LETRAS DE HOJE LETRAS DE HOJE LETRAS DE HOJE LETRAS DE HOJE LETRAS DE HOJE LETRAS DE HOJE LETRAS DE HOJE

Educao e experincia: veredas possveis entre

Guimares Rosa, M. Blanchot e W. Benjamin
Education and experience: possible paths between
Guimares Rosa, M. Blanchot and W. Benjamin

Magali Mendes de Menezes

Universidade Federal do Rio Grande do Sul Porto Alegre Rio Grande do Sul Brasil

Resumo: O presente texto tem como objetivo analisar a obra Grande serto: veredas de
Guimares Rosa, um importante nome da literatura brasileira. O fio condutor desta anlise
o conceito de experincia presente no pensamento de Maurice Blanchot e Walter Benjamin.
A experincia aparece aqui tanto para compreender o exerccio da escrita, enquanto narrativa,
como para compreender a relao do ser humano com o mundo. Nesta compreenso buscar-
se-a pensar a relao possvel entre a literatura, filosofia e educao, em um dilogo constante
com a prpria vida.
Palavras-chaves: Guimares Rosa; Blanchot; Benjamin; Experincia; Literatura

Abstract: This paper aims to analyze the work Grande Wild: paths of Guimares Rosa, an
important name in Brazilian literature. The thrust of this analysis is the concept of experience
in the thought of Maurice Blanchot and Walter Benjamin. The experience appears here both to
understand the practice of writing as narrative, as to understand the relationship between human
beings and the world. Check this understanding will be possible to think about the relationship
between literature, philosophy and education, in a constant dialogue with their lives.
Keywords: Guimares Rosa; Blanchot; Benjamin; Experience; Literature

A vida inventa! A gente principia as coisas,

No no saber por que, e desde a perde o poder
De continuao porque a vida mutiro de todos,
Por todos remexida e temperada.
(Rosa, Guimares. Grande serto: veredas)1

1
1 Entre o mundo e a terra brota a palavra
A vida mutiro de todos! Iniciar pensando a edu-
cao a partir desta imagem nos remete diretamente ao
sentido profundo do encontro com o Outro que a educao
nos convida a fazer. Escrever sobre a educao deve por
sua vez tambm promover este encontro. A palavra
tomada como libi, em que o que dizemos ou pretendemos
dizer assume a fora potica de inventar sentidos,
inquietar o pensamento, e desse modo, nos deslocar do
que parece certo e absoluto. Ao falar no trazemos aqui
1 Todas as epgrafes que aparecem no decorrer deste texto so retiradas
da obra Grande serto: veredas.
nossas certezas, mas colocamos em risco o pensamento,
quando este se compromete a falar desde o terreno rido
(do serto) em que muitas vezes as palavras se colocam,
na pretenso de dizer o que vai alm delas mesmas.
Mas quando dizemos desde a Filosofia, dentro deste
tempo, que nos toma, nos atravessa com uma sensao
de perda de sentido; desespero de um dizer que parece
esvaziar-se, perder-se numa solido de quem pensa, ou
no amontoado de escritos que so produzidos e que se
perdem (talvez dentro das universidades), como se no
tivessem histria, no esquecimento rpido de um espao
que no se escuta e no se l nos perguntamos por que
ainda dizer?

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Letras de Hoje, Porto Alegre, v. 48, n. 2, p. 199-205, abr./jun. 2013 Creative Commons Atribuio-UsoNoComercial-ObrasDerivadasProibidas 3.0 Unported.
