I

O africano que existe em nos

 Jlia Vidal

Edio de texto
Jlia Vidal
I
Adaptao e reviso do texto O africano que existe em nos
Ana Vidal fontes digitais afro-brasileiras
Projeto grfico e editorao eletrnica
Jlia Vidal

Capa
Jlia Vidal

Fotografias
Jlia Vidal
Maria Sampaio
Pierre Verger
1exemplar 2004
Agradecimentos especialssimos a Ana Vidal, Via Negromonte, Maria Sampaio, a minha
me, Slvia Vidal, e Minha Av, Cirene Vidal, que tanto inspiraram este trabalho.
A negritude
A negritude em lbios fartos e olhos cor da noite.
E nos olhos um mar de lembranas, de dor, de renascimento.
E nos lbios um som diferente, slabas, palavras, que expressam uma nova raa.
A negritude em batuques ansiosos, que sussurram, contam, gritam sua histria.
E no batuque nascem ritmos de todas as cores.
A negritude em movimentos, ora lentos, ora revoltos.
E nos movimentos, a pulsao marca a cadncia que sobe pelos ps, pernas,
explode nos quadris e silencia no corao.
A negritude em sabores indescritveis e odores embriagantes.
E no sabor sempre uma mistura de terra e fogo, principalmente fogo, de se
queimar a boca, agitar a mente e acalmar o corpo.
O corpo, que exala todos os sabores pelos poros, pela respirao.
A negritude em f, arrebatadora.
E na f, a certeza, devoo. O bem e o mal, intimamente ligados, como irmos.
A negritude em smbolos, em formas decifradoras.
E nos smbolos, uma histria, geraes, uma vestimenta, uma arte, expresso.
Uma raa e sua traduo.
A negritude em miscigenao.
E na miscigenao, um povo.
E no povo, uma nao.
E na nao, Brasil.
E no Brasil, a negritude. Ana Vidal
 Introducao

s
I

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Dizem que o Brasil o maior pas mestio do mundo, um pas multirracial.
O brasileiro mltiplo, a sua alma composta por inmeras influncias,
crenas, ritos, lendas, danas, ritmos, cores e sabores.
E nesta grande mistura no nos distinguimos mais. Somos pardos,
brancos, negros?
O objetivo desse trabalho conhecer e registrar de onde viemos
e em especial resgatar os primeiros negros que chegaram no
Brasil e as caractersticas culturais que trouxeram, o que as-
similamos e o que faz parte da nossa maneira de agir, de pensar
e das nossas representaes.
Foi atravs de sua escrita: smbolos carregados de significados, que
comeou este trabalho de documentar a origem esttica da identidade
brasileira. Formas e ritos que fazem parte do nosso cotidiano, e nem
ao menos, sabemos separ-los, identificar sua origem: africana, indgena
ou portuguesa?
Mas o resultado dessa mistura , com certeza, bem brasileira.
 Outros movimentos que assumem aspectos presentes na arte negra foram:
Arte Negra associada a Tipografia

I
O Expressionismo, deformao emocional; Concretismo, ponto e contraponto; Sur-
realismo, temas paradoxais e irrealidade; Futurismo, processo baseado na dinmica
(pinturas rupestres do sudoeste africano); Abstracionismo, arte que representa o estado
10 Escrever, no incio, era uma arte. de esprito.

As primeiras imagens escritas eram formas simples, ideogrficas, que representavam Sendo assim, podemos dizer que a arte africana influenciou e inspirou a Arte Moderna.
o vocabulrio bsico: homem, mulher, fogo, comida, rvore, abrigo e outras idias rela-
cionadas ao princpio da nossa existncia. Portanto, a forma esttica de um determinado
ser ou objeto era a sua prpria representao na escrita.
Os africanos e sua arte so muito antigos, anteriores aos gregos. Pela ausncia de uma
lngua e at mesmo de um Estado comum, que estabelecesse um idioma e uma escrita
unificadora, toda cultura, mitologia e conhecimento passado atravs da arte. E a arte afri-
cana, se torna uma forma de comunicao social subjetiva, assim como a tipografia hoje.
Sua principal caracterstica o naturalismo e a total liberdade criativa.
A liberdade de expresso, fortemente presenciada na arte negra, influenciou diversas
culturas, chegando a modificar a arte at ento produzida.
O seu princpio de integrao total da arte na vida vem tona nos ideais fundamentadores
da Bauhaus, bero do design. Esta buscava a unio entre criao livre e a arte aplicada.
A arte africana, algumas vezes, considerada primitiva, deu novo rumo obra de Picasso.
Ele, aps esse contato, liberta-se formalmente comea a cubificar o objeto (decomposio
geomtrica), movimento denominado Cubismo.

