CSAR, Constana Marcondes. (2015) Ariano Suassuna: o romance dA Pedra do Reino.

Errncias do imaginrioPorto: Universidade do Porto, Faculdade de Letras, pp. 147-160

ARIANO SUASSUNA: O ROMANCE DA PEDRA DO REINO

Constana Marcondes Csar

Universidade Federal de Sergipe

Avenida Marechal Rondon, S/n - Jardim Rosa Elze, So Cristvo - SE, 49100-000, Brasil
(55) 79 2105-6600 | cmarcondescesar@msn.com

Resumo: A Pedra do Reino sintetiza histria, meditao filosfico-religiosa,

autobiografia, criao literria. Escritos sob a forma de folhetos, seus captulos
esto encadeados como um grande romance. Narra o depoimento de Pedro
Diniz Quaderna, alter-ego mitopotico de Ariano Suassuna.
Palavras-chave: Ariano Suassuna, Literatura, Filosofia.

Abstract: The Stone of the Kingdom synthesizes history, philosophical and

religious meditation, autobiography, literary creation. Written in the form of
leaflets, its chapters are linked like a great novel. Recounts the testimony of
Pedro Diniz Quaderna, alter-ego mythopoetic of Ariano Suassuna.
Keywords: Ariano Suassuna, Literature, Philosophy.

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Nascido em Joo Pessoa, em 1927, no Palcio da Redeno, Ariano era filho do

governador do Estado, Joo Suassuana.Em 1928, findo o mandato do pai, a
famlia se retirou para a sua fazenda, no serto da Paraba.
Em 1930, seu pai, deputado federal na ocasio, foi morto a tiros no Rio de
Janeiro por um assassino de aluguel, a mando de inimigos polticos. O assassino
foi preso, e pouco tempo depois solto; novamente preso, condenado a quatro
anos de priso, foi liberto dois anos depois.
A famlia de Ariano, aps o assassinato do pai, desloca-se constantemente, para
fugir da sanha de inimigos polticos. Em 1932, uma seca intensa se abateu sobre
a regio em que tinha a fazenda e a famlia perdeu quase todo o gado. Em 1933,
perseguidos, mudaram para Tapero, no Cariri, passando temporadas longas na
fazenda dos tios maternos. A fazenda que tinham acabou sendo vendida, em
razo de dificuldades econmicas. E Ariano foi estudar, interno, no Colgio
Americano Batista de Recife. Finalmente, em 1942, a famlia toda muda-se para
o Recife. Ariano ampliava suas leituras de clssicos e da literatura de cordel. L
Euclides da Cunha, Ea de Queiroz, Guerra Junqueiro, Jos Lins do Rego. Em
1943, ingressou no Ginsio de Pernambuco, concluindo a o curso clssico
estudos intermedirios entre o Ginsio e a Universidade. Estuda msica erudita
e pintura. Em 1945, ainda cursando o colegial, publicou seu primeiro poema no
Jornal do Comrcio.
Em 1946, ingressou no curso de Direito de Recife e conheceu um grupo de
escritores, autores de teatro, atores, artistas plsticos, participando da criao
do Teatro do Estudante de Pernambuco.Descobre a obra de Lorca e, sob sua
inspirao, publicou na revista Estudantes, da Faculdade de Direito, poemas que
tematizavam a tradio popular nordestina. Pretendia, no Brasil, realizar
projeto anlogo ao de Lorca em seus poemas: estabelecer laos entre o erudito
e o popular.
Em 1947, escreveu Uma mulher vestida de sol, sua primeira pea de teatro.
Conheceu Zlia de Lima, que dez anos depois tornou-se sua esposa. Em 1950,
seu Auto de So Joo da Cruz recebeu prmio da Secretaria de Educao e
Cultura de Pernambuco.Sucedem-se peas de teatros e prmios: no IV
Centenrio de So Paulo, em 1954; em 1956, dois prmios: o da Associao
Brasileira de Criticos Teatrais e, em So Paulo, o Prmio Vnia Santos de

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Carvalho.No mesmo ano, tornou-se professor de esttica da Universidade

