Niveles o grados de conocimiento

1.

Descartes haba propuesto la existencia de dos tipos de conocimiento: el conocimiento intuitivo y el

conocimiento deductivo. Inspirado en el modelo del conocimiento matemtico, a partir de la intuicin de
ideas claras indistintas (es decir, de las que no podemos dudar) se abre un proceso deductivo que nos
puede llevar al conocimiento de todo cuanto es posible conocer. Pese a sus principios empiristas, Locke
aceptara esta clasificacin cartesiana, a la que aadir, no obstante, una tercera forma de conocimiento
sensible de la existencia individual.

2.

Locke distinguir, pues, tres niveles o tipos de conocimiento: el conocimiento intuitivo, el conocimiento
demostrativo y el conocimiento sensible.

3.

El conocimiento intuitivo se da cuando percibimos el acuerdo o desacuerdo de las ideas de modo

inmediato, a partir de la consideracin de tales ideas y sin ningn proceso mediador. ("... a veces la
mente percibe de un modo inmediato el acuerdo o desacuerdo de dos ideas por s solas, sin
intervencin de ninguna otra; y a esto, creo, puede llamarse conocimiento intuitivo", Ensayo, IV, C.2). Lo
que percibimos por intuicin no est sometido a ningn gnero de duda y Locke considera que este tipo
de conocimiento es el ms claro y seguro que puede alcanzar la mente humana. Como ejemplo ms
claro de conocimiento intuitivo nos propone Locke el conocimiento de nuestra propia existencia, que no
necesita de prueba alguna ni puede ser objeto de demostracin, siguiendo claramente la posicin
cartesiana sobre el carcter intuitivo del conocimiento del "yo". ("Por lo que toca a nuestra propia
existencia, la percibimos tan llanamente y con tanta certidumbre, que ni requiere, ni es capaz de prueba
alguna, porque nada puede ser para nosotros ms evidente que nuestra propia existencia", Ensayo, IV,
C.9). Es cierto que Locke no explica con demasiada amplitud las caractersticas de ese "yo", pero en
todo caso no se est refiriendo al conocimiento de un alma inmortal, sino slo a una existencia
pensante.

4.

El conocimiento demostrativo es el que obtenemos al establecer el acuerdo o desacuerdo entre dos

ideas recurriendo a otras que sirven de mediadoras a lo largo de un proceso discursivo en el que cada
uno de sus pasos es asimilado a la intuicin. El conocimiento demostrativo sera, pues, una serie
continua de intuiciones (como lo es el conocimiento deductivo en Descartes) al final de la cual
estaramos en condiciones de demostrar el acuerdo o desacuerdo entre las ideas en cuestin, y se
correspondera con el modelo de conocimiento matemtico. ("En cada paso que da la razn cuando se
trata del conocimiento demostrativo, hay un conocimiento intuitivo acerca del acuerdo o del desacuerdo
que busca respecto a la prxima idea intermedia que usa como prueba", Ensayo, IV, C.2). Un
conocimiento de este tipo es el que tenemos de la existencia de Dios nos dice Locke. Cualquier
demostracin ha de partir de algunas certeza intuitiva; en el caso de la demostracin del existencia de
Dios Locke partir del conocimiento intuitivo de nuestra propia existencia, recurriendo a otras ideas
intermedias, que proceden tambin de la intuicin, que nos permiten demostrar la necesidad de tal
existencia. Pero el ejemplo ms claro de conocimiento demostrativo es, sin lugar a dudas, el
conocimiento matemtico, en el que podemos observar el progreso deductivo a partir de un pequeo
nmero de principios que se consideraban, por aquel entonces, evidentes e indemostrables: los
postulados o axiomas.

5.
El conocimiento sensible es el conocimiento de las existencias individuales, y es el que tenemos del Sol
y dems cosas, por ejemplo, cuando estn presentes a la sensacin. No deja de resultar sorprendente
que Locke aada esta forma de conocimiento a las dos anteriores, a las que considera las dos nicas
formas vlidas de conocimiento ("al margen de las cuales slo es posible tener fe u opinin"). Ms an si
consideramos que el conocimiento ha de versar sobre ideas, como se ha dicho anteriormente. El
conocimiento sensible, sin embargo, nos ofrece el conocimiento de cosas, de existencias individuales,
que estn ms all de nuestras ideas.

Cmo es posible verificar el acuerdo o desacuerdo entre una idea (un contenido mental) y la existencia
de lo que suponemos que causa esa idea (algo extramental)? Siguiendo los principios empiristas de
Locke resultara imposible verificar tal acuerdo o desacuerdo, ya que deberamos ir ms all de las
ideas, de la experiencia. Locke se muestra convencido, no obstante, de que las ideas simples estn
causadas por cosas que actan sobre la mente para crear tales ideas, por lo que han de poseer similitud
o conformidad entre ambas. Y no es posible encontrar otro argumento como justificacin de que
poseemos un conocimiento sensible sobre las cosas, sobre las existencias particulares.

El problema se agrava si consideramos las ideas complejas, pues en ese caso hay una clara
elaboracin mental de cuya concordancia con la existencia real "extramental" no podemos tener ni
siquiera tal convencimiento, como ocurre en el caso de la sustancias particulares, de las que Locke ya
nos haba dicho que no podamos conocer su esencia real. No obstante, Locke considera que s cabe
un conocimiento de su esencia nominal, como hemos visto anteriormente, ya que la idea compleja de
sustancia es un haz o agregado de ideas simples que tienen, cada una de ellas, un correlato sensible en
la realidad extramental, volviendo as a la argumentacin utilizada con las ideas simples y
reencontrando la misma dificultad. En todo caso, a pesar de las dificultades, Locke se muestra
convencido del existencia real del mundo, de las cosas...