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 s
A Escravidao

12 A escravido na frica era uma instituio consolidada e defendida pelos povos antigos,
civilizados ou no. J existia entre eles um sistema semifeudal, com produo agrcola,
artesanal, fundio de metal e minerao.
O trabalho servil era comum entre estes povos. Da mesma forma que, oferecer uma
famlia para o trabalho escravo, como pagamento de dvidas contradas. Ou o sistema
dos soba, onde uma aldeia inteira era escravizada por um senhor.
A ausncia de um Estado comum fazia com que cada nao tivesse um dialeto, religio
ou divindade cultuada, arte...
Logo, estas sociedades muitas vezes se envolviam em conflitos e a tribo ou nao der-
rotada era escravizada pela vencedora.
Uma vez a escravido instituda entre os africanos, a Igreja Catlica utilizou-se desta
para defender a idia de que os negros so condenados a serem para sempre escravos
dos brancos, Bispo Azevedo Coutinho.
Os portugueses mediante esta conjuntura favorvel ao trfico de escravos, trouxeram
inmeras peas de suas colnias africanas para o Brasil.
Chegando a colnia portuguesa, os negros descendentes dos grupos Bantos (vindos do
Congo, Angola e Moambique) e Nags (vindos do Daom, Nigria e Sudo) foram os
que mais influenciaram nossa cultura.
Os primeiros escravos, das tribos fulas e mandingas, vieram da Guin portuguesa, e eram
chamados de peas da Guin. Depois seguiram as demais tribos:
Nigria: egbs ou iorubanos (chamados de nags no Brasil) eram eles hausss, fulas
e kanures;
Guin: mandingas (ou mals), biafadas, manjacos, balantas, brames, felupes, banhuns,
baiotes, bijags, papeis, nalus;
Angola: benguelas, caanjes, rebolos;
Congo: cambindas e muxicongos;
Moambique: macuas e anjicos;
Costa do Ouro (Gana): fantis e ashantis;
Costada Mina (englobava Costa do Guin, Costa do Marfim e dos Escravos): ues,
fons, gs, txis, tapas, gruncis e mandingas;
Os Bantos trouxeram para o Brasil caractersticas etnogrficas, folclricas, como ins-
trumentos de sopro, cantos, jogos de luta (a capoeira) e o samba. Trouxeram tambm
aspectos da cultura rabe, como as lendas, mitos e tradies orientais.
Os Nags, assim chamados por serem mais desenvolvidos intelectualmente, trouxe-
ram caractersticas religiosas, como o culto aos orixs, divindades do candombl.
Nos influenciaram tambm na culinria, na indumentria com o traje de baiana e com
novos instrumentos, hoje incorporados a msica brasileira.
O destaque destes dois grupos na cultura brasileira se deu devido a grande expres-
sividade de suas culturas, em relao dos demais grupos de diferentes regies africanas
que chegaram na colnia brasileira.
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Herancas I
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Os primeiros escravos chegaram para a edificao da cidade de Salvador, na Bahia em
1549, e depois em 1551 foram para os engenhos de Pernambuco.
Os africanos no eram primitivos, sua cultura j influenciara vrias outras sociedades,
visto que formam uma civilizao antiga, anterior aos gregos.
Eles trouxeram conhecimentos em diversas reas como por exemplo, a fundio de
metal. Com isso, o papel do negro escravo torna-se essencial na construo das primeiras
metalrgicas no Brasil.
Msica
Na msica, o negro africano trouxe 25 instrumentos musicais: atabaque, agog, adufe,
berimbau, carimb, caxambu, cucumbi, chocalho, fungador, ganz, gongom, mulungu,
marimba, puta, balafom, pandeiro, quissange, rincador, pererenga, socador, tambor, ubat,
xequer, vuvu e o tringulo.
Entre seus cantos , ritmos e danas esto:
O Acalanto, cantigas com as quais a to marcada figura da bab-preta embalava as
crianas.
O Samba, ritmo que surgiu no Brasil, inspirado nas danarinas dos cultos afri-
canos, denominadas de sambas. Estas possuam grande destaque nos
festejos de Momo, pela sua caracterstica forma de danar balanando
os quadris.
A Capoeira uma modalidade de luta que tambm apresenta
aspectos da dana. Ela chegou ao Brasil atravs dos negros
angolanos, firmando-se no recncavo baiano. marcada pela
msica, composta pelo som de berimbaus-de-barriga, pan-
deiros, caxixis e reco-recos.
O Lundu possui aspectos que lembram as modinhas. Este
ritmo trazido pelos bantos, apresenta caractersticas co-
reogrficas e letras alegres e descontradas.
O Maracatu une ritmo e dana. Este faz referncia tradio
da Coroao dos reis Congos homenageando a pa-
droeira N.sra. do Rosrio. Apresenta um cotejo luxuoso,
e traz rei,rainha,prncipes,damas de honra e embaixadores.
A Dama do Passo uma figura de grande representao
pois carrega a boneca-deusa Calunga, que durante a dana
passada para os demais integrantes do bailado.
O Batuque era um instrumento primitivo de percusso. Ele
acompanhava a dana de roda afro-brasileira, marcada pelo
sapateado e batida de mos ao som da cantiga.
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O Batuqueng, alterna batucadas suaves e violentas, causando movimentos intensos
entre seus componentes.
O Samba de Umbigada ou samba de Roda, era uma dana comum nas festas dos escravos.
Neste formada uma roda, na qual as mulheres danavam no meio e em seguida cediam
o centro para os demais componentes atravs de um gesto denominado umbigada.
O Coco era o canto-dana das praias e dos sertes. Nele o refro cantado em coro,
que corresponde aos versos do tirador de coco.
O Malungos era uma coreografia, na qual era simulada a partida de escravo para
a colnia brasileira.
O Funeral era a forma de comunicao dos filhos de Santos e orixs, atravs de atabaque
e agogs (que representavam as divindades).
O Jongo era um duelo de dana, demonstrado com o samba e o sapateado, no qual os
escravos demonstravam suas habilidades individuais no centro da roda.
O Candombl um ritual religioso que tem incio com o despacho de exu (o mens-
sageiro entre Deus e os homens), seguindo com a descida dos orixs, suas danas e
cnticos.
O Macule era um bailado, que faz referncia a lenda, em que o guerreiro negro salva
a sua tribo, por ter deixado de ir a caa para cumprir obrigaes com seus deuses.
O Samba Duro, brincadeiras entre os negros de Angola, nas horas de folga.
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 Culinria
Na Culinria afro-brasileira podemos encontrar
a comida sagrada dedicadas aos orixs.
E em respeito a este, ainda so mantidas
muitas tradies africanas, como: grande
assepsia, uso do pano na cabea, cozer em
panela de barro, utilizao de fogo de lenha
ou carvo, abanar da direita para a esquerda,
somente mexer para frente e com a colher
de pau, o costume de mulher regrada no
entrar na cozinha, entre outras. Muitas das
tradies foram incorporadas ao hbito brasileiro,
sendo tambm usadas isoladamente no modo de
preparar comidas brasileiras.
O modo de preparo da comida africana ainda
persiste, porm os ingredientes foram altera-
dos por aqueles que j eram cultivados aqui.
A introduo do azeite de dend, coco, condi-
mentos e pimentas, castanha, milho, amendoim
e da mandioca, vieram enriquecer a culinria
afro-brasileira. Ex-escravos repatriados ex-
portaram os hbitos alimentares brasileiros,
por isso, na frica, estes pratos so conhecidos
como comidas de brasileiros.
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Dentre os quitutes desta cozinha podemos destacar:
o cuscuz, o vatap, o caruru, o acaraj, o p-de-moleque,
o cux de banana, a paoca de amendoim, baba de
moa, o bolo de aipim e de mandioca, creme de
milho verde, o bob de camaro, moqueca de
peixe, cocada branca, axox e omolucum, amal,
xinxim, eb, entre outros.
Indumentria
Na indumentria percebemos alguns vestgios
africanos, como a maneira de amarrar os panos em
volta do corpo ou na cabea. As vrias pulseiras,
anis, colares de coral coloridos e diversificados, feitos
com miangas, ou fios presos bem junto ao pescoo, hoje
so facilmente vistos nos brasileiros e na sua moda.
O uso de rendas brancas em dias de festa, tecidos
com cores vibrantes, de listras largas, tambm so
reminiscncias da cultura africana, j incorporada
pela brasileira.
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Idioma e arte
20 A diversidade de naes africanas, com diferentes dialetos, dificultou a formao de uma
linguagem comum, tanto falada quanto escrita.
Em alguns lugares da frica, algumas tribos desenvolveram uma escrita, como os suda-
neses, que mantinham permanente contato com o exterior, pois habitavam no litoral.
Tringulos, losangos, quadrados e formas entrelaadas, aparecem repetidamente nos
tecidos, passando pela madeira at a porcelana.
Nos casos em que a funo simblica est presente, encontramos lendas e mitos,
representados por imagens de animais. Como exemplo Crocodilo, que geralmente
representado com uma presa na boca. Um dito popular lembra que quando um peixe
cresceu e engordou muito, tem mais probabilidade de se tornar presa atual de um
crocodilo - entendida como o principio pelo qual a prosperidade do servo beneficia
sempre o patro.