Federal de Pernambuco e escreveu uma Iniciao Esttica, para seus alunos.
Em 1958, comea a redao do Romance dA Pedra do Reino e o prncipe do
sangue do vai-e-volta. Publicado em 1971, obtm, em 1972, o Prmio Nacional
do Instituto Nacional do Livro.
Em 1966, visita a Pedra do Reino, conjunto de grandes rochas que servem de
cenrio e tema do romance, no serto entre Pernambuco e Paraba.
Paralelamente s atividades no Conselho Federal de Cultura, rgo do qual foi
membro fundador, assumiu a direo do Departamento de Extenso da
Universidade Federal de Pernambuco, e articulou o Movimento Armorial ao
qual se vincularam diversos artistas: poetas, romancistas, artistas plsticos,
msicos, teatrlogos.
O Romance dA Pedra do Reino o primeiro volume de uma trilogia, intitulada A
maravilhosa desaventura de Quaderna, o Decifrador.O segundo volume, Histria
do rei degolado nas caatingas do serto: ao sol da Ona Caetana, iniciado em
1974, saiu em folhetins semanais no Dirio de Pernambuco, at o ano seguinte;
foi publicado em livro em 1977. De 1976 a 1977 foi preparado o terceiro
volume: As infncias de Quaderna.
Entre 1981 e 1988, sua obra teatral foi adaptada para cinema, vdeo, televiso,
alm de ter sido vrias vezes encenada no Rio de Janeiro, Recife, So Paulo. Sua
poesia foi editada em CD, com o prprio poeta recitando seus versos. Em 1989,
foi eleito membro da Academia Brasileira de Letras; em 1995, foi Secretrio de
Estado da Cultura em Pernambuco. E em 2000, foi eleito membro da Academia
Paraibana de Letras. Em 2014, faleceu em Recife.
Um dos melhores depoimentos sobre a sua obra o de Marcos Vilaa, tambm
seu confrade, na Academia Brasileira de Letras. Nesse depoimento, Vilaa
assinala a importncia da contribuio de Suassuna: posicionar a cultura
popular em ambientes cultos, projeto anlogo ao de outros intelectuais
nordestinos, como o do artista plstico seu amigo, Francisco Brennand; de
Maximiano Campos, romancista; de Guerra Peixe, msico; de Marcus Accioly,
poeta. 1

1 VILAA, M.V. Rodrigues. Cantigas dAmigos, in Cadernos de Literatura Brasileira. Ariano

Suassuna. So Paulo: Instituto Moreira Sales, 2000, p. 16-19.

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Na entrevista concedida em 2000 aos editores dos Cadernos de Literatura

Brasileira, rende homenagem a Guimares Rosa, referindo-se ao Grande Serto
como obra extraordinria (...) Guimares Rosa fez (...) a mesma coisa que
Cervantes [em D. Quixote]: Atravs do homem mineiro, ele tratou do problema
do ser humano em qualquer lugar. 2. O romancista mineiro teria realizado, em
Grande Serto, projeto anlogo ao de Suassuna em relao literatura de cordel
e arte popular do Nordeste.
Indagado pelos entrevistadores a respeito de Tobias Barreto e da Escola do
Recife, importante movimento de ideias do sculo XIX, sublinhou a influncia
de Silvio Romero, mas tambm de Euclides da Cunha e de Gilberto Freyre em
sua obra. 3
Definindo-se, ao longo do tempo, como um monarquista de esquerda
posio que superou Suassuna pensava em Canudos, em Quilombo dos
Palmares movimentos que contestaram o Brasil escravocrata e/ou citadino.
Associava a monarquia figura do rei sbio, e o socialismo antiga tradio da
Igreja Catlica: a comunidade dos apstolos.
Tardiamente, d-se conta de que a luta no Brasil, era entre os privilegiados da
cidade e os privilegiados do campo; no uma luta a favor de maior justia. Isso o
levou a abandonar a preferncia pela monarquia e a aceitar o governo
republicano, a favorecer a Igreja. Qual Igreja? A de So Francisco de Assis, So
Joo da Cruz, Santa Tereza. 4
A arte, para ele, representa uma possibilidade de salvao, de superao da
precariedade do existir. Entende que h uma estreita ligao entre religio e
arte: ambas tm carter de absolvio 5. O papel da arte recriar o real,
magnificar a realidade: um acerto de contas com a realidade 6, a criao de
algo puramente belo 7, que possibilite superar a destruio representada pelo
fluir inexorvel do tempo.Um exemplo disso, no mbito do dilogo com a arte

2 SUASSUNA, A. Entrevista, in Cadernos de Literatura Brasileira. Ariano Suassuna. So Paulo:

Instituto Moreira Sales, 2000, p. 35 -37.

