LATIN AMERICAN THEOLOGICAL SEMINARY

IGLESIA Y SOCIEDAD
Profesor: Ana Rita Lara Rodrguez

PLAN DE CURSO
I. LIBROS DE TEXTO:
- La Santa Biblia Versin Reina Valera 1960
- Teologa Urbana (Rafael Mendoza Vital) Pachuca, Mex.2011 RRM
- La Historia de la Iglesia Cristiana (Hurlbut, DD , Narro y Flower)
- Antropologa Cultural (R.M.Vital)
- Iglesia, Sociedad y tica Cristiana (Jos Mara Martnez- Jos Grau)

II. OBJETIVOS GENERALES:

Al finalizar el anlisis y consideracin de los contenidos programticos, los estudiantes
sern capaces de:

A. CONOCIMIENTOS (COGNOSCITIVOS)
1. Ampliar los conocimientos generales de la realidad de la iglesia primitiva y
contempornea.
2.- Reconocer la necesidad de integrar iglesia y sociedad (estrategias)

B. ACTITUDES (AFECTIVOS)
1.- Anhelar ser un lder-agente de cambio como parte del cuerpo de Cristo en la sociedad
2.- Estimar relaciones con todo individuo sin distincin de razas, Posicin social e
idiosincrasia.

C. HABILIDADES (AUTOMATISMOS)
1. Aplicar los conocimientos adquiridos en su iglesia o liderazgo
2. Procurar que la iglesia est presente en las necesidades de la sociedad y en
las actividades de la ciudad.
III. REQUISITOS DE LA MATERIA:
1.- La Iglesia Cristiana primitiva y su impacto en la sociedad
2.- Lectura del libro Teologa Urbana (Anlisis crtico)
3.- Participacin en una presentacin sobre un tema en clase
4.- Presentar un proyecto de su iglesia beneficiando la sociedad de su ciudad o comunidad.
5.- Asistencia

IV.- SISTEMA DE CALIFICACION

- Anlisis Iglesia Primitiva y su Impacto en la Sociedad
(Reporte de lectura libro La Historia de la Iglesia Cristiana) 25
- Resumen de 3 captulos del libro de Teologa Urbana 25
- Participacin en clase y asistencia 20
- Proyecto: Exponer en clase el preliminar y completo con todas
Las estrategias de tarea. 30

anaritalara hotmail.com

CONCEPTOS:
-IGLESIA:

-SOCIEDAD:

-SOCIOLOGIA:

- CULTURA:

- ANTROPOLOGIA:

- SU CONCEPTO DE IGLESIA Y SOCIEDAD:

-EL PAPEL DE LA IGLESIA EN LA SOCIEDAD:

- DE QUE MANERA USTED Y SU IGLESIA PUEDEN IMPACTAR LA SOCIEDAD.

- INVESTIGUE QUE ES LA TEOLOGIA DE LA LIBERACION

COMO LLEGO EL EVANGELIO A MEXICO Y DONDE SE ESTABLECIO LA
PRIMERA IGLESIA Y QUE EFECTOS O CONSECUENCIAS TUVO? ESCRIBA
TODOS LOS DETALLES QUE RECUERDE

- CUAL FUE LA PRIMERA IGLESIA EN DURANGO , ESCRIBA LOS

NOMBRES DE LOS PIONEROS Y QUE HICIERON ? DE QUE FORMA
IMPACTARON LA SOCIEDAD DE SU TIEMPO ?

- COMO INICIO LA IGLESIA DONDE USTED ES PASTOR O MINISTRO Y

COMO HA IMPACTADO SU BARRIO, SU COLONIA ? ESTATEGIAS QUE
HA UTILIZADO ?

- QUE NECESIDADES TIENE ACTUALMENTE LA SOCIEDAD EN EL

LUGAR DONDE VIVE?

- PRINCIPALES PROBLEMATICAS DE LA SOCIEDAD

- CUANTOS CRISTIANOS SOMOS EN TOTAL EN EL MUNDO?

-CUANTOS CRISTIANOS HAY EN DURANGO?

INTRODUCCION:

La Iglesia es una Institucin que ha existido durante veintin siglos,

Que se ha esparcido por todos los continentes de la tierra, que ha

Contado con grandes dirigentes y cuyo poder ha ejercido influencia

En millones incalculables de personas.

La cumbre que marca el punto de partida de la Iglesia de Cristo es el

________________________________, no muy lejos del muro oriental de

Jerusaln, en este lugar aprox. en el ao 33 D.C. JESUCRISTO,

Resucitado, dio sus postreros mandamientos y luego ascendi a su

Trono celestial. Vemos un pequeo grupo de judos creyentes en su

Seor ascendido como Mesias-Reyde Israel, detenindose por algn

Tiempo en Jerusaln, sin pensar para nada al principio en una iglesia

Fuera de los lmites del judasmo, SIN EMBARGO, ensancharon

Gradualmente sus conceptos y ministerio hasta que su VISION

Abarco llevar este evangelio a todos lados y llevar a todo mundo a los

Pies de Cristo. Bajo la direccin de PEDRO, PABLO y sus sucesores

Inmediatos, LA IGLESIA fue establecida dentro del espacio de tiempo

De dos generaciones en casi todos los pases desde el ufrates

Hasta el Tiber, y desde el Mar Negro hasta el Nilo. El primer periodo

Termina con la muerte de JUAN, el ltimo de los doce apstoles

Sobre la tierra (100 D.C.) Llamndose esta poca " El periodo de la

Edad Apostlica"

NOTAS PERSONALES:

Durante el periodo que sigui a la Edad Apostlica, periodo que

Abarco ms de __________________ la iglesia estuvo bajo la espada de

La persecucin. Fue as que durante todo el siglo segundo, el siglo

Tercero y parte del siglo cuarto, el ms poderoso imperio de la tierra

Ejerci todo su poder para destruir aquello que llamaban"____________

_________________________________ Durante siete generaciones un noble

Ejercito de ___________________ por centenares de millares, alcanzaron

Su corona bajo los rigores del hacha, las fieras en la arena del circo

Romano, como antorchas humanas y la ardiente hoguera.

Con todo, en medio de la ms implacable ___________________________

Los seguidores de Cristo ____________________________________________

Casi la mitad de la poblacin de imperio Romano.

