Sakhya Krik

Sakhya
Sakhya Krik
Krik
de vara Ka
Ka

Doctrina sobre el Sakhya

Sakhya

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Sakhya Krik

Introduccin

El Sakhya Darana es una escuela filosfica tradicional de India que acepta la

existencia sustancial de dos principios eternos, uno material (prakti) y otro
espiritual (purua).
En el Sakhya Krik, obra escrita en el siglo IV D.C. por vara Ka, el
sistema Sakhya alcanza su cnit. Este texto es al Sakhya Clsico lo mismo
que los Yoga Stras con respecto al Yoga Clsico.

El si-
si-mismo trascendente.
En oposicin al Vednta y a las primeras escuelas de Sakhya mencionadas en
el Mahbharta, vara Ka ense que la Realidad no es singular sino plural.
Por un lado estn las incontables y cambiantes formas inconscientes de la
naturaleza (prakti) y, por otro lado, los innumerables si-mismos trascendentes
(purua) que son conciencia pura, omnipresente y eterna. La existencia de los
innumerables si-mismos se prueba al observar que hay diferentes personas que
nacen y mueren a distinto tiempo, que no actan de forma simultnea y que
muestran distintas cualidades y actitudes. Sin embargo, todos los si-mismos son
testigos pasivos (skin), esencialmente aislados (kevala), neutrales
(madhyastha) y no agentes (akarta). Contemplado mas de cerca, este pluralismo
resulta ilgico. Si los incontables si-mismos son todos omnipresentes, debern
entremezclarse unos con otros de forma infinita, por lo que lgicamente deben
considerarse idnticos. Este problema ha sido tratado una y otra vez por varios
filsofos y, mientras que el no dualismo de akara es intelectualmente mas
elegante, el no dualismo cualificado de Rmnuja quizs satisface mejor tanto a
la razn como a la intuicin.

Los guas.
guas.
vara Ka ense que la naturaleza (prakti) es una estructura
multidimensional creada mediante el concurso de tres fuerzas primarias, las
cualidades dinmicas (gua). La palabra gua significa literalmente hebra pero

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posee un amplio nmero de connotaciones. En el contexto de la metafsica del

Yoga y del Sakhya el trmino hace referencia a las ltimas e irreducibles
realidades del cosmos. Los guas, que son de tres tipos, se pueden asemejar a
los quantum de la fsica moderna. Los tres guas son sattva, rajas y tamas.
Subyacen en todo lo material, incluidos los fenmenos psicomentales.
Los guas son naturaleza, igual que los tomos son materia-energa. Juntos son
responsables de la inmensa variedad de formas naturales y de todos los niveles
de existencia que se hallan aparte de los si-mismos trascendentes, los cuales
son conciencia no cualificada.

La naturaleza
naturaleza y su evolucin.
La naturaleza fenomnica, con sus distinciones de cosas y personas
(consideradas stas como organismos psicofsicos) se considera una evolucin a
partir del estado primitivo de la materia. Esta idea se basa en la teora de la
causalidad conocida como satkryavda, segn la cual el efecto preexiste
implcitamente en la causa antes de que se manifieste.
Segn el Sakhya Krik, los guas se hallan en estado de equilibrio en la
dimensin trascendental de la naturaleza, conocida como praktipradhna
(naturaleza primordial). La materia original (praktipradhna) es incausada,
eterna, omnipenetrante, nica, independiente, completa en si misma y no posee
partes diferenciadas; las cosas que emergen de esta matriz son, por el contrario,
causadas, no eternas, limitadas, numerosas, manifiestas, dependientes y
conjuntos compuestos de partes.
El primer producto que aparece en el proceso de evolucin de esta matriz
fundamental hacia la multiplicidad de las formas espacio- temporales es mahat,
el grande, o gran principio. Su apariencia es luminosa e inteligente,
conociendose tambin como buddhi (intuicin, conocimiento, inteligencia).
Pero, en realidad, mahat no es en si mismo consciente (igual que los dems
aspectos de la naturaleza), y representa nicamente una forma especialmente
refinada de materia-energia. Depende del trascendental si-mismo consciente
para recibir la luz de la inteligencia.

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De mahat o buddhi, emerge ahakra, el principio de individualidad, que

distingue entre sujeto y objeto. Esta categora existencial causa, a su vez, la
aparicin de la mente sensible (manas), los cinco sentidos u rganos de
conocimiento (vista, oido, olfato, gusto y tacto) y los cinco rganos de accin
(habla, aprehensin, movimiento, reproduccin y excrecin). Adems, ahakra
da lugar a las cinco esencias sutiles (tanmtra) subyacentes a las capacidades
sensoriales. Estas, a su vez, producen los cinco elementos materiales densos o
groseros (bhtas), es decir, tierra, agua, fuego, aire y ter.
De esta forma, el Sakhya Clsico reconoce veinticuatro categoras de
existencia material en total. Mas all de la trada gundica y sus productos se
hallan los incontables si-mismos trascendentales, que se mantienen aparte de las
ramificaciones de la naturaleza.
Todo este proceso evolutivo se activa por la proximidad de los si-mismos
trascendentes (purua) a la matriz de la naturaleza, con objeto de liberar a los si-
mismos que, misteriosa y equivocadamente, se identifican con un cuerpo-mente
concreto, en lugar de con su intrnseca condicin de pura conciencia.
Este esquema evolutivo puede entenderse como una evolucin csmica, como
un anlisis lgico y trascendental de los diferentes factores inmersos en la
experiencia, o como un anlisis concreto de la personalidad humana.
El evolucionismo psicocosmolgico de la tradicin Sakhya no apunta tanto a
explicar el mundo como a trascenderlo. Se trata de un entramado prctico para
quienes buscan la liberacin y se encuentran con los distintos niveles o
categoras de existencia en el curso de su prctica meditativa.