Porm isso no foi um fato generalizado e cada uma das naes africanas falava diferentes
dialetos, assim como desenvolveu diferentes produes artsticas: ourivesaria da Costa
do Ouro - atual Gana, mscaras da Costa do Marfim, escultura da Nigria.
Logo, a linguagem entre pases africanos e a transferncia cultural entre geraes se dava,
muitas vezes, atravs de sua arte, dos smbolos e seus significados. Estes eram gravados
em cada uma das produes artsticas.
Alm disso, msicas e ritos eram passados de pai para filho. E para as comunidades
primitivas no faltavam representaes simblicas. Os padres da estamparia africana
podem ser considerados apenas como decorativos. Entretanto, se observarmos melhor,
verifica-se uma riqueza de smbolos que os desenhos ou motivos evocam.
Os padres africanos tinham a funo tanto simblica quanto decorativa. Freqente-
mente, imagens humanas ou de animais eram representadas, sempre estilizadas, enfati-
zando algumas caractersticas com a repetio de formas geomtricas.

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As fontes digitais afro-brasileiras
22 Na frica os batiks, tecidos estampados, e as serigrafias resultam de pesquisas ligadas a
mitos e lendas, smbolos do folclore nativo.
A estamparia vistosa reflete a imaginao do negro africano, que contribuiu muito para
a formao do inconsciente coletivo do brasileiro. Os smbolos e motivos foram incor-
porados ao cotidiano, entretanto, desconhecemos sua origem e significado.
A arte negra no apenas uma representao esttica, tambm uma atividade cria-
dora. Nela o artista expressa o seu universo, apresentando uma estreita relao entre
homem, natureza, vivos e mortos. uma arte que se destaca pela liberdade de forma,
adquirindo notvel autenticidade.
atravs da arte que o negro africano deixa vestgios culturais para as futuras gera-
es. Podemos com isto, estabelecer um paralelo com as produes artsticas do povo
brasileiro, to original diversificadas entre si.
Na arte africana nota-se uma predominncia da simetria. Os ornamentos tradicionais
so: ponto, trao, lista, linha quebrada, crculo, espiral, disco dentado, losango, tringulo,
retngulo e a pirmide.
A estrutura do ornamento feita atravs de paralelismos, respeitando as leis de equilbrio
e movimento. Alm da simetria bilateral, a repetio rtmico-circular muito utilizada.
A fonte digital Crioula foi inspirada nas culturas africanas (Nigria, Daom, Guin,
Senegal, Angola e Gana).
Foi a partir das caractersticas de algumas formas africanas, procedentes das naes, cujas
tribos vieram para o Brasil, que os padres africanos foram selecionados e desenha-
dos na fonte Crioula, para estamparia. Foram mantidas formas geomtricas trazidas
principalmente da Nigria e Costa do Marfim, pases de representao artstica mais
forte que influenciaram os brasileiros.
O propsito de digitalizar estes smbolos africanos o de construir estamparias diversas,
usando-os conscientemente, j que aqueles encontrados no Brasil, so usados sem que
sua origem e significados sejam conhecidos.
Cada um desses smbolos e formas, devem ser teclados repetidamente formando sries
paralelas entre si. A escolha das formas utilizadas feita livremente, expressando a
subjetividade do criador.
Por isso, estes smbolos so apresentados de forma acessvel. E o resultado, paradoxal-
mente, torna-se individual e tambm integrado a um mesmo universo cultural. Como
nos exemplos:
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A famlia tipogrfica Crioula destinada estamparia afro-brasileira se divide em duas
fontes:
A Crioula simbolo, que est composta por smbolos que devem ser usados seguida-
mente, atravs da repetiode um determinado caractere do teclado. Apresentando
um espao entre cada caractere.
A Crioula padro tambm dever ser usada seguidamente, repetindo um mesmo
caractere do teclado ou vrios caracteres. Ir compor lindas barras africanas, quando
forem alternadas as fontes, Crioula padro - Crioula simbolo - Crioula padro.
Como no exemplo abaixo:
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A cruz gamada (que corresponde ao caractere a, caixa baixa, da fonte Crioula sim-
bolo) um smbolo dos povos indo-arianos, e segundo alguns autores teria inspirado a
cruz sustica (voltada para a direita). Essa cruz est em pesos ashanti de bronze, usadas
em diversas variantes e originando similares.
As diferentes posies dos elementos que compem a cruz gamada e a cruz sustica
foram debatidas pelos participantes de um festival de Arte Africana. A cruz sustica
um smbolo religioso em forma de cruz, cujos braos so recurvados ou angulares.
A cruz sustica voltada para a direita, o smbolo do partido Nacional Socialista Alemo,