200 Menezes, M.M.
Talvez fosse absurdo iniciar um texto falando da
palavra que sempre diz pouco com o nico instrumento
que temos a prpria palavra. Parece impossvel dizer e
que nos damos conta disso no prprio esforo em querer
dizer. Na conscincia da impronunciabilidade, a palavra
vem de fora e de dentro, mas no nossa, como se fosse
um som que nos apropriamos, um instrumento com
qual digo o mundo e dizemos a ns mesmos. A palavra
estranha e na sua estrangeiridade no cabe em nossa
boca, nos transborda. Desacomoda o corpo, faz vibrar
uma fala estranha, a palavra aqui escuta paradoxo
incompreensvel, pois como pensar uma palavra como
escuta seno na exata coincidncia da fala? No somos
ns que a pronunciamos, na sua autonomia, a palavra
como dizer (palavra sem materialidade e ortofonia) se
diz em ns e quando tentamos agarr-la o que fica so
suas ressonncias, sons de um poo anrquico (sem
origem), presente sem presena. E no mergulho neste
poo, que carregamos a sede em tentar dizer o que chega
a ns sempre em atraso; querer dizer que se faz no prprio
esforo de desdizer-se, na feitura desfeita da despalavra
ttulo de um poema de Manoel de Barros que diz assim,
Hoje eu atingi o reino das imagens, o reino da
despalavra. Daqui vem que todas as coisas podem ter
qualidades humanas. Daqui vem que todas as coisas
podem ter qualidade de pssaros [...]. Daqui vem que
os poetas podem ter qualidades de arvore. Daqui vem
que os poetas podem arborizar os pssaros. Daqui vem
que todos os poetas podem humanizar as guas. Daqui
vem que os poetas podem aumentar o mundo com
suas metforas [...], daqui vem que os poetas podem
compreender o mundo sem conceitos. Que os poetas
podem refazer o mundo por imagens, por eflvios, por
afeto. (BARROS, 2010:383)
A linguagem potica no seu des-poder que no
anseia pela palavra medida, aquela que parece abarcar
o mundo, onde tudo cabe dentro dela nos remete a um
dizer atravessado pelo tempo da desmedida.
Escrever torna-se assim um ato de catar palavras.
Catar coisas inteis, reuni-las em um pedao de papel,
deixar-se atravessar pelo que talvez no tenha ne-
nhum sentido. Loucura da palavra que se faz poesia e
em seu devaneio inventa mundos, misturando-se com a
terra.
Escrever seria uma arte? Como fazer da escrita
poesia? Qual a origem da obra de arte? Esta a questo
que Heidegger (2008) nos coloca no incio de sua obra
intitulada A origem da obra de arte. Perguntar-se pela
origem necessariamente perguntar pelo o que de
uma coisa, por sua essncia. Este o ensinamento que os
gregos nos deram, fazendo do pensar a morada do ser. O
modo com que pensamos, nos expressamos est arraigado
Letras de Hoje, Porto Alegre, v. 48, n. 2, p. 199-205, abr./jun. 2013
a terra, a cultura, a esta dimenso que formata e organiza
nossa racionalidade. A partir desta herana grega tor-
nou-se impossvel filosofar sem fazermos a pergunta
pelo que ?.
Mas Heidegger ao fazer esta questo vai penetrando
em algumas aporias, nos conduzindo ao um exerccio
mesmo do pensar. A obra de arte no existe sem o artista,
sem aquele que de alguma forma seu produtor, da
mesma maneira que o artista no existe sem a obra. Obra
e artista passam, portanto, a existir em um mesmo tempo,
em um mesmo movimento. O artista para existir depende
de algo que ainda no , e no porvir desta espera, espera a
si mesmo, ao Outro, que nenhum projeto pode antecipar.
A obra a espera do presente, do agora que lhe permite
existir. A relao obra e artista configuram a Arte, terceiro
elemento que surge na profunda dependncia entre obra
e artista.
Para compreender melhor estas redes que nos
conduzem a movimentos circulares, Heidegger busca
mergulhar para dentro desta relao na tentativa de
encontrar pistas, rastros de algo novo. Percebe ento
que todas as obras possuem um carter coisal, ou seja,
nenhuma experincia esttica pode fazer apagar a
concretude da obra, certa crueza de sua existncia o
fato de serem coisas, entre tantas outras coisas. H cor
no quadro. H som na obra falada. H sonoridade na
obra musical (HEIDEGGER, 2008:13). Mas o que nos
inquieta na obra a possibilidade de ser uma coisa ou o
fato de estar fora do universo das coisas, trazendo em si
um mundo outro, que fere nosso olhar acostumado com o
cotidiano? dessa maneira que algo de profano e divino
habita a obra de arte. A obra feita de uma concretude
e da possibilidade de ultrapass-la. Na obra persiste
tambm algo de outro, uma estranheidade naquilo que
parece familiar e cotidiano. A msica desse modo mais
que som, do mesmo modo que o quadro mais que cor.