Epistemologa.
La Sakhya Krik delinea tres formas de adquisicin de conocimiento
(pramas): la percepcin, la inferencia y el testimonio verbal. La percepcin se
define como la aplicacin de los rganos de los sentidos a sus respectivos
objetos. La inferencia no se define y se divide primero en tres clases y luego en
dos. Segn la primera clasificacin, una inferencia se denomina purvavat si se
basa en experiencias pasadas (como cuando se ve una nube negra y se infiere
que llover); se denomina eavat cuando de la presencia de una propiedad

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concreta en una parte del bjeto, se infiere la presencia de dicha propiedad en el

resto (como cuando se encuentra una gota de agua salada y se infiere que toda
el agua es salada); se denomina samanyatoda cuando se infiere lo que no es
perceptible (como cuando se infiere el movimiento de las estrellas al observarlas
ocupando diferentes posiciones en el firmamento en distintos momentos). De
acuerdo a la otra clasificacin la inferencia puede ser directa o indirecta. El
testimonio verbal, para que resulte vlido, debe pertenecer a alguien de probada
competencia.
Adems de las tres formas de conocimiento, se consideran las formas de
funcionamiento de los rganos de los sentidos. Los sentidos externos
aprehenden solo los objetos presentes; los sentidos internos (manas,
antakaraa y buddhi) poseen la habilidad de aprehender todos los objetos:
pasados, presentes y futuros.

tica.
La Krik manifiesta un intelectualismo que es caracterstico del sistema
Sakhya. El sufrimiento se debe a la ignorancia de la autntica naturaleza del si-
mismo, y la libertad, el bien mas preciado, se puede lograr mediante el
conocimiento de la distincin entre el si-mismo y la naturaleza. En estado de
liberacin, el si-mismo se vuelve indiferente ante la naturaleza; cesa de actuar y
disfrutar. Se convierte en lo que de hecho es, un puro testigo consciente.

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Texto

1. Dukhatray
Dukhatraybhightj,
khatraybhightj, jij
jijs tadapbhightake hetau de
de sprth
sprth cen,
naiknttyantato abhvt.
Del dolor de la triple desgracia surge el deseo de contrarrestarla; si alguien dice
que es intil porque existe la percepcin (decimos) no, pues esos medios no son
finales ni absolutos.
2. Davad nuravika,
nuravika, sa hy aviuddha
aviuddha
uddha kaytishayayukta
kaytishayayukta
tishayayukta tadviparta
tadviparta
ta
shreyn, vyaktvyaktajavij
vyaktvyaktajavijnt.
avijnt.
Los (medios) revelados son como la percepcin, se caracterizan por la impureza,
la destruccin y el exceso; uno mejor, diferente, es el conocimiento de lo
manifiesto, lo no manifiesto y el conocedor.
3. Mlapraktir
Mlapraktir aviktir, mahaddy
mahaddy
dy praktiviktaya sapta shodashakas tu vikro,
vikro,
na praktir
praktir na viktih puruah.
Mlaprakti no es una modificacin; las modificaciones de prakti son siete, mahat
(el grande) y las que le siguen; los productos son diecisis; purua no es
producto ni productor.
4. Dam
Dam anumnam
anumnam ptavacanam ca sarvapramasiddhatv
sarvapramasiddhatvt
asiddhatvt trividham
pramam
pramam ishtam, prameyasiddhi pramnd
pramnd dhi.
Percepcin, inferencia y discurso confiable son el triple medio de conocimiento
(prama) porque son todo el prama establecido.
5. Prativiay
Prativiaydhyavasyo,
aydhyavasyo, dam
dam tridvidham anumnam
anumnam khytam ta
ligalingip
ligalingiprvakam,
galingiprvakam, ptarutir ptavacanam tu.
La percepcin es el discernimiento selectivo de objetos particulares; la inferencia
es de tres clases y se basa en una seal caracterstica y en lo caracterizado por
esa seal; la revelacin es testimonio verbal fidedigno.
6. Smnyatas tu d
dd,
d, atndriynm prasiddhir anumnt tasmd api
api
csiddham, paroakam
paroakam ptgamt sdhyam.
El medio para conocer las cosas que estn mas all de los sentidos es la
inferencia lgica. Lo que est incluso mas all de la inferencia es probado por el
testimonio fidedigno.