6.

Las dems supuestas formas de "conocimiento" no pasarn de ser una mera probabilidad, ("la
probabilidad es la apariencia del acuerdo de las ideas, sobre pruebas falibles"), o sern englobadas en
el mbito de la fe es decir, en lo que no es conocimiento. ("La fe, en cambio, es el asentimiento que
otorgamos a cualquier proposicin que no est fundada en deduccin racional", Ensayo, IV, C.18).
1. Canoabo, Abril 2009. UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL SIMN RODRGUEZ NCLEO
CANOABO
2. Presentacin El humano, a lo largo de su existencia, ha sentido curiosidad por conocer el mundo que le rodea
y ha pretendido dar explicaciones a una serie de interrogantes, que le han surgido de su contacto directo o
indirecto con las cosas, hechos y fenmenos que la naturaleza le presenta. Gran parte de las explicaciones
que ha dado se fundan en supuestos, creencias y generalizaciones que son aceptadas por razones de
autoridad, experiencia, o de fe, sin crtica o razonamiento que sustente su veracidad. Cuando la especie
humana comenz a crear la cultura, es decir, a modificar el ambiente que la rodeaba para sobrevivir y
desarrollarse, fue necesario tambin que comprendiera la naturaleza y las mutaciones de los objetos que
constituan su entorno. Tareas que hoy resultan sencillas, como edificar una vivienda precaria, domesticar
animales o trabajar la tierra, slo pudieron ser emprendidas despus de cuidadosas observaciones y del
constante cuestionar. Esto implica que el conocimiento llega al ser humano como un proceso, no como un
acto nico donde se pasa de una vez de la ignorancia a la verdad.
3. El Conocimiento
o Es el entendimiento, inteligencia, razn natural.
o Aprehensin intelectual de la realidad o de una relacin entre los objetos.
o Conjunto de saberes sobre un tema o sobre una ciencia.
o Facultad intelectual que nos permite relacionarnos con el mundo.
o Emerge del ser humano quien recibe informacin, la procesa y elabora conocimiento.
o Lo que resulta del acto de conocer en el cual se aspira al saber terico de las situaciones objetivas.
4. Elementos del Conocimiento Sujeto Objeto Elemento cognoscente. Persona o grupo de personas que
elaboran el conocimiento. El conocimiento se produce por alguien a travs de la abstraccin, en la conciencia
de alguien. Es aquello cognoscible, la realidad, ya sea que se trate de un ente abstracto (nmero), cosa,
naturaleza, fenmeno material, sociedad y hasta aspectos abstractos como la propia conciencia. SUJETO
OBJETO CONOCIMIENTO
5. Caractersticas del Conocimiento
o Es un proceso, resultado de la correlacin entre sus dos elementos bsicos: sujeto y objeto .
o Refleja la relacin del ser humano con el mundo.
o Permite reflejar la realidad en la conciencia del hombre (refleja la realidad objetiva).
o Su fin es alcanzar una verdad objetiva.
o Es un proceso dialctico basado en la contemplacin viva sensacin, percepcin y representacin.
o Asimila el mundo circulante, manifiesta la relacin del hombre con el mundo.
o Proceso intelectual que permite descubrir leyes de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento.
o Permite construir el saber terico.
6. Posibilidad del Conocimiento El Dogmatismo : El vocablo dogma proviene del griego y significa doctrina fija .
El dogmatismo asume que el conocimiento en s no presenta dificultad, pues la mente humana posee la
capacidad absoluta de captar y conocer cuanto pueda ser conocido. Esta posicin supone una excesiva
confianza en el conocimiento humano, omnipotente, con todas las caractersticas y posibilidades de alcanzar
cualquier meta que se proponga.
7. Posibilidad del Conocimiento El Escepticismo: Se opone al dogmatismo. Esta doctrina afirma que la verdad o
conocimiento no existe y de existir, el hombre es incapaz de alcanzarlo, negando as la relacin entre el sujeto
y el objeto ya que: el sujeto no puede aprehender del objeto; el objeto se desconoce, por lo tanto, el
conocimiento es dudoso como verdad. Esta posicin desconoce al objeto y otorga exclusiva atencin al
sujeto, quien ignora por completo al objeto.
8. Posibilidad del Conocimiento El subjetivismo, relativismo y el pragmatismo son posiciones consideradas
escpticas ya que niegan la verdad en forma indirecta al dudar de la validez del conocimiento: el primero
asume que algo puede ser verdad para algunas personas y para otras no, el segundo afirma que una verdad
puede estar sujeta al contexto cultural y, el tercero, parte de la premisa de que el ser humano es prctico y su
intelecto est al servicio de su voluntad con fines utilitarios, por lo tanto, la verdad est dada por la
concordancia entre los pensamientos y los fines prcticos.
9. Posibilidad del Conocimiento El Criticismo: Teora filosfica de Immanuel Kant que somete a la crtica la
posibilidad del conocimiento, sus lmites y sus fuentes. Trata de conciliar entre el dogmatismo y el
escepticismo al asumir que el conocimiento es posible, pero para alcanzarlo es necesario llevar a cabo
procedimientos complejos de carcter filosfico y de crtica. El criticismo confa en la razn humana, pero no
acepta nada despreocupadamente: se pregunta por el qu, el cmo, el dnde de los hechos; en este sentido,
el criticismo es una posicin reflexiva y crtica.
10. Origen del Conocimiento El Racionalismo: Posicin que considera a la razn humana (pensamiento) como la
fuente principal y nica del conocimiento. Su base es la omnipotencia e independencia de la razn. El
Empirismo: Posicin que considera a la experiencia, al contacto directo con la realidad como el origen del
conocimiento.
11. Origen del Conocimiento El Intelectualismo : es una postura que trata de mediar entre el racionalismo y el
empirismo. Aristteles inicia este trabajo de sntesis y en la Edad Media se desarrolla con Santo Toms de
