Filosofia poltica na poca antiga, mediavam, moderna e contempornea

Resumo Elaborado por: Eduardo Jacinto Joo

Filosofia poltica na poca antiga

Estuda-se, em filosofia antiga, o surgimento da filosofia e seu desenvolvimento

pelos gregos, especialmente, e pelos romanos. Em geral, ela repartida, tomando-
se Scrates como referncia. Assim, existe dois perodos: o perodo pr-socrtico e o
ps-socrtico.

O ps-socrtico, corresponde ao perodo compreendido entre os sculos VI e V

a.C. Suas figuras de destaque so Plato e Aristteles, alm de outros de quem se sabe
menos, portanto, na Grcia Antiga que vamos encontrar esses dois que so
considerados como os dois primeiros grandes mestres do pensamento poltico e
social: Plato e Aristteles.

Pensamento poltico de Plato

As duas principais obras de Plato, onde se pode encontrar suas ideias sobre poltica
so A Repblica e As Leis.

De acordo MONDIN (1980),

A repblica uma de suas obras mais conhecidas e onde Plato debate sobre o
conceito de justia, o papel de filsofos, sbios, governantes, guerreiros e
artesos na constituio da sociedade e define a democracia como o estado no
qual reina a liberdade. Mas o filsofo ficou desiludido com a forma como a
poltica era direccionada naquela poca.

Sobre poltica, cria uma viso de que cada um faz o que nasceu para fazer, assim
tambm explica a origem da cidade, que uma questo de sobrevivncia, onde cada um
deve ter uma posio especfica.

Para Plato o melhor governante o rei filsofo, porque os intelectos so possuidores de

sabedoria, logo melhor podem governar.
 Aristteles e o seu posicionamento poltico

Aristteles, discpulo de Plato e mestre de Alexandre o Grande, deixou a obra poltica

mais influente na antiguidade clssica e na Idade Mdia. Em A Poltica, o primeiro
tratado conhecido sobre a natureza, funes e diviso do estado e as vrias formas de
governo defendeu, como Plato, equilbrio a moderao na prtica do poder, apesar de
considerar impraticveis muitos dos conceitos de seu mestre.

Para Aristteles, a plis o ambiente adequado ao desenvolvimento das aptides

humanas e, como o homem , por natureza, um animal poltico, a associao natural e
no convencional. Na busca do bem, o homem forma a comunidade, que se organiza
pela distribuio das tarefas especializadas.

Aristteles entendia que o homem nascia para viver em sociedade e por isso no
poderia dela se isentar. Ainda Aristteles, procurou demonstrar que somente na cidade-
estado o homem seria capaz de desenvolver todas as suas capacidades. A plis seria
aquela cidade que torna possvel a felicidade obtida pela vida criativa da razo (bios
theoretikos). felicidade individual deve corresponder o bem comum e, portanto, uma
cidade feliz (polis eudaimon).
Para Aristteles existem quatro causas para a existncia de algo: Material, aquilo que
feito coisa; Formal, a coisa em si; Eficiente, aquilo que da origem a coisa; e Final,
aquilo para o qual a coisa feita.

Para Aristteles A virtude o ato de fazer o bem sempre e O vicio o ato de fazer o
mal sempre.

Para ele a vida em sociedade necessria para desenvolver a razo, assim a vida com
amizade e harmonia, nas cidades, a perfeita caracterizao de uma boa cidade.

Aristteles acredita que o homem que no participa da poltica, torna-

se um ser pela metade, somente racional, que , vive e sente. O
homem deve ser um animal poltico que , vive, sente e pensa.
considerado humanista por se preocupar com poltica da sociedade.
(MONDIN. 1980).
Filosofia medieval

A filosofia medieval se estende at aproximadamente o sculo XV, quando ocorre o que

se chama Renascena. Ela est principalmente subordinada Igreja Catlica, e seus
representantes capitais so Santo Agostinho e So Toms de Aquino. quase totalmente
uma filosofia escolstica. H, ainda, alguns filsofos de origem rabe ou judaica, mas
que no fazem parte da tradio filosfica ocidental, embora seus trabalhos tenham sido
fundamentais para que o pensamento antigo atingisse nossos dias.
O cristianismo introduziu, nos ltimos sculos do Imprio Romano, a ideia da igualdade
entre todos os homens, filhos do mesmo Deus, uma noo que contestava
implicitamente a escravido, fundamento social econmico do mundo antigo.