Como ento fazer da escrita uma obra de arte?
Tomamos de emprstimos este sentido de obra para
pensarmos a fora da escrita. Escrever sobre a educao
desde o universo da literatura e da filosofia no faz deste
escrito uma obra de arte. Mas mergulhar na estrenhei-
dade que este encontro nos provoca, talvez no remeta ao
limite de uma escrita que se faz coisa e poesia ao mesmo
tempo.
Ser a partir desta experincia sempre profana com
a obra, que pretendo falar da relao entre literatura,
filosofia e educao. Blanchot, Benjamin e Rosa surgem
para compor este cenrio que se desenha nesta desmedida
incomoda da palavra. A experincia aqui pensada
como um processo de entrega ao porvir, ao inesperado.
Experincia esta que nos ensina a penetrar no universo
da Educao, a deparar-se com o acontecimento do novo
este o estranho que nos desabita.
Educao e experincia 201
2 Por onde me levam esses cavalos?
H sempre o desejo de falar, por isso escrevemos.
Mas como comear? Onde uma fala inicia e quando
se interrompe? H apenas o querer dizer, a vontade da
palavra, autnoma de mim, como uma sonoridade que
atravessa o ouvido, vinda de fora, espalhando-se na
alma feito lama, amolecendo a pele preenchida pelos
poros possveis, entradas permitidas neste espao que
chamamos Academia. O fato de iniciar falando de
literatura, terreno este estranho, que inventa linguagens,
que ofende o que chamamos realidade, parece assustar.
Afinal, em que poderia contribuir quando tanto j foi dito
sobre Guimares Rosa autor que tomo como fio por
onde danas estas palavras quantas anlises, escritos
decifradores de uma obra que sugere infinitas leituras e
olhares? Mas foi exatamente diante do medo da fala que
fui buscar inspirao a minha prpria fala. Ao ler muitos
comentrios sobre a obra de Guimares Rosa decidi no
comentar sua obra no intuito de apresentar alguma anlise
sobre seus escritos. Pensei ento em falar de algo que
est profundamente prximo de mim: a experincia da
leitura. De que modo a leitura torna-se uma experincia?
Este questo me fez pensar no como uma especialista
em Literatura, muito menos em Guimares Rosa (at
porque no o sou). Trago aqui o termo especialista
no para fazer meno ao um sentido pejorativo que
pudesse estar colado a este termo, penso, porm que a
especialidade traduz uma histria de vida. dessa forma
que a especialidade antes de tudo tornar algo especial,
deixar-se levar pelo que aparentemente parece ter apenas
uma direo. Os especialistas so aqueles que se debruam
durante muito tempo sobre algo, penetram profundamente
um universo, que no uniforme, mas difuso, tornando-o
mais transparente. Ao criarem uma relao densa e ntima
com o objeto estudado, os especialistas se confundem
com seus prprios objetos, e numa relao simbitica, vo
arrastando para dentro de si o que a princpio era estranho.
Esta relao nos possibilita chamarmos os especialistas
de machadianos, roseanos, e entre tantos anos, vamos
assumindo identidades, lugares onde nos autorizamos
falar.
Por isso no me sinto autorizada a falar sobre
Guimares Rosa, mas a partir dele. Atravs da musi-
calidade de seus escritos, no contato com palavras que
danam e nos fazem danar diante do sotaque de uma
vida que deixa marcas na lngua desejo falar sobre esta
experincia de contato com a obra (ousadia talvez tentar
falar da experincia, pois diz-la sempre parece menor
do que viv-la). A ideia de uma escrita-danarina j
est presente em Nietzsche e seu Zaratustra que
nos diz, meu calcanhar se empinava, os dedos do p
escutavam atentos para compreender-te: pois o ouvido,
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o bailarino tem nos dedos dos ps (NIETZSCHE,
s/d:231).
Ouvido que toca o cho, ps que escutam, dedos a
procura do som: as palavras em Guimares Rosa, so
ps danarinos tocando o cho de um papel carregado
de hiatos, entrelinhas, proscnios de onde aguardamos
humildemente o momento de entrar.
Essas sero minhas veredas! Veredus, do latim
que etimologicamente significa cavalo de viagem.