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7. Atidrt smpyd, indriyaghtn manoanavasthnt sakmy

sakmyd
myd vyavadhnd
abhibhavt samnbhihrc ca.
La no percepcin de algo tiene lugar:
7.1. porque est demasiado lejos,
7.2. porque est demasiado cerca,
7.3. porque hay un fallo en los sentidos,
7.4. por inatencin de la mente.
7.5. por su sutileza,
7.6. porque hay una interferencia,
7.7. por su supresin,
7.8. porque est mezclado con lo similar.
8. Sakmy
Sakmyt
myt tadanupalabdhir, nbhvt kryatas tadupalabdhe
tadupalabdhe mahaddi
mahaddi tac
ca kryam, praktivir
praktivirpa
tivirpa
pa sarpa
sarpa
pa ca.
La no captacin de prakti se debe a su sutileza, no a su inexistencia. Su
captacin (se debe) a sus efectos; mahat, etc., son sus efectos (a un tiempo)
similares y diferentes de prakti.
9. Asadakara
Asadakarad updnagraha
updnagrahat sarvasambhavbhvt shaktasya
shakyakara
shakyakarat, kraabh
kraabhvc
abhvc ca satkryam.
satkryam.
El efecto preexiste en la causa
9.1. porque el no ser no es causa de nada,
9.2. porque se necesita una causa material,
9.3. por la imposibilidad de que todo proceda de todo,
9.4. porque una causa solo puede producir,
9.5. por la propia naturaleza de las cosas.
10. Hetumad anityam avypi sakriyam anekam shrita
shrita ligam svayava
svayava
vayava
paratantra,
paratantra, vyakta vipartam
vipartam avyaktam.
Lo manifiesto (vyakta) es causado, impermanente, no omnipresente, activo,
mltiple, sostenido, caracterstico, compuesto, dependiente; lo no manifiesto
(avyakta es lo contrario.

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11. Triguam
Triguam aviveki viaya, smnyam
smnyam acetana
acetana prasavadharmi vyakta
tath pradhna,
pradhna, tadvipartas
tadvipartas tath ca pumn.
Vyakta y pradhna
11.1. estn caracterizados por los tres guas,
11.2. son indiscriminados,
11.3. objetivos,
11.4. generales,
11.5. no conscientes,
11.6. productivos.
Purua es lo opuesto, pero tambin es similar.
12. Prtyaprtivishdtmak
Prtyaprtivishdtmak prakshaprav
prakshapravttirniyam
shapravttirniyamrth
ttirniyamrth
rth
anyoanybhibhavraya, jananamithunavrittayash ca gu
gu.
Los (tres tipos de) guas, cuyas naturalezas son placer, dolor e indiferencia,
tienen por fin manifestar, poner en actividad y limitar; se dominan, sostienen y
activan mutuamente. Interactan entre s.
13. Sattva
Sattva laghu praksham,
praksham, isham
isham upashambhaka cala ca raja guru
varaakam
araakam eva tama, pradpavac
pradpavac crthato vtti.
vtti.
Sattva es ligero y luminoso; rajas es estimulante y mvil; tamas es inerte y
ocultador; como (las partes de) la lmpara (que actan juntas para producir el
fenmeno nico de la luz), su accin tiene un fin comn.
14. Avivekydi hi siddha,
siddha, traiguyt
traiguyt tadviparyayebhvt kraagu
kraagutmakatvt,
agutmakatvt,
kryasyvyaktam api siddham.
Su falta de discriminacin, etc., se basa en que tiene tres guas (prakti) o en la
falta de guas en el caso opuesto (purua); avyakta es considerado as por la
naturaleza gundica de la causa del efecto.

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15-
15-16. Bhedn
Bhedn parim
parimt, samanvayc caktita
caktita pravrittesh ca
kraak
kraakryavibhgd,
akryavibhgd, avibhgd vaishvarpyasya.
vaishvarpyasya. Kraam
Kraam asty avyakta,
pravartate triguata
triguata samudaysh
samudaysh ca pari
parimata
mata salilavat,
pratiprattigu
pratiprattigurayavishesht.
Avyakta es la causa; acta, modificado, como el agua, por la interaccin de los
tres guas, a causa de la naturaleza especfica de cada uno de ellos:
15-16.1. por la limitacin de las cosas finitas,
15-16.2. por la homogeneidad del mundo causado,
15-16.3. por el poder de la evolucin,
15-16.4. por la separacin de causa y efecto,
15-16.5. por la no divisibilidad del conjunto del mundo,
17. Sagh
Saghtaparrthatvt,
ghtaparrthatvt, trigu
trigudiviparyayd adhishh
adhishhnt
hnt puruo
puruo asti
bhoktribhvt, kaivalyrtha pravrittesh ca.
Purua existe:
17.1. porque los agregados existen para otro,
17.2. porque (ese otro) es el opuesto de los tres guas,
17.3. porque existe una base,
17.4. porque existe un gozador,
17.5. porque la actividad tiene por fin el aislamiento trascendental
(kaivalya).
18. Janmaraakara
Janmaraakaran
akaran,
n, pratiniyamd
pratiniyamd ayugapat pravrittesh ca
puruabahutva
puruabahutva siddha, triguviparyayc
triguviparyayc caiva.
La pluralidad de los purua est establecida:
18.1. por la diversidad de nacimientos, de muertes y de facultades,
18.2. por la simultaneidad de las funciones,
18.3. por la diferente proporcin de los guas.