Ao tornar-se religio oficial, o cristianismo aliou-se ao poder temporal e admitiu a

organizao social existente, inclusive a escravido.

Pensamento poltico de Santo agostinho

Santo Agostinho, a quem se atribui a fundao da filosofia da histria, afirma que os

cristos, embora voltados para a vida eterna, no deixam de viver a vida efmera do
mundo real. Moram em cidades temporais mas, como cristos, so tambm habitantes
da cidade de Deus e, portanto, um s povo.

Santo Agostinho no formulou uma doutrina poltica, mas a teocracia est implcita em
seu pensamento. A soluo dos problemas sociais e polticos de ordem moral e
religiosa e todo bom cristo ser, por isso mesmo, bom cidado (ANDR, 2003).

O regime poltico no importa ao cristo, desde que no o obrigue a contrariar a lei de

Deus. Considera, pois, um dever a obedincia aos governantes, desde que se concilie
com o servio divino.

Testemunha da dissoluo do Imprio Romano, contemporneo da converso de

Constantino ao cristianismo, santo Agostinho justifica a escravido como um castigo do
pecado. Introduzida por Deus, seria insurgir-se contra Sua vontade querer suprimi-la.
 So Toms de Aquino: o seu pensamento poltico

No sculo XIII, So Toms de Aquino, o grande pensador poltico do cristianismo

medieval, definiu em linhas gerais a teocracia. Retomou os conceitos de Aristteles e os
adaptou s condies da sociedade crist. Afirmou que a aco poltica tica e a lei um
mecanismo regulador que promove a felicidade. Como Aristteles, considerou ideal um
regime poltico misto com as virtudes das trs formas de governo, monarquia,
aristocracia e democracia.

De acordo com PERES, (2007), na Summa teologica, justifica a escravido, que

considera natural. Em relao ao senhor, o escravo instrumento, pois entre o senhor e
o escravo h um direito especial de dominao.

Filosofia poltica na idade moderna

O perodo que compreende a filosofia moderna vai do final da Idade Mdia at fins
do sculo XIX. H propostas de que seja dividido em filosofia da Renascena e filosofia
moderna.

A primeira marcada pela descoberta de obras desconhecidas de Plato e Aristteles,

alm de outras obras do mundo grego, sendo seus principais
pensadores Maquiavel, Montaigne, Erasmo, More, Giordano Bruno entre aoutros.

Na segunda, predomina a ideia de conquista cientfica e tcnica de toda a realidade, a

partir da explicao mecnica e matemtica do Universo e da inveno das mquinas,
nas palavras de Marilena Chaui, e seus representantes mais destacveis
foram Galileu, Bacon, Descartes, Pascal, Hobbes, Espinosa, Leibniz, Locke, Berkeley,
Newton, Hume, Jean-Jacques Rousseau e Kant.
Os tericos polticos do perodo caracterizaram-se pela reflexo crtica sobre o poder e
o estado.
Maquiavel
No Prncipe, Maquiavel secularizou a filosofia poltica e separou o exerccio do poder
da moral crist. Diplomata e administrador experiente, cptico e realista, defendem a
constituio de um estado forte e aconselha o governante a preocupar-se apenas em
conservar a prpria vida e o estado, pois na poltica o que vale o resultado.
O prncipe deve buscar o sucesso sem se preocupar com os meios. Com Maquiavel
surgiram os primeiros contornos da doutrina da razo de estado, segundo a qual a
segurana do estado tem tal importncia que, para garanti-la, o governante pode violar
qualquer norma jurdica, moral, poltica e econmica. Maquiavel foi o primeiro
pensador a fazer distino entre a moral pblica e a moral particular.
Thomas Hobbes
Thomas Hobbes, autor de Leviat, considera a monarquia absoluta o melhor regime
poltico e afirma que o estado surge da necessidade de controlar a violncia dos homens
entre si. Como Maquiavel, no confia no homem, que considera depravado e anti-social
por natureza.
o poder que gera a lei e no o contrrio; a lei s prevalece se os cidados
concordarem em transferir seu poder individual a um governante, o Leviat, mediante
um contrato que pode ser revogado a qualquer momento (PERES 2007).