 Aquino. Concibe el elemento racional como derivado del emprico. El Apriorismo: Es un segundo intento de
mediacin entre racionalismo y empirismo, se considera a Kant como su fundador. Considera que el elemento
a priori ( de lo anterior ) no deviene de la experiencia, sino del pensamiento.
12. Grados del Conocimiento Grado Sensorial: Es el conocimiento inmediato, superficial e individual a travs de
los sentidos. La sensacin es la primera fuente de todos los conocimientos acerca del mundo, y es producto
de la influencia de los objetos y fenmenos de la realidad sobre los rganos de los sentidos. Tanto la
sensacin como la percepcin se producen cuando el objeto acta directamente sobre los sentidos mientras
que, la representacin, se vincula con el recuerdo. Grado Lgico o Racional: es un conocimiento mediato,
indirecto y generalizado del objeto que utiliza medios racionales; se orienta hacia lo profundo e interno de ste
y logra reflejar las relaciones fundamentales de los objetos. El grado racional est ntimamente relacionado
con el conocimiento sensorial, ya que ste ltimo es la fuente de origen principal de los conocimientos del
mundo exterior.
13. Tipos de Conocimiento Conocimiento Vulgar : Conocimiento en su etapa inferior, llamado conocimiento
ingenuo y directo. Es el modo de conocer de forma superficial o aparente, se adquiere a travs del contacto
directo con las cosas o personas que nos rodean. Es aquel que el hombre aprende del medio donde se
desenvuelve. Conocimiento Cientfico : Conocimiento en su etapa superior, llamado crtico. Se obtiene
mediante procedimientos con pretensin de validez, utilizando la reflexin, los razonamientos lgicos y
respondiendo una bsqueda intencional por la cual se delimita a los objetos y se previenen los mtodos de
indagacin.
14. Tipos de Conocimiento Conocimiento Vulgar Conocimiento Cient fico Sensitivo: Hace referencia a vivencias,
estados de nimos y experiencias de la vida diaria, sin ir m s all . Superficial: Aunque parte de los hechos
el conocimiento se estructura con lo aparente, no tratar de buscar relaci n con los hechos. Subjetivo: La
descripci n y aplicaci n de los hechos depende del capricho y arbitrariedad de quien los observes. Dogm
tico : Este sostiene en la aceptaci n t cita de actitudes corrientes o en nuestra propia suposici n
irreflexiva, se apoya en creencias y supuestos no verificables o no verificados. Est tico : Los procedimientos
para lograr los conocimientos se basan en la tenacidad y el principio de autoridad, carecen de continuidad e
impide la verificaci n de los hechos. Particular : Agota su esfera de validez en s mismo, sin ubicar los
hechos singulares es esquemas m s amplios. Asistem tico : Porque las apariencias y conocimientos se
organizan de manera no sistem tica, sin obedecer a un orden l gico. Inexacto : Sus descripciones y
definiciones son pocas precisas. No Acumulativo : La aplicaci n de los hechos es siempre arbitraria, cada
cual emite su opini n, sin considerar otras ideas ya formuladas. Racional : No se limita a describir los hechos
y fen menos de la realidad, sino que explica mediante su an lisis para lo cual elabora conjeturas, f rmula
juicios, conceptos, etc. F ctico : Inicializa los hechos, los an lisis y luego regresa a stos Objetivo: Los
hechos se describen y se presentan cual son, independientemente de su valor emocional y de su modo de
pensar y de sentir quien los observa. Met dico: Responde a una b squeda intencionada, obedeciendo a un
planteamiento donde se utilizan procedimientos met dicos con pretensi n de validez. Auto-Correctivo o
Progresivo: Mediante la confrontaci n de las conjeturas sobre un hecho con la realidad y el an lisis del
hecho en si, que se ajustan y rechazan las conclusiones. General: Porque ubica los hechos singulares en
puntas generales llamadas leyes". Sistem tico : Ya que el conocimiento est constituido por ideas
conectadas entre s , que forman sistemas. Predictivo: Trasciende los hechos y busca establecer c mo pudo
haber sido el pasado y c mo puede ser el futuro. Acumulativo: Ya que parte del conocimiento establecido
previamente y sirve de base a otro.
15. Tipos de Conocimiento Conocimiento Filosfico : Se distingue del cientfico por el objeto y por el mtodo. El
objeto de la filosofa son las realidades inmediatas no perceptibles por los sentidos (suprasensibles), que
traspasan la experiencia (mtodo racional). Se parte de lo concreto material hacia lo concreto supramaterial,
de lo particular a lo universal. El conocimiento filosfico es un interrogar, un continuo cuestionar sobre s y
sobre la realidad. Es una bsqueda constante de sentido, de justificacin, de posibilidades, de interpretacin
al respecto de todo aquello que rodea al hombre y sobre el hombre mismo, en su existencia concreta. La
esencia de la filosofa es la bsqueda del saber y no su posesin Conocimiento Teolgico: El conocimiento
revelado relativo a Dios, aceptado por fe teolgica constituye el conocimiento teolgico. A ese conjunto de
verdades el hombre llega, no con el auxilio de su inteligencia sino por aceptacin de los datos de la revelacin
divina, que implica siempre una actitud de fe y ocurre cuando, sobre algo oculto o un misterio, hay alguien que
lo manifiesta y alguien pretende conocerlo.
 EL CONOCIMIENTO

El conocer es un hecho primario, espontneo e instintivo, y por ello no puede ser definido estrictamente. Se
podra describir como un ponerse en contacto con el ser, con el mundo y con el yo; tambin podramos decir
que es un proceso en el que estn vinculados estrechamente las operaciones y procedimientos mentales,
subjetivos, con las operaciones y formas de actividad objetivas prcticas, aplicadas a los objetos.