3 Id. Ibid., p.37.
4 Id. Ibid. p. 40.
5 Id. Ibid. p. 41.
6 Id. Ibid. p. 43.
7 Id. Ibid. p. 42.

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popular, a proposta de Antnio Nbrega, cantor, musicista, danarino,

compositor, que faz a recriao dos nossos espetculos populares. 8.
O que Suassuna busca a sntese da razo e da paixo 9, do erudito e do
popular, a fidelidade ao que ns, brasileiros, intrinsecamente somos: prximos
de Portugal, do Norte da frica, da sia: isso o que somos de verdade, isso
que devemos procurar, diz ele. 10 Fazer ver quem somos: o papel do artista.
Em cada pas, a cada povo, cabe ao artista mostrar a sua verdade essencial:
enquanto existir o Quixote, a gente sabe o que a Espanha verdadeira. Com Os
Sertes [de Euclides da Cunha] assim tambm 11. Na sua Aula Magna 12,
Suassuna diz: Ao se ver diante do povo (...) do serto [Euclides da Cunha]
tomou de repente seu lado (...). Seu grande livro resultou, portanto de um
choque, da converso de Euclides da Cunha diante daquele Brasil brutal, mas
real, que ele via pela primeira vez em Canudos (...). 13
A arte de Suassuna fundada numa esttica da recriao, apoiada na
transtextualidade: a literatura que cria mantm relao com a literatura oral e
popular, apresentando analogias com as propostas de Gil Vicente, Caldern de
la Barca, Cervantes, Lorca, Jos de Alencar, Euclides da Cunha, como assinala a
estudiosa Idelette Muzart. 14 E o fulcro dessa recriao, no Romance dA Pedra
do Reino o modo de vida de Canudos, smbolo da busca de uma sociedade
mais justa, sob a bandeira do Divino Esprito Santo. A Pedra do Reino procura
fundir, na obra, romance, teatro, poesia, gravura, segundo o prprio autor 15.
Nela, utilizando da tcnica de picaresco aparece, o tom satrico com que
Suassuna aborda os costumes sociais, literrios, religiosos do pas. Mas
tambm um romance da vida pblica brasileira das dcadas de 1920 e 1930, na

8 Id. Ibid.
9 Id. Ibid. p. 47.
10 Id. Ibid. p. 48.
11 Id. Ibid. p. 51
12 Id, Aula Magna. Joo Pessoa: Ed. Univ./UFPB, 1994, p. 46-47, apud SANTOS, I.M. F dos. O

decifrador de brasilidades. In Cadernos de Literatura Brasileira, n. 10. Nov. 2000, p.95.

13 Id. Ibid. p. 98-99.
14 SANTOS, I.M. F dos. O decifrador de brasilidades. In Cadernos de Literatura Brasileira.

Ariano Suassuna, p. 98-99.

15 SUASSUNA, A. Entrevista a Jussara Salazar. Suplemento Literrio de Minas Gerais, n 61, julho,

2000, p. 12.

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regio do Nordeste. O pano de fundo so os anos que prepararam a revoluo

de 1930 e os antagonismos polticos e sociais da poca 16.
A trama do romance narra histria ao mesmo tempo simblica e milenarista,
conectada aos episdios tenebrosos da Pedra Bonita, ocorridos um sculo antes
e expe o contraponto entre as ideias de Oliveira Viana e o pensamento
marxista, as duas grandes correntes ideolgicas em que se dividiram os
intelectuais brasileiros na dcada de trinta 17 (...) o grande debate brasileiro
travava-se entre Direita e Esquerda, tendo no centro a figura emblemtica do
bem chamado Cavaleiro da Esperana 18, Lus Carlos Prestes.
A Pedra do Reino no apenas uma narrativa, mas um romance de idias 19 no
dizer de Wilson Martins. Projetado como um romance, uma novela pica,
dividido em trs partes, das quais A Pedra do Reino a primeira parte,
constituindo uma espcie de rapsdia introdutria dos temas; a segunda
parte, intitulada O rei degolado mais pico, trgico e sertanejo-terrestre,
como a Guerra do Serto Paraibano narrada atravs de seus trs episdios
principais 1912, 1926 e 1930. 20 A epopia de Suassuna estende o conceito
de heri e das famlias trgicas (...) aristocracia do Povo (...) Aristocracia do
Couro, do Serto, para chegar ao povo simples, sintetizando assim o trgico e o
pcaro 21.
Carlos Newton Jnior, referindo-se obra potica de Suassuna, nela distingue
uma viso trgica do mundo, uma viso trgica da vida, que mostra o homem
consciente da sua mortalidade e da impossibilidade de decifrao do Enigma
da mquina do mundo (...); como algum que deseja unir-se ao divino, mas
percebe sua condio de finitude, sua precariedade existencial 22.
Newton Jr. distingue trs temas dominantes na poesia de Suassuna: a morte, a
partir do evento dramtico do assassinato do pai de Ariano, quando este tinha
apenas trs anos de idade, acentuado pela perseguio poltica, e dificuldades

