TERGIVERSACIN DEL AMOR PROPIO COMO NDICE CENTRAL DE LA

DEPENDENCIA

PRESENTADO

POR:

SARITA MARA GONZLEZ ARCINIEGAS

MARA CATALINA MNDEZ ORTIZ

FORO NACIONAL DE CULTURA CUIDANA

IBAGU

2017
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RESUMEN

En esta ponencia se hablar sobre el funcionamiento del amor propio para el

desarrollo y construccin de un amor hacia el otro, tenido en cuenta sus principales
categoras que ayudarn a consolidar el entendimiento de esta dinmica fortalecedora
del ser. Basadas en principios ticos y sociales para lograr un acercamiento integral al
sujeto y su visin del otro. Adems del funcionamiento de amor propio, habr un
enfoque de dependencia emocional que encierra algunos potenciales individuales
frente a diversas situaciones que enfrenta el ser humano.

Tergiversacin del amor propio como ndice central de la dependencia

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INTRODUCCIN

En esta presentacin se abordara el amor propio como eje de la vida personal y

la herramienta adecuada para evitar la dependencia, teniendo en cuenta que est
resulta ser una mezcla entre fuerza y vitalidad que se manifiestan en la voluntad del
individuo. El amor propio se debe entender como auto-conocimiento alojando un
equilibrio emocional y racional, no un poder sobre los dems, sino un podero de s
mismo as generando la salud de alma o psique.

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MARCO TERICO

Savater (1988) defiende que este concepto o idea de amor propio ha sido
tergiversado a lo largo de los aos por la sociedad debido al uso de ejemplificacin que
se le da. Es decir, el amor propio no puede ser un ejemplo para alguien, debido a que se
convierte en el amor propio de alguien ms y deja de ser propio. Ha sido falseado
tambin en trminos de comercializacin y aunque cueste creer por medio de la
educacin. La comercializacin de este amor propio ha sido a partir de decir o escribir
las palabras de lo que el individuo que acude a los medios comerciales quiere
realmente escuchar o leer para su conveniencia. No quiere decir que las publicidades o
el arte hoy en da comercial, daen directamente el concepto, a lo que se quiere llegar
es a entender que la modernidad ha impactado la sociedad desde su propia concepcin
del amor generalizado y ha hecho que se comercialice y se impongan modas o
estereotipos de cmo actuar con aquel amor. Gracias a que se generaliza el amor, por
ende el amor propio estara inmerso en este suceso. Suceso que conlleva a conocer
varias versiones desvirtuadas, tal y como es el egosmo.

Zuleta (1980) plantea que la conceptualizacin de amor propio y de amor a otro

tambin se ha visto retorcida por medio de la configuracin de las realidades mismas
vistas desde la sociedad, es decir, una idealizacin de propsito conformista. Sin
embargo para Savater (1988) en el terreno moral hay dos fundamentos. Se encuentra la
de quienes sostienen que el comportamiento moral radica en renunciar al amor propio
y actuar de acuerdo a una ley, puede ser una ley humana o ya sea una ley divina; el
amor al prjimo o a la humanidad. Frente a la de quienes creen que la moralidad
consiste en estilizar y fundamentar hasta su plenitud de amor propio. Es decir que de
estos dos contrates de amor propio y al prjimo se genera una dependencia errnea.

Una extraa paradoja: al actuar, la gente slo piensa en su inters privado ms mezquino, pero al
mismo tiempo su comportamiento est, condicionado por los instintos de masa. Y, ms que
nunca, stos vagan a la deriva, ajenos a la vida (Benjamn, 1988, p.17). Esta frase se encuentra
presente en el libro de Fernando Savater, llamado tica como amor propio. El cual se usara como
referencia para esbozar las ideas de este autor sobre el tema predeterminado, amor propio. Amor

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propio como eje central de amar o depender. En esta obra Savater (1988) adems de hablar sobre
tica y algunos aspectos morales, el autor contrasta su tesis de defensa de amor propio y de auto-
cuidado con acciones cotidianas y refleja la relacin con la sociedad y como esta interfiere en las
decisiones individuales del hombre, por ejemplo cuando se hace referencia a la educacin como
medio de tergiversacin de amor propio, quiere decir que, dado a la mala comunicacin e
interpretacin que ha habido a lo largo de los aos, se han implementado las ideas errneas
dentro de la cultura, como se puede tomar los medios de comunicacin, ya que estos
recientemente le resultan al hombre ms educativos.