El conocer se caracteriza como una presencia del objeto frente al objeto: el sujeto se posesiona en cierta
forma del objeto, lo capta y lo hace suyo, reproducindolo de tal manera que responda lo ms fielmente
posible a la realidad misma del objeto. Por medio de esta reproduccin, se tiene la imagen, no fsica como
seria una fotografa, sino psquica, cognoscible, intencional.

El conocimiento depende de la naturaleza del objeto y de la manera y de los medios que se usan para
reproducirlo. As, tenemos un conocimiento sensorial (si el objeto se capta por medio de los sentidos), ste se
encuentra tanto en los hombres como en los animales, y un conocimiento racional, intelectivo o intelectual, si
se capta por la razn directamente. Podramos citar unos ejemplos: un libro, un sonido, un olor se captan por
medio de los sentidos; la belleza, la justicia, el deber se captan por medio de razn.

La actividad cognoscitiva es adquisitiva, cuando obtenemos un conocimiento; conservativa, cuando retemos o

memorizamos un conocimiento; elaborativa, cuando, con base en conocimiento adquiridos y memorizados,
elaboramos otros por medio de la imaginacin, la fantasa o el razonamiento.

ELEMENTOS DEL CONOCIMIENTO

1. Sujeto:

El sujeto del conocimiento es el individuo conocedor. En l se encuentran los estados del espritu en el que se
envuelven o entran la ignorancia, duda, opinin y certeza. Este se presenta como el punto de que pende por
decirlo as, la verdad del conocimiento humano.

Su funcin consiste en aprehender el objeto, esta aprehensin se presenta como una salida del sujeto fuera
de su propia esfera, una invasin en la esfera del objeto y una captura de las propiedades de ste.

2. Objeto:

Es aquello a lo que se dirige la conciencia, a la que se dirige la conciencia ya sea de una manera
cognoscitiva, ya sea volitiva. Es lo que se percibe, imagina, concibe o piensa. Su funcin es ser aprehensible
y aprehendido por el sujeto.

Los objetos pueden ser reales o irreales; llamamos real todo lo que nos es dado en la experiencia externa o
interna o se infiere algo de ella. Los objetos irreales se presentan, por el contrario, como meramente
pensados.

3. Medio

generalmente hay ausencia de medios especiales, los instrumentos de trabajo son a la vez medios, del
conocimiento de la realidad.

Los medios del conocimiento son:

La Experiencia interna: Consiste en darnos cuenta en darnos cuenta lo que existe en nuestra interioridad.
Esta experiencia constituye una certeza primaria: en nuestro interior ocurre realmente lo que experimentamos.

La Experiencia externa: Es todo conocimiento o experiencia que obtenemos por nuestros sentidos.
La Razn: Esta se sirve de los sentidos, elabora los datos recibidos por ellos los generaliza y los abstrae,
transformando la experiencia sensible y singular en conocimientos que valen en cualquier lugar y tiempo.

La Autoridad: Muchsimos conocimientos que poseemos nos llegan a travs de la comunicacin de personas
que saben mucho sobre el tema, estas personas tienen autoridad cientfica y lo que divulgan o ensean
merece toda nuestra adhesin.

4. Imagen:

Constituye el instrumento mediante el cual la conciencia cognoscente aprehende su objeto. Tambin es la

interpretacin que le damos al conocimiento consecuente de la realidad.

TIPOS DE CONOCIMIENTO

1. Cotidiano:

El conocimiento comn cotidiano, tambin conocido como emprico-espontneo, se obtiene bsicamente por
la prctica que el hombre realiza diariamente, lo cual ha permitido a la humanidad acumular valiosas y
variadas experiencias a lo largo de su historia.

Tiene lugar en las experiencias cotidianas.

Es y ha sido respuesta a necesidades vitales.

Ofrece resultados prcticos y tiles.

Se transmite de generacin en generacin.

2. Tcnico:

La experiencia hizo el conocimiento tcnico. Se origina, cuando de muchas nociones experimentadas se

obtiene una respuesta universal circunscrita a objetivos semejantes.

3. Emprico:

Tambin llamado vulgar, es el conocimiento popular, obtenido por azar, luego de innumeras tentativas. Es
ametdico y asistemtico.

El conocimiento comn o popular est basado fundamentalmente en la experiencia, puede ser verdadero,
falso o probable, teniendo las siguientes caractersticas:

Es asistemtico porque carece de mtodos y tcnicas.

Es superficial porque se forma con lo aparente.

Es sensitivo porque es percibido por los sentidos.

Es poco preciso porque es ingenuo e intuitivo.

4. Cientfico:

Va ms all de lo emprico, por medio de l, trascendido el fenmeno, se conocen las causas y las leyes que
lo rigen.
Sus caractersticas:

Es cierto porque sabe explicar los motivos de su certeza.