16 MARTINS, W. O Romanceiro da pedra e do sonho in Cadernos de Literatura Brasileira.

Ariano Suassuna, p. 117-118.
17 Id. Ibid. p. 122.
18 Id. Ibid.
19 Id. Ibid. p. 123.
20 SUASSUNA, A. Nota do Autor in id. Histria do Rei degolado nas caatingas do serto: ao sol

da Ona Caetana. RJ: Jos Olympio, 1977, p. 16, apud MARTINS, W., Ibidem, p. 127.
21 Id. Ibid.
22 NEWTON JR., C. O pasto iluminado. Cadernos de Literatura Brasileira. Ariano Suassuna, p.

136.

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que se sucederam a elas. O segundo tema o sentimento de exlio existencial: o

mundo visto como um lugar de sofrimento, privao, dificuldades de toda
ordem 23. O terceiro tema a redeno, a salvao, em um futuro reino de paz e
harmonia, de justia, identificado com os reinos mencionados nos folhetos de
cordel, recriados poeticamente, onde os fazendeiros so reis (...), suas filhas
so princesas, e os vaqueiros e cangaceiros so (...) os cavaleiros (...) vestidos de
armaduras de couro 24.
Assinalamos essas temticas porque elas nos parecem fulcrais, no apenas nos
poemas, mas tambm no Romance dA Pedra do Reino, como veremos.
Um dos mais importantes estudos sobre a obra de Suassuna, assim como sobre
o elenco dos eventos aos quais Suassuna se reporta, Pedra Bonita, Canudos,
associados ao sebastianismo brasileiro, encontra-se em Antonio Quadros 25.
Associado pregao de Vieira e aos seus textos: Esperanas de Portugal,
Histria do Futuro e Clavis Prophetarum, base doutrinria do sebastianismo
seiscentista, e tambm s doutrinas de Joaquim de Flora e ao iderio medieval
de So Bernardo, do Templo/Ordem de Cristo 26, difundiu-se no Maranho e no
Nordeste, mas teve ainda ressonncias recentes em Minas e no Rio 27.
Movimentos messinicos se multiplicaram no Brasil, tendo como fulcro um
indivduo que se acredita possuir atributos sobrenaturais e que vaticina
catstrofes de que s se salvaro seus adeptos; estes buscam ou desencantar
um reino ou fundar uma cidade santa (...), lugar onde no se adoece (...) onde se
plenamente feliz (...)28.
Antonio Quadros vincula diretamente ao mito sebstico os movimentos
associados a Silvestre Jos dos Santos, o execrvel Joo Ferreira e o santo
Antonio Conselheiro 29, seguindo as indicaes de Maria Izaura Pereira de
Queiroz. 30 Elenca, a partir de Gilberto Freyre no Brasil, Brasis, Braslia 31; de

23 Id., ibid. p. 138-139.

24 Id., ibid., p.40.
25 QUADROS, A. O Sebastianismo brasileiro in id., Poesia e filosofia do mito sebastianista.

Lisboa: Guimares Ed. 1982, p. 197-270.

26 Id., ibid. p. 198.
27 Id., ibid. p. 201.
28 Id., ibid, p. 205.
29 Id., ibid.
30 QUEIROZ, M. I. P. de, O messianismo no Brasil e no mundo apud QUADROS, A. op. cit. , p. 205 .
31 FREYRE, G. Brasil, Brasis, Braslia. Lisboa: Ed. Livros do Brasil, s/d apud QUADROS, A. op. cit. ,

p. 208 e segs.