enquanto a gamada, voltada para a esquerda o smbolo de origem indo-ariana.
Os smbolos que seguem, foram retirados de um tecido de um rei ashanti, de grande
valor afetivo para os africanos, onde podemos encontrar referncias para algumas das
formas reproduzidas e utilizadas aqui no Brasil.
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Cabea vista de trs significa valor, bravura, e coragem. Evoca um tecido Cinco tufos de cabelos, evocam o penteado tradicional das sacerdotisas.
tradicional, precioso, do norte do Gana.

Cadeia, significa estamos ligados tanto na vida como na morte.

Se a galinha pisar o seu pintinho, ele no morrer significa correo, desejo
de proteger, pacincia.

Variante da cadeia
Garras da guia, evocam o penteado dos servidores da rainha-me, aptido
para servir.

Moinho de vento, significa faculdade de enfrentar as dificuldades a vida.

Lua simboliza o feminino, significa fidelidade, pacincia e determinao.

Chifres de carneiro, significam humildade, excelncia, sabedoria.

Talismestimado a afastar o que negativo, significa boa sorte.

Casa com dois andares, castelo, significa governo, autoridade, local do poder.

O rei dos smbolos adinkra, significa autoridade, grandeza, firmeza e magna-

nimidade.

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 I Os orixs querem voltar vida por isso encarnam nos corpos dos seus filhos, descen-
Candomble
36 Na frica acredita-se em um Deus supremo, Olodumar, que inacessvel e indiferentes
s preces e ao destino dos homens.
Olorum (nag) ou Zaniapombo (Angola, Congo) erroneamente confundido pela maioria
dos pesquisadores com Olodumar, traduzido por Senhor do Cu, Orum geralmente
traduzido por cu, mas h algumas tradies que o traduzem como alm, infinito, estaria
situado na terra. Por isso todas as oferendas aos orixs, sangue de animais sacrificados,
so derramadas em um buraco feito na terra. Quando as pessoas morrem so enter-
radas embaixo da terra, ou seja, sua alma vai para o Orum.
Os nags, por influncia dos muulmanos, tem uma idia de Deus mais prxima filosofia
crist.
Os orixs (nag), voduns (geg) ou inkices (Angola) so divindades africana, intermedirias
entre os devotos e a suprema divindade. Eles esto atentos aos devotos e possuem
poderes relacionados natureza.
So ancestrais divinizados que encarnam para dar conselhos, conceder graas, resolver
desavenas, dar remdios para dores. O tipo de relacionamento entre o devoto e o seu
orix, familiar e informal. A descendncia do orix transmitida pela famlia paterna.
dentes, cavalos, mdiuns preparados para essa atividade.
Na frica, cada orix estava originalmente ligado a uma cidade ou a uma nao in-
teira. H regies que cultuam um orix e o culto a outros oficialmente inexistente.
Como por exemplo, o culto de Oxum, marcante na regio de Ijex, e ausente em Egb.
E Iemanj soberana em Egb e ausente em Ijex. Por estas divergncias, muitas vezes
essas regies ou naes guerreavam.
Os cultos so nacionais ou regionais. A realizao da cerimnia assegurada pelos
sacerdotes, designados para tal. Os membros da famlia no tm deveres, somente da
contribuio material aos custos do culto. Logo o culto toma um carter coletivo.
No Brasil, chegando em grupos de diferentes naes, prevalecem s crenas das naes
mais desenvolvidas e as demais tendem a aderir ao culto destas. Cada orix toma carter
individual, j que o devoto cultua seu orix trazido da regio que habitava na frica. Eles
so orientados pela me ou pai-de-santo, no terreiro. Existe ento, no mesmo terreiro,
vrios orixs, reunidos em torno do orix do terreiro, representando a unio dos negros
africanos, antes dispersados pelo trfico negreiro.
Os primeiros africanos, foram trazidos para o Brasil em barcos que homenageavam
santos catlicos, que tinham o objetivo de converter os infiis. Para isto, a Igreja
Catlica se utilizava todas as arte-manhas para salvar as almas.
Foi atravs do sincretismo religioso, que os negros encontraram a soluo para manter a
sua religio de origem. Eles cultuavam e se organizavam em grupos, cantando para seu
37
orix, porm com a imagem de santos catlicos, assim puderam manter vivas as suas
crenas at hoje, com a correlao que faziam entre seus orixs e os santos catlicos.
Quando seus senhores questionavam o ritual, diziam que So Jernimo em sua lngua
era Xang, So Lzaro era Omolu, Santa Brbara era Ians...No ficava claro ento
para quem ou o qu se dirigia o batuque. E seus senhores acreditavam e o chamavam
de divertimentos nostlgicos, que lhes faziam renascer lembranas em relao as suas
origens, no os fazendo esquecer dos sentimentos que os levaram a guerrear em ter-
ras africanas.