Es general, la ciencia partiendo de lo individual, busca en l lo que tiene en comn con los dems de
la misma especie.

Es metdico, sistemtico su objetivo es encontrar y reproducir el encadenamiento de los hechos, lo

alcanza por medio del conocimiento de las leyes y principios. Por eso la ciencia constituye un
sistema.

INTRODUCCIN

para que el conocimiento?

En nuestros tiempos consideramos que es importante que tengamos una definicin propia de lo en si es el
conocimiento, todos los das lo manejamos y muchas veces ignoramos la variedad de conocimientos que
aplicamos. Ahora siendo universitarios es preciso que obtengamos conocimientos cientficos para nuestro
desarrollo.

El presente trabajo nos muestra lo que encierra en si el Conocimiento ya que como nos daremos cuenta
desglosa todo lo relacionado con ello; este nos indica sus elementos y a la vez la variedad de reas que
abarca dicho trmino.

CONCLUSIONES

El conocimiento es un proceso de relacin entre sujeto y objeto. Lo obtenemos cuando nos ponemos en
contacto con el mundo exterior.

El conocimiento ordinario se transmite de generacin en generacin y lo obtenemos mediante nuestras

experiencias diarias.

Debemos tener en cuenta que hay conocimientos falsos y otros verdaderos y depende de nuestro juicio
cuales queramos elegir.
Conocimiento prctico

El conocimiento prctico, tambin llamado conocimiento operacional o procedimental, es

el conocimiento que se tiene cuando se poseen las destrezas necesarias para llevar a cabo
una accin. Se lo asocia a la expresin "saber cmo" (en ingls, know how). Por ejemplo,
decimos que sabemos cmo andar en bicicleta, cmo redactar una carta comercial o cmo
amamantar un nio.

Es frecuente la suposicin de que la mayor parte de la teora del conocimiento "clsica"

es decir, aquella anterior al siglo XX se ocupa principalmente del conocimiento
proposicional. Sin embargo, los problemas del conocimiento operacional gozan de una
extensa historia en la filosofa occidental. En la gnoseologa contempornea, sin embargo,
la mayora de los esfuerzos se centran en el conocimiento proposicional.

Concepto
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Un concepto es una unidad cognitiva de significado, un contenido mental que a veces se

define como una "unidad de conocimiento".

Los conceptos son construcciones o imgenes mentales, por medio de las cuales
comprendemos las experiencias que emergen de la interaccin con nuestro entorno. Estas
construcciones surgen por medio de la integracin en clases o categoras que agrupan
nuestros conocimientos y experiencias nuevas con los conocimientos y experiencias
almacenados en la memoria.
Razonamiento
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Para otros usos de este trmino, vase Razonamiento (desambiguacin).

En sentido amplio, se entiende por razonamiento la facultad humana que permite resolver
problemas.

En un sentido ms restringido, se llama razonamiento al proceso mental de realizar una

inferencia de una conclusin a partir de un conjunto de premisas. La conclusin puede no
ser una consecuencia lgica de las premisas y aun as dar lugar a un razonamiento, ya que
un mal razonamiento an es un razonamiento.

El razonamiento en tanto actividad mental se corresponde con la actividad lingstica de

argumentar. En otras palabras, un argumento es la expresin lingstica de un
razonamiento. El estudio de los argumentos corresponde a la lgica, de modo que a ella
tambin le corresponde indirectamente el estudio del razonamiento.

El razonamiento es una operacin lgica mediante la cual, partiendo de uno o ms juicios,

se deriva la validez, la posibilidad o la falsedad de otro juicio distinto. Por lo general, los
juicios en que se basa un razonamiento expresan conocimientos ya adquiridos o, por lo
menos, postulados como hiptesis.1

Es posible distinguir entre varios tipos de razonamiento. Por ejemplo el razonamiento

deductivo, el razonamiento inductivo y razonamiento abductivo, entre otros.

Hiptesis (mtodo cientfico)

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Para otros usos de este trmino, vase Hiptesis.

Una hiptesis es una proposicin aceptable que ha sido formulada a travs de la

recoleccin de informacin y datos, aunque no est confirmada sirve para responder de
forma tentativa a un problema con base cientfica.

Una hiptesis puede usarse como una propuesta provisional que no se pretende demostrar
estrictamente, o puede ser una prediccin que debe ser verificada por el mtodo cientfico.
En el primer caso, el nivel de veracidad que se otorga a una hiptesis depender de la
medida en que los datos empricos apoyan lo afirmado en la hiptesis. Esto es lo que se
conoce como contrastacin emprica de la hiptesis o bien proceso de validacin de la
hiptesis. Este proceso puede realizarse mediante confirmacin (para las hiptesis
universales) o mediante verificacin (para las hiptesis existenciales).

Abstraccin (filosofa)
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Para otros usos de este trmino, vase Abstraccin.

La abstraccin (del latn abstrahere, "separar") es, en filosofa, una operacin mental
destinada a aislar conceptualmente una propiedad concreta de un objeto, y reflexionar
mentalmente sobre sta, ignorando mentalmente las otras propiedades del objeto en
cuestin.

Si a partir de la reflexin o la comparacin de mltiples objetos, la propiedad que se asla se

considera comn a los mismos, el objeto de la abstraccin es un universal.

La cuestin de si los universales existen o no de alguna manera separadamente de la

reflexin intelectual sobre ellos (es decir, si efectivamente existe algo comn a los objetos,
ms all de la hiptesis concebida por la persona que los contempla) y, de existir, cul es su
naturaleza en su relacin con los individuos, es uno de los temas que ms disputas ha
producido en metafsica, y uno de los criterios fundamentales que separan a empiristas y
realistas, estos ltimos sostienen que los universales son realidades independientes de las
cosas.