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Oliveira Torres, no Histria das Idias Religiosas no Brasil 32 e de Maria Izaura

Pereira Queiroz, os movimentos rebeldes, de contestao da Repblica, que se
difundiram no Nordeste do Brasil, a partir do profeta sebastianista Silvestre
Jos dos Santos que, na Serra do Rodeador, em Pernambuco, em 1810, pregou
a ressurreio prxima do Encoberto e a instaurao de seu reino no Brasil 33.
Esse movimento, tambm referido por Suassuna, no Romance dA Pedra Reino,
servir de base para a estruturao do romance, assim como os outros
movimentos a ele associados: o de Joo Antonio dos Santos, mameluco de Pedra
Talhada que em 1836, tambm anunciou o regresso de D. Sebastio 34. Ainda
no serto de Pernambuco, em 1836, na Serra Formosa, Joo Ferreira, outro
profeta sebastianista, reuniu em torno da Pedra Bonita, enorme menir
natural de forma bizarra considerado espao sagrado adeptos que
acreditavam que o rei D. Sebastio e seu exrcito estariam encantados dentro
da pedra. E que somente um banho de sangue, realizado atravs de rituais
primitivos, propiciatrios, envolvendo sacrifcios humanos, poderia quebrar o
encantamento35.
O impacto desses movimentos repercutiu tambm em outros autores, como
Jos Lins do Rego, no seu romance Pedra Bonita (1938), em Joaquim Cardoso
na pea O Coronel de Macambira (1963), alm das obras de Suassuna, j citadas.
O ltimo evento relacionado crena sebstica de uma cidade santa, reino de
justia, e mencionado por Antnio Quadros, Suassuna, Ea de Queirz e mais
recentemente por Vargas Llosa, no A Guerra do Fim do Mundo, o episdio de
Canudos, centrado da figura de Antnio Conselheiro.
Antonio Conselheiro fundou, no serto, uma cidade que se contraps ordem
estabelecida, repblica oficial do Brasil. Nela, cidade santa, o que vale a lei
de Deus, a autoridade moral do santo que a comanda.
O episdio teve repercusses intensas nas obras literrias ulteriores, assim
como a retomada da problemtica do sebastianismo na literatura brasileira,
destacando-se a poesia de Jorge de Lima e a de Santiago Naud. A potica do
antigo cancioneiro popular portugus encontrou ainda ecos em Guimares

32 OLIVEIRA TORRES, J. C. de, op. cit., SP: Grijalbo, 1968, apud QUADROS, A. op. cit., p. 204.
33 QUADROS, A. op. cit., p. 204-205.
34 SUASSUANA, A. op. cit., apud QUADROS, A. op. cit., p. 208-209.
35 QUADROS, A. op. cit., p. 211

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Rosa, em Ceclia Meireles, em Joo Cabral de Melo Neto, em razo do seu

contedo simblico, assinala Antonio Quadros 36.
Suassuna, no A Pedra do Reino, combina as vertentes da criao literria e os
mitos e a poesia populares. Realiza trabalho anlogo ao que Villa-Lobos
realizou no campo da msica, Brennand no campo das artes plsticas.
A Pedra do Reino sintetiza histria, meditao filosfico-religiosa, autobiografia,
criao literria. Escritos sob a forma de folhetos, seus captulos esto
encadeados como um grande romance. Narra o depoimento de Pedro Diniz
Quaderna, alter-ego mitopotico de Suassuna, ao juiz corregedor, personagem
que investiga, para reprimi-las, tentativas de insurreio contra o governo
republicano vigente no Brasil do comeo do sculo XX.
O romance tem uma estrutura circular. Sua abertura conta, no primeiro folheto
intitulado Pequeno contar acadmico a modo de Introduo, atravs da voz
de um prisioneiro, o que ele v atravs da janela da priso. E o que v uma
cidade sertaneja, terra agreste (...) e pedregosa, terra ardente sob um sol
caracterstico do Nordeste brasileiro, cuja incidncia intensa. O narrador, que
ainda no se sabe quem e que ao longo do romance, narrado em primeira
pessoa, vai se mostrar como sendo um personagem Pedro Quaderna
descreve o que v. E o que v o sopro ardente, metafrico, de geraes de
cangaceiros [justiceiros], de rudes Beatos e Profetas, assassinados (...) entre
essas pedras selvagens, na terra chamada de Ona-Parda pelo narrador
sobre a qual se espraia o sopro ardente da divindade, identificada como a Ona-
Malhada que h milnios acicata a nossa raa, puxando-a para o alto, para o
Reino e para o Sol. 37
O serto visto como uma enorme cadeia, que sintetiza uma trplice face:
Paraso, Purgatrio e Inferno, a um s tempo; priso onde se aguardam as
decises da justia, que pode se expressar como destruio e morte, ataque da
Ona-Malhada do Divino. 38
O que o personagem descreve a condio humana. Descobrimos, em seguida,
que o prisioneiro auto-intitulado rei D. Pedro Diniz Quaderna, alter-ego de
Suassuna. E que o romance uma narrativa de sua histria, feita nos moldes do