Hoje os terreiros mais tradicionais lutam para o fim do sincretismo religioso entre os
orixs africanos e os santos catlicos, embora com o passar do tempo, descendentes
de africanos e mulatos tenham sido educados num igual respeito a ambas religies. So
to sinceramente catlicos quando vo igreja, como ligados as tradies africanas, nas
cerimnias do candombl.

Os orixs desenhados para a famlia Orixs, so aqueles de culto mais representativo

no Brasil. O desenho dos orixs, foi em base aos movimentos e gestos caractersticos
de cada um, alm da indumentria. As ferramentas esto associadas a cada um deles e
so smbolos de cada orix e de seus poderes naturais.

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Ex (iorub); Legb (geg); Bombonjira-macho e Panjira-fmea(nag);

No considerado por todos os pesquisadores um orix.

o mensageiro, intermedirio entre os homens e os orixs.

Chamado de o compadre ou o homem das encruzilhadas, pois so nestes lugares

que lhe so depositadas as oferendas.

Tem carter violento e arrebatador, por isso, as cerimnias se iniciam com sacrifcios
para ele.

indevidamente, sincretizado com o diabo, pois convenientemente trabalhado faz

o bem.

Simbolizado por um montculo de terra, onde so fincados ferros, lanas, tridentes

e objetos de formas obscenas.

As pessoas que lhe so consagradas usam colares de contas pretas e vermelhas.

Seu fetiche uma cabea onde so incrustadas conchas como olhos e bocas.

Seu dia segunda-feira.

Fotos Orix: Pierre Verger

Foto esttua do Exu: Maria Sampaio
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Ogum (iorub); G (gegs); Roximucumbi (nag);

um dos mais antigos deuses iorubas. a divindade dos guerreiros e quando se manifesta
dana com sua espada, fazendo mmicas guerreiras e de combates.

o irmo de Exu e de Oxssi.

Na Bahia, Ogum foi sincretizado com Santo Antnio de Pdua. O que surpreende, j
que este santo geralmente representado com um ar doce e envolvente. No Rio de
Janeiro, sincretizado com So Jorge, o que mais compreensvel, pois a imagem deste
santo est associada com um valente guerreiro.

Alm da espada, representado por sete instrumentos de ferro.

As pessoas que lhe so consagradas usam colares de vidro azul escuro e algumas vezes
verde. Seu dia tera-feira e sua saudao Oguny!.

Foto Orix: Pierre Verger

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Oxssi (iorub); gue (geg); kibuco motolombo (nag);

a divindade dos caadores, proveniente de Ket. Sua dana a mmica de uma caada.

Na Bahia foi sincretizado com So Jorge e no Rio de Janeiro com So Sebastio.

o irmo de Exu e de Ogum.

Seu smbolo um arco e flecha em ferro forjado. Dana com o arco e flecha numa mo
e na outra o eruker (espcie de espanador feito de rabos de boi).

As pessoas que lhe so consagradas usam colares de contas azuis esverdeadas.

Foto Orix: Pierre Verger

Foto folheto: Jlia Vidal
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Entre outros deuses da caa, esto:

Orelucr. Inl, Ibualama e Logund.

Logond (iorub);

a divindade ioruba ligada aos elementos terra e gua. Seus domnios

gue (iorub);
so rios, cachoeiras e matas.
Forma de Oxossi de uma nao vizinha aos Nags e
Seu culto na regio de Ijex, na frica, j foi quase extinto. Porm,
que se encontra nos candombls gegs.
No Brasil, tem numerosos adeptos.
Vive permanentemente nas matas e por isso o inter-
Filho de Inl e Oxum. Dana com o amparo (uma espcie de
medirio de Ossain.
chicote) na mo.
Dana com a ferramenta em uma das mos e na outra
Tem uma particularidade por viver seis meses na terra, como
o Eruker.
homem, comendo caa, e seis meses nas guas do rio, como
mulher, comendo peixe. filho de Mawu e Lissa (Oxal).
Na Bahia sincretizado como So Expedito.