NOTAS PERSONALES (SUS CONCLUSIONES Y PUNTO DE VISTA )

Finalmente un emperador cristiano ascendi al trono ______________________________

y por medio de su edicto contuvo la oleada de la matanza.

Evidentemente los cristianos, por tanto tiempo oprimidos, de un solo

salto pasaron aparentemente de la prisin al trono , porque la iglesia

perseguida llego a ser la iglesia Imperial. La cruz tomo el lugar del

guila como estandarte de la Nacin, y el Cristianismo fue convertido

en la Religin oficial del imperio romano. Una capital cristiana :

____________________________ se levant y desplazo a la antigua Roma,

pero Roma, al dejar de ser pagana empez a levantarse como la

Capital de la iglesia. El Imperio Romano Occidental fue abatido por

Las hordas de los barbaros, pero estos conquistadores fueron

Conquistados por la iglesia y fundaron en Europa, naciones

Cristianas.

NOTAS PERSONALES:

Con la cada del Imperio Romano Occidental empieza el periodo de

Mil aos, conocido como: _________________________________

A su principio vemos a Europa en un caos, un continente de tribus no

Restringidas por ningn poder central, mas luego se organiza

Gradualmente en ___________________, vemos al obispo romano como

papa, haciendo esfuerzos por ______________ dominar no solamente la

Iglesia, sino tambin al _______________, a la _________________________

y el imperio de Mahoma conquistando todos los pases del

cristianismo primitivo, vemos establecido al Santo Imperio Romano

y a sus emperadores guerreando con los papas, observamos el mov.

Romntico de las _____________________ , en el vano esfuerzo por

arrebatar la Tierra Santa de sus dueos musulmanes, el despertar

de la Europa con la promesa de una prxima reforma en la nueva era.

As como la historia antigua termina con la cada de Roma, as

Tambin la historia medieval termina con la cada de Constantinopla.

NOTAS PERSONALES:

Despus del siglo quince durante el cual despert Europa, vino el

Siglo diecisis con la reforma de la iglesia. Contemplamos a ________

________________ clavando su declaracin sobre la puerta de la

Catedral, haciendo su defensa ante el emperador y los nobles de

Alemania y rompiendo los grilletes de la conciencia de los hombres.

Vemos a la iglesia de Roma dividida en DOS por los pueblos de la

Europa septentrional, quienes fundan sus propias iglesias nacionales

De un carcter ms puro. Pero tambin vemos una ___________________

empezada en los pases catlicos, conteniendo el progreso de la

Reforma, hasta que, finalmente, despus de los terrores de una

guerra civil de _________________ en ____________________________

por la paz de Westfalia, en ___________ se trazan permanentemente las

Lneas ente las naciones catlico-romanas y las naciones

protestantes.

NOTAS PERSONALES(COMENTARIOS )

Luego vienen los grandes movimientos que han sacudido a las

_________________ y a la ____________________ en los ltimos tres

siglos tanto en Inglaterra, Europa y en Amrica. los movimientos

___________________, _________________ el racionalista, el anglo-

Catlico y los ______________________________________________________

Que han contribuido a la edificacin de la iglesia de nuestros tiempos

Y la han hecho, (a pesar de sus diferentes nombres y formas) una

Iglesia a travs de todo el mundo.

En los dos ltimos siglos (siglo XX y XXI) El Cristianismo

Gradualmente se ha transformado en una ___________________________

No solo para la GLORIA DE DIOS, SINO TAMBIEN PARA LA

SOCIEDAD, en cambios, reformas, para el servicio de las personas,

En mejoramiento social, en el bien total de la humanidad.

NOTAS PERSONALES:

IGLESIA, SOCIEDAD Y ETICA CRISTIANA

_____________________________________________

I. IGLESIA Y SOCIEDAD
Iglesia, Sociedad

Jos Mara Martnez --- Jos Grau

I. Iglesia y Sociedad --- Jos M. Martnez

Introduccin

Captulo 1: Algunos conceptos y movimientos sociolgicos difundidos en nuestros tiempos

Captulo 2: El concepto bblico del mundo

Captulo 3: La paradjica posicin del Cristiano respecto al mundo

Captulo 4: La necesidad de un cristianismo integral

INTRODUCCION

En nuestros das se est acentuando la tendencia a resaltar la proyeccin social del Evangelio y la
consiguiente preocupacin que la Iglesia debiera sentir por los problemas temporales de los
hombres. Esto no es un mal en s, como algunos han llegado casi a pensar. Es una necesidad.
Pero esa proyeccin social del Evangelio, aislada del conjunto de la revelacin bblica, puede tener
-y en algunos casos tiene- derivaciones que, en el fondo, son una mutilacin del Evangelio.
De aqu que debamos estudiar esta cuestin objetivamente, tratando de arrojar sobre ella la luz
de las Sagradas Escrituras. Slo a ser los as la luz del mundo que somos llamados cristianos no se
convertir en tinieblas.
Algunos conceptos y movimientos sociolgicos Difundidos en nuestro tiempo

Aunque dediquemos, como es lgico, mayor atencin y espacio a los ms destacados dentro de la
cristiandad, consideramos importante hacer mencin de una ideologa que desde mediados del
siglo pasado se ha extendido con fuerte impulso por el mundo entero:
1. La ideologa marxista

El nombre de sociologa se atribuye a Augusto Comte, quien la defini como la parte