Falar de minhas experincias , ao mesmo tempo, revi-
sit-las, voltar a viv-las. Falar da experincia olhar
para si j contagiado pela experincia. Cavalgo,
portanto este cavalo de viagem, cavalo que se cansa,
precisa beber outras guas, cavalo que dirigido pelo
sentimento daquele que apenas quer viajar. Sem destino
determinado, sem direo, veredas que me levam a tantos
lugares, do serto cidade, da pequenez do mundo
imensido da alma; da literatura educao. Cavalos que
inspiram Rosa a falar da errncia do jaguno. Os cavalos
percorrem toda sua obra, e atravs deles percebemos
uma humanidade que se animaliza, como se no olhar dos
cavalos buscssemos uma natureza (quem sabe tambm
humana) perdida. Recordo-me novamente de Nietzsche,
em sua passagem por Turim, quando viu um cavalo ser
duramente chicoteado, chorou desesperadamente. Depois
desta cena Nietzsche foi internado, sendo conside-
rado louco. a mesma dor desesperada que sentem
os jagunos quando os hermgenes atiram em seus
cavalos, um tiro que no provoca a morte imediata, mas
que deixa o lamento da dor ir se arrastando lentamente.
O serto assim lugar onde cantoria e lamento se
confudem!
Mas veredas so tambm caminhos estreitos, onde se
espera chegar mais rapidamente a algum lugar. Ao olhar
para a estreiteza dessas veredas que busco percorrer,
meu corpo vai tocando o caminho, a experincia de um
corpo tocado pelo caminho que percorre. No seria esta
a experincia de todo educador? Sentir-se tocado pelo
seu caminho tornar embricado pensamento e vida.
dessa forma que vemos de perto detalhes antes no vistos,
proximidade assustadora, como a vivida por Alice no pas
das maravilhas que ao tomar uma bebida no parava de
crescer dentro da casa. A casa tornou-se estreita porque
o corpo de Alice havia crescido. A experincia nos faz
crescer, assumimos formas outras, nos transformamos;
uma experincia que di, pois se torna apertado demais
pensar, sentir.
Ser dentro desse espao apertado, veredas estreitas
que falarei de minhas experincias com a leitura como um
ato de recriao do prprio espao educativo, buscando
me movimentar pelas bordas tambm de um espao
literrio, a procura (talvez) daquilo que Bataille chamar
experincia limite.
202 Menezes, M.M.
3 A experincia-limite da leitura:
vida (ir)refletida no serto da Bahia
S outro silncio.
O senhor sabe o que o silncio ?
a gente mesmo, demais.
A leitura pode nos levar a uma experincia-limite,
desde que estejamos dispostos a penetrar em um espao
onde o risco da morte nos espreita. Mas de que forma
podemos traduzir esta experincia? Ou melhor,
possvel traduzi-la sem que se perca a fora do vivido, do
experienciado? O que a experincia-limite?
Para compreender melhor o(s) sentido(s) que po-
demos dar a experincia (e desse modo pensar minha
prpria experincia), subirei em meu cavalo de viagem
para colocar em dilogo alguns autores. Chamo a cena
Maurice Blanchot. Para o filsofo a literatura, preocupao
constante em seus escritos, no est presente em uma
obra especfica, ou seja, no uma coisa ou uma ideia.
O que Blanchot chama de espao literrio no surge
como um espao visvel, mensurvel, mas se apresenta
como o lugar mesmo da experincia, ou seja, um lugar
onde escritor, livro e leitor se confundem. A experincia
desse modo, sempre ambgua porque no est na
ordem do pessoal, de um sujeito que vive e assume esta
experincia. O que aparece na obra no o sujeito (leitor
ou autor), mas a linguagem. A experincia da escritura
sempre o arrancamento de si, no por algum poder da
imaginao fabricadora que inventaria o que foi vivido,
mas pelo refluxo em um espao onde eu me perco, onde
o eu se perde (COLLIN, 1971:36).2 A ambiguidade
a ruptura com toda e possvel linearidade (presente no
discurso), pois inaugura um espao outro, aonde a obra
no vem nem complementar nem substituir o mundo, mas
se apresenta como outro no mundo.
