Artigo Sobre Koselleck - Barros PDF

RUPTUrAS ENTrE O PrESENTE E O PASSADO
Leituras sobre as concepes de tempo

de Koselleck e Hannah Arendt
Jos DAssuno Barros*
Resumo
Este artigo tem por objetivo desenvolver uma anlise das
recentes reflexes acerca das sensaes contemporneas de
ruptura entre presente e passado, examinando, em particular,
o pensamento de dois autores Reinhart Koselleck e Hannah
Arendt sobre as relaes entre presente, passado e futuro.
O ponto de partida da anlise refere-se ao ensaio Futuro
passado, escrito por Koselleck um ensaio no qual este
historiador desenvolve suas principais consideraes acerca
das trs instncias da temporalidade, utilizando os conceitos
de espao de experincia e horizonte de expectativa. Em
seguida, estabelecida uma comparao entre a posio de
Koselleck e o pensamento de Hannah Arendt em torno dessas
questes, desenvolvido por esta filsofa com base em um
insight de Franz Kafka.
Palavras-chave: presente, passado, Koselleck, Hannah Aren-
dt, Franz Kafka.
* Professor-adjunto da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro, nos cursos de

Graduao e Ps-Graduao em Histria. Professor Colaborador do Programa de Ps-
-Graduao em Histria Comparada da UFRJ. Doutor em Histria pela Universidade
Federal Fluminense.
Revista Pginas de Filosofia, v. 2, n. 2, p. 65-88, jul/dez. 2010

66 RUPTURAS ENTRE O PRESENTE E O PASSADO
A enigmtica relao entre as trs instncias da temporalidade

Passado, Presente e Futuro tem sido de h muito tempo objeto de
reflexo de filsofos e historiadores. Mesmo na Antiguidade, Santo Agos-
tinho e Aristteles j dedicavam ao tempo reflexes importantes que at
os anos mais recentes tm servido como patamares de dilogos para filso-
fos contemporneos como Heidegger (1927) e Paul Ricoeur (1983-85). O
enigma do tempo e de sua adequao histria humana, uma questo que
no poder ser aprofundada aqui em todas as suas implicaes, tem de fato
atravessado os sculos, acompanhando a histria da filosofia e a histria
da historiografia. Todavia, talvez poucos autores como Reinhart Koselleck
(1923-2006) tenham fornecido um instrumental terico mais apropriado para
compreender esta questo na Historiografia. Nosso objetivo neste artigo ser
o de examinar as consideraes sobre as trs temporalidades no apenas de
Koselleck (1979), mas tambm ponderaes anteriores de Hannah Arendt
(1954) a respeito do mesmo tema, considerando as ponderaes desta autora
sobre um notvel insight de Franz Kafka concernente a este assunto (1945,
post.). A questo sobre a qual recair nossa anlise mais especfica ser a
da quebra entre o passado e o presente, um fenmeno de sensibilidade
do homem moderno perante o tempo que foi apontado tanto por Koselleck
como por Hannah Arendt, mas cada qual situando esta quebra em um
momento diferenciado da contemporaneidade.
Comearemos por lembrar que Reinhart Koselleck, em sua clebre
obra Futuro passado (1979), desenvolveu uma singular perspectiva de que
cada presente no apenas reconstri o passado a partir de problematizaes
geradas na sua atualidade como propunham os Annales e outras cor-
rentes historiogrficas do sculo XX mas tambm de que cada presente
ressignifica tanto o passado (referido na conceituao de Koselleck como
campo da experincia) como o futuro (referido conceitualmente como
horizonte de expectativas). Mais ainda, para Koselleck, cada presente
concebe tambm de uma nova maneira a relao entre futuro e passado,
ou seja, a assimetria entre estas duas instncias da temporalidade. E no
por acaso que o ttulo de sua mais conhecida coletnea de ensaios
Futuro passado contribuio semntica dos tempos histricos (1979).

REVISTA PGINAS DE FILOSOFIA 67
Constitui a contribuio mais notvel de Koselleck, para a Teoria

da Histria, a apurada percepo desta tenso que sempre se estabelece
entre o espao de experincia e o horizonte de expectativas uma
tenso que prpria da elaborao do conhecimento historiogrfico e
mesmo das mltiplas leituras sobre o fenmeno da temporalidade que
vo surgindo em cada poca, inclusive ao nvel das pessoas comuns que
vivenciam os padres disponveis de sensibilidade diante do tempo, que
lhes so oferecidos no momento em que vivem. Vamos discutir esta base
conceitual, pois apenas a partir dela poderemos recolocar com as devidas
propores as reflexes de Koselleck acerca da ruptura entre presente e
passado nos tempos contemporneos.
A experincia e a expectativa so apresentadas por Koselleck
como duas categorias histricas (duas categorias para uso da Teoria da
Histria, melhor dizendo) que entrelaam passado e futuro (KOSELLE-
CK, 2006, p. 308). oportuno salientar que tem sido considerada uma das
mais importantes contribuies historiogrficas recentes este esclarecimento
koselleckiano, por meio das categorias da experincia e da expectativa,
de que cada uma das temporalidades o passado, o presente e o futuro
pode imaginariamente se alterar, contrair ou se expandir conforme cada
poca ou sociedade, modificando-se tambm a maneira como so pensadas
e sentidas as relaes entre eles.1
Vamos entender, antes de tudo, o prprio sistema conceitual proposto
por Koselleck para lidar com as trs temporalidades (passado, presente,
futuro). Por que um espao de experincia; e por que um horizonte de
expectativas? A experincia pertence ao passado que se concretiza no
presente, de mltiplas maneiras: atravs da memria, dos vestgios, das
permanncias e, para os historiadores, das fontes histricas. Talvez no haja
definio mais precisa do que aquela que trazida pelo prprio Koselleck:
1
O tempo histrico no apenas uma palavra sem contedo, mas uma grandeza que se
modifica com a histria, e cuja modificao pode ser deduzida da coordenao varivel
entre experincia e expectativa (KOSELLECK, 2006, p. 309).

A experincia o passado atual, aquele no qual aconte-

cimentos foram incorporados e podem ser lembrados. Na
experincia se fundem tanto a elaborao racional quanto
as formas inconscientes de comportamento, que no esto
mais, que no precisam estar mais presentes no conhecimen-
to. Alm disso, na experincia de cada um, transmitida por
geraes e instituies, sempre est contida e preservada
uma experincia alheia. Neste sentido, tambm a histria
desde sempre concebida como conhecimento de experincias
alheias (KOSELLECK, 2006, p. 309-310).
J as expectativas que visam ao futuro correspondem a todo um