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19. Tasmc ca viparyst, siddha

siddha skshitvam
skshitvam asya puruasya
puruasya kaivalyam
mdhyasthya,
mdhyasthya, drashitvam akartribhvac
akartribhvac ca.
Por ser opuesto a esto, purua es:
19.1. testigo,
19.2. aislado,
19.3. indiferente,
19.4. espectador,
19.5. inactivo.
20. Tasmt tatsayog
tatsayogd,
yogd, acetana
acetana cetanvad
cetanvad iva liga
liga guahkartritve ca
tath, karteva bhavatty
bhavatty udsna.
Por la unin (de purua y prakti), lo no consciente aparece como consciente; aun
cuando son los guas quienes actan, el que permanece indiferente parece el
actor.
21. Puruasya
Puruasya darshanrtha
darshanrtha,
rtha, kaivalyrthas
kaivalyrthas tath pradhnasya pangvandhavad
ubhayor
ubhayor api, sayogas
sayogas tatkta sarga.
La unin de ambos, como la del cojo y el ciego, tiene por fin que purua vea y
que pradhna se aisle; de este modo se produce la creacin.
22. Prakter
Prakter mah
mahs, tato aha, kras,
kras, tasmd gaash
gaash ca shodashaka tasmd
tasmd
api shodashakt,
shodashakt, pacabhya
pacabhya
cabhya paca bhtni.
bhtni.
De prakti, mahat y de ste ahakra (el sentido del yo, es decir, la
individualidad determinada); de ahakra el grupo de los diecisis; de cinco de
los diecisis, los cinco bhtas (elementos).
23. Adhyavasyo buddhir, dharmo jna
jna
na virga
virga aishvaryam sttvikam
etadrpa,
etadrpa, tmasam
tmasam asmd viparyastam.
Buddhi (entendimiento) (se caracteriza por) la determinacin; virtud,
conocimiento, despego y poder son su forma sattvika; la tamsica es lo opuesto.
24. Abhimno ahak
ahakras,
kras, tasmd
tasmd dvividha
dvividha pravartate sarga ekdashakash
ekdashakash ca
gaas,
gaas, tanmtra
tanmtra pacaka
pacaka caiva.
Ahakra es autoengao; de ahakra surge una creacin doble: el grupo de
los once y los cinco elementos sutiles.

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25. Sttvika ekdashaka,

ekdashaka, pravartate vaiktd
vaiktd ahak
ahakrt
krt bhtdes
bhtdes tnmtra,
tnmtra,
sa tmasas taijasd ubhaya.
ubhaya.
Del ahakra modificado, surge el grupo de los once, caracterizado por sattva;
del ahakra que da origen a los seres, los elementos sutiles, caracterizados por
tamas ; del ahakra apasionado, ambos.
26. Buddhndriy
Buddhndriyi
dhndriyi cakshu, shrotraghr
shrotraghrarasanatvagkhyni
arasanatvagkhyni vkpip
vkpipdapy,
ipdapy,
upasth
upasth karmendriyny
karmendriyny hu.
hu.
Los rganos del conocimiento son el ojo, el odo, la nariz, la lengua y la piel; los
rganos de la accin son la voz, las manos, los pies y los rganos de excrecin y
generacin.
27. Ubhaytmakam atra mana,
mana, sakalpakam indriya ca sdharmyt
sdharmyt
guapari
guaparimavisheshn,
aparimavisheshn, nntvam bhyabhedsh ca.
La mente sensible (manas) tiene la naturaleza de ambos; manas es sntesis; es
un sentido (indriya) porque es similar a ellos; en razn de que hay modificacin
especfica de los guas, hay variedad de objetos externos y variedad de rganos.
28. abddishu pac
pacnm,
cnm, locanamtram ishyate vtti
vtti
vacandnaviharaotsarg
vacandnaviharaotsargnandsh
otsargnandsh ca pac
pacnm.
cnm.
La funcin de los cinco (rganos del conocimiento) en el sonido, etc., es solo
percepcin; la funcin de los cinco (rganos de la accin) es el habla, la
aprehensin, el caminar, la excrecin y el orgasmo.
29. Svlakay
Svlakay
ay vttis,
vttis, trayasya saish
saish bhavaty asmny smnyakariaavtti,
smnyakariaavtti,
pr
prdy vyava
vyava
yava paca.
Con respecto a la funcin, las caractersticas de cada uno de los tres son
diferentes. Los cinco pras (alientos) vyu, etc. tienen una funcin comn.
30. Yugapac catuaya
catuaya sya tu, vtti kramashash ca tasya nirdish
nirdish de
de tathpy
tathpy
ade,
ade, trayasya tatprvik vtti.
vtti.
La funcin del catuaya (el rgano cudruple) es gradual o simultnea; tanto en
lo visto como en lo no visto, la funcin de los tres (buddhi, ahakra y manas) se
basa en una percepcin anterior.

