Modos de articulacin entre poltica

y economa en el pensamiento de Aristteles:

divergencias con la hermenutica arendtiana
M IGUEL NGEL R OSSI
Universidad de Buenos Aires
mrossi@lorien-sistemas.com

H ERNN B ORISONIK
Universidad de Buenos Aires
hbori2@yahoo.com

E LENA M ANCINELLI
Universidad de Buenos Aires
elenamancinelli@gmail.com

Resumen: El objetivo de este artculo es reflexionar acerca de los modos en los

que la poltica y la economa se articulan en la cosmovisin aristotlica. Para
ello trabajaremos dos ejes temticos. En primer lugar, la relacin entre okos y
polis y, en segundo lugar, la relacin entre economa y los regmenes polticos.
Uno de los aspectos nodales del trabajo gira en torno a mostrar nuestras
diferencias con respecto a la hermenutica de Arendt y, en tal sentido, el
artculo hace nfasis en la importancia que tambin tiene para Aristteles la
dimensin econmica para pensar la poltica, cuestin ms que clara en el
rgimen que el Estagirita considera el mejor posible: la politeia.
Palabras clave: okos, polis, regmenes polticos, crematstica

Abstract: The aim of this paper is to examine the ways in which politics and
economy are articulated in the Aristotelian view. To achieve this end, two
thematic axes are developed. First, the relationship between oikos and polis
and, secondly, the relationship between economy and political regimes. One
of the central features of this work is to show our differences with Arendts
hermeneutic. Thus, our paper emphasizes the importance of the economic
dimension within Aristotles political thought, even for thinking politics itself
an aspect that becomes clear in the constitution that Aristotle considered
the best possible: the politeia.
Key words: oikos, polis, political regimes, chrematistics

1 . Introduccin
Toda reflexin acerca del pasado nos remite necesariamente a nuestro
presente, sobre todo cuando aceptamos que lo clsico, lejos de evocar-
se como algo ahistrico, desencarnado de toda materialidad, constituye
una inagotable fuente de la cual emana una pluralidad de sentidos que

Dinoia, volumen LIX, nmero 73 (noviembre de 2014): pp. 2746.

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contribuyen a repensar nuestras propias encrucijadas. En tal sentido,

Aristteles es por antonomasia un pensador clsico, pues sus preocupa-
ciones son un terreno frtil para la teora y la ciencia poltica contempo-
rneas. De hecho, uno de los temas centrales del pensamiento poltico
en la actualidad es la tensin entre poltica y economa, la cual nos re-
trotrae a los umbrales mismos de la polis griega. Al respecto, Aristteles
logr problematizar ese complejo vnculo con una intensidad que nos
interpela hasta el da de hoy.
Asimismo, como bien lo seala Polanyi,1 el mundo clsico no careci
de la organizacin de un sistema de satisfaccin de necesidades que,
en un sentido laxo, podramos definir como economa. Lo cierto, sin
embargo, es que sta se subordinaba a la organizacin poltica y no a la
inversa, como acontece en el capitalismo. No obstante, los griegos no
fueron ajenos a la invencin del dinero, aspecto sobre el cual el Estagiri-
ta se ocup especficamente. Al respecto, es interesante reparar en una
observacin de Moreau, quien ha mostrado cmo la censura aristotlica
gira en torno al mal uso del dinero, y no a su propia existencia:

Las perversiones econmicas, denunciadas por Aristteles, proceden de un

uso desordenado de la moneda, considerada la forma fundamental de la
riqueza, cuando no es sino un medio para el intercambio, una institucin
al servicio de fines humanos. 2

Es en ese sentido en el que Aristteles destaca la magnificencia (hacer

un buen uso del dinero y de la propiedad) como una virtud fundamental
de la polis.3 Scott Meikle muestra con mayor profundidad la paradoja
que encierra el uso del dinero para Aristteles, pues: el dinero no
puede abolirse, por lo que debe tener uso aceptable; pero causa dao,
por lo que debe tener un uso inaceptable.4
1
K. Polanyi, Aristteles descubre la economa, en K. Polanyi, C. Arensberg y
H.W. Peason, Comercio y mercado en los imperios antiguos, trad. A. Nicols y J. Mar-
tnez Alier, Labor, Barcelona, 1976, pp. 111144.
2
[Les perversions conomiques, dnonces par Aristote, procdent dun usage
drgl de la monnaie, tenue pour la richesse fondamentale, alors quelle nest
quun moyen en vue de lchange, une institution au service des fins humaines.]
J. Moreau, Aristote et la monnaie, Revue des tudes Grecques, vol. 82, no. 2, 1969,
pp. 349364; la cita es de la p. 363.
3
Acerca de la arbitrariedad del dinero o del uso del dinero vase tica nico-
mquea 1133a; Poltica 1257b. Sobre la propiedad en relacin con el negocio y el
placer, vase tica nicomquea 1095b; Poltica 1258a.
4
[Money cannot be abolished so there had better be an acceptable use of it,

Dinoia, vol. LIX, no. 73 (noviembre de 2014).

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 POLTICA Y ECONOMA EN ARISTTELES 29

Por otro lado, no hay que perder de vista el horizonte de la poca

en que se inscribe la tensin que analizamos en este trabajo, pues es
un hecho que uno de los motivos principales de la crisis de la polis
fue la emergencia de los intereses privados en detrimento de la idea
del bien comn, cuestin que se refleja en la crtica aristotlica a la
crematstica, como demostraremos ms adelante.
Por lo dicho es insoslayable, y acaso imposible, que en la compren-
sin y caracterizacin de la poltica no se implique un modo de relacin
con la dimensin econmica. Nuestro artculo se propone indagar y
problematizar un modo especfico de relacin entre ambas esferas. Nos
referimos al que sostiene que la condicin de posibilidad de la polti-
ca consiste en trazar un lmite infranqueable entre ella y la dimensin
econmica. Esta visin, que hace nfasis en la necesidad irremediable
de separar la poltica de la economa, ha encontrado, como se sabe,
una expresin paradigmtica en el pensamiento de Hannah Arendt. El
camino que encontr la pensadora alemana para fundamentar dicha
separacin fue el de un retorno al pensamiento poltico de Aristteles,
en particular a los pargrafos que componen el magistral libro I de la
Poltica. All, Aristteles examina y caracteriza el okos y la polis como
dos formas especficas de comunidad irreductibles la una a la otra a
causa del distinto fin que les es inherente. Mientras al okos le corres-
ponde el telos del vivir, a la polis le concierne el vivir bien.
Ahora bien, esta divisin tajante entre ambas dimensiones, clara-
mente expuesta en el libro I y aceptada por Arendt, resulta como mni-
mo matizada a la luz del anlisis y la caracterizacin de los regmenes
polticos de la democracia, la oligarqua y la politeia. Especialmente
en el libro IV de la Poltica, Aristteles incluye la economa como una
dimensin que particulariza los regmenes polticos, es decir, que de-
termina su forma especfica de ser. As, por dar un ejemplo, vemos que
la caracterizacin del sujeto poltico es una caracterizacin de carcter
econmico: en la democracia, el sujeto poltico son los libres-pobres,
en la oligarqua los ricos y en la politeia los que poseen una propiedad
media.
A la luz de los aspectos que componen la mirada y la caracterizacin
aristotlica de los regmenes polticos, nuestro artculo se propone con-
tribuir a mostrar que la relacin entre economa y poltica puede pen-
sarse de un modo diferente al legado hermenutico que Arendt cons-
truye a partir del pensamiento poltico aristotlico, es decir, un modo