Ralph Waldo Emerson, filsofo lder del trascendentalismo quien menciona:

This one fact the world hates; that the soul becomes Savater (1988 p.81) A partir de
dicha frase, se puede analizar adentrndolo en el contexto de amor propio. Pero, primero
hay que hablar del concepto de este amor propio, Pero entra la pregunta Qu es amor
propio realmente?, amor propio no es exactamente tan sencillo como la deduccin que se
genera rpidamente en la mente al escuchar del trmino o al leerlo. El amor propio
efectivamente si es el amor a s mismo, pero va ms all. Es adems de quererse y
conocerse, una manifestacin concreta de la voluntad individual.

Para comprender dicho tema de amor propio, se utilizar a Savater (1988), quien
deca que existen 3 dimensiones de amor propio que se exponen en su libro tica como
amor propio, la pasin de conocer, la pasin de sentir y gozar y la pasin del
ordenamiento y la excelencia, estos tres vistos desde un foco subjetivo en la sociedad; as
mismo se puede acoger como prototipo, Patty Diphusa, personaje del cine de Almodvar,
director de cine espaol, por lo que este define los sentimientos de esta protagonista desde
la ptica de estas 3 dimensiones.

En la pasin de conocer de Patty se centra en su propia persona en conocer el

mundo, empezando por conocerse as misma de una manera subjetiva reduciendo la
importancia de los paradigmas de la sociedad o lo que impide la construccin de su ser
en ella; La pasin de sentir y gozar en la que al ser una actriz porno la ve muy asociada
a la idea del placer, de igual forma esa pasin del sentir para ella no solo se limita en
eso; Y en su ltima dimensin, la pasin por el ordenamiento se ve emergida en una
necesidad de honestidad y verdad respecto a ella. Sahuquillo (2002)

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Patty se quiere as misma, cosa que se puede confundir con un sentimiento de

superficialidad, egosmo o narcicismo, sin embargo Savater a estos trminos les da una
conceptualizacin con un sentido positivo del que se suele establecer en la sociedad,
adems aade que no se debe confundir el egosmo cuando se utiliza como amor a s
mismo, tal como lo llama Savater egosmo de la rapia, el egosmo del amor propio
se invierte en el deseo de construir el ser, mientras que el egosmo de la rapia se
reduce en el tener, una acumulacin de bienes de manera ambiciosa, la distincin de
estos comportamientos los explica Aristteles y Fichte, todo se aminora en lo contrario
del amor a s mismo, en el amor a las cosas. Sahuquillo (2002)

Sin embargo, Savater toma la tergiversacin de la que se habl anteriormente

de la tica como amor propio en la deficiencia vital, lo contrario de la vitalidad. Una
perfecta ejemplificacin son los personajes de las pelculas de Pedro Almodvar, en las
que se en medio de la frustracin, marginacin e insatisfaccin, en los personajes sobra
la vitalidad por lo que se toma como un acto de amor propio. Sahuquillo (2002)

Ahora contextualizando de nuevo la frase de Waldo Emerson, el amor propio

puede ser una idea que aterroriza al hombre por no saber cmo manejarlo, por ende, el
mundo lo rechaza en ocasiones. Pero el amor propio es algo que viene dentro de cada
uno de los individuos, que viene de alma y de all es de donde se debe partir. De
reconocerlo y de desarrollarlo. Savater (1988).

El tema del inters no trata de pasa al desinters, sino de un inters ms

reprimido a un inters ms general. El inters propio del individuo, es el que logra dar
paso al inters general de la sociedad, sin dejar que el concepto de desinters nuble la
vista y se convierta en menos amor propio del que supuestamente se vena
construyendo a partir de esa decisin de prioridades. Si lo que sobrepasa es el
desinters hacia los dems, hacia el mundo y el inters personal est acreciendo, hay un
dao de por medio en las relaciones interpersonales del hombre. Savater (1988). No
obstante, nosotros al no reconocer la tica del amor propio que intenta exponer Savater
de una manera colectiva, trae consecuencias a nivel social en la divisin o dualismos
entre los buenos y los malos, una idea infantil e hipcrita, pero que an siguen
creyendo en ella y en ejercer la violencia en estos dos bandos, sin embargo, para

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Savater su ideal de amor propio no radica en esta violencia, est en desacuerdo con la
estimulacin de agresiones , su ideal, se trata de ese yo que asume el deber de
respetar al otro y a el amor propio del otro para poder conocerse y ser l mismo.
Sahuquillo (2002)

El egocentrismo, que puede ser una consecuencia de la desvirtuacin del

concepto de amor propio conlleva al ser a actuar de una mala manera frente a una
sociedad. De aqu parte otra idea denominada como individualismo por medio de la
culpabilidad. El individualismo por medio de la culpabilidad se resume en que, el
segundo sentimiento no es la causa que individualiza al ser, sino la individualidad es
sentida como la vulneracin. Este individualismo puede ser tomado como una
marginacin o un aislamiento de la sociedad, pero tambin como una manifestacin de
culpa al haber causado dao a los dems como un exceso de inters en s mismo al
afirmar la individualidad se logra superar la culpa frente a los dems por la alternativa
de transformar el dao causado. Savater (1988).