36 QUADRO, A. Poesia e Filosofia do Mito Sebastianista, Vol. 1, p. 249-250.

37 SUASSUNA, A. A Pedra do Reino, p. 3-4.
38 Id., ibid. p. 4.

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Compndio Narrativo do Pegregrino da Amrica, de Nuno Marques Pereira,

publicado em 1728.
O tempo da narrativa o que decorre entre 1935 e 1938. O rei-personagem se
autointitula rei do Quinto Imprio - aluso ao Quinto Imprio de J. de Flora, de
Bandarra e de Vieira e tambm profeta da Igreja Catlico- Sertaneja e,
pretendente ao trono do Imprio do Brasil 39, apesar de j ter sido
proclamada, no sculo anterior, a Repblica do Brasil.
A condio humana exlio e sofrimento, priso no mundo concreto, spero e
ardente; mas tambm apelo de um sagrado feroz que exige do homem uma
ascenso, uma auto-superao constante.
O texto dA Pedra do Reino apresentado como um memorial dirigido Nao
Brasileira, guisa de defesa e de apelo, mas tambm Academia Brasileira,
esse supremo Tribunal das Letras 40, celebrando os reis brasileiros, os Reis
castanhos [mestios] e cabras da Pedra do Reino do Serto 41, que entre 1835 e
1838 proclamaram o Imprio do Brasil: mestio, violento, mas tambm santo.
A circularidade do romance entendemos por circularidade o ponto inicial do
romance ser composto por referncias a eventos que s se tornaro claros no
final da obra, o que nos convida a retornar aos captulos iniciais, j no
enigmticos, por apreend-los sob nova luz; a circularidade, dizamos,
prossegue nos folhetos seguintes do II ao IV, que descrevem, no II, uma
estranha cavalgada, com um jovem vestido de branco frente e precedido por
duas bandeiras: uma, do Divino Esprito Santo; e outra, representando onas:
uma ona pintada, uma parda e uma negra 42.J sabemos que a ona parda
representa o mundo; a pintada, o Divino; e a negra, a noite, perigo e mistrio 43.
O significado da chegada do jovem de branco s ser esclarecido no fim do
livro.
Ainda no folheto II, encontramos a referncia ao poeta como um visionrio: o
que v profundamente, o que prediz o futuro. As fontes dessa afirmao feita
atravs do personagem Samuel Wandernes atravs de quem fala Suassuna

39 Id., ibid. p. 5.
40 Id., ibid., p. 5 6.
41 Id., ibid., p. 5.
42 Id., ibid., p. 7.
43 CARRERO, R . e SUASSUANA, A. Romance do Bordado e da Pantera Negra. So Paulo:

Iluminuras, 2014, p. 35 e p. 61.

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so prprio Samuel, mas tambm Gonalves Dias, em um poema noqual se