but it causes harm so there had better be an unacceptable use of it.] S. Meikle,
Aristotle on Money, Phronesis, vol. 39, 1994, pp. 2644; la cita es de la p. 39.

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en el que la economa y la poltica, lejos de ser mutuamente excluyen-

tes, se muestran en su irremediable compenetracin. Nuestra propuesta
consiste en reflexionar acerca de los modos en los que la poltica y la
economa se articulan en la cosmovisin aristotlica. Para ello, traba-
jaremos dos ejes temticos. En primer lugar, la relacin entre okos y
polis y, en segundo lugar, la relacin entre economa y los regmenes
polticos.

2 . La relacin entre oikonoma y polis en el pensamiento de Aristteles

La economa se interpret de manera paulatina en la Modernidad como
una esfera autnoma y se relacion con el desarrollo de la tcnica. Con
ello perdi su vinculacin con la tica. Recordemos que, para Aristte-
les, tal escisin no exista,5 y que incluso el propio Adam Smith se consi-
deraba en su propio contexto un filsofo moral.6 En lo que atae a la au-
tonomizacin de la economa, la siguiente observacin de Charles Tay-
lor es sugerente: La economa fue tal vez la primera dimensin de la
sociedad civil que alcanz una identidad independiente de la poltica.7
Por otro lado, para el mundo griego el conocimiento no estaba es-
cindido de la nocin de aret, que se encarnaba en las dotes singulares
de cada habitante de la polis. En tal cosmovisin subyace el supuesto
segn el cual ningn ciudadano puede realizarse si no lo hace la co-
munidad poltica. No hay que perder de vista que Aristteles postul la
categora de autarqua como caracterstica constitutiva de la polis. As,
la propia pertenencia a la polis es el sustrato a partir del cual podan
desarrollarse las diferentes capacidades, a travs de la educacin.8

5
Tal como observa M. Riedel, el pensamiento poltico del idealismo alemn hace
suya la visin aristotlica respecto del vnculo entre la economa y la poltica con
el fin de realizar una crtica a los nuevos principios introducidos por la economa
moderna, donde la politicidad es socavada por las fuerzas econmicas individualis-
tas. Cfr. M. Riedel, Metafsica y metapoltica. Estudios sobre Aristteles y el lenguaje
poltico de la filosofa moderna, trad. E. Garzn Valds, Alfa, Buenos Aires, 1976.
6
Sobre esta cuestin, vase A. Sen, Sobre tica y economa, trad. . Conde,
Alianza, Madrid, 2008.
7
Ch. Taylor, Imaginarios sociales modernos, trad. R. Vil Vernis, Paids, Barcelo-
na, 2006, p. 104.
8
Al respecto son relevantes las hermenuticas de A. Sen y M. Nussbaum que,
inspirados en Aristteles, profundizaron en una teora de las capacidades y las
virtudes en relacin con la vida buena en la escena contempornea. Cfr. Sen, Sobre
tica y economa, op. cit.; M. Nussbaum, La fragilidad del bien: fortuna y tica en la
tragedia y la filosofa griega, trad. A. Ballesteros, Visor, Madrid, 1995.

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En esta misma direccin se desarroll la perspectiva de Arendt, en

tanto que esta pensadora manifest que hubo que esperar al desarrollo
y a la autonoma de la sociedad civil, como mundo de lo privado, para
que la economa se constituyera como ciencia. De acuerdo con Arendt:

[N]os resulta difcil comprender que, segn el pensamiento antiguo sobre

estas materias, la expresin economa poltica habra sido una contradic-
cin de trminos: cualquier cosa que fuera econmica, en relacin a la vida
del individuo y a la supervivencia de la especie, era no poltica, se trataba
por definicin de un asunto familiar.9

Esta apreciacin reviste gran inters porque, independientemente de

que Arendt no haya acuado el trmino biopoltica, es evidente que s
fue una de las precursoras de quienes se han dedicado a pensar en esa
cuestin.10
La vinculacin entre economa y supervivencia ambas instancias
colocadas en la esfera domstica y ligadas al terreno de la necesidad
y no de la libertad da cuenta clara de la transformacin que pro-
voc el surgimiento de la Modernidad, donde la supervivencia pas a
ser el objeto central de la poltica. Por ende, el tema de la vida, en
su sentido ms biolgico, ingresa, ahora, a la escena pblica. sta es
una de las razones por las que Arendt ha argumentado que slo en la
necesidad hay coercin, a la que un griego jams hubiese ubicado en
el espacio pblico pues como espacio de la libertad ste no podra
jams estructurarse desde la impronta de la necesidad y la violencia. Es
9
H. Arendt, La condicin humana, trad. R. Gil Novales, Paids, Buenos Aires,
2003, p. 42.
10
Quien utiliz por primera vez la expresin biopoltica fue Michel Foucault
(las referencias ms importantes se encuentran en Historia de la sexualidad I. La
voluntad del saber, trad. U. Guiaz, Siglo XXI, Buenos Aires, 2002; Seguridad, terri-
torio y poblacin, trad. H. Pons, Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 2006;
Nacimiento de la biopoltica, trad. H. Pons, Fondo de Cultura Econmica, Buenos
Aires, 2007). Este trmino se refiere a la implicacin de la vida biolgica del hom-
bre en los mecanismos y dispositivos del poder. El pensador que ha hecho clebre
la cuestin biopoltica en las ltimas dcadas ha sido Giorgio Agamben (funda-
mentalmente en Homo sacer I. El poder soberano y la nuda vida, trad. A. Gimeno
Cuspeira, Pre-Textos, Valencia, 1999), quien ha tomado el vocablo foucaultiano y
lo ha cargado con muchos de los conceptos utilizados por Arendt. As, la diferen-
cia entre Foucault y Agamben es que, para este tlimo, la biopoltica existe siempre
que se conciba a la poltica como atributo, como excepcin; por ello, para el filsofo
italiano, la caracterstica distintiva de la poltica moderna es la coincidencia entre
excepcin y norma y no la inclusin de la vida biolgica en la poltica (a la que
habra pertenecido todo el tiempo).