La voluntad segn Savater (1988) comienza a ser experimentada como una

aventura individual. All se abre paso a las morales, las cuales indican que la voluntad
es incapaz de renunciar a la inmortalidad. La inmortalidad no es una clase de negacin
de la muerte, ni una supervivencia espiritual de la muerte; esta lo que busca es la
plenitud del ser. Una plenitud que puede ser tomada como un equilibrio, en este caso
de amor propio.

Ahora bien, siguiendo con la idea de inmortalidad dentro del amor hacia el otro,
se entiende que la forma en cmo se ama el hombre a si mismo y como se refleja, es la
forma sana y equilibrada de amor al otro desde un parmetro como lo es el auto
conocimiento. Esta idea se enlaza con la desfiguracin que el hombre causa sobre s en
el momento en que este pone al otro en un lugar ms alto que l mismo, esto conlleva a
la dependencia y tambin a la idealizacin.

Con base a la idealizacin de felicidad desfigurada del hombre se direcciona a

la fantasa al poner al otro como una meta, tal y como es la felicidad. Dicha fantasa
anteriormente mencionada es relacionada con la realidad, ya que esta idea no se
reproduce en el mundo real y se deshace. La confrontacin causada por este hecho se

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basa en que la frustracin es el punto vital del alma que busca la excelencia por medio
de superacin autnoma. Es decir, la frustracin lleva a cabo el vitalismo y se es
entendido como inmortalidad, que es el trmino usado por Savater (1988) y equilibrio
de amor propio como primer paso hacia el amor al otro.

Ahora bien Savater (1988) el poder del hombre de ser capaz de asumir esta
idea de colectividad, se argumenta en un podero, ya que al lograr controlarse en <s
mismo>, mantener una calma se le llama as. Como lo evidencia la centra en carne
trmula dirigida por Almodvar, que dio a luz al nio de una prostituta en un bus sin
servicio, controlndose en si misma con mayor calma, aqu est un especifico ejemplo
de podero. Trmula, Almodvar (1997)

Bilbeny (1998) Dice que () un saber de la mesura, como el que propone,

concluye en el cuidado de uno mismo, que se reduce, a su vez, al examen de uno
mismo, el cual consiste en mantener activos nuestros pensamientos y sentidos (p.63)
de este libro se extrae la idea de vivir en el autoconocimiento, ya que esta trae la
salvacin del alma mediante la virtud de la mesura, pero aqu cabe preguntar Que es
la mesura? Est envuelta en el concepto de podero, es el punto de equilibrio que hay
entre dos extremos, el hombre debe conocerse para as adquirir la virtud misma de
tener un poder sobre s mismo que logre mantener su mente y vida estable, por ello se
le considera la salvacin del alma. Sin embargo que impide que el alma, dicho de
alguna manera enferme, hasta depender de un amor a otro. El conformismo.

Para caer en la dependencia se requieren de algunos pasos que se ven

evidenciados en el ensayo el elogio de la dificultad (1980) escrito por el filsofo
colombiano Estanislao Zuleta. Todo comienza cuando el hombre hace malas
utilizaciones de los propsitos en su vida y desea mal, evade todo deseo que obligue al
hombre a actuar ante una presin inquietante, compleja y perdible que lo vuelva capaz
de luchar, el hombre anhela un paraso facilitado emergido en un conformismo, donde
no perciba peligro alguno y sienta el tan deseado amor que estimula la sociedad, de
esta manera la verdad del hombre se configura creando su propia realidad evadiendo y
rechazando toda verdad distinta a la que ya fue implantada en la cabeza daada y
enmascarada de malignos propsitos que ahora mantiene este hombre donde todo

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pensamiento o realidad distinta a la de l lo diferencia y lo toma como traicin o

agresin hacia l. Por lo que se puede cerrar esta idea introducindola en el amor. El
hombre estar en una constante configuracin de la realidad, se emerge en el
conformismo al sentir que puede ser su camino ms fcil, de esta manera cree estar
feliz ya que esta ser convertira al igual en la idealizacin de su realidad, se cae en este
conformismo cuando se piensa que los ideales estn en una emocin y no en lo que le
pueda aportar, no obstante se evade la ceguera a esta evidente deformacin a la
realidad cuando gracias al podero anteriormente mencionado, el hombre aleja el miedo
de abrir los ojos a otra realidad que le aporte y queda en equilibrio consigo mismo.