complementaria de la filosofa natural que se refiere al estudio positivo de todas las leyes
fundamentales relativas a los fenmenos sociales (Cours de philosophie positive, 1843). Con
Comte y Herbert Spencer da principio la Sociologa como ciencia, y ello en unas circunstancias
histricas sumamente propicias a su desarrollo. Surgen diversas teoras que tratan de explicar la
naturaleza y la evolucin de los fenmenos sociales, entre ellas la del materialismo histrico,
ideada y vigorosamente defendida por Carlos Marx.
El materialismo histrico atribuye el desarrollo de la Humanidad a la evolucin de la economa.
La historia avanza no bajo la influencia de unas ideas determinadas (polticas, morales o religiosas)
sino nicamente en funcin de la lucha por la vida. El inters econmico une a los individuos de
igual situacin en grupos que forman las clases sociales y que luchan entre s por la existencia,
colocando a la burguesa y al proletariado frente a frente en constante conflicto, ya que sus
intereses son diferentes. Los trabajadores se aduearn del poder mediante crisis econmicas o
mediante la revolucin violenta. Despus de un perodo provisional de dictadura del proletariado,
necesario para acabar con las fuerzas del capitalismo, emerger una sociedad sin clases en la que
cada individuo producir de acuerdo con su capacidad y recibir la remuneracin adecuada a sus
necesidades.
La difusin del pensamiento marxista ha inspirado en millones de personas las ms bellas
esperanzas. Les ha hecho vislumbrar un milenio terrenal alcanzado por el esfuerzo humano.
En cierta ocasin, un intelectual marxista asisti a uno de nuestros cultos, en el que se hizo alusin
a la segunda venida y a la consumacin del Reino de Cristo. A1 despedirse, me dijo:
Nosotros tambin tenemos nuestra escatologa.
En el arraigo de la concepcin marxista del futuro ha ejercido gran influencia el optimismo
humanista de los ltimos dos siglos, la fe en la bondad y en la capacidad del hombre para alcanzar
por si mismo la perfeccin social. Dios es totalmente descartado.
No vamos a ignorar que las aspiraciones marxistas, desde el punto de vista ideolgico, contienen
elementos positivos encomiables. Pero la doctrina en su conjunto no slo ignora las enseanzas
bblicas sobre la naturaleza pecaminosa del hombre y sus graves limitaciones morales sino que
difiere del Evangelio en su propsito final, en los procedimientos para alcanzarlo y en su
perspectiva de la evolucin histrica.
Dentro de lo que podramos denominar campo cristiano, se han venido observando desde el
siglo pasado dos tendencias: una de tipo marcadamente espiritualista y otra de tendencia
fuertemente secular.

2. El concepto espiritualista

El ultraterreno y aislacionista. Muestra una preocupacin casi exclusiva por la relacin del hombre
con Dios y se desentiende prcticamente de todo lo temporal, sobre todo de lo que concierne a
los aspectos polticos y sociales de la vida humana, alegando que el Reino de Dios no es de este
mundo y que el cristiano en la tierra es tan slo un peregrino.
Esta apreciacin sobre las relaciones Iglesia -Mundo es muy antigua. Ya en el siglo II no faltaron
cristianos que siguieron la poltica del retiro, considerando que su responsabilidad se limitaba
exclusivamente a la salvacin de su alma, al auxilio de sus hermanos en la fe y a la predicacin del
juicio de Dios sobre este mundo malvado. Tal modo de pensar llev a Montano y sus seguidores al
aislamiento en Papuza (Frigia), donde esperaban el inminente advenimiento de Cristo y el
establecimiento de su Reino en la tierra. Imbuido por las ideas de Montano, tambin Tertuliano
abog por un apartamiento del orden social en su tiempo.
Durante la Edad Media prevaleci una mentalidad ultramundana. Todo lo temporal deba carecer
de importancia. Este mundo haba de ser considerado como una gran sala de espera desde la
cual los hombres haban de contemplar la muerte, el juicio, el cielo y el infierno (Dr. Alec Vidler).
No debe sorprendernos que contra una visin tan parcial y defectuosa se alzaran las voces airadas
del humanismo renacentista, acusando a la Iglesia de represiva y estril. En algunas de sus
acusaciones tena razn.
Despus de la Reforma, han subsistido hasta nuestros das los cristianos evanglicos, que se han
distinguido por su piedad personal, por su lealtad a las grandes doctrinas bblicas, por su celo
evangelizador y por su prctica de la oracin. Pero al mismo tiempo han sentido muy escasa
inquietud ante las necesidades, los problemas y los pecados de la sociedad en el seno de la cual se
desarrolla su vida diaria. De manera punzante han denunciado esta postura John F. Alexander y
Fred A. Alexander refirindose a la situacin de los Estados Unidos, un pas donde Dios y la
necesidad de expiacin por la sangre de Cristo se proclaman cientos de veces cada da por la radio
y la prensa y mediante campaas de evangelizacin, pero en el cual existe un terrible silencio
acerca de los pecados contra los pobres y contra los grupos minoritarios (Repent and Revolt,
His, diciembre 1968, p. 2). Probablemente hay algo de exageracin en estas palabras; pero en el
fondo reflejan el triste cuadro de un espiritualismo divorciado de las responsabilidades sociales
que pesan sobre el cristianismo y sobre la Iglesia.
Ese tipo de espiritualismo se ha atribuido generalmente a algunos grupos conservadores o
fundamentalistas, a veces con afn de desprestigiarlos. Pero la verdad es no slo que entre los
conservadores aumentan los cristianos de visin amplia y posicin equilibrada sobre el
fundamento de su lealtad a la revelacin bblica, sino que la tendencia a desentenderse de los
problemas de la sociedad, aunque sea con un enfoque distinto, parece manifestarse en otros
sectores del protestantismo. El Dr. Earle E. Cairns, profesor de Historia en el Wheaton College de
los Estados Unidos, en su libro Saints and Society escribe: Karl Barth cree que la sociedad est
bajo la influencia del pecado universal y que Dios no se entromete en la Historia a no ser en el
terreno individual cuando el hombre se enfrenta con las demandas de Cristo por la accin del
Espritu Santo mediante la Biblia. Por consiguiente -opina Barth-, importa poco que el cristiano
trate de modificar un orden histrico transitorio mediante una accin social que redunde en el
bienestar humano. Para l la preocupacin del mundo no debe ser la preocupacin de la Iglesia
(p. 134).
Con todo lo expuesto, no trataremos en modo alguno de menospreciar los grandes valores y las
grandes verdades enfatizadas por los espiritualistas, valores y verdades que compartimos sin
reservas. Intentamos, nicamente, subrayar el aspecto social del cristianismo. El budismo se
define como la religin de la ausencia del mundo; pero el cristianismo bblico, que -en palabras del
pastor Henri Blocherrechaza la huida asctica y mstica para predicar la salvacin en la historia,
que rehsa dejarse aislar en un dominio reservado, el dominio "sacro", es, entre todas, la religin
de la presencia en el mundo. Y esta presencia debe estar inspirada no slo en el elemento
trascendental del Evangelio sino tambin en sus implicaciones temporales. Sin embargo, no
siempre es fcil lograr una feliz combinacin, netamente evanglica, de lo trascendental y lo
temporal o secular. Un nfasis desproporcionado en este ltimo aspecto del mensaje bblico
conduce indefectiblemente a errores serios. Esto nos lleva a considerar:
3. Conceptos de tendencia secular