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por ello que interpretamos que, no de manera casual, la definicin del

Estado moderno por excelencia ha sido la de monopolio organizado de
la coercin.11 Sin embargo, incurriramos en un error si pensramos la
libertad en la polis griega con la categora de libre arbitrio que emerge
en el universo judeocristiano12 pues, para un griego, la libertad estaba
vinculada a la autoproduccin de leyes a las que la propia comunidad
poltica se someta.
Aristteles es muy claro cuando seala que la economa, como tech-
n del okos, debe subordinarse a la poltica, pues el fin de sta no es
el vivir como mera subsistencia biolgica, sino el buen vivir (re-
lacionado con la felicidad y el telos de la vida humana), que supone
necesariamente al primero. As, resulta insoslayable apuntar que, para
Aristteles, ambas dimensiones (la del okos y la subsistencia, por un
lado, y la de la poltica y la realizacin, por el otro) no son mutuamente
excluyentes, sino que son complementarias.13 Es por ello que la poltica
indica la direccin y el fin de la economa, y Aristteles es categrico
al sostener que el buen vivir, propio de la polis, supone tener resuel-
tas las necesidades de la alimentacin, la reproduccin, la educacin,
la religin y todas las dimensiones que se resuelven en el espacio del
okos.
11
Es importante recalcar que, en este sentido, hay una coincidencia incluso entre
perspectivas tericas divergentes. Las definiciones de la izquierda y del liberalismo
del Estado han coincidido en resaltar sobre todo su carcter de portador monopli-
co de la fuerza fsica legtima. Cfr. M. Weber, La poltica como vocacin, El poltico
y el cientfico, trad. F. Rubio Llorente, Alianza, Madrid, 1998, pp. 81179; V. Lenin,
El Estado y la revolucin, trad. J. de Andrs, Alianza, Madrid, 2006.
12
Dicha cuestin irrumpe con fuerza en el cristianismo como portador del prin-
cipio de la subjetividad, para decirlo en trminos hegelianos. En otros trminos, lo
ms importante para un cristiano es su salvacin individual, que se jugar en una
dimensin ontolgico-existencial, en relacin con su voluntad, como sede del libre
arbitrio y orientada a elegir bienes trascendentales o bienes terrenales. Al respecto,
Agustn de Hipona es un reflejo fiel de lo dicho. Desde esta misma perspectiva,
son sugerentes las referencias de Arendt en relacin con Agustn de Hipona cuan-
do recrea la sentencia agustiniana me he convertido en una preocupacin para
m mismo (Arendt, La vida del espritu, trad. C. Corral, Paids, Barcelona, 2002),
cuestin que es ms que ajena al universo de la polis griega.
13
En Mito y sociedad en la Grecia antigua (trad. C. Gzquez, Siglo XXI, Madrid,
2003, pp. 520), Jean Pierre Vernant indaga sobre los diferentes modos de relacin
entre economa y poltica en la antigua Grecia a fin de mostrar que esos mbi-
tos obedecieron a la variedad de prcticas agrupadas con el trmino oikonoma:
1) como tcnica reducida a la produccin agrcola, 2) como tcnica orientada al
crecimiento de la ciudad y 3) como gran comercio exterior orientado al beneficio
personal.

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Por lo anterior, discordamos en este aspecto con la hermenutica

arendtiana, pues no percibimos una relacin dicotmica entre el mbi-
to del okos y el mbito poltico. As, resulta ms comprensible por qu
una de las reformas ms importantes de la Atenas democrtica haya
sido la introduccin del sueldo (misths) para aquellos que ocuparan
cargos pblicos, como un modo de resolver sus necesidades domsticas
y pensado estrictamente para los estamentos medios, vinculados gene-
ralmente a la falta de libertad econmica completa.
Sin embargo, la visin de Arendt tiene su razn de ser, ya que ella
percibe de manera ntida el problema histrico que provoca en el uni-
verso griego la tensin entre la poltica y la economa. En tal sentido,
podemos observar el carcter prescriptivo que supone el pensamiento
de Aristteles en lo que se refiere a la subordinacin de la economa
a la poltica. Asimismo, es relevante puntualizar la contraposicin en-
tre el Mundo Antiguo y el Mundo Moderno en lo que respecta a pen-
sar el objetivo de la poltica, ahora del lado de la vida (en su sentido
ms biolgico), olvidando el ideal aristotlico de la buena vida (a lo
sumo relegado en la Modernidad al mbito de lo privado). A modo
de ejemplo, basta con traer a colacin la construccin terico-poltica
hobbesiana. En sta, el fundamento del contrato realizado por volun-
tades individuales tiene por meta primordial la salida de un estado de
naturaleza que se caracteriza en trminos de una guerra potencial de
todos contra todos. As, se devela que el objetivo primario de la poltica
es la preservacin de la vida en su sentido biolgico, lo que en trmi-
nos aristotlicos equivaldra al mbito de la mera vida.14 Sin lugar a
dudas, la hermenutica arendtiana, sobre todo en su clebre texto La
condicin humana, hace nfasis en las contraposiciones vida/buen vivir,
necesidad/libertad, seguridad/felicidad para explicitar la inversin de
sentidos que sufre la poltica en la Modernidad. Sin embargo, si bien no
puede dudarse de esas contraposiciones, Arendt omite ciertos puntos en
comn entre Hobbes y Aristteles, como es el caso de la subordinacin
de la economa a la decisin poltica. Con todo, es insoslayable sealar
14
Sobre esta cuestin es interesante la distincin de Agamben, aplicada al mundo
griego, entre bos y zo, para resaltar que el inters de los griegos es en la forma de
vida y no en la pura biologa. Sin embargo, nosotros creemos que, para Aristteles,
aun la vida biolgica del hombre es diferente a la del animal, ms all de que
compartan la definicin por gnero. Una vez ms, insistimos en que Aristteles es
un pensador armnico y, por lo tanto, no se juega en l la dicotoma entre vida
biolgica y forma de vida, aunque esta ltima implique una diferencia especfica de
lo humano que no puede encontrarse en un animal. Vase Agamben, Homo Sacer I,
op. cit.