En esta idealizacin distorsionada de la realidad del hombre se puede

evidenciar un ejemplo en la sociedad como lo es el maltrato. El maltrato se
desenvuelve cuando las condiciones se despliegan en el desarrollo del mismo, es decir
en una relacin amorosa se ve reflejado un maltrato fsico de forma frecuente esto
conlleva a hacer un anlisis de comportamientos dentro de la situacin. El anlisis ms
acertado es que la persona victima acta de manera permisiva a esto, ya que no fija
unos parmetros o limites hacia su pareja agresora por medio de sus principios
individuales de amor propio, generando a si una posible dependencia involuntaria lo
cual para la persona victima podra ser equivalente al amor. En estos casos se aplica lo
que es el conformismo de modo que invade las mentes en forma de amor indefenso que
construye un romance soado. Aquel conformismo se propaga gracias al querer
adquirir algo de manera tan fcil y por consiguiente resulta all en el hombre un miedo
de conocer ms, de abrirse a una realidad salida de la propia visin individual, as
como tambin generar un choque con la realidad y romper esquemas de felicidad
idealizados, de la misma manera se va desarrollando la dependencia a ciertas
situaciones en la vida cotidiana del hombre.

En trminos de amor propio, nace algo llamado podero dentro de una

construccin del amor a s mismo. El podero hace referencia a hacer lo que se quiere
hacer y llegar a donde se quiere llegar, sin pedirle permiso a nadie. As es como el
hombre se va saliendo de la dependencia, entrando a una clase de independencia,
llegando tambin a la construccin del amo propio, de un pensamiento individual,

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autnomo. Fuera de los estndares sociales recopilados a lo largo de la vida del

hombre. Lejos de la manipulacin de un amor sin fundamentos reales, lejos de la zona
de confort que la anterior dependencia le generaba. Evitando la justificacin de las
verdades que antes estaban cubiertas por una venda en los ojos, dejar de evitar la
realidad y actuar sobre ella.

Savater en tica como amor propio (1988) expone los anhelos sociales en los
que se ve emergido el carcter del hombre tomando como punto los valores que
clasifican la fuerza de la vitalidad con la que se enfrenta el hombre al mundo social-
natural. Usando como defensa en el libro Scrates: el saber cmo tica Zuleta
(1980) donde expone que la fuerza de vitalidad es el alma, debido a que a travs de ella
se adquiere conocimiento formndose y conocindose como se es, por lo que se puede
llegar a pensar que la interpretacin del hombre por medio del alma es una parte
importante para quererse a s mismo y de esta manera, querer en colectivo generando el
bien. Un objetivo dentro de la obra de Savater dentro del anlisis que se ha
realizado, es la bsqueda de la genealoga de las contraposiciones de los dos
fundamentos ticos tratados anteriormente y hallar las races psicosociales del amor
propio y su vinculacin simblica con los ideales estticos. Sealar la tica y la
esttica, que sirven de base de una constitucin moral del individuo, por lo que de esta
idea se puede concluir que tambin all se evidencian dos componentes los cuales son
la interiorizacin de la norma social y el proyecto excelencia personal. Por un lado lo
que la moral refleja es el inters junto con un el respeto hacia la sociedad. Al
concuerdo de una humanidad a nivel colectivo Savater (1988), sin embargo esta el
hombre propenso a caer en la dependencia por medio del conformismo donde la nica
salida ser el podero, creando un ciclo al empezar de nuevo por el amor a uno mismo.

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REFERENCIAS BIBLIOGRAFIACIAS

Almodvar, Agustin Almodvar y Almodvar, Pedro Almodvar. 1997. Carne Trmula. Espaa:
El deseo, France 3.

Zuleta. 1980. Elogio de la dificultad.

Sahuquillo, 2002. Savater y Almodvar: tica como amor propio o la vuelta del otro. Recuperado
de: http://www.folk.uio.no/jmaria/lund/2002/textos/sahuquillo.pdf

Bilbeny. 1998. Scrates: El saber cmo tica. Recuperado de

https://es.scribd.com/document/267317426/Bilbeny-Norbert-Socrates-El-Saber-Como-
Etica

Savater. 1988. tica como amor propio.

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