Abstraccin (psicologa)
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La abstraccin (Lat. abstractio = sacar fuera de) es un proceso que implica reducir los
componentes fundamentales de informacin de un fenmeno para conservar sus rasgos ms
relevantes con el objetivo de formar categoras o conceptos. Por ejemplo, abstraer de un
sauce el concepto de rbol, implica retener solamente la informacin (caractersticas,
funciones, etc) del sauce que se pueden aplicar para ser incluido dentro de la categora
general de los rboles.

Una pregunta esencial en psicologa consiste en intentar explicar este proceso de

abstraccin. Por ejemplo, cmo las personas logran formar conceptos a partir de
experiencias con objetos individuales.

El psiclogo Piaget propone que el sujeto extrae informacin de los objetos (abstraccin
simple) o de sus propias acciones sobre los objetos (abstraccin reflexiva).
En educacin, la idea de abstraer se relaciona con el momento en que el conocimiento entra
a formar parte de la vida del sujeto (inicialmente en una categora mental) y se confirma
con un comportamiento explcito que nos permite ver que se ha logrado la "abstraccin".

Juicio
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El juicio es una controversia jurdica y actual entre partes y sometido al conocimiento de

un tribunal de justicia.

Esto presupone la existencia de una controversia o conflicto de inters, es decir, la

sustentacin de derechos e intereses contradictorios o contrapuestos a lo defendido por la
parte contraria, y que la perjudican.

El juicio constituye el contenido material o de fondo del proceso, el cual va a ser resuelto
por el rgano jurisdiccional a travs de un procedimiento.

Por norma general, el Juez se encargar de discernir cul de las dos partes se fundamenta
con mayor base en el estado de derecho que ampara al pas en el cual se ha desarrollado la
actividad que ha puesto en conflicto a dos o ms personas.

En el mbito moral, el juicio trata de discernir y resolver un conflicto, siempre tendiendo a

propugnar lo bueno y condenar lo malo, desde una postura razonable.

Krausse sensacin de fro; Ruffini sensacin de calor; Terminales libres informacin de