universo de sensaes e antecipaes que se referem ao que ainda vir.
Nossos medos e esperanas, nossas ansiedades e desejos, nossas apatias e
certezas, nossas inquietudes e confianas tudo o que aponta para o futuro,
todas as nossas expectativas, fazem parte deste horizonte de expectativas.
As expectativas, alm disto, no apenas so constitudas pelas formas de
sensibilidade com relao ao futuro que se aproxima, mas tambm pela
curiosidade a seu respeito e pela anlise racional que o visa. A expecta-
tiva, enfim, tudo aquilo que hoje (ou em determinado presente) visa ao
futuro, crivando-o das sensaes mais diversas. por isto que Koselleck
lembra que, tal como a experincia (esta herana do passado) se realiza
no presente, tambm a expectativa se realiza no hoje, constituindo-se,
portanto, em um futuro presente.
Embora a experincia associe-se comumente ao passado presente, e
a expectativa ao futuro presente, importante atentar para a j mencionada
afirmao de Koselleck de que estas duas categorias entrelaam o futuro
e o passado. Elas no se opem uma outra, como em uma dicotomia
qualquer; e de fato experincia e expectativa esto sempre prontas a
repercutir uma na outra. So categorias complementares, visto que a ex-
perincia abre espaos para certo horizonte de expectativas. Mais ainda,
uma experincia ou o registro de uma experincia referido a um passado
remoto pode produzir, em outra poca, expectativas relacionadas ao futu-
ro. Koselleck, no texto mais elucidativo acerca deste sistema conceitual,

fornece um exemplo extrado da prpria histria conhecida. O exemplo

autoesclarecedor:
Podemos citar um exemplo simples: a experincia da execu-
o de Carlos I abriu, mais de um sculo depois, o horizonte
de expectativas de Turgot, quando ele insistiu com Lus XVI
que realizasse as reformas que o haveriam de preservar de um
destino semelhante. O alerta de Turgot ao rei no encontrou
eco. Mas entre a Revoluo Inglesa Passada e a Revoluo
Francesa futura foi possvel descobrir e experimentar uma
relao temporal que ia alm da mera cronologia. A histria
concreta amadurece em meio a determinadas experincias e
determinadas expectativas (KOSELLECK, 2006, p. 308-309).
Outro aspecto particularmente interessante relaciona-se aos dois

conceitos que se colocam a experincia e a expectativa. Tentemos
compreender por que um espao de experincia e um horizonte de
expectativas. A partir dos conceitos fundamentais de Koselleck, vamos
construir uma possibilidade de explicao e entendimento de como funcio-
nam as imagens do espao e do horizonte nestas duas noes criadas
por Koselleck para favorecer uma compreenso mais complexa acerca das
temporalidades.
Horizonte de Expectativa
Espao de Experincia

O Passado presente pode melhor ser representado como um espao

porque concentra um enorme conjunto de coisas j conhecidas. Pensemos na
figura apresentada como uma possibilidade de representao. Ela composta
de uma linha horizontal, que representar o horizonte de expectativas, e de
um semicrculo colado a esta, que representar o campo de experincias.
Existe uma infinita regio do passado que no conhecida, e que, na verda-
de, jamais ser conhecida. Podemos entender esse passado incognoscvel, do
qual jamais saberemos nada a respeito, como estando fora do semicrculo.
Aquilo que no deixou memria, ou cujas memrias j pereceram; aquilo
que no deixou vestgios, nem fontes para os historiadores; aquilo que no
est materializado no presente a partir das permanncias, das continuidades,
da lngua, dos rituais ainda praticados, dos hbitos adquiridos, tudo isto faz
parte de uma experincia perdida, que se situa fora do semicrculo. O que
est dentro do semicrculo, contudo, corresponde ao espao de experincia.
Tudo o que ficou do que um dia foi vivido, e se projeta hoje no presente
de alguma maneira, est concentrado neste espao que fundamental para
a vida, e particularmente vital para os historiadores pois estes s podem
acessar o que foi um dia vivido atravs deste espao de experincias que
se aglomeram sob formas diversas, e dos quais eles extraem as suas fontes
histricas. Tal como esclarece Koselleck, a experincia elabora aconteci-
mentos passados e tem o poder de torn-los presentes e, neste sentido, est
saturada de realidade (2006, p. 312).2
Pode-se pensar ainda na transferncia de elementos do campo de
experincia para aquele espao indefinido do passado que j se torna inaces-
svel. Memrias podem se perder, fontes podem se deteriorar e se tornarem
ilegveis, arquivos podem se incendiar, rituais podem deixar de serem prati-
cados e tradies podem passar a no mais serem cultivadas. Quando morre
um indivduo, certamente o mundo perde para este espao exterior algo do
que poderia ser conhecido, do que estava efemeramente situado dentro do
2
Reinhart Koselleck assim justifica sua escolha da metfora espacial para o campo da
experincia: Tem sentido se dizer que a experincia proveniente do passado es-
pacial, porque ela se aglomera para formar um todo em que muitos estratos de tempos
anteriores esto simultaneamente presentes, sem que haja referncia a um antes e um
depois (KOSELLECK, 2006, p. 311).

semicrculo e que jamais poder ser recuperado. A Histria Oral, uma mo-
dalidade mais recente das cincias histricas, apresenta, alis, uma conquista
extremamente importante para a historiografia, e mesmo para a humanidade.
Por intermdio desta abordagem histrica, possvel fixar o que um dia ir
perder, pois as memrias podem ser registradas em depoimentos, gravados
ou anotados, e as vises e percepes de mundo de indivduos que um dia
iro perecer tambm podem encontrar o seu registro. possvel imaginar
que algo que tambm parecia estar no espao exterior tambm venha um dia
para dentro do semicrculo, nos momentos em que os historiadores descobrem
novas fontes, ou mesmo novas tcnicas para extrair de fontes j conhecidas
elementos que antes no pareciam fazer parte do espao de experincia.
Qualquer passado, qualquer coisa que hoje est no interior deste
semicrculo que o espao de experincia ou o Passado presente,
assim como ainda aquilo o que se perdeu para fora dele, mas que um dia
tambm foi vivido, j correspondeu outrora a um presente. Nosso presen-
te, cada instante que vivenciamos, logo se tornar um passado, e mesmo
ocorrendo com o futuro que ainda no conhecemos. Por isto mesmo, a
cada segundo, a cada novo presente, o espao de experincia se transfor-
ma. O que podemos acessar de um vivido e de uma experincia que nos
chega do passado revolve-se constantemente, reapresentando-se a cada
vez de uma nova maneira.3 As prprias experincias j adquiridas podem
se modificar com o tempo, e Koselleck d o exemplo dos acontecimentos
relacionados ascenso do nazismo, em 1933, entre os quais o incndio
criminoso do Parlamento Alemo. Os eventos de 1933 aconteceram de
uma vez por todas, mas as experincias baseadas neles podem mudar com
o correr do tempo; as experincias se superpem, impregnam-se umas das
outras (KOSELLECK, 2006, p. 312-313).4
3
Em Futuro passado (1979), no ensaio em que discute os conceitos de espao de
experincia e horizonte de expectativas, Koselleck toma emprestada uma imagem
de Christian Metz: o olho mgico de uma mquina de lavar, atrs do qual de vez em
quando aparece esta ou aquela pea colorida de toda a roupa que est contida na cuba
(KOSELLECK, 2006, p. 311).
4
Koselleck ainda acrescenta: E mais: novas esperanas ou decepes retroagem, novas
expectativas abrem brechas e repercutem nelas. Eis a estrutura temporal da experincia,
que no pode ser reunida sem uma expectativa retroativa (2006, p. 313).