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que, en el caso hobbesiano, la decisin radica en la voluntad del sobe-

rano, mientras que, en el caso aristotlico, la decisin est mediada por
la comunidad deliberativa.
Para Aristteles, como veremos en las citas siguientes, la economa,
lejos de colocarse en un punto antagnico a la poltica, aparece como
tema de deliberacin poltica, lo cual demuestra que el fundamento
del buen vivir no puede dejar de lado la satisfaccin de las necesidades
vitales alcanzadas por una buena economa. Segn Aristteles:

Los principales temas sobre los que todo el mundo delibera y sobre los que
hablan en pblico aquellos que dan consejos son, poco ms o menos, en
nmero de cinco. A saber: los que se refieren a la adquisicin de recursos,
a la guerra y a la paz, y, adems, a la defensa del territorio, de las importa-
ciones y exportaciones, y a la legislacin. De ese modo, el que piense dar
consejos sobre la adquisicin de recursos convendr que conozca cules y
cuntas son las ganancias de la ciudad, a fin de, si alguna ha sido omitida,
reponerla, y si alguna es escasa, aumentarla; y lo mismo la totalidad de los
gastos, para eliminar el que sea superfluo y reducir el que sea excesivo.15

Asimismo, Aristteles articula de un modo claro que la complementa-

riedad de la economa y la poltica se expresa en la necesidad de que
la comunidad deliberativa tome en cuenta, contemple como uno de sus
sentidos, los intereses de los ciudadanos que se dedican al comercio.
Por ello, Aristteles advierte que:

Por lo que toca a las provisiones, se debe conocer cuntos y cules gastos
son suficientes para la ciudad, qu es lo que ella produce por s misma y
lo que importa y qu artculos de exportacin e importacin precisan otros
pueblos, a fin de suscribir con ellos acuerdos y pactos. En este sentido,
es menester vigilar con cuidado que estn libres de queja los ciudadanos
correspondientes a dos tipos: los ms fuertes y los que son tiles para el
comercio.16

Estas dos citas muestran con nitidez cmo las necesidades materiales
de la polis son tambin un tema de deliberacin indispensable en la
esfera pblica. Tambin se ve claramente la imbricacin mutua entre
okos y polis. En tal sentido, coincidimos con la ptica de Carlo Natali,
quien sostiene que:

15
Aristteles, Retrica 1359b 2028 (trad. Q. Racionero, Gredos, Madrid, 1982).
16
Poltica 1360a 1218. Acerca de la concepcin aristotlica de la oikonoma en
relacin con la riqueza, vase Poltica 1335a; y tica nicomquea 1094a.

Dinoia, vol. LIX, no. 73 (noviembre de 2014).

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 POLTICA Y ECONOMA EN ARISTTELES 35

Aristteles es el autor en el que confluyen todas las diversas acepciones

de oikonoma, aquellas ligadas al uso corriente y aquellas ms normativas,
definidas con base en los principios de la poltica y de la filosofa prctica.
Da cada una de las definiciones ex professo acerca de qu es la ciencia
econmica, pero al mismo tiempo se sirve del concepto de oikonoma en
el modo ms prximo al uso comn.17

La obra principal en la que Arendt plante la dicotoma entre econo-

ma y poltica (nos referimos, por supuesto, a La condicin humana)
reclama para s un patrocinio aristotlico al diferenciar el mbito de
la labor y el trabajo del de la accin. Sin embargo, sus concepciones
se basan en una interpretacin errnea de los textos de Aristteles, en
tanto que les aplica parmetros modernos y absolutamente abstractos.
Arendt deduce sus conceptos de una idea de polis muchas veces idea-
lizada y romntica, que no toma en cuenta las distintas circunstancias
histrico-materiales y que separa la vida griega en dos espacios irrecon-
ciliables. La filsofa estaba preocupada principalmente por los peligros
de la guerra, cuestin que la hizo pensar (y con razn) que la polti-
ca poda perder su autonoma y sus capacidades creativas (o incluso
desaparecer del mundo). En ese sentido, la oposicin entre pblico y
privado era eficaz para comprender el paso del hombre al ciudadano,
y el pretendido quiebre absoluto entre la violencia y la desigualdad
del okos y la igualdad ante la ley del mbito poltico (regulado por la
palabra).18 Con ello, Arendt sustent una tesis cuyo fin era develar, y
a la vez denunciar, el triunfo de la lgica privada sobre la pblica en
todos los niveles de la vida moderna.
Sin embargo, perder de vista la relacin ntima entre ambas esferas,
su complementariedad y continuidad casi absolutas, no es vlido si se
pretende (como en nuestro caso) comprender el pensamiento aristot-
lico en su propio contexto y solamente desde all establecer el dilogo
con la realidad actual. Al contrario de lo que afirma la pensadora ale-
mana, cabra decir que, si la divisin entre lo pblico y lo privado
en la Modernidad es difcil de hallar (como ella misma lo expresa),19
extrapolar tal distincin a la Antigedad (y al pensamiento aristotlico)
es an ms complicado.
17
C. Natali, Introduzione, en Pseudo-Aristteles, Lamministrazione della casa,
Laterza, Roma, 1995, p. 24.
18
Para una mayor profundizacin en estas cuestiones, vase A. Heller, Aristteles
y el mundo antiguo, trad. J.-F. Yvaras, Pennsula, Barcelona, 1983.
19
Arendt, La condicin humana, op. cit., p. 46.

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Asimismo, y ms all de lo enunciado directamente por Arendt, la

postura liberal acerca de las mencionadas esferas ha reestructurado a
tal punto los elementos de cada una de ellas que ha colocado en la es-
fera privada aspectos tales como la libertad de creencias y opiniones,
la postura poltica, la propiedad privada y el derecho a la intimidad en
relacin con la informacin sobre el patrimonio. Todos estos elementos
pertenecan en el universo aristotlico al mbito de lo poltico, dado
que, como vemos, la continuidad entre okos y polis era inmensamen-
te mayor que lo que la mayora de los autores modernos han querido
aceptar.
Al respecto, una erudita nos explica que los trminos arcaicos que
definan lo pblico y lo privado no eran tan categricos como en la
Modernidad:

El adjetivo idios se refiere a lo que es privado, a las cosas que pertenecen

particularmente a uno. Puede describir intereses privados o de la casa,
propiedad privada, viviendas privadas, conversaciones privadas entre in-
dividuos [. . .]. El sustantivo demos originariamente se refera a un distrito
del campo habitado por plebeyos para distinguirlo de las ciudades ocupa-
das por los lderes polticos. Ms tarde pas a representar a la gente comn
y, en las constituciones democrticas, al orden constituido de ciudadanos
[. . .]. Idios se opone tambin a koinos, que, de modo similar, denota lo que
es compartido en las relaciones sociales entre amigos o en la actividad po-
ltica en el mbito pblico. Koinos puede tambin denotar parentesco, cor-
tesa e incluso imparcialidad. Unido a agathos significa el bien comn.20