dolor.
3. La Sensacin
Transduccin
La transduccin se entiende como cualquier operacin que transforma magnitudes de
determinado tipo en otras distintas, proporcionales a las anteriores. En el caso de los sistemas
sensoriales, la transduccin se lleva a cabo a travs de una serie de pasos mecnicos, como en el
caso del odo, del tacto y de los sistemas musculares y cinestsicos. Por otra parte, en la visin,
intervienen procesos fotoqumicos entre el contacto del receptor con el estmulo y la generacin
de los impulsos.
En la visin, el proceso completo de transduccin va desde la absorcin de la energa lumnica
por las sustancias fotoqumicas contenidas en los receptores, hasta la emisin de los impulsos
elctricos. Los procesos de transduccin en los receptores sensibles a la energa mecnica que
estn situados en la piel, en las coyunturas, en los msculos y en los odos, implican la
conversin de la distorsin o del movimientode los receptores, en energa elctrica. Las ondas
sonoras turban el fluido endolinftico del odo interno. La onda al atravesar la endolinfa hace
que las clulas pilosas se inclinen o vibren y de ese modo provoquen cargas elctricas en las
fibras que van de la clula al nervio auditivo.
El caso de la lengua y el olfato es an ms complejo y an persisten algunas lagunas sobre la
secuencia de su funcionamiento. En el caso del sentido del olfato, recientemente se ha sugerido
que el tamao, forma y carga elctrica de las molculas gaseosas que se introducen en la
cavidad nasal son de importancia fundamental en la transduccin de la energa. En la pgina
siguiente se presenta un cuadro resumen de los principales receptores y el tipo de informacin
que transducen.
La Percepcin
Principios gestlticos de organizacin
Organizacin perceptual. La teora de la Gestaltpostula que percibimos los objetos como
"todos" bien organizados, ms que como partes separadas y asiladas. No vemos pequeos
fragmentos desarreglados al abrir nuestros ojos para ver el mundo. Vemos grandes regiones
con formas y patrones bien definidos. El "todo" que vemos es algo ms estructurado y
coherente que un grupo de fragmentos aislados; la forma es ms que la simple unin de los
fragmentos se asume como el principio de la sinergia en la Teora General de los Sistemas,
que postula que el "todo" es mayor que la suma de sus partes y que las partes individualmente
no explican la conducta del "todo" o sistema.
Los tres psiclogos que ms se asocian con la teora de la Gestalt son: Max Wertheimer (1923),
Kurt Koffka (1935) y Wolfang Khler (1947). stos investigaron tres reas: las leyes de
agrupacin, la "bondad" de las figuras Leyde Prgnanz y las relaciones entre figura y fondo.
No obstante ciertas limitaciones en la teora, sus planteamientos siguen teniendo vigencia en la
explicacin de la percepcin de las formas.
Relacin figurafondo. Las partes de un diseo se organizan con respecto a una figura y sobre
un fondo. Cuando dos reas comparten un lmite comn, la figura es la forma distintiva con
bordes claramente definidos. El fondo es lo que sobra, lo que est por detrs..
Edgar Rubin (1915 1958), psiclogo dans, fue uno de los primeros en intentar poner en claro
lo que constituye la figura, en oposicin al fondo. Lleg a cuatro conclusiones acerca de la
figura y el fondo:
El fondo parece continuar detrs de la figura.
La figura parece que est ms cercana a nosotros, con la localizacin clara en el espacio. Por el
contrario, el fondo se encuentra ms alejado y no tiene una localizacin bien definida,
simplemente est en algn sitio en la parte posterior.
La figura es dominante y nos impresiona ms que el fondo; se recuerda mejor y se asocia con
una mayor nmero de formas. Segn Rubin, la figura parece dominar el estado de conciencia.
Por otro laso, el fondo parece formar parte del espacio general.
Leyes de Agrupacin. Dentro de la perspectiva gestltica, estas leyes constituyen un intento por
identificar las claves ms relevantes de la visin de objetos en conjuntos:
Ley de la similitud: determina que los objetos similares tienden a ser percibidos como una
unidad.
Ley de la proximidad: establece que los objetos contiguos tienden a ser vistos como una unidad.
Ley de las regiones comunes o del destino comn: cuando los objetos se mueven en la misma
direccin, los vemos como una unidad.
Ley de la buena continuacin: postula que los objetos que se encuentran arreglados en una
lnea recta o una curva tienden a ser vistos como una unidad.
Ley del cierre: establece que cuando una figura tiene una hendidura, nos inclinamos a verla
como una figura completa y cerrada.
Ley de la simplicidad: cuando se observa un patrn, se percibe de la forma ms bsica y directa
que nos es posible.
Constancias Perceptuales
Una constancia perceptual ocurre cuando percibimos un estmulo distal como permanente en
esencia, a pesar de los cambios en el estmulo proximal retiniano.
Constancia de Tamao. Esta constancia significa que un objeto parece siempre del mismo
tamao a pesar de los cambios en su tamao retiniano. El tamao proximal de un objeto puede
encogerse y expandirse, mientras que su tamao distal parece que sigue siendo el mismo. El
tamao de la imagen de un objeto sobre la retina puede sufrir cambios considerables con la
variacin de la distancia a que se halla el objeto del observador, pero los cambios en el tamao
pasan inadvertidos en condiciones de observacin normal.
Un factor importante respecto del tamao percibido de un objeto, en condiciones de
observacin normal, es que ste no depende en exclusiva del tamao de la imagen que proyecta
sobre la retina. A lo largo de una significativa variedad de distancias, el tamao percibido es un
tanto independiente del tamao retinal. El hecho de que el tamao percibido no vare con el
tamao retinal se debe a la operacin de la constancia de tamao.
Constancia de Forma. Esta significa que un objeto parece conservar la misma forma a pesar de
los cambios en su orientacin. En realidad, la forma proximal de un objeto es la misma que la
distal, slo si el objeto est exactamente perpendicular a la lnea de visin. En todos los dems
casos, la forma proximal est distorsionada.
La memoriade la forma de un objeto parece estar implicada en la constancia (Hochberg, 1971).
Debido a que sabemos que por ejemplo un disco compacto es redondo, aun cuando se vea con
cierta inclinacin que podra estar produciendo una elipse sobre la retina. Tambin se admite
que la constancia de forma se puede deber a un fenmeno parecido al razonamiento en el que
tanto la forma como la profundidad del objeto se combinan, y as, cuando un disco compacto
est inclinado y lejos del observador, ste infiere que su forma verdadera no ha cambiado.
Ilusiones
Ilusiones de Tamao. Existen varias ilusiones que involucran longitud o distancias. Entre ellas
se cuentan la de MllerLyer, en la que dos lneas horizontales tienen la misma longitud, pero
en apariencia una se percibe ms larga que la otra.
Algunas variantes se han utilizado para probar el mismo efecto Cul lnea es ms larga?:
Otras ilusiones de la longitud de la lnea son el paralelogramo de Sander y la llamada ilusin
horizontalvertical, la ilusin de Ponzo y la ilusin del espacio ocupado y abierto.
De acuerdo con la teora de la constancia mal aplicada, los observadores interpretan ciertos
indicios en la ilusin como claves para mantener la constancia de tamao. Por ende, hacen
juicios de longitud basndose en la constancia de tamao, y en una lnea que se ve ms alejada
ser juzgada como ms larga. sta teora argumenta que la gente es sensible a los indicios de
distancia en las ilusiones, porque ha tenido experiencias como las de lneas que convergen.
Entonces, de acuerdo a este punto de vista, la experiencia es un factor crucial, y quienes tienen
menos experiencia deberan ser menos engaados por la ilusin.
Ilusiones de rea y Forma. Anteriormente se han considerado las ilusiones que implican la
distancia lineal o la distancia entre dos puntos, es decir, una nica dimensin. Otro tipo de
ilusiones implican el rea o dos dimensiones y dependen en gran medida del contexto que las
envuelve. Como en el caso de las ilusiones de distancia, la presencia de elementos inductores
incide en una mala percepcin.
Algunos ejemplos de este tipo de ilusiones son la de la habitacin de Ames, la ilusin del
margen que se puede apreciar en la hoja en la que est escrito este texto; probablemente el
lector pensar que la margen representa una pequea parte del rea de la pgina, pero en
realidad constituye algo as como un tercio sta. Otra ilusin de gran importancia es la de la
Luna, que demuestra la necesidad de poseer informacin de distancia para percibir el tamao
de un objeto y las serias limitaciones que tiene el sistema perceptual para dimensionar la
lejana de un objeto celeste por la dificultad para relacionar esa informacin de distancia, que
en realidad no existe en nuestro esquema perceptivo.
Patrn
Prototipos y plantillas. Antes de comenzar a explicar el funcionamiento de los esquemas de
prototipos y plantillas, vale la pena diferenciar estas dos categoras:
Prototipos: representaciones almacenadas en la memoria de diversos objetos o estmulos
del entorno.
Plantilla: patrones especficos almacenados en la memoria para diversos estmulos visuales
que encontramos.