Es digno de encomio todo intento dentro de la Iglesia de adaptar la presentacin del mensaje del
Evangelio a la mentalidad y a las corrientes de pensamiento de cada poca con objeto de hacerlo
ms inteligente y hacer resaltar su perenne actualidad. Pero tal adaptacin jams debe llevarse a
cabo sacrificando o desfigurando las verdades centrales de la Palabra de Dios. Que frente a las
injusticias la Iglesia hiciera or su voz proftica denuncindolas vigorosamente, como han hecho
algunos cristianos en diversos momentos de la Historia, sera un acto loable de fidelidad a su
vocacin. Pero han sido o son realmente evanglicos todos los movimientos que en el seno de la
cristiandad han propugnado el progreso social?
En este terreno es bien conocido el nombre de Walter Rauschenbusch (1861-1918), profesor
bautista en el Rochester Seminary, iniciador del movimiento conocido bajo el nombre de
Evangelio Social. Nadie puede dudar del espritu humanitario que anim a Rauschenbusch.
Pero resulta igualmente claro a los ojos de cualquier crtico imparcial que el pensamiento del
distinguido profesor distaba mucho de las enseanzas bblicas. No slo confundi el orden social
con el reino de Dios, sino que, influido por Ritschl (ste haba destacado la sociedad, no el
individuo, como objeto de la accin redentora), sostuvo un concepto pelagiano del pecado. Segn
Reuschenbusch, el pecado es externo, corporativo y social ms que interno, subjetivo a individual.
Una de las causas principales del pecado es el medio ambiente, por lo que el remedio para acabar
con el pecado es la cristianizacin del orden social. Como es de suponer, su escatologa es
posmilenialista. La instauracin plena del Reino de Dios en la tierra ser el triunfo final de la accin
transformador a del Evangelio sobre las estructuras de la sociedad.
Sera imposible, dentro de los lmites de esta conferencia, referirnos -ni siquiera de manera
bosquejada- a otros movimientos posteriores al Evangelio social surgidos en lo que va de siglo,
por lo que slo haremos mencin de las principales corrientes sociolgicas que en nuestros das se
observan tanto en el catolicismo como en el protestantismo.

4. El movimiento social en el catolicismo

La Iglesia Catlica, a travs de las declaraciones del II Concilio Vaticano y de varias encclicas
papales, ha mostrado su preocupacin por los problemas sociales que se plantean en nuestro
tiempo a la Humanidad. Prueba fehaciente de ello es la constitucin conciliar sobre La Iglesia en
el mundo actual, la ms extensa de las cuatro aprobadas en el Concilio. Es la caracterstica de esta
constitucin la mesura tanto en los conceptos como en la expresin, lo que en ms de un punto la
hace o ambigua o carente de novedad. En general, mantiene el carcter trascendental del
cristianismo y la incapacidad del hombre para realizar por s mismo, independiente de Dios, la
realizacin de sus ms nobles aspiraciones, ese hombre que se exalta a s mismo como regla
absoluta o se hunde hasta la desesperacin (Const. 12). Son dignas de consideracin sus
declaraciones sobre el atesmo y su presentacin de Cristo como el hombre nuevo. Respecto a la
misin de la Iglesia en el mundo contemporneo, merece subrayarse el siguiente prrafo: La
misin propia que Cristo confiri a su Iglesia no es de orden poltico, econmico o social. El fin que
le asign es de orden religioso. Pero precisamente de esta misma misin religiosa derivan tareas,
luces y energas que pueden servir para establecer y consolidar la comunidad humana segn la ley
divina (C. 42). En la segunda parte se tratan las cuestiones del matrimonio y la familia, la cultura,
la vida econmico-social y poltica, la solidaridad de las naciones y la paz.
Sobre cada una de ellas debe resplandecer la luz de los principios que brota de Cristo para guiar a
los fieles a iluminar a todos los hombres en la bsqueda de una solucin a tantos y tan complejos
problemas (C. 46). Hay mucho en este documento conciliar que podra ser suscrito sin reservas
por cualquier cristiano evanglico. Sin embargo, se observa en el fondo un concepto del hombre
en relacin con la obra redentora de Cristo que puede fomentar el universalismo, es decir, la
creencia de que al final todos los seres humanos sern salvos. La igualdad fundamental entre
todos los hombres exige un reconocimiento cada vez mayor. Porque todos ellos, dotados de alma
racional y creados a imagen de Dios, tienen la misma naturaleza y el mismo origen. Y porque,
redimidos por Cristo, disfrutan de la misma vocacin y del mismo destino (C. 29). Lo equvoco de
esta ltima afirmacin exige una aclaracin a la luz de la Escritura, la cual nos habla de destinos
muy diferentes para los hombres.
Tampoco parece demasiado acorde con la perspectiva proftica de la Biblia la idea, bastante
difundida tambin en algunos sectores protestantes, de que el advenimiento del Reino de Cristo
ser la culminacin de la accin social de la Iglesia en el mundo. A esta idea parece apuntar el
texto vaticano cuando declara: La Iglesia, al prestar ayuda al mundo y al recibir del mundo
mltiple ayuda, slo pretende una cosa: el advenimiento del reino de Dios y la salvacin de toda la
Humanidad (C. 45). Al final del mismo prrafo se encuentra una expresin tpicamente catlica,
pero ajena a los conceptos y al lenguaje del Nuevo Testamento: Todo el bien que el pueblo de
Dios puede dar a la familia humana, al tiempo de su peregrinacin en la tierra, deriva del hecho de
que la Iglesia es "sacramento universal de salvacin", que manifiesta y al mismo tiempo realiza el
misterio del amor de Dios al hombre. Podemos hablar de la Iglesia como testimonio universal y
viviente del amor de Dios, pero no como sacramento, al menos en el sentido que la teologa
catlica da a este trmino.
Las declaraciones conciliares y posconciliares han incrementado en la Iglesia Catlica las
inquietudes de tipo social. Sin embargo, algunos elementos de vanguardia parecen avanzar al
impulso de una dinmica secular ms que religiosa. Ejemplo de ello es lo que ya parece ruptura
inevitable entre la comunidad del Isolotto, barrio de Florencia, y el cardenal Florit. Los sacerdotes
de la parroquia del Isolotto se inclinan a interpretar el Evangelio en un sentido exclusivamente
social, mientras que el arzobispo de Florencia les recuerda que el Evangelio es, ante todo, un
mensaje de salvacin espiritual y no tan slo un instrumento de transformacin social. Que este
tipo de tensiones no es excepcional se deduce de las declaraciones hechas por el cardenal francs
Jean Danielou, de la Compaa de Jess, a la publicacin italiana Familia Mese, aparecidas en su
nmero de septiembre del pasado ao. Segn opinin de Danielou, se asiste a una preocupante
politizacin de los movimientos contestatarios, a una degradacin de los atributos espirituales de
la Iglesia (culto divino, vida interior y sacramental) y a una acentuacin casi exclusiva de los
aspectos polticosociales que no son esenciales al cristianismo. As pues, el catolicismo actual
evoluciona con una ms amplia visin de la influencia social que la Iglesia debe ejercer en el
mundo; pero al mismo tiempo le resulta difcil mantener en todas partes el necesario equilibrio
entre lo social y lo religioso.