Es fundamental aclarar adems que, si bien Aristteles consideraba la

poltica la accin ms excelente en el nivel social, sta no constitua
el nico factor de cohesin de las comunidades de las poleis griegas.
Como el propio Estagirita lo explica, histricamente la polis es producto
del desarrollo del okos y de la aldea debido a la falta de autarqua que
ambas formaciones presentaban.21 En otras palabras, lo que le otorgaba
su naturalidad a la poltica (y al hombre su carcter de zoon politikn)
era que slo en el mbito de la polis, en el que cada uno comparta
la vida con los dems, los hombres hallaban su realizacin, es decir,
alcanzaban su telos y, por ende, lgicamente, eran fieles a su phsis.
Pero ello no restaba en nada la gran importancia del okos como espacio
formativo y necesario para la poltica.
20
S. Wiltshire, Public and Private in Vergils Aeneid, University of Massachusetts
Press, Amherst, 1989, p. 9.
21
Poltica 1252b.

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 POLTICA Y ECONOMA EN ARISTTELES 37

Si volvemos a un asunto que mencionbamos al principio de este

artculo, podemos afirmar que la subordinacin de la economa a la
poltica atiende dos aspectos complementarios: el de la poltica como
prxis que, como esfera de la deliberacin, debe direccionar los recursos
de la economa en funcin del inters colectivo, y el de la poltica como
ciencia principal a la que se subordina la economa.22

Parecera que ha de ser la suprema y directiva en grado sumo. sta es,

manifiestamente la poltica. En efecto, ella es la que regula qu ciencias
son necesarias en las ciudades y cules ha de aprender cada uno y hasta
qu extremo. Vemos, adems, que las facultades ms estimadas le estn
subordinadas, como la estrategia, la economa, la retrica. Y puesto que
la poltica se sirve de las dems ciencias y prescribe, adems, qu se debe
hacer y qu se debe evitar, el fin de ella incluira los fines de las dems
ciencias, de modo que constituira el bien del hombre.23

No deja de ser interesante adoptar una dimensin analtica de la pol-

tica en lo que atae a alojar estas disciplinas o artes, sin las cuales ella
devendra mera abstraccin. La mencin de la estrategia puntualiza el
hecho de que en la Antigedad la guerra formaba parte cotidiana de la
poltica. Por su parte, la retrica se asienta en uno de los aspectos no-
dales del logos como elemento de la persuasin que, a diferencia de los
sofistas, no se vincula con el engao, pues acepta el presupuesto de
la razn como zcalo comn; esto tambin refuerza una racionalidad
afectiva como base.24
En pocas palabras, y tal como dijimos anteriormente, el okos y la po-
lis eran dos especies de comunidad cuyo vnculo se caracterizaba por la
continuidad y no por la contradiccin. Mientras que la segunda se tena
como la esfera en la que se daba efectivamente la realizacin humana,
los elementos que constituan el okos en la Grecia antigua eran, princi-
palmente, la educacin, las regulaciones religiosas, la familia extendida
y el derecho de propiedad. Es decir, el okos se conceba y habitaba no
como espacio en el que los hombres alcanzaban su realizacin, sino el
que los dispona directamente hacia ella.
Sobre esta cuestin podemos referirnos al extenso trabajo de Bren-
dan Nagle acerca del okos como base fundamental de la poltica en
22
Cfr. M.A. Rossi y P. Tierno, A dimenso econmica da teoria politica aristoteli-
ca, Lua Nova, vol. 77, 2009, pp. 179204.
23
tica nicomquea 1094a 11094b 6.
24
Sobre esta cuestin resulta muy apropiada la lectura de E. Berti, Las razones de
Aristteles, trad. H.A. Gianneschi, Oinos, Buenos Aires, 2008.

Dinoia, vol. LIX, no. 73 (noviembre de 2014).

dianoia / 02modosdearticulacion / 11
38 M . A . ROSSI , H . BORISONIK Y E . MANCINELLI

el pensamiento aristotlico. En l, Nagle demuestra de manera con-

tundente la funcionalidad de los hogares griegos como componentes
inherentes de las ciudades, en los cuales se realizaban la produccin,
reproduccin y educacin que formara a los ciudadanos.25 As, la in-
troyeccin del nomos poltico no hubiese sido posible sin la existencia
de esta institucin.
Hasta aqu hemos expuesto las derivas tericas de Aristteles en re-
lacin con el vnculo entre la polis (el todo) y el okos (la parte). Si
bien este anlisis es fundamental para comprender su perspectiva po-
ltica, no podemos dejar de lado una lectura profunda sobre el modo
concreto en el que el Estagirita concibi la relacin entre las formas de
gobierno y los usos de la oikonoma en pos de una arquitectura poltica
que apunte a la buena vida.

3 . Una lectura econmica de los regmenes polticos

En lo que respecta a anclar la economa en el terreno domstico en el
pensamiento de Aristteles, la hermenutica de Arendt ha contribuido
a que los estudios posteriores descuidaran los diferentes matices y usos
que el Estagirita emplea en relacin con la categora de economa, pues
si bien es ms que importante situar a la economa en el mbito doms-
tico, no es menos cierto que Aristteles traspasa dichos umbrales a la
hora de abordar los regmenes polticos. Por ello, intentaremos mostrar
cmo el terreno de la economa no puede desvincularse del problema
real de la democracia, de la oligarqua y de la politeia.
La mejor forma de demostrar que Aristteles sostiene que la polis y
el okos son complementarios es tomar en cuenta que, a la hora de es-
bozar su mejor rgimen posible, la politeia, el Estagirita considera que
la cuestin econmica es un aspecto fundamental de tal forma de go-
bierno.26 Por ende, es el primero en la historia de Occidente en vincular
los regmenes polticos con la estructura socioeconmica de la polis.
El objetivo de este apartado ser, entonces, explicitar los problemas
concretos que Aristteles encuentra en la oligarqua y en la democra-
25
B. Nagle, The Household as the Foundation of Aristotles Polis, Cambridge Uni-
versity Press, Nueva York, 2006, p. 8.
26
En la Poltica (1294b), Aristteles utiliza la frmula del trmino medio entre
un exceso y un defecto propia de la virtud para proponer a la clase media como
sujeto ciudadano de la politeia: Por ejemplo, las democracias no exigen propiedad
alguna, o muy pequea, para participar de la asamblea; las oligarquas exigen una
gran propiedad. El trmino comn no ser ni uno ni otro, sino el medio entre ambas
propiedades.