refere a uma cavalgada, anloga descrita no Romance de Suassuna, no qual h
meno ao Donzel errante, o Alumioso, que sero tambm os nomes com
Suassuna se refere ao prncipe salvador, que libertar o serto.
Existe ainda a meno no texto de nosso autor, ao artigo do acadmico
paraibano, Carlos Dias Fernandes, que descreve os cantadores populares
nordestinos como trovadores do chapu de couro. 44
O Romance narra a histria de Pedro Quaderna, misto de heri/anti-heri (...)
proprietrio de uma certa taverna suspeita a que chama de Estalagem da
Tvola Redonda (...). 45. Ele organiza torneios, veste-se nas festas moda dos
cangaceiros. Seus amigos eruditos representam a contraposio entre a
esquerda e a direita na vida poltica: So Clemente e Samuel, que, com Pedro,
fundam a Academia de Letras dos Emparedados do Serto da Paraba 46.
A primeira meno a Quaderna, explicitando quem , ocorre no fascculo III dA
Pedra do Reino. A o personagem narra a rebelio de 1930, capitaneada por Jos
Lima Pereira, contra o governo constitudo. Proclama a independncia do
municpio de Princesa, subvertendo o serto da Paraba com 2000 homens 47.
Joo Ferreira Quaderna, bisav do narrador, falava de um encantamento, que,
para ser quebrado, exigia um banho de sangue.O sacrifcio sangrento libertaria
D. Sebastio e seu exrcito, afirmava Joo Ferreira, instaurando um reino que
asseguraria felicidade, riqueza, beleza, poder, imortalidade 48 a todos os
adeptos.
O folheto IV narra a histria do fazendeiro degolado e o desaparecimento de
seu filho mais novo, Sinsio, rapaz alumioso, que concentrava em si as
esperanas dos sertanejos em um reino de glria e de justia, plenitude e
felicidade para todos 49. Nesse folheto aparece, pela primeira vez no romance,
a meno a Tobias Barreto que considerava impossvel a narrao, no Brasil, de
um romance genial. 50. Ora, a pretenso do narrador escrever um romance

44 SUASSUNA, A. A Pedra do Reino, p. 14.

45 Id., ibid.
46 QUADRO, A. Poesia e Filosofia do Mito Sebastianista, Vol. 1, p. 255-256.
47 SUASSUNA, A. A Pedra do Reino, p. 25
48 Id., ibid.
49 Id., ibid., p, 29.
50 Id., ibid.

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genial, histrico e pico, com cavaleiros armados (...) degolaes e combates

sangrentos 51, narrando a histria da famlia de reis qual pertencia 52.
Podemos considerar os quatro primeiros folhetos como introdutrios para a
histria de Quaderna.
O folheto V narra as fontes histrico-arqueolgicas dos eventos associados
Pedra Bonita, onde, sob a inspirao de um sebastianismo distorcido D.
Sebastio ressuscitaria ali, com todas as crianas que fossem a degoladas para
desencantar o reino, mediante a oferenda propiciatria de seu sangue.
Os folhetos seguintes sucedem-se, descrevendo cinco imprios. Os imprios
so, na verdade, os movimentos revolucionrios e antirrepublicanos,
monarquistas de ento. A meno a cinco reinos que se sucedem, lembra as
teses de Vieira sobre o Quinto Imprio. Fundem-se, aqui, histria e fico: o
primeiro Imprio, era o fundado por Silvestre Jos dos Santos, na Serra do
Rodeador; pregava a ressurreio de D. Sebastio, previa a degola dos
poderosos, instaurando um novo Reino, com o povo no poder. Descreve
tambm o envio das tropas governistas, matando todos os correligionrios de
Silvestre.
O segundo Imprio, instaurou-se na Serra Talhada, nas terras dos Pereiras. Foi
proposto por Jos Antonio dos Santos que se auto-intitulava profeta do novo
Reino, que seria governado por D. Sebastio, cuja vinda prxima anunciava.
Conseguiu arrecadar grandes somas, contribuies dos fazendeiros da regio
do Cariri, prometendo-lhes devolv-las em dobro, logo que se desencantasse o
Reino.Missionrios catlicos informaram ao governo brasileiro o que sucedia e
o imperador acabou se retirando da regio.
O terceiro Imprio iniciou-se com Joo Antonio II, em Paje, associado a
matanas de partidrios de D. Joo I.
No quarto Imprio, surgem os cavaleiros sertanejos, comandados por Manoel
Pereira, Senhor de Paje, que organizou uma expedio contra os reis e
profetas da Pedra do Reino. Prendeu muitos, matou vrios, levou embora as
mulheres e crianas, filhos de adeptos da Pedra Bonita. No seu Romance,
Suassuna mescla realidade histrica e fico: uma dessas crianas era D. Pedro