5. La preocupacin social en el protestantismo actual

Es casi general la toma de conciencia social entre las iglesias protestantes de todo el mundo, si
bien hay una diversidad considerable en el nfasis que sobre las relaciones entre Iglesia y sociedad
se hace en los diferentes sectores.
En la declaracin final del Congreso Mundial de Evangelizacin, celebrado en Berln en 1966, en el
que se hallaba representado el llamado protestantismo conservador, no falt la nota de
desasosiego por los graves problemas de la Humanidad: Pedimos perdn por nuestros pecados
pasados al negarnos a reconocer el claro mandamiento de Dios de amar a nuestros semejantes
con un amor que trascienda toda barrera o prejuicio humanos. Buscamos, por la gracia de Dios,
desarraigar de nuestras vidas y de nuestro testimonio todo cuanto le es desagradable en nuestras
relaciones de los unos con los otros. Nos tendemos las manos recprocamente en amor y esas
mismas manos se extienden a los hombres de todo lugar con la oracin de que el Prncipe de Paz
una pronto a nuestro mundo tan penosamente dividido.
En el orden prctico, tambin en el campo evanglico conservador, diferentes iglesias, sociedades
misioneras, alianzas evanglicas y otros organismos han mostrado una eficaz actividad en la lucha
contra el hambre en el mundo, que han dado como resultado la fundacin de numerosas
instituciones benficas (hospitales, asilos, orfanatos, etc.) o la realizacin de otras tareas de amplia
proyeccin social. Puede citarse como ejemplo la gran obra alfabetizadora de Alfalit (fundada
en 1962 en Costa Rica) en la Amrica de habla espaola, con produccin masiva de materiales que
usan no slo las iglesias evanglicas sino tambin instituciones catlicas y organismos
gubernamentales, tales como los ejrcitos y los sindicatos mineros de Bolivia, la Vanguardia juvenil
de Accin Catlica en el Ecuador y el Centro de Accin Social Juan XXIII, de la Universidad
Centroamericana (USA) en Nicaragua (Alfalit, enero-junio de 1969).
Por otro lado, el Consejo Mundial de Iglesias, que incluye gran nmero de iglesias protestantes, ha
ido intensificando de ao en ao su inters por las cuestiones poltico-sociales. En su Asamblea de
Upsala (1968), de los seis informes de secciones aprobados, tres expresan esta preocupacin.
En el de la Seccin III se trata del desarrollo econmico y social en el mundo; en el de la IV, de la
justicia y la paz en los asuntos internacionales, y en el de la VI de nuevos estilos de vida. Incluso en
los restantes se nota la misma preocupacin por los problemas de la sociedad humana.
Tambin en estos informes, al igual que en la constitucin sobre La Iglesia en el mundo actual
del II Concilio Vaticano, hay contenido valioso que debiera ser estudiado seriamente por los
cristianos de cualquier confesin. Sin embargo, no pocos observadores han contrastado y
creemos que con razn- el gran relieve dado en Upsala a las cuestiones mencionadas con la escasa
atencin prestada a la proclamacin del Evangelio en su sentido neotestamentario. Como ha
escrito Norman Goodall en su artculo editorial que, a modo de introduccin, abre el informe de la
Asamblea de Upsala, la caracterstica ms obvia y ms ampliamente reconocida de la Asamblea
fue su preocupacin -a veces, casi, su obsesin- por el fermento revolucionario de nuestro tiempo,
por las cuestiones de responsabilidad social e internacional, por las de la guerra, la paz y la justicia
econmica, por las agobiantes necesidades fsicas de los hombres, por los apuros de los menos
privilegiados, los que carecen de hogar y los que se mueren de hambre y por las ms radicales
rebeliones contemporneas contra todos los "establishments" civiles y religiosos (The Upsala 68,
Report., pgina XVII). Y un poco ms adelante, con gran honradez, aade: ... Otros, sin
embargo, quedaron preguntndose si algunas notas esenciales a la fe no haban sido silenciadas
en el curso de la Asamblea. El "Hombre para los dems" fue reconocido y una "Iglesia para los
dems" trat de responder a sus mandatos. Fue reconocida como ms que un hombre para los
dems, ms que un Nuevo Hombre? Y los otros para los cuales la Iglesia existe incluyen
realmente el Otro por el cual sta existe y al cual corresponde un nombre cuya importancia es de
vida o muerte para que todos los hombres en todo lugar lo conozcan y reconozcan? Quizs esta
cuestin alcanz su punto ms agudo en la tensin que se refleja hasta cierto punto en las actas
de la discusin plenaria sobre el informe de la Seccin II (Renovacin de la Misin). En la seccin
misma, el debate fue ms agudo y condujo a un acalorado dilogo acerca de si en el mandato
perenne de la misin de la Iglesia la preocupacin "por los millones que no conocen a Cristo"
constituye todava un imperativo decisivo. Algunos manifestaron que cualquier reserva para
hablar en estos trminos no es sino el deseo de abandonar una terminologa que ya no comunica
lo que se desea expresar. Otros quedaron dudando si las diferencias reveladas en esta discusin
no seran ms fundamentales, relacionndose ms bien con la "crisis de fe" contempornea, a la