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31. Sv
Sv svm
svm pratipadyante,
pratipadyante, parasparktahetuk
parasparktahetuk vttim pururtha
pururtha eva hetur,
na kena cit kryate karaam.
karaam.
Cumplen su funcin relativa siguindose mutuamente; la causa es el bien de
purua (puruartha); ningua otra cosa mueve a la causa.
32. Karaa
Karaa trayodashavidha, tad grahaad
grahaadhra
adhraaprak
hraaprakshakaram
aprakshakaram krya
krya ca
tasya dashadh, *hrya,
*hrya, dhryam
dhryam prakshya
prakshya ca.
El instrumento, que tiene trece miembros (buddhi, ahakra, manas y los diez
indriyas), se caracteriza por aprehender, sostener y poner de manifiesto; su
efecto tiene diez miembros (los diez objetos de los sentidos), que se caracterizan
por ser aprehendidos, ser sostenidos y ser puestos de manifiesto.
33. Antakaraa
Antakaraa trividha, dashadh
dashadh bhya
bhya trayasya viaykhyam
viaykhyam
smprataklam bhya,
bhya, triklam
triklam bhyantara
bhyantara karaam.
El rgano interno es triple; el externo tiene diez partes y su campo es triple; la
funcin externa transcurre en el presente; la interna en los tres tiempos.
34. Buddhndriyi
Buddhndriyi teshm,
teshm, paca
paca visheshvie
visheshvieaviay
vieaviay
aviayi vg
vg bhavati
abdaviay
abdaviay,
ay, sheshy
sheshy tu pacaviay
pacaviayi.
De stos, los cinco rganos de conocimiento (se dirigen a) objetos especficos o
no especficos; la voz es el objeto del sonido, pero los restantes tienen cinco
objetos.
35. Sntakara
Sntakara
kara buddhi,
buddhi, sarva viayam avaghate
avaghate yasmt tasmt trividha
trividha
karaa,
karaa, dvri
dvri dvri
dvri shesh
sheshi.
Como buddhi junto con los dems rganos internos comprende todos los objetos,
el triple rgano es el portero, y los restantes, las puertas.
36.
36. Ete pradpakap,
pradpakap, parasparavilaka
parasparavilaka guavishesh
guavishesh
avishesh ktsnam
puruasy
puruasyrtham,
asyrtham, prakshya buddhau prayaccanti.
Estas especificaciones de los guas son diferentes unas de otras y presentan el
todo a buddhi, iluminndolo para purua, como (hace) una lmpara.
37.
37. Sarvam pratyupabhoga,
pratyupabhoga, yasmt
yasmt puruasya
puruasya sdhayati
sdhayati buddhi
buddhi saiva ca
vishinashi
vishinashi puna, pradhnapuru
pradhnapuru
napuruntara
ntara sk
skmam.
kmam.
Por eso, buddhi produce todo el placer de purua y distingue, adems, la sutil
diferencia entre pradhna y purua.

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38. Tanmtry
Tanmtry avisheshs,
avisheshs, tebhyo bhtni paca
paca pacabhya
pacabhya ete smrit
smrit
vishesh,
vishesh, shnt
shnt ghorsh ca mdhsh ca.
Los elementos sutiles (tanmtras) son no especficos; de ellos surgen los cinco
elementos toscos (mahabhtas); a stos se los considera especficos, pacficos,
turbulentos y confusos.
39. Skm
Skm
m mtpitrij,
mtpitrij, saha prabhtais
prabhtais tridh vishesh
vishesh syu sk
skm
kms
ms tesh
tesh
niyat, mtpitrij nivartante.
Los sutiles, los nacidos de padre y madre y los surgidos junto con los elementos
son las tres clases de cuerpos; de stos, los sutiles son constantes; los nacidos
de padre y madre perecen.
40. Prvotpannam asakta,
asakta, niyatam mahaddi
mahaddi skmaparyantam
skmaparyantam sasarati
nirpabhoga,
nirpabhoga, bhvair
bhvair adhivsita
adhivsita ligam.
El cuerpo sutil (liga), que existe antes que los otros, no limitado y constante, que
incluye incluso a mahat y a los elementos sutiles, permeado por las condiciones,
no obteniendo satisfaccin, transmigra.
41. Citra
Citra yathrayam
yathrayam rite, sthv
sthvdibhyo
vdibhyo vin yath chy tadvad vinvieair,
vinvieair,
na tishhati
tishhati nirraya
nirraya
raya ligam.
Un cuadro no existe sin base; una sombra no existe sin un poste; del mismo
modo, el liga no existe sin base, sin (objetos) especficos.
42. Puru
Pururthahetukam ida,
ida, nimittanaimittikaprasangena
nimittanaimittikaprasangena prakter
prakter
vibhutvayogn, naavad
naavad vyavatishhate ligam.
Este liga, cuyo fin es el bien de purua, debido a su unin con las causas
eficientes y sus efectos, y a su unin con el poder de prakti, se manifiesta como
actor.
43. Ssiddhik
Ssiddhiksh
siddhiksh ca bhv,
bhv, prak
praktik
tik vaikt
vaiktsh
tsh ca dharmdy
dharmdy d
d
kara
kararayia,
rayia, kryrayi
kryrayiash
ryrayiash ca kalaldy
kalaldy.
dy.
Las condiciones innatas, naturales o adquiridas como la virtud, etc., son
dependientes de la causa; el embrin, etc., dependen del efecto.
44. Dharmea
Dharmea gamanam rdhva,
rdhva, gamanam
gamanam adhastd bhavaty adharmea
adharmea
jnena
jnena cpavargo, viparyayd ishyate bandha.
bandha.
Por la virtud hay movimiento hacia arriba; por la maldad, movimiento hacia abajo;
por el conocimiento hay salvacin.