En primera instancia, de acuerdo a la teora de la igualacin de plantillas, tenemos varias

plantillas o patrones especficos, almacenados en la memoria. Por ejemplo, al observar una
letra resolvemos si se asemeja a una de nuestras plantillas. Si ocurre, reconocemos la letra; si
no, buscamos otra. La idea de que cada patrn encaja en un molde tiene algo de lgico, pero
funcionalmente es inflexible y desventajosa porque necesitaramos memorizar todas las
variantes de la misma categora de un estmulo, lo que hara el proceso ms lento y por ende,
ms ineficiente.
En contraposicin aparece la teora de la igualacin del prototipo, la cual propone que
almacenamos patrones abstractos, en la memoria. Cuando vemos un objeto en particular, lo
comparamos con un prototipo, o esquema ideal. Si se asemeja al prototipo, reconocemos el
patrn. De no ocurrir, lo comparamos con otros prototipos hasta que encontremos uno con el
que concuerde. Este es un punto de vista muy flexible porque el prototipo es un patrn general,
inespecfico y en consecuencia, modificable. Esto podemos apreciarlo en el siguiente de
ejemplo:
SSSSSsssSSS
El empleode ejemplos previos de variantes de un mismo estmulo facilita la tarea de
reconocimiento. De ah que cuando pequeos se nos ensee la forma ms simple del estmulo y
en la medida que avanzamos en nuestro proceso de aprendizaje, logramos distinguir las dems
alternativas que se nos presenten, casi sin ser conscientes de ello.
Aproximaciones a la percepcin de formas y patrones. Se distinguen dos modos de
procesamiento de la informacin: uno de arriba abajoarriba, dirigido por la informacin; y de
arribaabajo, dirigido por conceptos.
Los procesos de abajoarriba dependen de la llegada de informacin de los receptores
sensoriales; se reconocen las caractersticas de bajo nivel, simples, y la combinacin de estas
caractersticas permite reconocer formas completas, ms complejas.
En los procesos de arribaabajo, gracias al conocimiento que tenemos del mundo,
reconocemos formas complejas. El contexto, las expectativas, el conocimiento y la memoria
orientan el proceso de conocimiento. El reconocimiento del todo permite identificar los
elementos ms simples que se encuentran presentes.
Percepcin de la distancia
Claves monoculares. La mayora de las fuentes de informacin de distancia son monoculares.
Los factores monoculares requieren de un solo ojo para proporcionar la informacin de la
distancia. Algunas de ellas no requieren de movimientos del objeto ni del observador son:
Claves de altura: o de elevacin, se refieren a la observacin de que los objetos que se
encuentran cerca del horizonte parece que estn ms alejados de nosotros que los objetos que
estn lejos. Por ejemplo, si se observa la siguiente figura, se notar que el cuerpo que aparece
ms cerca del horizonte es el que se percibe como ms lejano.
Claves de tamao: se refieren a la influencia del tamao de un objeto sobre el clculo de la
distancia. Si dos objetos similares se presentan juntos, el objeto que ocupa ms espacio sobre la
retina es juzgado como ms cercano.
Gradiente de textura: se refiere al hecho de que la textura de las superficies se hace ms densa
conforme aumenta la distancia, si los estamos viendo con cierta inclinacin.
Perspectiva atmosfrica: o area designa la observacin de que los objetos distantes suelen
aparecer borrosos y azulados, a diferencia de los cercanos. Esto se debe a que el aire entre el
observador y el objeto no es del todo claro. Empleamos la perspectiva atmosfrica como una
escalainformal para juzgar la distancia de lugares alejados, adems, adquirimos la escala propia
de la regin donde vivimos. La gente que vive en reas hmedas y quienes viven en ciudades
con atmsferas contaminadas, desarrollan una escala que no funciona en las zonas montaosas
y despejadas, por ejemplo.
Claves Binoculares. Dos factores binoculares contribuyen a la percepcin de la profundidad de
objetos cercanos: la convergencia y la desigualdad binocular.
Convergencia: los ojos convergen o se juntan para ver objetos cercanos. La informacin de
convergencia no es til para juzgar objetos distantes; por ejemplo, el grado de convergencia no
vara notoriamente si se observa un objeto a ocho kilmetros de distancia y luego se pasa a
mirar uno que se encuentra a siete, por el contrario, el grado de convergencia se altera
notoriamente si se mira un objeto a ocho kilmetros y luego se mira uno que est a quince
centmetros. La convergencia puede, en ocasiones, servir como un indicio de profundidad,
siempre que no haya otras claves ms precisas para lograrlo.
Disparidad binocular o retiniana: es el segundo factor de profundidad que utiliza informacin
de ambos ojos. Los ojos tienen en promedio una separacin de siete centmetros que garantiza
que tendrn una visin levemente diferente de los objetos cercanos que se encuentran a
distancias diferentes. Este es el fenmenos de la disparidad binocular. Su importancia radica
en el hecho de que proporciona la informacin necesaria para juzgar la profundidad
binocularmente esteropsia. De cualquier modo cabe hacer una salvedad en la disparidad
binocular: si las imgenes son muy diferentes, no pueden fusionarse en una sola, lo que se
conoce como rivalidad binocular, lo que conduce a que la imagen de un ojo se suprima
parcialmente y la otra se perciba por completo.