que se hacen varias alusiones en las pginas siguientes y a la luz de la cual uno de los que han
contribuido a la redaccin de este volumen escribe: "Quiz, para bien del mundo, la prxima
Asamblea debera ser ms teolgica" (id., pg. XIX).
Prcticamente, al margen del Consejo Mundial de las Iglesias, pero en el seno de algunas de sus
iglesias miembros, va en aumento el nmero de telogos extremistas que veran con buenos ojos
que la Iglesia demoliera sus templos y acabara con su culto y con la evangelizacin para dedicarse
totalmente a la eliminacin de los males polticos, econmicos y sociales que afligen a la
Humanidad. Su programa de accin admite incluso la conveniencia de la revolucin violenta si
resultan ineficaces otros medios para combatir la injusticia. Opinan, asimismo, que la Iglesia
debiera asegurar una influencia capaz de determinar las decisiones de los gobiernos de las
naciones.
Wilton M. Nelson, en un artculo publicado recientemente por la revista Latn Amrica
Evangelist, escribe, entre otras cosas no menos sustanciales: Es irnico que los liberales
(protestantes) de los siglos XVIII, XIX y principios del XX criticaran violentamente a la Iglesia
Catlica Romana por inmiscuirse en poltica, mientras que hoy los liberales se entrometen en la
poltica ms de lo que podria imaginarse. Siguiendo la lgica de algunos secularistas, debiramos
volver a la ideologa del Sacro Imperio Romano y formar un "Sacro Imperio de la IglesiaSociedad",
haciendo de los telogos secularistas los asesores del emperador que le dijeran lo que se debe
hacer.
Lo ms deplorable de esta teologa es que pierde de vista la salvacin del hombre en el sentido
bblico: salvacin del pecado para la reconciliacin y la comunin con Dios. Y, como bien dijo el
catlico Thomas Merton, reconciliar al hombre con el hombre y no con Dios es no reconciliar a
nadie en absoluto. Es una triste verdad la afirmacin del telogo ortodoxo Juan Meyendorf
respecto a los radicales que han hecho del cristianismo una forma de humanismo social que en
realidad ya no necesita ni el Evangelio, ni el Jess histrico, ni al Espritu Santo, ni la oracin, ni la
Iglesia (Christianity Today, 17 enero 1969, p. 26).
Sirva de muestra un prrafo del sermn pronunciado por el cannigo anglicano Stephen Verney,
de la catedral de Coventry, el 16 de mayo de 1965 en la iglesia Great St. Mary, de la universidad de
Cambridge: En primer lugar, la expresin arquitectnica de la presencia de Cristo entre su pueblo
no puede continuar siendo un edificio eclesistico. Los sacerdotes de cuatro parroquias
(anglicanas) en Coventry estn considerando la demolicin de sus cuatro iglesias para construir en
un lugar un centro comunitario juntamente con sus hermanos cristianos y con todos los dems
siervos de Cristo de los cuales he hablado, mediante quienes Cristo puede alcanzar a todos los
hombres para decirles: Yo soy entre vosotros como uno que sirve. Por qu no levantar un edificio
de siete pisos? En la planta baja podra haber un club donde los hombres bebieran cerveza y sus
esposas jugaran al bingo. En el segundo piso, un saln de baile y un club para la juventud. En el
tercero, una clnica, una oficina, una sala para examinar los pies de ancianos jubilados, etc. En el
cuarto podran establecerse departamentos destinados a fomentar la educacin con salas para
arte, msica, pasatiempos y clases. En el quinto podra haber una librera con pequeas salas para
grupos de discusin. En el sexto vivira el conserje y el pastor, y en el sptimo habra una sala
dedicada al culto (Sermons from Great St. Mar's, Fontana Books, pgina 271). Sin entrar a discutir
lo procedente o improcedente de algunas de las actividades que tendran lugar en ese edificio
cristiano, obsrvese el orden de prioridad que se da a cada una de ellas, a juzgar por su
situacin, y el lugar a que se relega el culto. Sobra todo comentario!
Las palabras de Verney no anularan, en parte al menos, las que con mucho ms tino y mesura
pronunciara pocos meses antes en el mismo lugar el arzobispo de Canterbury? Este, refirindose a
la importancia de la Iglesia, dijo: A veces la importancia toma simplemente la forma de algo
muerto y otras veces la impotencia de una gran preocupacin por adorar a Dios que, sin embargo,
no se refleja en un servicio prctico a favor del hombre, por lo que resulta una especie de
eclesiasticismo y no un autntico culto del amor de Dios. Y algunas veces, por otro lado, la
impotencia toma la forma de un modo de vida eclesistica semisecularizada en la cual se hacen
muchos esfuerzos para impeler a la Iglesia a la eficiencia, a la filantropa y a las buenas obras, pero
falta el contacto con lo sobrenatural. La impotencia puede tomar tanto la forma de un (also
supernaturalismo, no expresado en preocupacin secular, como la forma de una especie de
secularismo activo en el que se ha perdido todo contacto con lo sobrenatural (id., pp. 192 y 193).
La situacin actual, como acabamos de ver, se caracteriza por la diversidad de conceptos y por las
tensiones a que ha dado origen una seria reconsideracin de la posicin y misin de la Iglesia en el
mundo. Ello nos obliga a examinar el concepto bblico del mundo.