Blanchot em um texto intitulado A experincia-
limite3 desenvolve uma reflexo sobre a profundidade e
densidade desta experincia ambgua. Atravs do resgate
de algumas questes presentes no pensamento de Georges
Bataille, Blanchot inicia seu texto fazendo referncia ao
desafio de falar sobre algum que no est mais aqui.
Podemos de alguma forma, dizer muitas coisas sem que o
Outro tenha a possibilidade de dialogar, de defender-se.
O comentador no fiel quando reproduz fielmente; o
que ele cita, as palavras, as frases, pelo fato de serem
citadas, mudam de sentido (BLANCHOT, 2007:184).
No est em jogo apenas o velho dilema da traduo,
Blanchot nos pe diante de certa mudez presente na obra,
onde preciso deixar o silncio, provocado pelas palavras,
2 NT: a traduo de trechos desta obra foi realizada pela autora.
3 In: BLANCHOT, 2007:183-222.
Letras de Hoje, Porto Alegre, v. 48, n. 2, p. 199-205, abr./jun. 2013
ecoar desesperadamente dentro de ns. Este silncio o
palpitar da prpria linguagem. O sentido parece sempre
ser adiado, e neste adiamento mesmo a obra se faz e se
desfaz num jogo de espera e escuta do que poder vir do
outro lado do livro ou do livro que surge como Outro.
Para ento poder falar de Bataille, Blanchot parte de um
ponto, poderia partir de muitos outros, mas acredita que
desse ponto ele poder escutar melhor a obra desse grande
pensador e amigo. Este ponto a experincia-limite. A
experincia-limite para Bataille a experincia interior,
ou seja, a resposta que encontra o homem quando
decidiu se pr radicalmente em questo (BLANCHOT,
2007:185).
Em sua radicalidade extrema a experincia-limite
flagra a fragilidade e insuficincia de um saber. O homem
inflado por sua capacidade e desejo de tudo conhecer e
compreender esfacela o que se apresenta como novo,
desconhecido, convertendo-o em mais um elemento de
seu mundo. A exterioridade ao ser interiorizada perde
sua capacidade de nos colocar em questo. nesse
momento que Bataille compreende que devemos viver
cada acontecimento em sua ambigidade mesma, ou seja,
a vida feita do possvel e do impossvel. No esforo
de tudo tentar agarrar h algo que nos escapa, como se
transbordasse, um excesso em ns, no somente por sermos
incapazes ou insuficientes para podermos compreender,
mas porque a impossibilidade a contestao de todo
poder, de toda e qualquer garantia de unidade. Tentao
da razo que se investe de uma liberdade desenfreada
e atravs das palavras apropria-se do inusitado, do que
talvez no possa ser dito. Collin (1971) comenta que
em Blanchot a unidade sempre nos remete a dimenso
econmica do mundo, onde tudo passa a ser recuperado,
tem sua funo. A Arte ento (como a literatura)
resumida, muitas vezes, a esta dimenso, quando o espao
da arte transforma-se em museu, biblioteca; a arte enfim
existe, a arte desapareceu (COLLIN, 1971:43).
O contato com a escrita de Guimares Rosa fez me
aproximar, neste sentido, da experincia-limite. Numa
linguagem estrangeira em si mesma (pois sempre olhamos
para algo de um lugar que nico, e l que imaginamos
habitar), percebo uma linguagem que se excede, numa
melodia nada bvia, perseguindo um texto que nos exige
constantemente aproximaes e retiradas.
Foram vrios os momentos em que insisti na leitura
da obra Grande serto: veredas, mas parecia que no
tinha flego para acompanhar os galopes desses cavalos.