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45. Vairgyt praktilaya,

praktilaya, sasro
sasro bhavati rjasd rgt aishvaryd avighto,
viparyayt tadviparysa.
tadviparysa.
La disolucin en prakti procede del desapego; sasra (mundo, transmigracin)
es consecuencia del apego tamsico; la falta de obstculo se origina en el poder;
lo opuesto es lo contrario.
46. Esha pratyayasargo,
pratyayasargo, viparyayshaktitushisiddhy
viparyayshaktitushisiddhykhya
isiddhykhya
khya
guavaishamyavimarsh
guavaishamyavimarsht,
avaishamyavimarsht, tasya ca bheds tu pac
pacshat.
cshat.
Esa es la creacin intelectual, distinguida en ignorancia (viparyaya),
complacencia (tusti), perfeccin (siddhi) e impotencia (aakti) y que tiene
cincuenta partes, a cusa de la supresin de diferentes cualidades.
47. Paca viparyayabhed,
viparyayabhed, bhavanty aaktish ca karaavaikaly
karaavaikalyt
avaikalyt
ash
ashvishatibhed
vishatibhed,
shatibhed, tushir
tushir navadhsh
navadhshadh
shadh
adh siddhi.
siddhi.
Hay cinco formas de ignorancia, veintiocho clases de impotencia como
consecuencia de defectos de los rganos, nueve complacencias y ocho
perfecciones.
48. Bhedas tamaso ashavidho,
ashavidho, mohasya ca dashavidho mahmoha
mahmoha
moha tmishro
tmishro
ash
ashdashadh,
dashadh, tath bhavaty andhatmishro.
Hay ocho formas de oscuridad y de engao (mha), diez de engao extremo
(mahmoha) diecisis formas de tiniebla (tmishra) y tiniebla extrema
(andhatmishra).
upadish saptadashadh
49. Ekdashendriyavadh, saha buddhivadhair aaktir upadish
buddhir, viparyays tushisiddh
tushisiddhnm.
isiddhnm.
Los once defectos de los sentidos junto con los de buddhi constituyen aakti. Los
diecisiete daos de buddhi son consecuencia de los defectos de tusti y siddhi.
50. dhytmiksh catasra,
catasra, praktyupdnaklabhgkhy
praktyupdnaklabhgkhy
dnaklabhgkhy bhy
bhy
viayoparam
viayoparamc,
ayoparamc, ca paca
paca nava tushayo
tushayo abhimat
abhimat.
Se divide a los nueve tustis en dos grupos; el interno es cudruple comprende
a prakti, los medios, el tiempo y el destino, el externo, que tiene cinco
miembros, es consecuencia del alejamiento de los objetos.

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51. ha
ha abdo adhyayana,
adhyayana, dukhavights
dukhavights traya
traya suhritprpti
suhritprpti
pti dna
dna
na ca
siddhayogo, siddhi
siddhi prvo ankushas trividha.
trividha.
Las perfecciones son:
51.1. razonamiento reflexivo,
51.2. instruccin oral,
51.3. estudio,
51.4. remocin de las tres miserias,
51.5. asociacin con amigos,
51.6. generosidad.
La triple divisin anterior dificulta la obtencin de las perfecciones.
52. Na vin bhvair liga,
liga, na vin
vin lingena bhvenavinivtti
bhvenavinivtti lingkhyo
lingkhyo
bhvkhyas, (tasmd dvividha
dvividha pravartate sarga).
Liga no funciona sin las condiciones ni las condiciones sin liga. De este modo
surge una nueva creacin, una llamada liga, otra llamada condicin (bhva).
53. Ashavikalpo
Ashavikalpo devas, tiryagyonish ca pacadh
pacadh bhavati mnushakash
catvekavidha,
catvekavidha, samsato
samsato bhautika
bhautika sarga.
El orden divino es ctuple, el animal quntuple; el humano tiene una sola
variedad; sa es, en breve, la creacin material.
54. rdhva
rdhva sattvavishs,
sattvavishs, tamovishlash ca mlata
mlata sarga madhye rajovishlo,
rajovishlo,
brahmdi
brahmdi stambaparyanta.
Hacia arriba, hay sin liga. De este modo surge una nueva creacin, una llamada
liga, otra llamada condicin (bhva), la brizna de pasto.
55. Tatra jarmaraakta,
jarmaraakta, dukham prpnoti
prpnoti cetana
cetana purua ligasy
ligasy
vinivrittes, tasmd dukha
dukha svabhvena.
svabhvena.
As, el purua consciente (solo) consigue el dolor de la vejez y la muerte hasta la
cesacin del liga; el dolor es la naturaleza propia de los seres.
56. Ity esha praktiktau,
praktiktau, mahaddivi
mahaddiviayabh
diviayabhtaparyanta
ayabhtaparyanta
taparyanta
pratipuruavimoksh
pratipuruavimokshrtha
avimokshrtha,
rtha, svrtha
svrtha iva parrtham rambha.
rambha.
Esta creacin hecha de prakti, desde mahat hasta los elementos toscos (bhtas)
especficos, tiene por fin la liberacin de cada purua y, obrando para el beneficio
de otro, lo hace como si fuera para s misma.