Quanto ao Futuro presente (este futuro que ainda no ocorreu, mas

cuja proximidade ou distncia repercute no presente sob a forma das mais
diversas expectativas), este representvel por uma linha. Na verdade,
representado por uma linha porque efetivamente o que est para alm
desta linha, correspondendo quilo que ainda no conhecido. Temos
apenas uma expectativa sobre o futuro, mas efetivamente no podemos
dizer como ele ser. Por isso a metfora do horizonte o extremo limite
que se oferece viso, e para alm do qual sabemos que h algo, mas
no sabemos exatamente o que . Sempre que nos aproximamos do hori-
zonte, ele recua, de modo que nunca deixar de persistir como uma linha
alm da qual paira o desconhecido, que logo se tornar conhecido porque
se converter em presente. Conforme as prprias palavras de Koselleck,
horizonte quer dizer aquela linha por trs da qual se abre no futuro um
novo espao de experincia, mas um espao que ainda no pode ser con-
templado; a possibilidade de se descobrir o futuro, embora os prognsticos
sejam possveis, se depara com um limite absoluto, pois ela no pode ser
experimentada (KOSELLECK, 2006, p. 311).
Entre estas duas imagens se comprime o presente: um fugidio mo-
mento de difcil representao visual que parece comprimir-se entre o es-
pao concentrado que representa o passado (e logo se incorporar a ele) e a
linha fugidia que representa o futuro esta linha eternamente mvel (pois
rapidamente o que ele traz, to logo se torne conhecido) transforma-se por
um segundo em presente e logo depois passa a ser englobado pelo interior
do semicrculo que corresponde ao espao de experincia (quando no
se perde no passado incognoscvel situado fora do semicrculo).
importante ressaltar ainda que o Passado presente e o Futuro
presente, ou o campo de experincias e o horizonte de expectativas,
no constituem conceitos simtricos ou imagens especulares recprocas
como alerta Koselleck (2006, p. 310). Imaginariamente, o campo de experi-
ncia, o presente, e o horizonte de expectativas podem produzir as relaes
mais diversas, e assim ocorre no decorrer da prpria histria. H pocas
em que o tempo parece aos seus contemporneos desenrolar-se lentamente,
outras, que parece acelerado, em funo da rapidez das transformaes pol-
ticas ou tecnolgicas.5 Existem perodos da histria crivados de movimentos
5
O que antes marchava passo a passo, agora vai a galope, dizia o escritor nacionalista

revolucionrios, nos quais os agentes que deles participam desenvolvem a

sensao de que o futuro aqui, agora, tendo se fundido ao presente. Em
outros, inclusive, o futuro parece permanecer atrelado ao passado, como
naqueles em que as expectativas do futuro no se referem a este mundo,
mas sim a outro que ser escatologicamente trazido pela redeno dos
tempos.6 As fuses e clivagens que se estabelecem imaginariamente entre
as trs temporalidades passado, presente e futuro podem aparecer ao
ambiente mental predominante em cada poca, e s conscincias daqueles
que vivem nestas vrias pocas, de maneiras bem diferenciadas.
Para Koselleck, o tempo histrico ditado, de forma sempre di-
ferente, pela tenso entre expectativas e experincia (2006, p. 313). H,
por exemplo, aes e prticas humanas que so constitudas precisamente
desta tenso, como ocorre com a elaborao de prognsticos, que sempre
exprimem uma expectativa a partir de certo campo de experincias (por-
tanto, a partir de um diagnstico). Diz-nos tambm o historiador alemo
que o que estende o horizonte de expectativa o espao de experincia
aberto para o futuro, o que se pode dar de mltiplas maneiras, conforme
a relao estabelecida entre as duas instncias (2006, p. 313). Como se
disse, em cada poca pode haver uma tendncia distinta a reavaliar a ten-
so entre o espao de experincia e o horizonte de expectativas (ou entre
o passado e o futuro, por intermdio da mediao do presente). Apenas
para ilustrar com uma das hipteses de Koselleck, na modernidade as
e poeta Ernst Moritz Arndt (1769-1860) em 1807 (KOSELLECK, 2006, p. 289). De

igual maneira, inmeros autores do sculo XIX, investigados por Koselleck, parecem
manifestar-se acerca desta nova sensao de acelerao temporal que tpica da mo-
dernidade, como o poeta e historiador Alphonse de Lamartine (1790-1869), na seguinte
passagem de Histria da Restaurao (1851): No h mais histria contempornea;
os dias de ontem j parecem estar sepultados bem fundo nas sombras do passado (LA-
MARTINE, 1851, p. 1). tambm este o caso do historiador alemo Georg Gottfried
Gervinus (1805-1871), que em sua Introduo Histria do sculo XIX (1853, p. 174)
observava que os movimentos do sculo XIX sucedem-se no tempo quase em progres-
so geomtrica. Sobre isto, ver outro ensaio de Koselleck, intitulado Modernidade,
includo em Futuro passado (2006, p. 267-303).
6
Koselleck d o exemplo de um dos perodos da histria europeia, anterior segunda
metade do sculo XVII, no qual a doutrina crist dos ltimos dias impunha limites
intransponveis ao horizonte de expectativa. Neste caso, continua o historiador alemo,
a revelao bblica, gerenciada pela igreja, envolvia de tal forma a tenso entre expe-
rincia e expectativa que elas no podiam separar-se (KOSELLECK, 2006, p. 315).

expectativas passam a distanciar-se cada vez mais das experincias feitas

at ento (2006, p. 314); em contrapartida, em todo o ambiente mental
predominante no ocidente at meados do sculo XVII, o futuro parecia
permanecer fortemente atrelado ao prprio passado (2006, p. 315).7 Po-
deramos mesmo pensar em duas representaes para os dois momentos
da histria das sensibilidades europeias em relao ao tempo, j que, no
perodo propriamente moderno, o espao de experincia deixa de estar
limitado pelo horizonte de expectativa; os limites de um e de outro se
separam (KOSELLECK, 2006, p. 318):8
Horizonte de Expectativa Horizonte de Expectativa
Espao de Experincia Espao de Experincia
Duas representaes: as relaes entre espao de experincia e

horizonte de expectativas antes e depois de 1750
7
Isso no quer dizer, obviamente, que no haja diferenas entre os grupos sociais e am-
bientes diversos com relao aos modos de perceber o tempo e de vivenciar as relaes
entre o espao de experincias e o horizonte de expectativas. Koselleck admite
que esta constatao, de uma transio quase perfeita das experincias passadas para
as expectativas vindouras, no pode ser aplicada de igual maneira a todas as camadas
sociais (KOSELLECK, 2006, p. 315).
8
Koselleck procura traar o esboo histrico dos elementos que presidem esta mudana
nas relaes entre espao de experincias e campo de expectativas, que comea
a se explicitar na segunda metade do sculo XVII e se acentua no decorrer do sculo
XVIII. Trs dos principais elementos aqui presentes sero a nova noo de Progresso, a
ocorrncia de inovaes tecnolgicas em ritmo mais rpido, e a consequente sensao
de acelerao do ritmo temporal. Sobre o desenvolvimento do conceito de Progresso,
Koselleck procura mostrar como se torna cada vez mais recorrente a ideia de que o
futuro ser diferente do passado, vale dizer, melhor. A produo intelectual de filsofos
como Kant (1784) estar a partir da a servio desta nova ideia de um futuro melhor, e
que no pode ser previsto apenas olhando para o passado com base na ideia de que o
mesmo sempre retorna, como ocorria com a velha ideia de uma Histria mestra da vida
em Maquiavel (1512). O progresso o primeiro conceito genuinamente histrico que
apreendeu em um conceito nico, a diferena temporal entre experincia e expectativa
(KOSELLECK, 2006, p. 320)