Spinoza

Baruch de Spinoza prega a tolerncia e a liberdade intelectual. Temeroso dos dogmas

metafsicos e religiosos, justifica o poder poltico unicamente por sua utilidade e
considera justa a rebelio se o poder se torna tirnico. Em seu Tratado teolgico
poltico, afirma que os governantes devem cuidar para que os membros da sociedade
desenvolvam ao mximo as suas capacidades intelectuais e humanas.

Montesquieu e J Rousseau
Montesquieu e Jean-Jacques Rousseau destacam-se como tericos da democracia
moderna. Montesquieu exerceu influncia duradoura com O esprito das leis, no qual
estabeleceu a doutrina da diviso dos poderes, base dos regimes constitucionais
modernos.
Rousseau sustenta, no Contrato social, que a soberania pertence ao povo, que livremente
transfere seu exerccio ao governante. Suas idias democrticas inspiraram os lderes da
revoluo francesa e contriburam para a queda da monarquia absoluta, a extino dos
privilgios da nobreza e do clero e a tomada do poder pela burguesia.

Filosofia poltica na idade contempornea

No sculo XIX, uma das correntes do pensamento poltico foi o utilitarismo, segundo o
qual se deve avaliar a aco do governo pela felicidade que proporciona aos cidados.
Jeremy Bentham, primeiro divulgador das ideias utilitaristas e seguidor das doutrinas
econmicas de Adam Smith e David Ricardo, tericos do laissez-faire
(liberalismo econmico), considera que o governo deve limitar-se a garantir a liberdade
individual e o livre jogo das foras de mercado, que geram prosperidade.
Segundo OLIVEIRA (s/d:09) em oposio ao liberalismo poltico, surgiram as teorias
socialistas em suas duas vertentes, a utpica e a cientfica. Robert Owen, Pierre-Joseph
Proudhon e Henri de Saint-Simon foram alguns dos tericos do socialismo utpico.

Hegel e hegelianismo

A de estado de Hegel resume-se a subordinao do individuo ao estado, no qual este se

dissolve em nome de uma ordem suprema, a ideia absoluta que nortear as outras
inteligncias e vontades, legitimando-se desta maneira, o regime ditatorial.

Para Hegel, o individuo no estado, um simples objecto e no um sujeito do seu

destino. A sua vontade sufocada pela vontade do estado, e o individuo perde a sua
liberdade. (ANDR, 2003).

este factor que posteriormente contestado pelos liberalistas, e dai, quando Hegel
morre em 1831, os seus discpulos comeam a discutir, se o estado prussiano de ento,
com as suas instituies e as suas realizaes econmicas e sociais, deveria ser
considerado o momento da sntese dialctica, como a realizao mxima da
racionalidade do esprito.

Uns afirmavam, enquanto outros negavam. Estes ltimos, invocavam a teoria da

dialctica para sustentar que no era possvel deter-se naquela configurao politica e
que a dialctica histrica deveria nega-la para a superar e realizar uma racionalidade
mais elevada.

David Strauss designou estas duas alas por esquerda e direita hegeliana, em 1837,
termos usados no parlamento francs para referir ao esprito reformista e o esprito
reformista conservadorista defendido por cada uma delas respectivamente. A esquerda e
a direita politica constituem, respectivamente os partidos comunistas ou socialistas e os
partidos capitalistas liberais.
John Rawls

O pensamento politico do filosofo norte americano John Rawls encontra-se presente nas
suas obras Uma teoria de justia; de 1971 e o liberalismo politico, resultado de desta
ultima reviso do pensamento expresso na primeira.

Para Rawls, a justia a estrutura de base da sociedade e a primeira virtude das

instituies sociais. Esta concentra-se na efectivao das liberdades individuais e nas
suas restries para o beneficio do outrem. Uma sociedade justa segundo Rawls deve
fundar-se na igualdade de direitos. A justia no pode ser deduzida a partir das
concepes de bem difundidas nas sociedades, porque se aliam ao utilitarismo.

Assim a justia deve ser encarada como a capacidade concedida a pessoa para escolher
os seus prprios fins. Portanto, a justia diz respeito a uma estrutura de base que
congrega as instituies sociais mais importantes, a constituio, as principais estruturas
econmicas, bem como a maneira atravs da qual estas representam os direito e os
deveres fundamentais e determinam a repartio dos benefcios esvados da cooperao
social.

Rawls sabe que na estrutura de base, os homens ocupam posies diferentes, o que
origina desigualdade em torno das posies sociais. Por isso a justia tem de corrigir
estas desigualdades.