Dinoia, vol. LIX, no. 73 (noviembre de 2014).

dianoia / 02modosdearticulacion / 12
 POLTICA Y ECONOMA EN ARISTTELES 39

cia al considerarlos regmenes polticos desviados. En este aspecto en

particular se percibe cmo cuando la crematstica es de carcter antina-
tural, la administracin de la casa se hace imposible. De esta manera, la
diferencia entre okos y polis se desvanece, con la consecuencia de que
aparece una intromisin plena de la lgica acumulativa en la actividad
poltica.
En el libro IV de la Poltica, Aristteles analiza los regmenes polti-
cos de la democracia y la oligarqua para determinar sus rasgos espe-
cficos y caracterizar sus distintas variantes. En el transcurso de este
anlisis seala que la diferencia cuantitativa (muchospocos) no puede
constituir la distincin de carcter cualitativo que est buscando: No
se debe considerar democracia, como suelen hacer algunos en la ac-
tualidad, simplemente donde la multitud es soberana [. . .]; ni tampoco
oligarqua donde unos pocos ejercen la soberana del rgimen.27
La afirmacin de que en la democracia los ciudadanos que partici-
pan en las magistraturas son muchos, mientras que en la oligarqua son
pocos es, segn Aristteles, una verdad de hecho, pero no una verdad
con carcter necesario. Es decir, podra darse el caso poco usual, por
cierto de que una oligarqua tuviera una ciudadana amplia y una
democracia, por el contrario, una de carcter restringido, y eso no obs-
tara para que ambos continuaran siendo regmenes bien definidos. Por
ello, la diferencia entre ellos y sus cualidades especficas slo puede ser
del orden de la cualidad. En palabras de Aristteles, existe democracia
cuando los libres ejercen la soberana, y oligarqua cuando la ejercen
los ricos.28 Si algunos de los atributos que Aristteles asigna a ambas
ciudadanas pueden ser complementarios, est claro que esto no su-
cede con los de la riqueza y la pobreza. En ellos no slo se enuncia la
diferencia entre la ciudadana oligrquica y la democrtica, sino que, en
igual medida, se expresa la oposicin irremediable entre sus respectivos
principios de constitucin de la ciudadana. Mientras que en la demo-
cracia los ricos quedan sometidos a la regla de la mayora (los pobres),
en la oligarqua los pobres estn excluidos de la participacin de las
magistraturas. Dice Aristteles al respecto: Todos rivalizan en virtud y
se creen capaces de desempear la mayora de las magistraturas; pero
es imposible que los mismos ciudadanos sean a la vez pobres y ricos.29
Como podemos ver, Aristteles afirma que en el principio de compo-
sicin de la ciudadana democrtica y oligrquica se encuentra implcita
27
Poltica, 1290a 3035.
28
Poltica, 1290b 12.
29
Poltica, 1291b 19.

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dianoia / 02modosdearticulacion / 13
40 M . A . ROSSI , H . BORISONIK Y E . MANCINELLI

una verdadera apora para la praxis, que reclama con acuciante necesi-
dad una forma de organizacin poltica que la contemple y la resuelva.
Mediante un verdadero gesto de ingeniera poltica como la creacin
de una clase media para la existencia de la politeia, Aristteles consi-
gue hallar una va de solucin.
Sin embargo, dicha respuesta aristotlica (por la mejor forma posible
de gobierno) requiere que se visualice antes el trasfondo comn entre la
democracia y la oligarqua. Slo as se puede comprender que la politeia
sea el resultado de la suma de los aspectos positivos de ambos regme-
nes. Pero veamos la cuestin ms de cerca: Aristteles toma como crite-
rios para definir al ciudadano democrtico y al oligrquico la suficiencia
o insuficiencia de propiedad con la que cuentan. A la insuficiencia de
propiedad que caracteriza al ciudadano democrtico se contrapone el
exceso de propiedad que detenta el ciudadano oligrquico. Es en este
modo negativo o positivo del tener en el que se expresan con claridad
la diferencia y la oposicin irremediables entre ricos y pobres. No obs-
tante, esta diferencia no impide la existencia de aspectos comunes. La
semejanza entre ambos se manifiesta en el hecho de que el sentido o la
finalidad que alojan sus acciones resulta ser el mismo. Al respecto, dice
Richard Mulgan:

Visto ms de cerca, las diferencias entre los motivos perseguidos por los
oligarcas y los demcratas son menores que las similitudes. Ambos buscan
el beneficio material [. . .] Aristteles se refiere a los motivos econmicos
de los que sostienen la democracia y arguye que stos persiguen su propio
beneficio en igual medida en que lo hacen los oligarcas. De hecho, en
contraste con la nobleza, la mayora de ellos se interesa ms en el beneficio
econmico que en el honor.30

El bien que persiguen las acciones de los ciudadanos de la aristocra-

cia es el honor. Este bien, tal como Aristteles lo indica en su tica
nicomquea, es el que corresponde especficamente a la vida activa, ya
que resulta del reconocimiento que slo puede darse entre los hombres
libres e iguales que habitan el mbito pblico: En cambio, los mejor
dotados y los activos creen que el bien son los honores, pues tal es or-
dinariamente el fin de la vida poltica.31 Por el contrario, el beneficio
material es sinnimo de exclusin de la politicidad, ya que cuando se
persigue ese fin no se pone en juego una relacin entre el ciudadano y
30
R. Mulgan, Aristotle on Oligarchy and Democracy, en D. Keyt y F. Miller
(comps.), A Companion to Aristotles Politics, Blackwell, Oxford, 1991, p. 320.
31
tica nicomquea 1095b 2224.

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 POLTICA Y ECONOMA EN ARISTTELES 41