O fenmeno de cesura potencial entre a contemporaneidade

e a tradio culminando com a sensao coletiva de uma
ciso entre o presente e o passado que se atualiza a cada
novo instante j vinha sendo objeto de reflexo filosfica e
de estudo mesmo antes de Koselleck, embora tenha sido este
historiador quem deu a forma conceitual mais bem acabada
a este fenmeno tipicamente contemporneo. O mais notvel
exemplo da discusso anterior sobre a cesura entre presente
e passado o texto de Hannah Arendt (1906-1975), que traz
o significativo ttulo de A quebra entre o passado e o futuro
(1954), no qual poderemos encontrar passagens como esta:
O problema, contudo, que, ao que parece, no parecemos
estar nem equipados nem preparados para esta atividade de
pensar, de instalar-se na lacuna entre o passado e o futuro.
Por longos perodos em nossa histria, na verdade no trans-
curso dos milnios que se seguiram fundao de Roma e
que foram determinados por conceitos romanos, esta lacuna
foi transposta por aquilo que, desde os romanos, chamamos
de tradio. No segredo para ningum o fato de essa tra-
dio ter-se esgarado cada vez mais medida que a poca
moderna progrediu. Quando afinal, rompeu-se o fio da tradi-
o, a lacuna entre o passado e o futuro deixou de ser uma
condio peculiar unicamente atividade do pensamento e
adstrita, enquanto campo de experincia, aos poucos eleitos
que fizeram do pensar sua ocupao primordial. Ela tornou-se
realidade tangvel e perplexidade para todos, isto , um fato
de importncia poltica (ARENDT, 2009, p. 40).9
9 Hannah Arendt (1906-1975) filsofa e terica poltica alem, cuja condio de judia
torna-se fundamental para a determinao de sua identidade terica apresenta entre as
notas de influncia de seu acorde terico a de Karl Jaspers e a de Martim Heidegger.
Com o ltimo teria no apenas um envolvimento intelectual, como tambm passional,
o que traz tenses inesperadas sua biografia, j que Heidegger aderiu ao nazismo
em determinado perodo de sua vida, ao mesmo tempo em que Hannah Arendt seria
perseguida pelas autoridades nazistas por ser judia. No exlio francs, conheceu mais
de perto o crtico literrio e filsofo marxista Walter Benjamin, uma amizade que tam-
bm deixar as suas marcas na sua identidade terica. Quando recuamos aos textos de
juventude de Hannah Arendt, podemos perceber, desde aquela poca, a sua admirao

Hannah Arendt, neste pequeno ensaio filosfico no qual antecipa

intuitivamente algumas das proposies de Koselleck para a compreenso
da complexa relao entre as trs temporalidades, tambm indica outro
autor que, pioneiramente, j havia antecipado as mesmas questes em
plena dcada de 1920. Uma pequena e enigmtica narrativa do escritor
tcheco Franz Kafka (1883-1924), includa na srie Notas do ano 1920,10
descreve um sonho no qual um indivduo (chamado no conto de ele)
defronta-se em um caminho linear com dois adversrios que representam
respectivamente as foras do passado e do futuro. Um o empurra para a
frente, ajudando-o a enfrentar o passado. O outro lhe bloqueia o cami-
nho e, na verdade, ajuda-o na luta contra o passado. Arendt descreve a
extraordinria percepo kafkiana desta situao complexa que exposta
sob a forma de um enigma:
H, portanto, duas ou mesmo trs lutas transcorrendo si-
multaneamente: a luta de seus adversrios entre si, e a luta
do homem com cada um deles. Contudo, o fato de chegar a
haver alguma luta parece dever-se exclusivamente presena
do homem, sem o qual suspeita-se h muito as foras
do passado e do futuro ter-se-iam neutralizado ou destrudo
mutuamente (ARENDT, 2009, p. 36).11
por autores como Soren Kierkegaard e o prprio Franz Kafka, aos quais dedicou textos
que depois seriam includos em Compreender: formao, exlio e totalitarismo (1932;
1944). Sua obra-prima, As Origens do Totalitarismo (1951) produto de uma profunda
reflexo poltica e filosfica e de tudo o que viveu, at o segundo ps-guerra, tanto
intelectualmente como na experincia concreta da vida difcil que lhe foi imposta pela
perseguio nazista. Nesta obra, Hannah Arendt aproxima de forma pioneira o nazismo
e a verso stalinista do comunismo. Depois publicar A condio humana (1958) e Da
revoluo (1963), outra obra mpar na histria da Teoria Poltica.
10
A srie foi publicada, postumamente, em 1945. No Brasil, uma traduo das Narrativas
do esplio de Kafka, produzida entre 1914 e 1924, foi publicada h alguns anos (2002).
Com relao vida de Kafka, imprescindvel citar a biografia elaborada por seu amigo
Max Brod (1945), traduzida para o francs neste mesmo ano, lembrando que Max Brod
tambm foi o grande responsvel pela publicao e divulgao das obras de Kafka.
11
Hannah Arendt acrescenta esta passagem a seus comentrios sobre o enigma da
temporalidade apresentado por Kafka: Esse passado, alm do mais, estirando-se por
todo seu trajeto de volta origem, ao invs de puxar para trs, empurra para a frente,
e, ao contrrio do que seria de esperar, o futuro que nos impele de volta ao passado.
Do ponto de vista do homem, que vive sempre no intervalo entre o passado e o futuro,

Esta extraordinria percepo kafkiana do tempo, antecipando em d-

cadas a sistematizao koselleckiana em torno dos conceitos de espao de
experincia e horizonte de expectativas, consegue sintetizar sob a forma
do sonho e do enigma a chave da historiografia recente para enfrentar os
desafios e dilemas do tempo. Esta historiografia recente logrou perceber,
depois de uma longa estrada de certezas e incertezas que fora trilhada pe-
las reflexes historicistas, que as relaes entre temporalidades a serem
enfrentadas no apenas pelos historiadores, mas tambm pelas pessoas
comuns de determinada poca, envolvem sempre uma complexa relao
em trs mbitos distintos: do presente com o passado (e sua recproca),
do presente com o futuro, e, por fim, uma relao entre futuro e passado.
no interior deste enigma que o historiador constri o seu territrio.
Mais ainda, o enigma das temporalidades decifrado em parte por
Koselleck, intudo por Arendt, e poetizado por Kafka revela uma tenso
criadora entre este tempo complexo do vivido e certa imagem do tempo, j
impressa de longa data na sensibilidade temporal de um homem ocidental
que aprendeu a imaginar o tempo como um fluxo retilneo e contnuo:
Kafka descreve como a insero do homem quebra o fluxo
unidirecional do tempo, mas, o que bem estranho, no
altera a imagem tradicional conforme a qual pensamos o
tempo movendo-se em linha reta. Visto Kafka conservar a
metfora tradicional de um movimento temporal e retilinear,
ele [o homem que se situa na lacuna de tempo enfrentando
o passado e o futuro] mal tem espao bastante para se manter,
o tempo no um contnuo, um fluxo de ininterrupta sucesso; partido, ao meio, no

ponto onde ele est; e a posio dele no o presente, na sua acepo usual, mas,
antes, uma lacuna no tempo, cuja existncia conservada graas sua luta constante,
sua tomada de posio contra o passado e o futuro (ARENDT, 2009, p. 37). / Ainda
sobre a questo da temporalidade em Kafka, ver os comentrios de Gnther Anders no
ensaio Kafka: Pro e Contra (p. 39), no qual o autor procura sintetizar todas as ambi-
guidades do pensamento de Kafka ante o enigma da temporalidade: Todas as situaes
dos romances de Kafka so, de fato, imagens paralisadas. Na verdade, o ponteiro de
segundos do desespero corre incessante e em alta velocidade no seu relgio, mas o dos
minutos est quebrado e o das horas est parado.