Foi ento que depois de 10 anos revisitei a Bahia, e em
meio ao cenrio de um nordeste quase esquecido, fui
mergulhando nesta obra. As palavras emergiam no
apenas de dentro do texto, mas me vi invada pela palavra
viva vinda de fora, de um serto feito de secura, de casa
de barro, de tempo que parece no passar. Em cada canto
Educao e experincia 203
que cruzava, em meio a uma eterna espera de nibus,
cruzando rios, para chegar a lugares distantes, ia folhando
alucinadamente as pginas dessa obra. J no conseguia
mais distinguir a sonoridade que vinha do mundo l fora
e o som silencioso da escrita. Esta era minha experincia-
limite de leitura, traduo de uma morte lenta de mim,
onde personagens passavam a me habitar, numa estranha
familiaridade que no me permitia, ao mesmo tempo,
olhar mais para dentro. Riobaldo, Diadorim, Otaclia,
Joca Ramiro, Z Bebelo, so tantos nomes que vo
assumindo formas, rostos, sentimentos; mas rosto quase
sem rosto, pois no momento mesmo que vo se definindo,
vo encarnando rostos annimos de tantos outros que por
mim cruzavam. Rostos que tambm iam se apagando na
tentativa de no deixar rastros. Rostos divididos entre o
desejo de sonhar, impossibilidade permitida e a rotina
amarga de uma vida que vai se deixando morrer. Lembro-
me das pessoas nas portas de suas casas, das crianas
brincando de trabalhar, vendendo um pouco da infncia
em troca de uma adultez melhor, essa era sua promessa
de vida. A experincia alguma coisa da qual samos
transformados (FOUCAULT apud REVEL, 2005:47).
No h como ficarmos indiferentes ao olharmos o mundo,
a obra, pois no olhamos objetos. Acompanhamos um
mundo e uma obra que se apresenta na resistncia
reificao, representao esttica de algo que insiste em
pulsar.
Penso ento nos deslocamentos dos jagunos e de
sua relao com um modo de ser que sempre passagem.
Riobaldo tambm no cabe dentro de si, quer ser muitos,
como ele mesmo diz, acho que eu no era capaz de
ser uma coisa s o tempo todo (ROSA, 2006:469). E
quem o ? Somos assim tramados por tantos, e ao mesmo
tempo buscando tambm tramar a vida. Os deslocamentos
marcam assim a transitoriedade d(o)e ser. A vida vai se
mostrando como uma viagem, eterno retirar-se, disporas
que nos deslocam para diferentes lugares. H a dor da
partida e a dor da chegada, daquele que no quer deixar o
que aprendeu a amar na gratuidade do encontro; e daquele
que tem saudade da viagem, pois a terra parece criar razes
em nossos ps, domando o tempo feito cavalo selvagem.
Resta-nos apenas a lembrana, viagem do pensamento
que envelhece. Toda saudade uma espcie de velhice
(ROSA, 2006:40).
No entanto, Riobaldo tambm deseja um pouco de
sossego, sonha com a terra prometida, com o amor de
Otaclia, perseguindo uma unidade, uma coerncia interna
onde a multiplicidade, representada na prpria forma de
amar, por vezes o sufoca. Acomodao do corao, desejo
de ter uma terra, uma ptria, talvez como comentou
Deleuze ao se referir aos ltimos escritos de Foucault
em que para este era necessrio um pouco de possvel
seno sufoco (DELEUZE, 1992:131). Novamente a
Letras de Hoje, Porto Alegre, v. 48, n. 2, p. 199-205, abr./jun. 2013
experincia-limite nos assola, experincia agora que se
transforma em trama da escrita. Seus personagens vivem
o fio tnue entre o possvel e o impossvel, no como
polaridades ou linhas paralelas que nunca se cruzam, mas
como aporias que habitam o mesmo espao, compondo
suas (nossas) histrias, na infinitude desse serto; e como
no dizer que o serto mesmo to grande, que serto:
dentro da gente (ROSA, 2006:309).
4 A narrativa: experincia perdida
E, o que era que eu queria?
Ah, acho que no queria mesmo nada,
de tanto que eu queria
S tudo. Uma coisa, a coisa, esta coisa:
Eu somente queria era ficar sendo!
Riobaldo conta sua histria a algum que no
aparece e em sua invisibilidade vai habitando toda a obra.
De onde vem esta escuta? Riobaldo parece falar a ns,
nos intimando escuta, por isso a leitura nos conduz a
experincia do dilogo com a obra e seu personagem.
Chamo agora a cena outro pensador, para ajudar
a pensar esta experincia: Walter Benjamin. A ideia de
experincia em Benjamin segue tambm a ritualidade
do efmero, para o filsofo a experincia nunca pode ser
repetida. A experincia nos remete a outra temporalidade
em que o passado passa a compor o presente no como
mera repetio, mas como algo que ao retornar mostra-se
novo. Como o eterno retorno de Nietzsche que nos diz,
e se um dia ou uma noite um demnio se esgueirasse
em tua mais solitria solido e te dissesse: esta vida,
assim como tu vives agora e como a viveste, ters de
viv-la ainda uma vez e ainda inmeras vezes... a eterna
ampulheta da existncia ser sempre virada outra vez
e tu com ela, poeirinha da poeira (NIETZSCHE,
2001:230).