As pessoas a ele consagradas usam colares de contas verde-

amareladas.

Seu dia quinta-feira e sua saudao Logum!.

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Omolu ou Obaluai (iorub); azoani ou sakpata (gegs); kingongo (nag);

a divindade da varola e doenas contagiosas.

Dana ao ritmo denominado Opanig, com o rosto e o corpo coberto de palhas e o

xaxar (espcie de vassoura feita de nervuras de folhas de palmeiras, decorada com
bzios, contas e pequenas cabeas que supem conter remdios). Quando se manifesta,
dana com o corpo curvado para frente, como se estivesse atormentado pelas dores,
e imita o sofrimento, as coceiras e os tremores de febre.

Na Bahia, sincretizado com So Lzaro e So Roque, no Rio de Janeiro e Recife,

So Sebastio.

As pessoas a ele consagradas usam dois tipos de colares: o lagidiba, feito de pequeninos
discos pretos enfiados, ou colar de contas marrons com listas pretas.

Seu dia segunda-feira, neste dia o cho da Igreja de So Lzaro, na Bahia, coberto
de pipocas. Seus adeptos passam a pipoca no corpo, com a finalidade de livrar-se de
doenas contagiosas associando, numa mesma f a fora do Deus africano e a do santo
catlico.

Sua saudao atot!.

Fotos Orix: Pierre Verger

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Nn Bukuru(iorub); Rodialonga(nag).

a mais antiga divindade das plantas guas, das guas paradas, dos lagos e pntanos.

No Brasil, sincretizado com SantAna.

a me de Omolu.

Sua dana lembra passos lentos de uma senhora idosa, apoiada num basto imaginrio, pois
seu corpo est inclinado para frente. Com seu smbolo na mo, eburi, faz gesto de como
estivesse ninando uma criana.

As pessoas que lhe so consagradas usam colares de contas e vidro brancas com listas azuis.

H uma divergncia em relao ao dia consagrado a esse orix, segundo uns segunda-
feira, juntamente com seu filho, e outros que seu dia sbado, juntamente com as demais
divindades das guas, e outros ainda que na tera-feira.

Sua saudao Salba!.

Foto Orix: Pierre Verger

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Oxumar (iorub);

a serpente arco-ris. Simboliza a continuidade e permanncia.

Simbolizado por cobras de ferro, dana mostrando o cu e a terra.

Na Bahia sincretizado com So Bartolomeu.

As pessoas a ela consagradas usam colares de contas de vidro amarelas e verdes.

Seu dia tera-feira e sua saudao ao boboi!.

Foto festa para Oxumar: Pierre Verger

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Xang (iorub); Sob ou Bad (geg); zaz (nag);

a divindade do trovo e dos raios.

Sua dana viril e guerreira, pois era rei dos iorubs. Seus ritmos so vivos e acom-
panhados pelos rudos dos xers. No Recife, seu nome designa o conjunto de cultos
africanos praticados em Pernambuco.

o irmo mais jovem, de Dad e Omolu.

sincretizado com So Jernimo.

Seus smbolos so a pedra de raio, os machados de pedra e o ox (machado duplo).

As pessoas que lhe so consagradas usam colares de contas brancas e vermelhas.

Seu dia quarta-feira e sua saudao Kawo Kabiesile!.

Foto Orix e xeres de Xang: Pierre Verger

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Oi-Yans (iorub); kaiongo (nag);

divindade dos ventos, das tempestades e do rio Nger.

a 1 mulher de Xang e antes foi mulher de Ogum.

Sua dana guerreira, agita os braos como se enxotasse almas, ou com seus smbolos,
o alfange (espada) e um Eruexim de rabo de cavalo. Os chifres de bfalos, tambm so
seus smbolos, j que em uma lenda contam que Oi era um bfalo, que ao tirar sua
pele, se transforma em uma linda mulher.

Usa franja de contas que escondem seu rosto.

sincretizada com Santa Brbara.

Seus filhos usam colares de contas roxas.

Seu dia quarta-feira e sua saudao Epa Hei Oi!.

Foto Yans esquerda: Pierre Verger

Foto Yans direita: Jlia Vidal
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Oxum (iorub); Aziri(gegs); kissimbi (nag);

divindade do rio Oxum, que corre na Nigria, Ijex e Ijebu. Ocupa o lugar mais impor-
tante entre todas as mulheres, pois controla a fecundidade e a vida nos rios, exercendo
grande poder sob os de gua doce.

Foi tambm mulher de Ogum e depois a 2 mulher de Xang. Sua dana lembra o
comportamento de uma mulher que vai sensualmente banhar-se ao rio, enfeita-se com
colares e braceletes, que titilam quando dana, e contempla-se num espelho.

O ritmo de suas danas ijex.

Na Bahia, sincretizada com Nossa Senhora das Candeias, e no Recife Nossa Senhora
dos Prazeres.

As pessoas a ela consagradas usam colares de contas de vidro amarelo-ouro.

Seu dia sbado e sua saudao Ore Yeye o!.