su comunidad, sino slo una relacin entre el hombre y las cosas. De

este modo, ya sea por exceso de bienes materiales o por su carencia,
tanto el ciudadano oligrquico como el democrtico convierten la ac-
cin poltica en una mera prctica adquisitiva; es decir, hacen que la
accin devenga techn; ms precisamente, la convierten en crematsti-
ca y, por ello, introducen en la dimensin pblica un sentido que se
relaciona esencialmente con el okos.
Si, como vemos, la democracia y la oligarqua coinciden en el hecho
de que el okos traspasa sus lmites y hegemoniza los sentidos propios
del espacio pblico, resulta ahora insoslayable profundizar en la com-
prensin y comparacin de ambos regmenes a partir de determinar el
modo concreto en el que dicha intromisin tiene lugar. Para dar cumpli-
miento a tal fin, abordaremos aunque sea someramente la caracte-
rizacin que Aristteles hace de la crematstica natural o necesaria y de
la antinatural o innecesaria.
Como ya dijimos, en el libro I de la Poltica Aristteles define la cre-
matstica del siguiente modo: una especie de arte adquisitivo es natu-
ralmente parte de la economa: es lo que debe facilitar o bien procurar
que exista el almacenamiento de aquellas cosas para la vida y tiles
para la comunidad de una ciudad o de una casa.32 La crematstica es
entonces un tipo de techn subordinado a la economa, es decir, a la
techn de la administracin. De este modo, la economa configura el
lmite de la crematstica, ya que el sentido de la adquisicin de recursos
materiales no puede ser otro que la administracin. Ahora bien, sabe-
mos que sta no es la nica forma de adquisicin que existe, sino que
hay otra cuyo sentido consiste en la acumulacin ilimitada de bienes ex-
teriores. A esta forma Aristteles la denomina antinatural o innecesaria,
ya que en ella se revelan las ansias ilimitadas de bienes exteriores que
imposibilitan al okos cumplir con su finalidad especfica de satisfacer
el vivir. Pero, adems, Aristteles nota que el peligro tras este apetito
sin lmites radica en su capacidad de hegemonizar el deseo humano
de modo tal que tanto las facultades como las virtudes devengan un
mero medio, un craso instrumento, para la consecucin de dinero. Dice
Aristteles:

[S]i no pueden procurrselo por medio de la crematstica, lo intentan por

otro medio, sirvindose de todas sus facultades no de un modo natural.
Lo propio de la valenta no es producir dinero, sino confianza; ni tampoco
es lo propio del arte militar ni de la medicina, sino la victoria y la salud,
32
Poltica 1256a 1015.

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42 M . A . ROSSI , H . BORISONIK Y E . MANCINELLI

respectivamente. Sin embargo, algunos convierten todas las facultades en

crematsticas, como si se fuera su fin.33

Como podemos ver, la crematstica antinatural puede significar algo

ms que una mera techn adquisitiva y convertirse en una forma de
corrupcin directa de las virtudes y las ciencias que conciernen si
no exclusivamente, al menos de manera prominente a la dimensin
poltica.
Aristteles tambin dice que dicha corrupcin comienza cuando la
crematstica se muestra inadecuada o insuficiente para la consecucin
de dinero, es decir, cuando falla o no alcanza para realizar el fin men-
cionado. Si bien esto puede sucederles tanto a los propietarios como
al pueblo libre y pobre, lo cierto es que, a diferencia de aqullos, stos
carecen de propiedad y no pueden siquiera comenzar el ciclo corres-
pondiente a la acumulacin. El exceso y la carencia de propiedad se
muestran nuevamente como una diferencia insoslayable entre el modo
en el que la oligarqua y la democracia promueven la intromisin del
okos en el mbito pblico.
Al respecto, Aristteles percibe con claridad que para el caso de la
oligarqua lo que no existi, incluso desde la primera infancia, es jus-
tamente un modelo pedaggico mediante el cual, en una suerte de
economa del goce, el aspecto irracional del alma se subordine al as-
pecto racional; por esa razn, Aristteles sostiene que los nios oligar-
cas no quieren obedecer ni siquiera a sus maestros, y aqu se juega el
arquetipo del poder desptico por excelencia. Por otro lado, quienes
carecen de suficiencia material se ven degradados a tal punto que la
nica va de solucin para su inclusin en la vida pblica es de carcter
estrictamente poltico y no ya paidtico. En todo caso, la paideia slo
puede funcionar una vez que estn saldadas las necesidades bsicas.
Nadie mejor que el propio Aristteles para dar fuerza a este argumento:

Por otra parte, los que estn provistos en exceso de los bienes de la for-
tuna, fuerza, riqueza, amigos y otros semejantes, no quieren ni saben ser
mandados, y esto les ocurre ya en casa de sus padres siendo nios, pues a
causa del lujo en el que viven, ni siquiera en la escuela estn acostumbra-
dos a obedecer, mientras los que estn en una indigencia excesiva estn
degradados; de modo que los unos no saben mandar, sino slo obedecer
a una autoridad propia de esclavos, y los otros no saben obedecer a nin-
guna clase de autoridad, sino slo ejercer ellos una autoridad desptica;
33
Poltica 1258a 1720.

Dinoia, vol. LIX, no. 73 (noviembre de 2014).

dianoia / 02modosdearticulacion / 16
 POLTICA Y ECONOMA EN ARISTTELES 43

la consecuencia es una ciudad de esclavos y de amos, pero no de hombres

libres.34

Atendamos una contextualizacin que nos permita profundizar en la

comprensin de esta cita. El advenimiento de la democracia a partir
del siglo V a.E.C. implic que el acceso a la ciudadana comenzara a
restringirse cada vez menos. Frente al ciudadano propietario y posee-
dor de todos los derechos emergi en la escena pblica el hombre libre
que, sin propiedad alguna, se encontraba destinado a trabajar; es decir,
existan dos criterios de clasificacin del hombre pblico que se entre-
cruzaban: por un lado, el goce o no del derecho de ciudadana (hombre
libre, meteco, esclavo) y, por otro, una gradacin censitaria. Aristteles
contempla ambas dimensiones, tanto para caracterizar al ciudadano
de la democracia y de la oligarqua, como para plantear la exclusin de
la ciudadana de aquellos que no cuenten con la propiedad suficiente
para estar exentos de ocupar su tiempo en la realizacin de labores
necesarias.
Est claro que la valoracin que Aristteles hace del trabajador se
encuentra impregnada por una cosmovisin de la poca en la cual la
carencia de propiedad necesaria se considera un obstculo insuperable
para la prctica de la vida activa. Una vida ocupada en una crematstica
que nunca resulta satisfactoria, es decir, en una adquisicin que no
logra cumplir con su finalidad y no deja el tiempo libre necesario para
hacerse cargo de los deberes ciudadanos es incompatible con la praxis
poltica. En el libro III de su Poltica, Aristteles es concluyente:

Realmente, es ciudadano slo el que puede participar del poder o tam-

bin hay que considerar ciudadanos a los trabajadores manuales? [. . .] La
ciudad ms perfecta no har ciudadano al trabajador []. En el
caso de que ste tambin sea ciudadano, la virtud del ciudadano de la que
antes hablamos no habr de aplicarse a todos, ni siquiera solamente al
libre, sino a los que estn exentos de los trabajos necesarios.35

Como vemos, a la incapacidad que tiene el obrero para la prctica de la

virtud ciudadana se suma su semejanza con el esclavo. Esta semejanza
es del orden de la cualidad y consiste en que ambos se dedican exclusi-
vamente a la realizacin de los trabajos necesarios para la subsistencia.
La diferencia entre ellos no resulta entonces ni de una comparacin en-
tre lo que son en s y por s, ni radica en lo que hacen. Lo nico en lo que
34
Poltica 1295b 1525.
35
Poltica 1278a 113.