II. El concepto bblico del mundo

El kosmos del Nuevo Testamento puede tener diversas acepciones. En algunos casos se refiere
al universo, particularmente a la tierra; pero generalmente el trmino se refiere a la raza humana.
En este ltimo sentido debemos interpretar textos como Juan 3:16. Aceptando este versculo
como un compendio del Evangelio, observamos que la buena nueva no slo destaca la grandeza
del amor de Dios hacia la Humanidad, sino tambin la tremenda gravedad del pecado y sus
nefastas consecuencias.
Este kosmos est bajo los efectos de tina calda trgica de alcance universal (Romanos 5:12, 18),
sometido a poderosa influencia del maligno (I Juan 5: 19), que actualmente es el prncipe de este
mundo (14:30). Por eso, a menudo, en el Nuevo Testamento, sobre todo en los escritos de los
apstoles Juan y Pablo, la palabra mundo tiene un significado negativo y siniestro. Es una esfera
de rebelda contra Dios. Y mientras el hombre vive en esa esfera de rebelda, todas las mejoras
sociales, todo progreso econmico y todos los avances en el perfeccionamiento poltico de los
pueblos sern ineficaces a insuficientes para proporcionar al hombre la dignidad que le
corresponde y el bienestar que anhela.
Este mundo ha sido objeto de la misericordia de Dios. Por eso dio a su Hijo unignito, para
salvar a los hombres. Pero, al mismo tiempo, su presencia sobre la tierra y a lo largo de la historia
implica el juicio de este mundo (Juan 9:39). La obra del Espritu Santo es precisamente la de
convencer al mundo de pecado, de justicia y de juicio (Juan 16:8), pues slo quien entiende la
naturaleza del pecado, la justicia de Cristo y el juicio de Dios puede comprender el significado
glorioso de la redencin y sus resultados. El redimido no slo es absuelto de su culpa y liberado de
su impureza, sino tambin del poder moralmente corruptor del mundo (I Juan 5:4, 5), cuya
contaminacin debe desechar (I Juan 2:15-17). En este sentido or Cristo por los suyos (Juan 17:9,
15).
Sin embargo, es a este mundo que Cristo enva a sus discpulos (Marcos 16:15) para ser luz que,
bien visible, disipe las tinieblas de la Humanidad. Porque los cristianos son luz, no pueden
esconderse. Su presencia en el mundo se impone. Aislarse de l es una grave deslealtad a la
vocacin con que han sido llamados. En una de sus parbolas el Seor ense que el mundo es el
campo en el cual debe sembrarse la semilla del Reino y a los cristianos se define como los hijos
del Reino.
S, en este mundo, en contacto con los no cristianos, debe el discpulo de Jess y la Iglesia toda dar
su testimonio y ejercer su influencia benfica hasta el da en que se consume la accin
restauradora de Cristo, quien har perfectamente nuevas todas las cosas en su segunda venida
(Rom. 8:21; Apoc. 11:25; 21:5).
***

III. La paradjica posicin del cristiano respecto al mundo

Los textos a que hacemos referencia en el apartado anterior nos plantean ese hecho paradjico de
que el creyente, por un lado, debe diferenciarse del mundo, mientras que por otro debe estar en
contacto -y en cierto modo identificarse- con l. Ha de separarse y al mismo tiempo acercarse
cuanto le sea posible.

1. Diferenciacin y separacin

Pablo es claro y contundente cuando escribe a los Efesios: No seis participes con ellos (los hijos
de desobediencia). Porque en otro tiempo erais tinieblas, mas ahora sois luz en el Seor; andad
como hijos de luz (Ef. 5:7, 8). Y Santiago, con frases an ms incisivas, dice:
Oh almas adlteras! No sabis que la amistad del mundo es enemistad contra Dios? Cualquiera,
pues, que quiere ser amigo del mundo, se constituye enemigo de Dios (Sant. 4:4).
Pascal, contrastando en sus Opsculos al cristianismo primitivo con el de sus das, escribi algo
que no ha perdido actualidad: Entonces no se entraba en el seno de la Iglesia sino despus de
prolijos trabajos, asiduas peticiones y preparacin escrupulosa; mientras que hoy los cristianos se
encuentran en el seno de la Iglesia sin esfuerzos ni riesgos, sin trabajos ni cuidado alguno. En un
principio eran admitidos los cristianos despus de un prolijo y detenido examen; al presente, son
admitidos aun antes de que estn en disposicin de ser examinados. Entonces no eran admitidos
en la Iglesia los nefitos sino despus de haber abjurado de su pasada vida, de haber renunciado al
mundo, y a la carne, y al demonio; hoy, en cambio, se les admite y recibe aun antes de estar en
disposicin de realizar ninguna de estas cosas. En aquel tiempo, finalmente, era preciso salir del
mundo para ser recibido en la Iglesia, mientras que hoy se entra en la Iglesia a la vez que se viene
y entra en el mundo. Con esta conducta se daba a conocer entonces y se sellaba una distincin
profunda y esencial entre el mundo y la Iglesia. Iglesia y mundo eran considerados enemigos
irreconciliables, de los cuales el uno entabla incesante persecucin contra la otra; y de los cuales el
ms dbil en apariencia habra de triunfar un da del ms fuerte. Por manera que, de entre dos
partidos contrarios, se abandonaba el uno para ingresar en el otro; se rehuan las mximas del uno
para abrazar los principios del otro; se despojaba de los sentimientos y hbitos del uno, para
investirse de los hbitos y de los sentimientos del otro
(Opsculos de Pascal, Biblioteca de Iniciacin Filosfica, Editorial Aguilar. Buenos Aires, 2.8
edicin, ao 1960, pp. 73 y 74). Haramos bien en no olvidar estas consideraciones del gran
pensador francs en estos das en que las iglesias parecen dominadas por una poltica de manga
ancha, perdiendo de vista que Cristo ordena la presencia de la Iglesia en el mundo, pero no que
el mundo se meta en la Iglesia.