e sempre que ele pensa em fugir por conta prpria, cai no

sonho de uma regio alm e acima da linha de combate [...]
(ARENDT, 2009, p. 37).
s dificuldades de pensar o tempo humano, complexamente, no in-

terior de uma simples imaginao linear e unidirecional, Hannah Arendt
(2009, p. 37) ir contrapor a interessante possibilidade de imaginar que
a presena do homem vivente e pensante, ao invs de se inserir passiva-
mente em uma estrutura linear rgida, j a deforma, produzindo no
apenas movimentos para a frente e para trs, mas tambm um encontro
de temporalidades em ngulo.12
Ao invs de:
H
Outra imagem do tempo:
No estamos distantes, com estas intuies filosficas de Hannah

Arendt a respeito da dinmica das temporalidades, das proposies ela-
boradas por Reinhart Koselleck com vistas a compreender a interao
entre as trs temporalidades, ao lado da interao destas com o prprio
homem. Trata-se, evidentemente, apenas de uma representao, destinada
12
O que h de errado com a histria de Kafka, com toda a sua grandeza, que dificil-
mente pode ser retida a noo de um movimento temporal e retilneo quando o fluxo
unidirecional deste partido em foras antagnicas, dirigidas para o homem e atuando
sobre ele. A insero do homem, interrompendo o contnuo, no pode seno fazer com
que as foras se desviem, por mais ligeiramente que seja, da sua posio original, e,
caso assim fosse, elas no mais se entrechocariam face a face, mas se interceptariam
em ngulo. Em outras palavras, a lacuna onde ele se posta no , pelo menos poten-
cialmente, um intervalo simples, assemelhando-se antes ao que os fsicos chamam de
um paralelogramo de foras (ARENDT, 2009, p. 38).

a clarificar a complexa interao entre estas trs foras envolvidas no

confronto das temporalidades: aquela que vem do passado (e ao mesmo
tempo aponta para o espao de experincias); aquela que parece vir do
futuro (e ao mesmo tempo antecipa o horizonte de expectativas); e, por
fim, o prprio Homem, instaurado com sua prxis e seu pensar nesta
enigmtica lacuna do tempo que o presente, e que se autoproduz como
fora que interage com estas duas instncias.
Podemos nos perguntar por que, somente no sculo XX, teriam final-
mente amadurecido as condies para se lanar um olhar mais complexo
sobre as temporalidades: primeiro intuitivamente atravs da imaginao
potica e onrica de Franz Kafka, depois por intermdio da reflexo de
filsofos como Hannah Arendt, e, por fim, pela cuidadosa sistematizao
conceitual elaborada por historiadores como Reinhart Koselleck. A per-
cepo crescente do avivamento das contradies entre passado, presente e
futuro no mais apenas em pensadores perspicazes, mas mesmo da parte
das prprias pessoas comuns talvez tenha se intensificado extraordina-
riamente com o advento dos totalitarismos no sculo XX, que trouxeram
perplexidades inditas a todos aqueles que vivenciaram (mesmo que atravs
da memria e da Histria) os perodos das guerras mundiais e tambm a
instalao posterior de novos totalitarismos.13
13
Esta a opinio de Hannah Arendt (um pouco distinta da de Koselleck). Para ela,
conforme o seu ensaio A tradio e a poca moderna (1956), nem as consequncias
no sculo XX nem a rebelio do sculo XIX contra a tradio [Marx, Nietzsche e
Kierkegaard] provocaram efetivamente a quebra em nossa histria. Esta brotou de um
caos de perplexidades de massa no palco poltico e de opinies de massa na esfera es-
piritual que os movimentos totalitrios, por meio do terror e da ideologia, cristalizaram
em uma nova forma de governo e dominao. A dominao totalitria como um fato
estabelecido, que, em seu ineditismo, no pode ser compreendida mediante as categorias
usuais do pensamento poltico, e cujos crimes no podem ser julgados por padres
morais tradicionais ou punidos dentro do quadro de referncia legal de nossa civiliza-
o, quebrou a continuidade da Histria ocidental. A ruptura em nossa tradio agora
um fato acabado. No o resultado da escolha deliberada de ningum, nem sujeita a
deciso ulterior (ARENDT, 2009, p. 54). Mais adiante, Arendt tambm aproximar o
sculo XIX do perodo anterior e o contrastar, como um perodo mais amplo, a esta
nova era que ser o sculo XX, e que surge de uma ruptura catastrfica e irreversvel:
Em si mesmo, o evento assinala a diviso entre a poca moderna que surge com as
Cincias Naturais no sculo XVII, atinge seu clmax poltico nas revolues do sculo
XVIII e desenrola suas implicaes gerais aps a Revoluo Industrial do sculo XIX
e o mundo do sculo XX, que veio existncia atravs de uma cadeia de catstrofes
deflagrada pela Primeira Guerra Mundial (ARENDT, 2009, p. 54).

Com a contemporaneidade aqui entendida como este breve s-

culo XX (para utilizar a expresso de Hobsbawm) se teria iniciado um
novo viver coletivo para o qual Hannah Arendt acredita identificar um
indito modelo de sensibilidades que se acha crivado de perplexidades,
e que j define uma nova poca, cuja caracterstica mais saliente est na
sua diuturnamente reeditada impermanncia. A grande caracterstica de
nossa contemporaneidade seria precisamente esta perda de fundamento
do mundo da qual nos fala Hannah Arendt em seu ensaio O que a
autoridade (1958):
[o mundo], com efeito, comeou desde ento a mudar, a se
modificar e transformar com rapidez sempre crescente de uma
forma para outra, como se estivssemos vivendo e lutando
com um universo proteico, onde todas as coisas, a qualquer
momento, podem se tornar praticamente qualquer outra coisa
(ARENDT, 2009, p. 132).
Recuando mais alm, entretanto e parte o fato de que somente

na segunda metade do sculo XX iria amadurecer uma sistematizao das
novas sensibilidades perante o tempo pode-se dizer que a sensao de que
tudo de novo possvel remonta prpria Revoluo Francesa, s portas
do sculo XIX e, portanto, daquilo que Koselleck chamou de segunda
modernidade.14 No seno por isso que Tocqueville (1805-1859), perplexo
como tantos outros de seus contemporneos, pronuncia outra enigmtica
frase, na qual afirma: Desde que o passado deixou de lanar a sua luz sobre
o futuro, a mente dos homens vagueia nas trevas (TOCQUEVILLE, 1945,
p. 331).15 Desta maneira, Koselleck apresenta como uma de suas descobertas
historiogrficas mais surpreendentes a percepo de que a grande ruptura
14
Para uma leitura atualizada sobre a Revoluo Francesa, ver Ozouf, 1989.
15
No caso, Tocqueville refere-se perda de uma confiana na tradio e na ideia de retorno
das experincias humanas esta ideia que, um dia, permitira mesmo conceber a histria
como Mestra da Vida, no sentido de que se pensava que o tempo sempre oferecia o
retorno de situaes anlogas s que um dia j haviam acontecido. Alm disto, Tocque-
ville certamente se refere, com igual angstia, a esse fenmeno que marcar a cultura
ocidental na curva do sculo XVIII, e sobre o qual Michel Foucault de As palavras
e as coisas (1966) falou nos termos de um desvanecimento do solo do pensamento
clssico (FOUCAULT, 2002, p. 536).