O eterno retorno no significaria a repetio do
mesmo, mas atravs do amor fati (amor do destino)
fazemos de nossa existncia uma obra de arte. O atrito do
passado com o presente revela um tempo que composto
por frestas mostrando a experincia como expresso
de um tempo que passa. Narrar esta experincia mais
que compartilha-la, tornar o passado aberto, no mais
algo pronto e j estabelecido. Assim o tempo adquire
multiplicidades de sentidos e atravs da fala busca-se de
certa forma sair de solido. Por isso toda experincia ao
ser individual tambm se coletiviza.
Assim, a experincia no poder ser vista separada
da linguagem. na escrita que esta questo se agudiza,
no mais como uma experincia capaz de totalizar-se,
mas como experincia do fragmento. A escrita apresenta
204 Menezes, M.M.
o carter descontnuo do pensamento. Em seu texto
Experincia e Pobreza4 Benjamin trata a experincia
articulada com a ideia de vivncia. Suas anlises emergiro
deste novo contexto da modernidade, onde ns perdemos
o exerccio da experincia. A experincia relacionada
memria individual e coletiva, ao inconsciente e
tradio. A vivncia relaciona-se existncia privada,
solido, percepo consciente (MURICY, 1998:184).
A recuperao da experincia dar-se- pela escrita, pela
narrativa, pela possibilidade de compartilhar falas, e
ao contrrio do discurso socrtico, da escrita emerge a
experincia mais profunda, um dizer que vai deixando
seus rastros em forma de mosaicos iluminados pelo
presente (mas no podemos esquecer que o passado
tambm ilumina o presente).
Benjamin percebe que no temos mais tempo nem
pacincia para contamos histrias. Desde a experincia
de contarmos histrias s crianas, vamos perdendo a
capacidade de narrar e de escutar, porque toda narrativa
necessita da escuta. Na modernidade perde-se a fala e
silenciamos no porque as palavras seriam insuficientes
para traduzir a barbrie, mas porque o silncio a
expresso do luto, da morte da prpria palavra. Benjamin
cita o exemplo daqueles que viveram experincias
de violncia extrema em campos de concentrao e
que, ao sobreviverem, no conseguem comunicar suas
experincias. Tanto na barbrie como na banalidade
do cotidiano (elementos que compe a Modernidade)
perdemos a comunicabilidade, sentido prpria experincia.
Benjamin pensar a experincia enquanto histrica
ligada s vivncias de uma burguesia em que o efmero
passa a significar o prprio esvaziamento da experincia
e no mais o seu sentido. A impossibilidade de comunicar
a experincia nos conduz desse modo, a uma fragilizao
da experincia do poltico. Benjamin tambm encontrar
em Baudelaire o regate da verdadeira experincia da
escrita. a poesia e no a teoria da modernidade contida
nos ensaios estticos do poeta, que nos dar a viso mais
aguda da verdadeira natureza da modernidade onde
Baudelaire buscar articular as vivncias desgarradas da
modernidade em uma autntica experincia (MURICY,
1998:193). A arte deixar assim de ser mercadoria e o
pblico deixar de ser massa. Como Baudelaire realiza
isto? Os poemas de Baudelaire concedem olhos e
dignidade a uma poca que esqueceu seu sentido. As
paixes instantneas das cidades modernas e a arte so
exemplos apontados por Benjamin, presentes nos poemas
de Baudelaire, que descrevem o carter transitrio que
permeia a Modernidade. Mas necessrio extrair o
eterno do transitrio para que o passado possa deixar
vestgios de si mesmo. O choque da paixo que nos pega
4 Cf. BENJAMIN, W. 1994.
Letras de Hoje, Porto Alegre, v. 48, n. 2, p. 199-205, abr./jun. 2013
de surpresa e se perde nos rostos annimos da multido
deixa uma marca, um corte na existncia fazendo do
instante um encontro com o eterno.