Como defende Rawls, os princpios de justia devem ser classificados por ordem
lexical, e por consequncia a liberdade no se pode limitar seno em nome da prpria
liberdade.

H dois casos a referir segundo PERES (2007):

Uma reduo da liberdade deve reforar o sistema total da liberdade que todos
partilham;
Uma desigualdade s deve ser aceitvel para beneficiar ao cidados menos
desfavorecidos.
 neste contexto que surge o principio da diferena, com finalidade de limitar as
desigualdades, organizando-as na condio de todos beneficiarem, principalmente os
desfavorecidos. Por isso o estado deve-se dividir em quatro departamentos;

Departamento das atribuies que tem a misso de velar pela manuteno de um

sistema de preos e impedir a formao de posies dominantes excessivas no
mercado;
Departamento de estabilizao tem como objectivo de proporcionar o emprego;
Departamento das transferncias sociais tem como funo velar pelas
necessidades sociais e intervir para assegurara o mnimo social;
Departamento para a repartio que tem como fim preservar uma justia neste
dominei graas a fiscalidade e os ajustamentos necessrios do direito de
propriedade.

Karl Marx e Friedrich Engels

Karl Marx e Friedrich Engels desenvolvem a teoria do socialismo cientfico, que deixou
marcas profundas e duradouras na evoluo das ideias polticas. Seu socialismo no
um ideal a que a sociedade deva adaptar-se, mas o movimento real que suprime o
actual estado de coisas, e cujas condies decorrem de pressupostos j existentes. O
socialismo sucederia ao capitalismo assim como o capitalismo sucedeu ao feudalismo e
ser a soluo das contradies do capitalismo.
Assim, sua realizao no seria utpica, mas resultaria de uma exigncia objectiva do
processo histrico em determinada fase de seu desenvolvimento. O estado, expresso
poltica da classe economicamente dominante, desapareceria numa sociedade sem
classes.
Depois da primeira guerra mundial, surgiram novas doutrinas baseadas nas correntes
polticas do sculo XIX.

O liberalismo poltico, associado nem sempre legitimamente ao liberalismo econmico,

pareceu entrar em dissoluo, confirmada pela depresso econmica de 1929, e
predominaram as vises totalitrias do poder.

Karl Popper

Karl Raimundo Popper nasceu em 1902 e morre em 1994 em Viena na Austria.

Estudou matemtica, fsica, filosofia, psicologia e historia da musica. Algumas obras de
Pensamento poltico

Condicionado pela teoria nazi, de que foi vitima, Popper reflectiu sobre a gnese e a
fundamentao dos regimes totalitaristas. Devidas as suas investigaes chegou a
concluso que trs regimes (totalitrios) foram idealizados por Plato, Hegel e Marx
baseando-se na viso destes filsofos sobre o historicismo.

Na obra a sociedade aberta e os seus inimigos, Popper critica o mtodo dialctico e

ataca a ideologia historicista que defende o totalitarismo. A sociedade aberta ope-se a
sociedade fechada, que uma sociedade totalitria, concebida organicamente e
organizada tribalmente segundo normas no modificveis.

A sociedade aberta em contrapartida, baseia-se no exercido critico da razo

humana, como sociedade que no apenas tolera como tambm estimula no seu
interior e por meio de instituies democrticas a liberdade dos indivduos e
dos grupos, tendo em vista a solucao dos problemas sociais, ou seja, as
reformas continuas. (PERES 2007).
Bibliografia

MONDIN, B. Introduo Filosofia: problemas, sistemas, autores, obras. Traduo

Renard. So Paulo: Paulus, 1980.

J.REALE, GIOVANNI. Aristteles. Histria da filosofia grega e romana. Traduo de

HENRIQUE C. L. Vaz Marcelo Perine. Nova edio corrigida. So Paulo: Loyola, 2007.

Renard. So Paulo: Paulus, 1980.

MONDOLFO, Rodolfo. O pensamento antigo: historia da filosofia greco-romana.

Traduo de Lycurgo Gomes da Mota. 2.ed. So Paulo: Mestre Jou, 1967. vol. II.

ANDR; e MONTEIRO Diogo, Tecnologias e os seus riscos, Lisboa, 2003.

PERES, Daniel TourinhO, Filosofia e Politica, Rio de Janeiro. Carvalho, 2007.

http://www.portalconscienciapolitica.com.br/filosofia-politica/filosofia-antiga/