Foto Orix: Pierre Verger

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Ob (iorub)
divindade do rio Ob.
Foi tambm mulher de Ogum e depois a
3 mulher de Xang.
Sua dana guerreira, em uma das mos brande um
sabre e na outra leva um escudo.
No Brasil sincretizada com Santa Catarina, mas no se
sabe ao certo se seria Santa Catarina de Alexandria, de
Bolonha, de Gnova ou de Siena.
64
Ossain (iorub); katende (nag);
a divindade das plantas medicinais e litrgicas.
O ritmo dos seus cantos e danas rpido, saltitante e ofegante.
Nunca se manifesta em ias (iniciados que podem receber o
santo ao qual foi consagrado).
Seu smbolo uma haste de ferro, cuja extremidade um pssaro
em ferro forjado. Esta haste cercada por outras seis hastes dirigidas
para cima em forma de leque.
As pessoas que lhe so consagradas usam colares de contas verdes e brancas.
Seu dia sbado e sua saudao Kauo Kabiesile!.
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Yemanj (iorub); Dandalunga (nag);

divindade do mar e da gua doce. a me dos outros orixs.

Sua dana imitando o movimento das ondas, leva as mos alternadamente a testa
e a nuca.

Em uma das mos carrega seu smbolo: Abeb. Simbolizada tambm por pedras
marinhas e conchas.

sincretizada com Nossa Senhora da Imaculada Conceio.

As pessoas a ela consagradas usam colares de contas de vidro transparentes

e vestem-se de preferncia azul-claro.

Seu dia sbado e sua saudao Odoia!.

Foto Orix: Pierre Verger

Foto esttua de Yemanj: Jlia Vidal
66 Foto estatueta de Yemanj: Maria Sampaio
Oxal ou Obatal (iorub); Olissassa(gegs); Lemba di l (nag);

a divindade da procriao. Orix mais importante e o mais elevado dos deuses iorubs,
pois foi o primeiro a ser criado por Olodumar, e concedido a ele o poder de modelar
os corpos humanos cujas vidas so dadas por Olodumar. Possui duas formas, que so
os mais conhecidos na Bahia:

Oxalufn, que dana curvado como um velho com corcunda apoiado num cajado, em
cuja extremidade possui um pssaro.

Oxaguian um guerreiro vestido de branco, que leva espada e escudo, e uma mo de

pilo amarrada cintura.

Na Bahia, sincretizado com Nosso Senhor do Bonfim.

As pessoas a ele consagradas usam colares de contas brancas e vestem branco.

Seu dia sexta-feira e sua saudao Epa Babe! e Ek he!.

Uma verso sincretizada das guas de Oxal a lavagem do cho da Baslica do Senhor
do Bonfim, que acontece todos os anos na Bahia. Atualmente uma das festas mais
populares. Nesse dia as baianas, vestidas de branco, vo em cortejo a Igreja do Bonfim,
levando na cabea, jarros de gua perfumada com flores. Elas so acompanhadas por
uma multido, onde at as autoridades civis do Estado da Bahia e da cidade de
Salvador figuram.

Foto Orix: Pierre Verger

Foto lavagem Bonfim e fitas do Bonfim: Maria Sampaio
68

Curiosidades
70
O termo fulo de raiva e negrinha fula, tem sua origem nos fulas, negros inteligentes
e empreendedores, que se caracterizavam fisicamente por sua cor opaca, logo ambas
se referiam ausncia momentnea de cor na face das pessoas, palidez, sendo aplicado
tanto para brancos, quanto para negros.
A indumentria da baiana tem sua origem nos orixs, saias rodadas e bem ornamentadas,
batas (blusa de renda), com grandes laos nas costas na altura da cintura, de cor branco
alvo. Influncia dos mals, que usavam tnicas rendadas e brancas em dias de festas
ou em cerimnias.
Balangands: pequenos enfeites de prata, ouro ou corais utilizados como pingentes, em
formas de figas, coraes, frutas regionais, campainhas, sinos, chaves, pssaros, pequenos
chifres. Esto presentes em correntes ou na cintura das negras e mestias da Bahia,
Pernambuco ou Minas Gerais.
O termo samba, provem das danarinas da religio africana. As sambas se destacavam
pelo seu modo de danar com as mos nas cadeiras, agachando-se e levantando-se num
rebolar original.
Caminhos sinuosos e tortuosos levam aos terreiros africanos onde as festas para as
divindades acontecem, o mesmo ocorre em terreiros afro-brasileiros, que nunca esto
beira da rua. Uma discusso a respeito de uma possvel relao entre os caminhos
enigmticos que levam aos lugares onde as cerimnias so realizadas na frica e os camin-
hos difceis e tortuosos para as casas das favelas, onde vivem os negros brasileiros, foi
levantada por Renato Barbieri (diretor do Filme Atlntico Negro - na Rota dos Orixs).
O termo Banguela, tem origem nos escravos procedentes de Angola, das regies de
Benguela, Cambida e Luanda, pois eles tinham o hbito de arrancar os incisivos ou limar
um tringulo, com o vrtice nas gengivas, em ambos os casos deixando um buraco maior
entre os dentes dianteiros.
Costa do Ouro, atual Gana, foi assim chamada porque os portugueses quando ali
chegaram, foram recebidos pelos ashantis com peas de ouro.
As batinhas atualmente to usadas, sob as formas mais variadas: soltinhas,
franzidas, presas cintura por meio de elstico ou fita, nada mais so que as influncias
das batas nags.
Abads, hoje traje usado pelos folies no carnaval, um termo africano que designa traje
branco (tnica) usado pelos mals para a orao noturna, que se chama aluma gariba.
O termo mandinga, provem das tribos fulas e mandingas que habitavam a Guin
portuguesa e dedicavam-se prtica de magia e adivinhao.
Na poca da independncia do Brasil, em 1822, as relaes eram to prximas com
Angola, que este foi o primeiro lugar a reconhecer a independncia brasileira. A popu-
lao de Angola se sentia muito prxima ao Brasil, j que 94% dos negros escravizados
que saiam de Angola vinham para este pas. Por isso, os angolanos se sentiam mais
prximos ao Brasil que a metrpole portuguesa e nesta ocasio, queriam unir-se
nao brasileira.
71
 Foi muito gratificante trabalhar com uma cultura visual to rica e surpreendente, por ser