d-se efetivamente na curva do sculo XVIII para o sculo XIX, e no pro-

priamente com as incontornveis catstrofes e a nova acelerao tecnolgica
do sculo XX, ainda que estas tenham intensificado extraordinariamente o
ritmo de mudanas histricas que fazem que uma gerao no se reconhea
mais na que lhe precedeu, ou mesmo na qual cada dcada parece j introduzir
uma nova poca totalmente distinta da anterior.
Koselleck, de fato, tem dois mritos importantes na histria da re-
flexo historiogrfica e filosfica que tem procurado trazer alguma ordem
a esta perplexidade humana diante das intrincadas relaes entre as tem-
poralidades. Antes de tudo, ele deu a perceber que o fenmeno que atual-
mente inscreve em todos os indivduos modernos esta brutal conscincia
do novo no foi apangio do sculo XX, mas que o mesmo remonta, na
verdade, ao sculo XIX ao perodo que, mostrando neste aspecto uma
identidade com o prprio sculo XX, j pode ser denominado como uma
segunda modernidade (distinta da primeira modernidade que seria a
que se inaugura com o sculo XVI).16 Em segundo lugar, nenhum pensador
16
Neste ponto, Arendt diverge de Koselleck, uma vez que a filsofa ainda percebe as
mentalidades e sensibilidades do sculo XIX como fortemente ligadas tradio, sem
ter ocorrido ainda o rompimento entre o presente e o passado. Hannah Arendt traz
neste caso, para o centro de sua anlise, o romantismo, com sua exaltada glorificao
e conscincia da Tradio (ARENDT, 2009, p. 53), e apenas situa como experincias
relativamente isoladas as rebelies contra a tradio que foram empreendidas por Marx,
Nietzsche e Kierkegaard. Ela dir que estes trs autores situam-se no fim de uma tra-
dio, exatamente antes de sobrevir a ruptura (ARENDT, 2009, p. 55). Desta maneira,
esses trs autores, para Hannah Arendt, situam-se em um limiar, mas ainda imersos na era
anterior: Kierkegaard, Marx e Nietzsche so para ns como marcos indicativos de um
passado que perdeu sua autoridade. Foram eles os primeiros a pensar sem a orientao
de nenhuma autoridade, de qualquer espcie que fosse; no obstante, bem ou mal, foram
ainda influenciados pelo quadro de referncia categrico da grande tradio (ARENDT,
2009, p. 56) / parte a riqueza da anlise de Hannah Arendt, podemos acompanhar a
percepo koselleckiana amplamente amparada em pesquisa de fontes de poca de
que a ruptura d-se na verdade no sculo XIX, e de que o setor do romantismo que
recupera tradies anteriores seria no mais que uma reao ao choque da modernidade,
uma melodia de contraponto, em nossa linguagem. O historicismo tambm favorecido
por esse intenso interesse romntico pela histria, e de fato um movimento ambguo,
que bebe nas duas fontes (a da modernidade e a da reao romntica modernidade).
/ Michel Foucault, de As Palavras e as coisas (1966) tambm percebe o mesmo corte
que Koselleck; mas, de uma maneira bem original, interpreta o surgimento do intenso
interesse oitocentista pela histria como uma maneira de reagir indita fragmentao

recente conseguiu fornecer um quadro conceitual to eficaz para pensar

esta nova ordem de problemas, sendo esta uma contribuio definitiva de
Koselleck para a historiografia recente.
Podemos nos perguntar, e buscar uma tentativa de resposta a ttulo
experimental, se haveria alguma possibilidade de conciliarmos a percepo
koselleckiana de ruptura temporal altura da segunda modernidade (na
curva do sculo XVIII para o XIX), e a percepo kafkiana de Hannah Aren-
dt, para quem a ruptura d-se, na verdade, com as catstrofes que iniciam o
breve sculo XX. No poderia a msica, mais uma vez, auxiliar a histria?
Poderemos desenvolver um novo padro de leitura do devir hist-
rico se considerarmos que a realidade polifnica, isto , que ela no
avana em blocos unificados, produzindo rupturas de tipo arqueolgico
(em camadas que se sucedem). Ao contrrio, poderamos entender que o
devir histrico (ou a sensibilidade humana diante deste devir) apresenta
na verdade uma natureza musical, impulsionando-se a partir de melodias
que se entrelaam e que se contraponteiam, umas convergindo com ou-
tras, outras em relao de divergncia. Vamos enfatizar apenas o caso da
Histria das Ideias. A melodia do Progresso comea a ressoar no sculo
XVIII e atravessa triunfante o sculo XIX, apenas assistindo a eventuais
crticas divergentes que partem de filsofos como Nietzsche e Kierkegaard;
somente no sculo XX surgem as incertezas mais consistentes, no mbito
da produo intelectual e tambm ao nvel da coletividade, diante desta
frase meldica triunfal, e poderamos de fato nos encontrar com Hannah
Arendt (1954) mas tambm com Walter Benjamin (1940), Theodor
Adorno (1966) e tantos outros na percepo de que se estabelece de
fato uma ruptura com as catstrofes introduzidas pelas guerras mundiais
e pela emergncia de totalitarismos que trazem como ponto culminante de
do espao onde antes se estendia continuamente o saber clssico. A nova historiografia

teria sido inventada por esse homem do incio do sculo XIX que achou-se vazio de
histria, mas que j se entregava tarefa de reencontr-la (FOUCAULT, 1999, p. 510-
511). E neste momento tambm, sustentar Foucault, que o homem essa inveno
recente adentra o campo dos saberes (p. XXI). A sua arqueologia identifica, aqui,
uma ruptura.