Em um mundo onde os shoppings tomam o espao das
praas Benjamin recupera a figura do flneur, aquele que
observa as vitrinas, as pessoas no como consumidoras,
mas como poeta. O flneur o vagabundo, aquele que
vaguea pela cidade, profundamente contagiado por suas
imagens. Como poeta, sua sensibilidade o impede de ficar
indiferente ao que v, pois se v embriagado pelo sentido
mesmo da descartabilidade do humano.
O flneur feito um catador de lixo, de trapos procura
atravs do negado um pensamento das imagens. Para
isso precisamos certa pedagogia do olhar, educar o olho a
perceber nas imagens elementos criadores.
5 Consideraes finais
Na obra narrada de Rosa, uma histria de vida vai
sendo desenhada, pois h tempo para cont-la; histria
que atravessada por muitas outras histrias. No entanto,
o livro desafia a urgncia do sentido, que est sempre
por vir, construindo-se e reconstruindo-se neste tempo
de dilogo.
E quando assim o fazemos somos surpreendidos com
uma outreidade que passa a compor nossa existncia.
uma obra que nos invade sem pedir licena e no h como
sairmos ilesos desta experincia.
Riobaldo um flneur e a narrativa cuidadosa do
que v, sente, nos permite penetrar em um universo de
cheiros, imagens, sons, fazendo da escrita um convite
vaguearmos juntos por essas veredas do mundo. A vida
como um mutiro de todos deixa de ser particular para se
tornar experincia sempre compartilhada da fala, em que
seu sentido s se construir no espao da cumplicidade.
Ao resgatar a experincia como limite e narrativa e
a prpria experincia de leitura a partir de Guimares Rosa
conceitos estes presentes nos autores aqui expostos,
pretendeu-se pensar a educao desde outros espaos.
De que maneira estes conceitos nos remetem a pensar a
educao? O ato de ler e consequentemente (des)escrever
o que lemos permeia o espao da educao. Partimos de
momentos formadores (que nos acompanham, na famlia,
na escola, na universidade...), mas enquanto educadores,
estes lugares nos possibilitam sermos atravessados por
muitas teorias, palavras que nos chegam de diferentes
formas e lugares. necessrio ler estes mundos, numa
leitura feita no apenas pela exigncia de uma decifrao
do que estes mundos possam significar. Ao trazer a
(prpria) leitura e a reflexo sobre o processo criador
da escrita desde o universo da literatura e da filosofia,
pretendemos pensar a educao como um (pre)texto
que nos exige ruminar as palavras. O pensar sempre
Educao e experincia 205
uma experincia limite e narradora! Quando pensamos a
educao nos deparamos com o desafio desta experincia.
O limite est no que cotidianamente nos pe em questo,
nos interroga, nos exige respostas (que so por sua
vez sempre provisrias). Pensar o espao da educao
trazermos o pensamento para uma dimenso que
coletiva, de uma palavra que se entrega ao Outro na
esperana de vibrar. Mas tambm pensar a palavra como
faz poema, carregando em si sua insignificncia ou a
errncia mesma de uma palavra que desacomodada, faz o
tempo gritar. Como nos diz LLvinas ao comentar a obra
de Blanchot escrever no nos conduz a verdade do ser
[...] mas ao erro do ser ao ser como lugar de errancia, ao
inabitvel (LVINAS, 1975:19). O espao da educao
um espao literrio no sentido de nos colocar num
constante desfazer-se de nos mesmos, ou seja, o Outro
um acontecimento que nos surpreende e que nos exige
recriarmos estes espaos para que possam fazer a vida
tambm vibrar. Espao estes diablicos e santos, onde a
humanidade vai se traando no querer e na recusa desse
encontro. Dicotomias presentes na escrita de Rosa, na fala
de Riobaldo, no olhar de quem l. Afinal, o diabo no
h! o que eu digo, se for... Existe homem humano.
Travessia (ROSA, 2006:608). E dessa travessia que
somos feitos todos ns.
Referncias
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ROSA, Joo Guimares. Grande Serto: veredas. Rio de
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Recebido: 05 de janeiro de 2013
Aprovado: 22 de fevereiro de 2013
Contato: magalimm@hotmail.com