s
Conclusao to pouco explorada em termos de elementos visuais e em relao a sua importncia
como elemento formador da cultura brasileira. Alm de pouco trabalhada no campo
do design.
72 Meu pensamento sempre foi o resultado de uma conscincia de terra, de povo... eu
Ns, designers, que constantemente, buscamos uma identidade brasileira, a cara do
venho pregando h muitos anos contra o colonialismo cultural, contra a aceitao pas-
design brasileiro, devamos preocupar-nos por explorar toda a nossa prpria cultura
siva, sem nenhuma anlise crtica, das formas, que nos vm do exterior - em revistas,
visual nacional, e produzir a partir dela. Creio igualmente que a profisso e por tanto
bienais, etc - e a favor de um caminho voltado para as profundezas do ser brasileira, sua
a produo grfica brasileira ainda muito recente, para que tenhamos uma identidade,
raiz, seu sentir. Rubem Valentim.
mas ela vir com uma base na nossa cultura e em todas as culturas formadoras do
Cito Rubem Valentim, por sua luta por uma identidade legtima brasileira, por um design jeito brasileiro de ser.
caboclo, brasileiro, latino-americano.

Concluindo este projeto, sinto muita satisfao, por que desejo com ele contribuir para
que os elementos da cultura afro-brasileira deixem de fazer parte do nosso inconsciente
coletivo, e passe a fazer parte do nosso consciente coletivo.

Disponibilizando a fonte Orixs e Crioula, alm de toda a minha pesquisa escrita

e esttica, acredito que os brasileiros tero mais possibilidade de entrar em contato
com sua histria, sua cultura, sua arte. E possam, a partir dela, interagir indepen-
dentemente de conhecimentos estticos, e criar novas formas e novas estampas.

Acredito que qualquer um ser capaz de criar uma estampa, sendo esta original e ex-
pressiva.Tambm ser possvel a aplicao dessas fontes em tecelagem, tapearia, painel
decorativo, azulejos, papel, entre outros materiais.

73
 Bibliografia Prandi, Reginal. Mitologia dos Orixs. So Paulo, 2003. Companhia das Letras.

Rocha, Cludio. Projeto Tipogrfico, anlise e produo de fontes digitais. So Paulo,

2002, Editora Rosari LTDA.
74
Caryb e Verger, Pierrre Fatumbi. Lendas Africanas dos Orixs. Salvador. Editora Cur-
Silva, Alberto da Costa e. Um Rio, Chamado Atlntico, a frica no Brasil e o Brasil na
rupio Comrcio Ltda e Crculo do Livro S.A..
frica. Rio de Janeiro, 2002. Editora UFRJ.
Caryb e Verger, Pierrre Fatumbi. Orixs. Coleo Recncavo, exemplar n 10. Salvador
Tavares, Ildsio. Xang. Coleo Orixs. Rio de Janeiro, 2002. Editora Pallas
BA, 1951. Editora Tipografia Benedita Ltda.
Verger, Pierrre Fatumbi. Orixs, Deuses Iorubs na frica e no Novo Mundo.Traduo
Carise, Iracy. frica: trajes e Adorno. So Paulo, 1991. S.N., S.L..
de Maria Aparecida da Nbrega. Salvador, 2002. Editora Currupio Comrcio Ltda e
Carise, Iracy. Arte Negra na Cultura Brasileira. Rio de Janeiro, 1974. Editora Artenova. Crculo do Livro S.A..

Jewell, Rebecca. African Designs, British Museum Pattern Books, London, 1994. Editora Valentim, Rubem. Consulta ao arquivo histrico do Centro Cultural Banco do Brasil
The British Museum Press. (CCBB), a exposio Construo e smbolos do artista em 1994.

Lopes, Nei. Logund. Coleo Orixs. Rio de Janeiro, 2002. Editora Pallas. Williams,Geoffrey. African Designs; From tradicional/sources. Dover Publications,
Inc., New York.
Landes, Ruth. A cidade das mulheres. Rio de Janeiro, 2002. Editora UFRJ.
Longas - metragens:
Martins, Clo. Ob. Coleo Orixs.Rio de Janeiro, 2002. Editora Pallas.
Barbieri, Renato. Atlntico Negro - Na Rota dos Orixs. 1998. Filmado em Bahia,
Martins, Clo. Eu. Coleo Orixs. Rio de Janeiro, 2002. Editora Pallas. Maranho e Benin.

Martins, Clo e Marinho, Roberval. Iroco. Coleo Orixs. Rio de Janeiro, 2002. De Hollanda, Lula Buarque. Pierre Fatumbi Verger - Mensageiro entre Dois Mun-
Editora Pallas. dos.1998. Filmado em Benin, Paris e Salvador.

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