perplexidades os absurdos concretizados em Auschwitz.17 A melodia do

Progresso, desde ento se no desaparece de fato, sobretudo por causa
das sempre incessantes descobertas tecnolgicas que prosseguem acelera-
damente com o sculo XX ao menos passa a ter de conviver com a sua
nova coirm, a perda de confiana no Progresso. Comea a ficar mais
claro, para muitos, que o progresso tecnolgico e o progresso social,
poltico, espiritual ou moral so coisas bem distintas.
Esta quebra coligada a outras quebras atinentes aos mbitos social,
poltico e demogrfico foi o que permitiu a Eric Hobsbawm expressar-se
nos termos de um breve sculo XX, anunciador de uma Era dos Extremos
(1979).18 Hannah Arendt, ao escrever na primeira metade dos anos 1950
17
A exigncia que Auschwitz no se repita a primeira de todas para a educao. De tal
modo ela precede quaisquer outras que creio no ser possvel nem necessrio justific-la.
No consigo entender como at hoje mereceu to pouca ateno. Justific-la teria algo
de monstruoso em vista de toda a monstruosidade ocorrida. Mas a pouca conscincia
existente em relao a essa exigncia e s questes que ela levanta provam que a mons-
truosidade no calou fundo nas pessoas, sintoma da persistncia da possibilidade de que
se repita no que depender do estado de conscincia ou de inconscincia das pessoas
(ADORNO, Educao Aps-Auschwitz, 1995, p. 104).
18
Eric Hobsbawm, em seu brilhante ensaio sobre A era dos extremos (1994), ir perce-
ber esta nova frase musical na verdade uma orquestrao de algumas frases musicais
distintas, j que seu campo de interesses no apenas a Histria das Ideias e a Histria
Cultural, mas tambm a Histria Social e a Histria Poltica como uma frase meldica
em trs partes. Mas, ao invs da metfora musical que estamos empregando, utiliza a
metfora iconogrfica do trptico e a metfora culinria do sanduche: Nesse livro,
a estrutura do breve sculo XX parece uma espcie de trptico ou sanduche histrico.
A uma era de catstrofe, que se estendeu de 1914 at depois da Segunda Guerra Mun-
dial, seguiram-se cerca de 25 ou trinta anos de extraordinrio crescimento econmico
e transformao social, anos que provavelmente mudaram de maneira mais profunda a
sociedade humana que qualquer outro perodo de brevidade comparvel. Retrospecti-
vamente, podemos ver esse perodo como uma espcie de Era de Ouro, e assim ele foi
visto quase imediatamente depois que acabou, no incio da dcada de 1970. A ltima
parte do sculo foi uma nova era de decomposio, incerteza e crise e, com efeito,
para grandes reas do mundo, como a frica, a ex-URSS e as partes anteriormente
socialistas da Europa, de catstrofe. medida que a dcada de 1980 dava lugar de
1990, o estado de esprito dos que refletiam sobre o passado e o futuro do sculo era de
crescente melancolia de fin-de-sicle. Visto do privilegiado ponto de vista da dcada de
1990, o breve sculo XX passou de uma curta Era de Ouro, entre uma crise e outra, e
entrou num futuro desconhecido e problemtico, mas no necessariamente apocalptico
(HOBSBAWM, 2001, p. 15-16).

os seus ensaios sobre a Quebra entre o passado e o futuro, est ainda

muito prxima primeira fase (e justamente a mais catastrfica) desta
inquietante frase meldica trazida pelo breve sculo XX e dada a ler por
Eric Hobsbawm no fim do segundo milnio (1994). Por isso, brutal a
percepo de Hannah Arendt acerca de uma quebra da tradio que teria
lanado o mundo no territrio sempre por construir do imprevisvel, e
talvez no prprio redemoinho do absurdo, como fora brutal a percepo
de Walter Benjamin sobre a inexistncia real de Progresso, em meio s
ondas mais revoltas do vendaval nazista (1940).
A melodia da sensibilidade diante do Progresso, todavia, desenvol-
ve-se paralelamente melodia da sensibilidade em relao ao antigo e ao
novo. Esta segunda melodia, que nos fala ou canta sobre a sensibilidade
humana diante da tradio e do novo, nos oferece, de fato, uma quebra de
ligadura altura da curva do sculo XVIII para o XIX: uma cesura que
parece encerrar uma frase musical e iniciar outra que ser assinalada pela
coligao entre a Revoluo Francesa e a Revoluo Industrial, como
to bem nos mostrou Koselleck (1971) em uma sistemtica pesquisa que
recolheu um grande nmero de indcios de um novo modo de sensibilidade
perante as transformaes no tempo desde os incios do sculo XIX. Na
Histria das Ideias do sculo XIX, comeam a surgir tantos registros de
percepes e depoimentos perplexos relacionados sensao de que o
tempo se acelerou e de que o novo trazido a cada instante (no mais o
retorno do mesmo sob novas formas, mas literalmente o novo), que
no h como acompanhar Koselleck na sua anlise de que existe um corte
que, de fato, permite falar em uma segunda modernidade para o perodo
que se introduz com o sculo XIX e que adentra o sculo XX.
Entendemos que Hannah Arendt, nas suas anlises sobre a Quebra
entre o passado e o futuro (1954-1958), deixa que se confundam as cesu-
ras meldicas que se referem quebra da tradio (a nova sensibilidade
perante a acelerao do tempo que foi identificada por Koselleck para
o incio da segunda modernidade, no sculo XIX), e a quebra na con-
fiana em relao ao Progresso, a mesma que encontra uma afirmao

eloquente na obra de Walter Benjamin, em especial as suas Teses sobre o

conceito de histria (1940). Arendt deixou que se confundissem, na sua
anlise, as mudanas de sensibilidade em relao ao tempo e as mu-
danas de sensibilidade em relao evoluo espiritual da humanidade.
Koselleck fala-nos do primeiro aspecto e, por isso, o seu corte situa-se na
instituio de uma segunda modernidade no incio do sculo XIX. O
fascnio da maior parte dos pensadores e da sociedade diante dos avanos
tecnolgicos ainda uma terceira coisa, que em determinado momento
parece entrelaar-se com a sensao de progresso social (sculo XIX),
mas que mais adiante comea a se defasar da mesma, sobretudo quando as
guerras mundiais comeam a mostrar que a tecnologia pode ser utilizada
como instrumento para a destruio em massa, ou seja, como instrumento
para a barbrie. O descrdito em relao a todos os valores, que ainda
outra coisa que no a mera ruptura em relao tradio clssica, constitui
ainda uma nova melodia.
As inmeras melodias do devir histrico no se encerram, contudo,
neste contraponto entre a melodia dos modos de sentir o antigo e o novo
e a melodia da sensibilidade humana diante das noes de progresso e
decadncia. Se quisermos examinar o mundo da criao artstica, tal-
vez no possamos encontrar seno na curva do sculo XIX para o XX
o sentimento indito do modernismo, um pouco com os Impressionis-
tas e, sobretudo, com os fauvistas, cubistas, expressionistas, e todos os
movimentos que comeam a mudar a face da Histria da Arte em torno
da passagem entre os dois sculos que, sob a perspectiva koselleckiana,
constituem a segunda modernidade. A Histria da Arte, enfim, tem seus
prprios ritmos. O novo artstico para a msica, para a pintura, para a
arquitetura, para a literatura, prope outra frase meldica, que no nem
regida pela melodia da Tradio e do Progresso, nem pela melodia dos
padres de sensibilidade perante o Tempo. Este apenas um pequeno
exemplo, porque na verdade seria necessrio pensar o devir histrico a
partir de inmeras melodias que se entrelaam polifonicamente. Vive-
mos no fluxo de uma interminvel polifonia, uma metfora que poderia
ser proposta para compreender o fluir histrico e tambm a diversidade