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57. Vatsavivriddhinimitta,
Vatsavivriddhinimitta, kshrasya
kshrasya yath pravttir
pravttir ajasya
puruavimokshanimitta,
puruavimokshanimitta, tath
tath pravtti
pravtti pradhnasya.
pradhnasya.
As como la leche inconsciente sirve a la nutricin del ternero, as tambin,
pradhna sirve a la liberacin de purua.
58. Autsukyanivrittyartha,
Autsukyanivrittyartha, yath
yath kriysu pravartate loka
loka puruavimokshrtha
puruavimokshrtha,
rtha,
pravartate tadvad avyaktam.
As como alguien acta en el mundo para producir la cesacin del deseo, as
tambin acta avyakta para la liberacin de purua.
59. Rangasya darshayitv, nivartate nartak yath nrityt puruasya
puruasya tathtmnam,
tathtmnam,
prakshya vinivartate prakti.
prakti.
Como una bailarina abandona su danza cuando ya ha sido vista por la audiencia,
del mismo modo cesa prakti tras haberse mostrado a purua.
60. Nnvidhair upyair, upakriy
upakriy anupakri
anupakria
ria pusa guavaty aguasya
satas, tasyrtham aprthaka
aprthaka carati.
Ella, prakti, que posee guas, obra generosamente de mltiples modos para el
bien del purua, intil, que carece de guas.
61. Prakte
Prakte sukumratara
sukumratara,
ratara, na kicid astti
astti me matir bhavati y d
dsmti
smti
punar, na daranam upaiti puruasya.
puruasya.
Es mi creencia que no hay nada mas sutil que prakti, que piensa he sido vista y
ya no vuelve ante los ojos de purua.
62.
62. Tasmn na badhyate addh, na mucyate npi sasarati
sasarati kicit sasarati
badhyate mucyate ca nnray prakti.
prakti.
Nadie esta sometido, nadie se libera, nadie transmigra; slo prakti en sus varias
formas transmigra, se encuentra sometida y se libera.
63. Rpai
Rpai saptabhir eva, badhnty
badhnty tmnam tman prakti
prakti saiva ca
puruasy
puruasyrtha
asyrtha
rtha prati, vimocayaty ekarpe
ekarpea.
pea.
Prakti se ata por si misma con las siete formas, y se libera de un solo modo, por
el bien de cada purua.

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64. Eva
Eva tattvbhysn,
tattvbhysn, nsmi na me nham
nham ity aparishesham aviparyayd
viuddha,
viuddha, kevalam utpadyate jnam.
jnam.
Del estudio de los niveles de existencia (tattvas) surge el conocimiento yo no soy
(la conciencia), (esto) no es mo, no (hay) yo, conocimiento completo, puro,
solitario, porque no tiene error.
65. Tena nivrittaprasavm, arthavasht saptarpavinivritt
saptarpavinivritt praktim pashyati
purua,
purua, prekshakavad avasthita svastha.
Purua, cmodo, situado como espectador, ve a prakti, cuya actividad ha
cesado porque lleg a la meta y se aleja de las siete formas.
66. D
D
mayety upekata,
upekata, eko dham
dham ity uparatny sati sayoge
sayoge api tayo,
prayojana
prayojana sti
sti sargasya.
El uno, indiferente, piensa la he visto; la otra, pensando he sido vista, cesa; a
pesar de la proximidad de ambos (ya) no hay creacin.
67. Samyagjndhigamd,
Samyagjndhigamd, dharmdnm akraapr
akraaprptau
aprptau tishhati
tishhati
sask
saskravashc,
skravashc, cakrabhramivad dhritaarra.
dhritaarra.
Cuando dharma, etc., ya no son causas porque se ha obtenido el conocimiento
verdadero, el cuerpo, dotado de cuerpo sutil contina (actuando) por el poder de
los saskras (potencialidades), como la rueda del alfarero.
68. Prpte arrabhede, caritrthatvt pradhnavinivrittau aikntikam tyantikam,
ubhaya
ubhaya kaivalyam pnoti.
Cuando se ha conseguido la diferenciacin del cuerpo y la cesacin de pradhna
por haber cumplido su propsito, se obtiene el aislamiento trascendental
(kaivalya), completo y permanente.
69. Puru
Pururthaj
rthajnam
jnam ida,
ida, guhyam paramarshi
paramarshi samkhytam
sthityutpattipralayc, cintyate yatra bhtnm.
Este conocimiento oculto que tiene por fin a purua y en el que se analizan la
existencia, el surgimiento y la disolucin de los seres, ha sido expuesto por el
sabio supremo (Kapila).
70. Etat pavitram agryam, munir suraye anukampay pradadau surir api
pacaikhya
pacaikhya tena bahulkta
bahulkta tantram.
El sabio dio este conocimiento excelente y puro, a suri, con compasin; suri lo
transmiti a Pacaikha, quien disemin la doctrina.