51 Id., ibid., p , 30 -32.

52 Id., ibid., p. 33.

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Diniz Quaderna, av do narrador-personagem.Educado por um padre catlico,

este ocultou na cidade que Pedro Quaderna era filho de Joo Ferreira Quaderna.
Batizou-o e quando o menino se tornou adulto, casou-o com sua filha bastarda,
Bruna Wanderley, de conhecida beleza. Deste casamento nasceu Pedro Justino
Quaderna (Pedro III), o qual se casou com Maria Garcia-Barreto;so eles os pais
de D. Pedro Diniz, o narrador dA Pedra do Reino.
Estabelecendo uma genealogia, a partir da nobreza sertaneja, Suassuna faz
nascer, num alusivo Quinto Imprio, o rei-narrador. Na tessitura da histria
desse rei - que ocupa todos os restantes folhetos da Pedra do Reino, contando
suas vicissitudes e formao, surge afinal o reino ao qual Pedro Diniz, alter-ego
ficcional de Suassuna, como j assinalamos, vai pretender: o Reino da Poesia
(Folheto XII). Pedro Diniz aprende com os cantadores a msica e a poesia;
admira os cangaceiros pela coragem frente morte. Descobre as narrativas de
cordel e as cantorias sobre Carlos Magno e os Doze Pares de Frana: fala de
romances em versos e rimados (poesia) e em prosa.
isso que qualifica o Romance dA Pedra do Reino: romance em prosa e verso,
grande painel de uma concepo de vida, de sonho e de busca espiritual, mas
tambm das guerras, das lutas por justia, por afirmao de vitrias e
ressurreio que marcaram o perodo histrico em pauta.
As lutas entre cristos e mouros que foram guardadas na memria do povo e
nas festas populares que as recordavam a cada ano so celebradas nos
folhetos e nas cantorias. Pedro Diniz intui que, tornando-se cantador (poeta),
poderia reerguer na pedra do verso, o Castelo de [seu] Reino 53.O Quinto
Imprio seria literrio; no poria a vida em risco, mas poderoso e sertanejo
[seria] um marco, uma obra (...) um Reino varrido (...) pelo sopro sangrento do
infortnio, dos amores desventurados (...), pelo riso violento. 54.
Esse o Imprio de Suassuna.
Um aspecto importante, na obra do escritor merece ser recordado: ele inclui
sempre, ao longo do romance, discusses polticas, filosficas, estticas,
histricas.

53 Id., ibid., p. 68.

54 Id., ibid., p. 75.

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Assim,por exemplo, no folheto XXIV, aparece uma referncia explcita Escola

do Recife, e novamente a Tobias Barreto; e tambm acolhida, na Escola do
Recife, do lao entre filosofia e literatura, presente nas obras de Slvio Romero,
Clvis Bevilqua, Franklin Tvora, Martins Jnior, Artur Orlando 55, mesclando
aos personagens histricos efetivamente existentes, os personagens
emblemticos de seu romance: Samuel e Clemente. Este ltimo, irreverente,
com maneiras e opinies novas. O modelo foi Slvio Romero? Os estudiosos
mencionam dois tios de Ariano,com caractersticas anlogas. Talvez seus
personagens sintetizem os dois: um era de esquerda, comunista; o outro,
tradicionalista, defensor da f catlica.
No romance, a partir dos seus personagens, perpassa meno satrica s
Academias brasileiras; e uma discusso sobre esttica, sobre o papel da arte, no
Brasil. Recusados pelas Academias oficiais do Brasil de ento, os trs
personagens: Diniz, Samuel e Clemente criam a prpria Academia, da qual so
os fundadores e nicos scios: a Academia de Letras dos Emparedados do
Serto da Paraba.Pretendendo reinar, no plano da literatura, Diniz se prope a
construir uma obra que o leve a ser declarado Gnio da Raa Brasileira, de
modo oficial e selado pelo governo. 56
A proposta dA Pedra do Reino, de sintetizar poesia e prosa e incluir tambm as
contribuies das artes plsticas, aparece no debate do folheto XXXI, intitulado
o Romance do Castelo (literrio). Busca expressar a fuso de raas que o povo
brasileiro representa, as lutas polticas e, fundamentalmente, busca a unio dos
opostos, na transcendncia das oposies.
Destacamos apenas alguns aspectos dessa obra monumental. Nela tudo se
cruza: histria, mito, poesia, gravura, filosofia, poltica, indagao agnica sobre
o segredo.
um grande poema, da priso e exlio no mundo, de confronto com a morte, da
arte entendida como possibilidade de salvao, de resgate do perecvel e
trgico do existir.

55 Id., ibid., p. 117.

56 Id., ibid., p. 137 e segs.

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