das percepes historiogrficas. Uma anlise polifnica como esta tam-

bm obrigaria a que se fizesse uma distino entre as sensibilidades que
afloram predominantemente na produo intelectual de uma poca, e as
sensibilidades que se tornam coletivas, isto , fenmenos de massa. Esta
outra perspectiva a ser considerada, sobretudo quando deixamos de nos
restringir apenas Histria Intelectual, e passamos a considerar a Histria
Social e a Histria Cultural.
Para finalizar, e para retornar nossa anlise sobre a contribuio de
Koselleck, podemos extrair algumas implicaes derradeiras acerca do fato
de que os dois conceitos de koselleckianos que estruturam a sua percepo
da temporalidade o passado que se concretiza no presente visto como
espao de experincia, e o Futuro presente visto como horizonte de
expectativa tornaram-se de fato extremamente importantes para a his-
toriografia recente. Hoje podemos, a partir destas noes, pensar melhor
nas temporalidades, uma relao certamente mutvel de acordo com as
vrias pocas, com as diversas culturas, e com os muitos posicionamentos
historiogrficos. Como bem disse Koselleck, h pocas em que o espao
de experincia parece fundir-se com o presente, ou dele se destacar; e h
outras pocas que concebem o presente como uma linha grossa ou como
uma linha fina que precede o futuro, e h ainda outras cujo horizonte de
expectativas to agitado, e vivido com tanta intensidade, que se chega
a pensar que j se est vivendo o futuro.
As perdas de sensao de historicidade em certos momentos ou no
interior de certas vises de mundo que surgem na histria, como se diz que
teria ocorrido com o ps-modernismo, podem encontrar uma explicao
plausvel a partir de conceitos como estes. De igual maneira, a partir da
reflexo e das pesquisas de Koselleck, passou-se a explicar-se melhor o
enigmtico fenmeno da acelerao do tempo.19 Esta crescente impresso
de que as mudanas vo se dando cada vez mais rapidamente uma per-
cepo que comea a despontar desde os ltimos anos do sculo XVIII e
que, cada vez com maior intensidade, torna-se um trao mesmo da segunda
19
Para outra leitura acerca da Acelerao do Tempo, ver Rosa, 2010. Para uma reflexo
sobre O Tempo na literatura, ver Meyerhoff, 1976 e Pouillon, 1974.

modernidade pode ser hoje entendida com maior clareza, precisamente

em funo do aparato conceitual desenvolvido por Koselleck.20 Esse mes-
mo aparato conceitual, enfim, permite tambm que hoje os historiadores
possam refletir com maior propriedade sobre as mudanas histricas nos
modos de sentir as trs temporalidades passado, presente e futuro.
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20 A percepo do radicalmente novo a partir do sculo XIX, dando a impresso

de que comeavam a ocorrer coisas at ento nunca vistas, comea a ser recorrente em
diversos autores oitocentistas que foram amplamente examinados por Koselleck, alguns
dos quais citados em nota anterior. Uma passagem de Democracia na Amrica (1835), de
Tocqueville, ilustra bem a perturbao causada em muitos intelectuais pelos novos tempos
extremamente acelerados: Embora a revoluo que est se processando na condio
social, nas leis, nas opinies e nos sentimentos dos homens esteja ainda bem longe de
se achar concluda, seus resultados, contudo, j no admitem comparao com nada que
o mundo tenha antes testemunhado. Remonto-me, de poca a poca, at a mais remota
antiguidade, porm no encontro paralelo para o que ocorre diante dos meus olhos; a partir
do momento em que o passado cessou de lanar sua luz sobre o futuro, a mente do homem
vagueia na obscuridade (TOCQUEVILE, 1945, p. 331).

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RUPTUrAS ENTrE O PrESENTE E O PASSADO

Leituras sobre as concepes de tempo

Jos DAssuno Barros*

* Professor-adjunto da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro, nos cursos de

Revista Pginas de Filosofia, v. 2, n. 2, p. 65-88, jul/dez. 2010

A enigmtica relao entre as trs instncias da temporalidade

Revista Pginas de Filosofia, v. 2, n. 2, p. 65-88, jul/dez. 2010

Constitui a contribuio mais notvel de Koselleck, para a Teoria

Revista Pginas de Filosofia, v. 2, n. 2, p. 65-88, jul/dez. 2010

A experincia o passado atual, aquele no qual aconte-

J as expectativas que visam ao futuro correspondem a todo um

Revista Pginas de Filosofia, v. 2, n. 2, p. 65-88, jul/dez. 2010

fornece um exemplo extrado da prpria histria conhecida. O exemplo

Outro aspecto particularmente interessante relaciona-se aos dois

Revista Pginas de Filosofia, v. 2, n. 2, p. 65-88, jul/dez. 2010

O Passado presente pode melhor ser representado como um espao

Revista Pginas de Filosofia, v. 2, n. 2, p. 65-88, jul/dez. 2010

Revista Pginas de Filosofia, v. 2, n. 2, p. 65-88, jul/dez. 2010

Quanto ao Futuro presente (este futuro que ainda no ocorreu, mas

Revista Pginas de Filosofia, v. 2, n. 2, p. 65-88, jul/dez. 2010

revolucionrios, nos quais os agentes que deles participam desenvolvem a

e poeta Ernst Moritz Arndt (1769-1860) em 1807 (KOSELLECK, 2006, p. 289). De

Revista Pginas de Filosofia, v. 2, n. 2, p. 65-88, jul/dez. 2010

expectativas passam a distanciar-se cada vez mais das experincias feitas

Espao de Experincia Espao de Experincia

Duas representaes: as relaes entre espao de experincia e

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O fenmeno de cesura potencial entre a contemporaneidade

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Hannah Arendt, neste pequeno ensaio filosfico no qual antecipa

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Esta extraordinria percepo kafkiana do tempo, antecipando em d-

o tempo no um contnuo, um fluxo de ininterrupta sucesso; partido, ao meio, no

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e sempre que ele pensa em fugir por conta prpria, cai no

s dificuldades de pensar o tempo humano, complexamente, no in-

Outra imagem do tempo:

No estamos distantes, com estas intuies filosficas de Hannah

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a clarificar a complexa interao entre estas trs foras envolvidas no

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Com a contemporaneidade aqui entendida como este breve s-

Recuando mais alm, entretanto e parte o fato de que somente

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d-se efetivamente na curva do sculo XVIII para o sculo XIX, e no pro-

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recente conseguiu fornecer um quadro conceitual to eficaz para pensar

do espao onde antes se estendia continuamente o saber clssico. A nova historiografia

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perplexidades os absurdos concretizados em Auschwitz.17 A melodia do

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os seus ensaios sobre a Quebra entre o passado e o futuro, est ainda

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eloquente na obra de Walter Benjamin, em especial as suas Teses sobre o

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das percepes historiogrficas. Uma anlise polifnica como esta tam-

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modernidade pode ser hoje entendida com maior clareza, precisamente

AGOSTINHO, Santo (2005). Elevaes sobre os Mistrios. In Confisses. Livro XI.

ANDERS, Gnther. Kafka: Pr e contra. So Paulo: Perspectiva, 1969.

ARENDT, Hannah (2009). O Conceito de Histria antigo e moderno. In: Entre o

ARENDT, Hannah (2009). A Tradio e a poca Moderna. In: Entre o passado e o

ARENDT, Hannah (2008). Kierkegaard. In: Compreender: formao, exlio e totali-