduras de ningn tipo la religin o culto que mejor les parezca.

4. Libertad de asociacin: aunque este tipo de libertad no existe por igual en todo el
mundo, debera ser una de las libertades incontrovertibles del ser humano. Se trata de la
posibilidad de que las personas se renan sin dificultades ni problemas para discutir o
tratar los temas que quieran.

5. Libertad de manifestacin: al igual que la anterior, este tipo de libertad se encuentra

muy restringida en varios pases del mundo. A pesar de ello, como su nombre lo indica,
este tipo de libertad hace referencia a la posibilidad que tiene una persona para
manifestarse sin ningn tipo de restriccin o censura siempre y cuando no afecte a los
dems.

8) La tica kantiana, la tica material de los valores y la tica del discurso. Las principales
objeciones que pueden presentarse a los intentos empiristas de fundamentacin no son
nuevas. Ya fueron presentadas por Kant y jams han sido suficientemente respondidas.
Por el contrario, se han reforzado desde entonces y podran ser expuestas echando mano
a tres vas argumentativas:

a) Es imposible inferir principios desde experiencias ticas, dado que tales experiencias
slo son concebibles en el marco de principios que constituyen el necesario contexto de
referencia para distinguir
lo que es tico de lo que corresponde a otros mbitos.
b) Tampoco es posible explicar lo tico partiendo de experiencias extraticas. Todo
intento en ese sentido incurre en una incoherencia lgica que ya haba sido advertida por
David Hume y ms tarde bautizada por G. E. Moore como falacia naturalista.
c) Los intentos de fundar el deber en la experiencia desembocan, como ya lo advirti
Kant, en escepticismo (es decir, en negacin de la posibilidad de fundamentacin), porque
la experiencia muestra que los deberes son constantemente infringidos, y dan a las
propuestas deontolgicas la apariencia de fantasas derivadas de la imaginacin humana.
La importancia decisiva de Kant en el tratamiento y solucin del problema de la
fundamentacin tica estriba especialmente en haber demostrado que esa
fundamentacin tiene que ser independiente tanto de la metafsica dogmtica como de
cualquiera forma de experiencia. Con ello estableci a la vez la autonoma de la tica
normativa. Respecto de la metafsica, l hablaba de principios espurios racionales que
aluden a la perfeccin, y que eran el teolgico y el ontolgico. El teolgico es rechazable
no slo porque remite al concepto de una voluntad omniperfecta y divina, que tiene
que inferirse a partir del concepto de moralidad (y por tanto, si se usara ese concepto
como premisa para inferir desde all el de moralidad.
El concepto ontolgico tambin es rechazable, pues es vaco o indeterminado; adems,
presupone la misma moralidad que se pretende fundamentar. Kant lo considera, sin
embargo, preferible al teolgico, porque al menos prescinde de la sensibilidad y slo apela
al
tribunal de la razn pura. De todos modos, ambos principios quedan impugnados
porque representan la heteronoma de la voluntad. Tambin hay, segn Kant, dos
principios empricos espurios, igualmente basados en esa heteronoma. Los dos derivan
del concepto de felicidad: el de la felicidad propia y del sentimiento moral). El primero
sera el principio de lo que hoy denominamos hedonismo egosta; el segundo est ligado
a los moralistas britnicos del siglo XVIII (Hume, Adam Smith, Hutcheson) y al
utilitarismo (o hedonismo social).
Segn Kant, ninguno de ellos es apto para fundar leyes morales,
 porque todos apelan a circunstancias contingentes de la naturaleza humana de las que no
cabe inferir una justificacin con validez universal y necesaria. Kant aade que el peor de
los dos es el de la felicidad
propia, no slo porque pretendiendo ser emprico contradice precisamente a la
experiencia de que no siempre el bien obrar conduce al bienestar, ni slo porque
confunde el ser bueno con el ser feliz, sino en particular porque falsea el sentido
autntico de la moralidad, en tanto impide distinguir entre las causas de la virtud y las del
vicio. El principio del sentimiento moral en cambio le parece ms acorde a la moralidad,
porque valora positivamente la virtud al no confundir lo moral con el provecho. No
obstante, como los 2 La fundamentacin teolgica representa, en definitiva, una especie
de recurso al argumento de autoridad y, por tanto, no es un verdadero intento de
fundamentacin, sino que ms bien deja en suspenso el problema los sentimientos son
mltiples y distintos entre s no garantizan leyes universales ni la validez de juicios, con lo
cual resulta que tampoco este principio proporciona un fundamento.

9) La moral aunque es definida como normas que rigen la conducta de los seres humanos
para convivir en una sociedad, en la actualidad esta encaminada a que las normas no son
del todo buenas ya que las manifestaciones actuales presentan una serie de dificultades
por las acciones que la gente est tomando. Dentro de las principales dificultades que se
pueden apreciar actualmente que llevan al rompimiento de los principios ticos y morales
se pueden nombrar:

- Perdido de los valores

- Prdida del sentido de obediencia
- Rompimiento de las reglas
- Violacin a las Normas de convivencia
- Perdida de los valores que buscan un bienestar colectivo.
- Vivencia de la libertad como indecencia
- Violacin a los derechos de lo dems
- Desorientacin y abandono de los adolescencia
- Distorsin en los medios de comunicacin (pornografa, abusos, muerte, etc)
- Las Drogas
- Confusin tico
- Tendencia a considerar como Moral los malos usos y costumbres
- Absolutizacin del inters individual y no colectivo.

Actualmente un rasgo que ha impactado considerablemente a la crisis que vive la Moral

son los anhelos humanos, ya que se piensa que el consumismo es la va hacia la felicidad y
no es as, la va hacia la felicidad es accionar de tal manera de puedas vivir en armona con
los dems, con el ambiente y con la familia. Este ltimo concepto ha decado mucho en el
siglo XXI pareciera que los valores se han perdido lo que ha llevado a la ruptura de muchos
matrimonio y ende la desorientacin de la adolescencia.

El cambio de los valores ticos ha crecido considerablemente en el siglo XXI lo que ha

llevado a una disolucin de las relaciones personales, disolucin de las familias, violacin
de las normas, violacin a la vida, maltratos, etc. El camino ms viable es la bsqueda de la
recuperacin de los valores que sean capaces de lograr la proporcionalidad dentro de la
sociedad, principalmente hay que empezar por los nios, en los hogares y escuelas.