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44 M . A . ROSSI , H . BORISONIK Y E . MANCINELLI

no coinciden es en quin es el que se beneficia con su trabajo, es decir,

si ste es un amo o la comunidad. As, el ciudadano de una democracia
sin restricciones censitarias pareciera estar en el difuso lmite entre ser
y no ser libre. Esto resulta coherente con el hecho de que Aristteles
defina negativamente la libertad del ciudadano democrtico. En sus
propias palabras, la libertad democrtica consiste en:

vivir como se quiere; pues dicen que esto es obra de la libertad, si pre-
cisamente es propio del esclavo vivir como no quiere. ste es, pues, un
segundo elemento definidor de la democracia, y de ah vino el no ser go-
bernado preferentemente por nadie, y si no es posible, por turno. Y de esta
manera se contribuye a la libertad fundada en la igualdad.36

Las tres caractersticas que Aristteles asigna a la democracia (vivir

como se quiere,37 no ser gobernado por nadie y basar la libertad en
la igualdad) muestran la dificultad que hay en ella para realizar una
finalidad de carcter poltico. Esta dificultad se manifiesta claramente
en la consecuencia que tiene la igualacin de los distintos modos de
vida, es decir, en la imposibilidad de la prctica de la virtud ciudadana.
Si, tal como seala Aristteles, la virtud ciudadana consiste en que el
buen ciudadano debe saber y ser capaz de obedecer y mandar; y sa
es la virtud [] del ciudadano: conocer el gobierno de los hombres
libres bajo sus dos aspectos a la vez,38 est claro que la eliminacin de
toda diferencia tiene como resultado el hecho de que en la democra-
cia no pueda establecerse ni siquiera la diferencia entre gobernantes y
gobernados.39
As, vemos que la comprensin aristotlica de la oligarqua y la de-
mocracia est signada por una concepcin determinada acerca de cul
es el lmite natural que existe entre el okos y la polis. La diferencia es-
pecfica de la democracia respecto de la oligarqua se origina, en ltima
instancia, en que mientras que sta expresa la intromisin del okos por
exceso, aqulla lo hace por defecto.
36
Poltica 1317b 110.
37
La afirmacin aristotlica que equipara la libertad democrtica con el vivir
como se quiera debe comprenderse en trminos de una transgresin a la jerarqua
de los distintos modos de vida (vida encaminada a la consecucin de placeres, vida
poltica y vida contemplativa). Vase Aristteles, tica nicomquea, en especial el
libro I.
38
Poltica 1277b 1316.
39
En todo caso, la introduccin del sorteo como forma de eleccin de los magis-
trados marca justamente esta imposibilidad.

Dinoia, vol. LIX, no. 73 (noviembre de 2014).

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 POLTICA Y ECONOMA EN ARISTTELES 45

A manera de conclusin slo resta reiterar que el sentido de nues-

tro artculo ha sido mostrar el modo en el que Aristteles concibe la
relacin entre economa y poltica. La primera conclusin a la que arri-
bamos consiste en afirmar que el vnculo entre okos y polis no tiene,
como lo postula Arendt, un carcter esencialmente dicotmico, sino,
por el contrario, complementario. La segunda conclusin consiste en
sostener que es en los regmenes polticos desviados de la democracia
y la oligarqua en los que, segn Aristteles, se anula la condicin de
posibilidad de tal complementariedad, ya que en ellos se desvanece el
lmite entre el okos y la polis.

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Nagle, B., The Household as the Foundation of Aristotles Polis, Cambridge Uni-
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Este artculo es resultado de nuestro proyecto de investigacin titulado Las
metamorfosis del sujeto clsico y los efectos polticos en los pensamientos de Arist-
teles, Agustn y Campanella, financiado por el Consejo Nacional de Investigaciones
Cientficas y Tcnicas, PIP 11220090100794.

Dinoia, vol. LIX, no. 73 (noviembre de 2014).

dianoia / 02modosdearticulacion / 19
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Recibido el 11 de noviembre de 2013; aceptado el 8 de mayo de 2014.

Dinoia, vol. LIX, no. 73 (noviembre de 2014).

dianoia / 02modosdearticulacion / 20
La metafsica modal de Leibniz:
su fundamentacin de la contingencia hacia
1686 y su concepcin integral de madurez
M AXIMILIANO E SCOBAR V IR
Universidad de Buenos Aires
Universidad Nacional de Quilmes
m_escobarvire@yahoo.com

Resumen: Si Dios es la razn suficiente del mundo, entonces parece seguir-

se que todos los eventos son consecuencia necesaria de un ser necesario. Para
evadir esta conclusin, Leibniz formula en la dcada de 1670 una concepcin
modal que funda la contingencia en un rasgo lgico e intrnseco de las ideas de
las cosas: la posibilidad de concebir la idea contraria sin contradiccin. Hacia
1686, Leibniz complementa esta primera concepcin con lo que considera
su solucin definitiva al problema de la contingencia: la teora del anlisis
infinito. Sin embargo, en otros escritos de ese ao, propone dos vas alter-
nativas de fundamentacin de la contingencia. Este trabajo sugiere que esa
pluralidad de modelos explicativos converge en una concepcin integral de las
modalidades que subyace como trasfondo de la reflexin modal leibniziana.
Palabras clave: modalidades alticas, necesitarismo, esencias, nociones de sus-
tancias individuales, decretos divinos primitivos

Abstract: If God is the sufficient reason for this world, then it seems to follow
that every event is a necessary consequence of a necessary being. In order to
avoid this conclusion, Leibniz states, during the 1670s, a modal conception
that grounds contingency on a logical feature which is intrinsic to the ideas of
things: the possibility of conceiving the opposite idea without contradiction.
Towards 1686, Leibniz complements this first conception with what he con-
sidered to be his definitive solution to the problem of contingency: the theory
of infinite analysis. However, in other writings from the same year, he pro-
poses two different ways to explain contingency. This paper suggests that
this plurality of models converges in a global conception of modalities, which
lies at the background of Leibnizs modal thought.
Key words: alethic modalities, necessitarianism, essences, notions of individ-
ual substances, primitive decrees of God

1 . Introduccin
En 1686 Leibniz declara haber resuelto una apora en cuyo estudio ha-
ba permanecido largo tiempo irresuelta: la diferencia entre proposi-
ciones necesarias y contingentes. La solucin planteada es la que se
conoce como su teora del anlisis infinito. Con ella, Leibniz pretende
haber alcanzado, a sus cuarenta aos, la solucin definitiva a lo que

Dinoia, volumen LIX, nmero 73 (noviembre de 2014): pp. 4772.

dianoia / 03metafisicamodal / 1