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71. Shishaparamparay
Shishaparamparaygatam,
aparamparaygatam, varakrishena
varakrishena caitad rybhi
rybhi sakshiptam
ryamatin, samyag vij
vijya siddhntam.
Transmitido por una sucesin de discpulos, fue compendiado en aforismos por
varaka, de noble entendimiento, quien comprendi correctamente la
doctrina.
72. Saptaty
Saptaty khalu ye arths,
arths, te arth
arth ktsnasya shashitantrasya
vykhyyikvirahit,
vykhyyikvirahit, paravdavivarjit
paravdavivarjitsh
davivarjitsh ceti.
Estos setenta, contienen realmente toda la esencia de la doctrina del
Shaitantra; las historias ilustrativas faltan y las objeciones de los oponentes han
sido omitidas.
73. Tasmt samsada,
samsada, shstram
shstram ida
ida nrthatash
nrthatash ca pariham
pariham tantrasya
brihanmrter,
brihanmrter, darpaasankr
darpaasankrntam
asankrntam iva bimbam.
Este stra (tratado), expuesto brevemente, no es defectuoso en propsito y es
como el reflejo en un espejo del vasto material de la doctrina.

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Glosario

ahak
ahakra
kra:
ra conciencia de existencia, ego o principio de individuacin que genera
sensacin de separatividad.
anumana:
anumana proceso mental de conocimiento correcto mediante el cual la mente construye
un raciocinio que llega a una conclusin genrica; inferencia o deduccin lgica.
aptaruti
aptaruti:
ruti proceso mental de conocimiento correcto que surge en el que escucha el
testimonio de alguien digno de confianza (aptavacana) o adquiere informacin a
travs de un texto sagrado (gama).
avyakta:
avyakta lo no evolucionado o no manifestado, la materia como pura potencialidad; se
identifica con la fuente de la manifestacin (pradhna) y la materia primordial
(prakti).
bhtas:
bhtas elementos toscos o densos que constituyen el cuerpo fsico y el mundo visible y
tangible, de los cuales tenemos conciencia en las experiencias sensoriales
buddhi:
buddhi el aspecto mas puro de la mente, responsable de las funciones intelectuales de
nivel mas elevado, las cuales requieren intuicin, introspeccin y reflexin.
buddhindriyas:
buddhindriyas sentidos u rganos de conocimiento.
dharma:
dharma deber, virtud; forma, aspecto cambiante de un objeto
da:
a proceso mental de conocimiento correcto que surge en el que percibe directamente
(pratyaka) un objeto.
gua
gua:
a constituyente primario, cada uno de los tres elementos fundamentales de la materia
(prakti); su desequilibrio da origen a la evolucin.
indriyas
indriyas:
driyas rganos de los sentidos.
kaivalya:
kaivalya estado de soledad trascendental del observador; existencia absoluta o sin
condiciones del si-mismo-esencial (purua) como consecuencia de la desaparicin
de la ignorancia esencial (avidy); sinnimo de apavarga, moksha, mukti, turiya y
nirvana.
karmendriyas:
karmendriyas rganos de la accin.
liga
liga:
ga aquello que se puede diferenciar porque posee caractersticas.
mahat el gran principio que surge de la materia primordial (pradhna) y da origen a
mahat:
todos los dems; se asimila con el intelecto (buddhi).

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mahamoha:
mahamoha ilusin extrema.
moha:
moha ilusin, engao mental, simpleza.
ti pradhna
mulaprakti
mulaprakti:
pradhna:
pradhna fuente de manifestacin o matriz de todas las cosas; se identifica con la
materia primordial (prakti) y lo inmanifestado (avyakta).
prakti
prakti:
ti la materia primordial, la naturaleza esencial de las cosas; se identifica con la
fuente de la manifestacin (pradhna ) y lo inmanifestado (avyakta).
prama
prama:
a conjunto de los tres medios de adquisicin de conocimiento cierto.
pra
pra:
a energa vital fundamental.
purua
purua:
a el s-mismo-esencial; se asimila al observador o sujeto de las experiencias, es
decir, a la autntica naturaleza o naturaleza esencial (tman).
puruartha
puruartha:
artha sentido, objeto o significado que algo tiene para el si-mismo-esencial.
rajas:
rajas actividad, pasin, energa, movimiento; uno de los tres principios fundamentales
(guas) de la materia.
sas
sasra
sra:
ra ciclo de nacimiento y muerte; rueda de la vida.
sask
saskras
ras: impresiones latentes que quedan en el subconsciente tras cada accin.
skras
sattva:
sattva luminosidad, manifestacin, inteligencia; uno de los tres principios fundamentales
(guas) de la materia.
siddhi:
siddhi posesin o perfeccin; son los medios para alcanzar la meta del si-mismo esencial
(puruartha)
tamas:
tamas inercia, oscuridad, torpeza, quietud; uno de los tres principios fundamentales
(guas) de la materia.
tanmtras:
tanmtras elementos sutiles.
tusti:
tusti complacencia antes de alcanzar la meta final de la liberacin. Implica una cierta
perfeccin acompaada de engao.
vayu aire, pra.
vayu:
viparyaya:
viparyaya conocimiento errneo, comprensin defectuosa del objeto.
vyakta:
vyakta lo evolucionado o manifestado, es decir, las manifestaciones fenomenales de la
naturaleza.

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