2. Contado a identificacin

Pocas personas han posedo una calidad humana y cristiana tan rica como la del apstol Pablo. El
saba lo que significaba vivir en lugares celestiales con Cristo, pero conoci asimismo
prcticamente todas las circunstancias y experiencias que pueden darse en la tierra. Su lema de
hacerse a todos todo (I Cor. 9:22) se encarn en su ministerio, el cual le llev a establecer
contactos altamente fructferos en todos los rdenes y con toda clase de seres humanos, desde los
ms encumbrados, como el emperador Nern, hasta los ms humildes, con el esclavo Onsimo. Y
pocos hombres han ejercido una influencia tan poderosa como l.
La Iglesia cristiana de los primeros siglos comprendi generalmente cul deba ser su posicin en
el mundo, aun perteneciendo a un Reino que no es de este mundo. Despus de dieciocho siglos
sigue siendo simplemente encantadora la descripcin que de los cristianos se hace en la epstola a
Diogneto: Los cristianos no se distinguen de los dems hombres ni por su tierra natal, ni por su
idioma, ni por sus instituciones polticas. Es, a saber, que no habitan en ciudades propias y
particulares, no hablan una lengua inusitada; no llevan una vida extraa...
Moran en ciudades griegas y brbaras, segn la suerte se lo depara a cada uno; siguen las
costumbres regionales, en el vestir y comer y dems cosas de la vida; mas, con todo esto,
muestran su propio estado de vida, segn la opinin comn, admirable y paradjica. Viven en su
patria; mas como si fueran extranjeros; participan de todos los asuntos como ciudadanos; mas lo
sufren todo pacientemente, como forasteros. Toda tierra extraa es patria para ellos; y toda
patria, tierra extraa... Moran en la tierra; pero tienen su ciudadana en el cielo. Obedecen las
leyes establecidas, y con su vida particular sobrepujan a las leyes... En una palabra, lo que en el
cuerpo es el alma, son los cristianos en el mundo... El alma, por cierto, est encerrada en el
cuerpo; as tambin los cristianos estn detenidos en la crcel del mundo; pero ellos sostienen al
mundo... Tal es el orden establecido por Dios para los cristianos, y no les est permitido alterarlo
(Los Santos Padres, Ed. Descle de Brouwer, tomo I, pp. 180 y 182).
De este modo sencillo, espontneo, natural -en el fondo, sobrenatural-, sin programas sociales
premeditados, aquellos cristianos actuaron a modo de fermento saludabilsimo que logr grandes
transformaciones y mejoras en la sociedad de un imperio decadente. Cundo aprenderemos de
ellos el secreto de influir socialmente en el mundo?
El gran problema de nuestro tiempo es que, por lo general, no se encuentra la forma de vivir la
paradoja bblica del alejamiento del mundo en contacto con el mundo. El obispo Robinson, con
cuya teologa no comulgamos, ha dicho algo muy atinado al afirmar que la falta perenne de la
Iglesia es el estar tan identificada con el mundo que no puede hablarle, y al mismo tiempo tan
alejada de l que tampoco puede hablarle (El Mundo y la Iglesia, Ed. 62, p. 18).
Posiblemente la causa de este problema radica en un concepto errneo de la presencia de la
Iglesia en la sociedad humana que, en la prctica, la hace sinnimo de semejanza. Por lo
concreto de sus observaciones al respecto, citamos nuevamente al pastor Blocher: Hasta aqu
hemos sobreentendido un punto decisivo: la verdadera presencia exige diferencia, alteridad. Una
imagen en el espejo me deja solo conmigo mismo. Un eco no es una presencia; un reflejo no es
una presencia... La Iglesia no estar verdaderamente presente en el mundo a menos que sea
"otra", diferente de l, y le diga otras cosas, distintas de las que l dice. Si ella se desalienta ante
los reparos del mundo, si le imita y le reenva el eco de sus ideologas y el reflejo de sus prcticas,
es de ausencia que se debe hablar (Pour la Verit, junio 1969).
Las circunstancias actuales debieran llevar a la Iglesia a. una santa osada en su proclamacin del
Evangelio y no a formas de adaptacin y conformismo que en vez de atraer la atencin del mundo
hacen cada vez ms ineficaz el testimonio cristiano.

IV. La necesidad de un cristianismo integral

Nuestro testimonio debe encontrar siempre las formas adecuadas de expresin; no puede ignorar
el lenguaje, las corrientes de pensamiento, los problemas, las inquietudes y dems circunstancias
de cada poca. Pero menos puede presentar al mundo un mensaje y una actuacin que no sean
los de la Iglesia apostlica. Cualquier alteracin sustancial en estos puntos significara la
predicacin de otro evangelio contra lo que tan enrgicamente previno Pablo a los Glatas.
La proclamacin del Evangelio nico debe destacar enrgicamente las grandes verdades
neotestamentarias de la salvacin individual del hombre por la gracia de Dios, sobre la base de la
obra expiatoria de Cristo, mediante el arrepentimiento y la fe en Cristo, una fe que obra por el
amor. La Iglesia debe resaltar el carcter sobrenatural y trascendental del cristianismo y ha de
recordar en todo momento que no slo de pan (entindase progreso social) vive el hombre, sino
de toda palabra que sale de la boca de Dios, y que de poco le aprovecha al hombre ganar el
mundo si pierde su alma.
Pero a estas gloriosas verdades del Evangelio estn ligadas unas implicaciones sociales
insoslayables. El cristiano no es una isla. Forma parte de una inmensa sociedad. Vive rodeado de
otros seres humanos, cada uno de los cuales, independientemente de su condicin social, cultural,
racial o religiosa, es su prjimo, al que debe amar y ayudar. No podemos eliminar del evangelio la
parbola del buen samaritano. Aunque no somos salvos por nuestras obras, somos llamados a
practicar buenas obras, siguiendo el ejemplo de Aquel que anduvo en el mundo haciendo
bienes (Hechos 10:38).
En nuestros das se habla mucho, y atinadamente, de la verticalidad y la horizontalidad del
Evangelio, expresadas de manera plstica en la cruz. Un cristianismo meramente vertical, que slo
mira a Dios, no es cristianismo; y un cristianismo horizontal, que slo mira al hombre, tampoco es
cristianismo. Lo primero es mero misticismo hueco; lo segundo, filantropa humana, nada ms.
La Palabra de Dios nos ensea a considerar al hombre en su totalidad, como un ser dotado de
cuerpo y de alma, inmerso ahora en la temporalidad, pero con un destino que penetra en la
eternidad. Ni lo trascendental debe anular lo temporal, ni lo temporal debe borrar lo
trascendental. Los profetas del Antiguo Testamento, inspirados por el Espritu de Dios, no tuvieron
problemas en unir los dos elementos sin esfuerzo de ninguna clase. En sus mensajes se combinan
admirablemente la escatologa mesinica y la denuncia de los pecados cometidos en la sociedad
de su tiempo, el llamamiento a la reconciliacin con Dios y el deber de vivir conforme a los
principios de su justicia.
Tampoco hubo problemas en la primera iglesia cristiana. En aquella gran familia de discpulos de
Jess en Jerusaln, la predicacin del Evangelio y la conversin de miles de personas corran
parejas con la solicitud que los creyentes tenan por los pobres y las viudas. All se logr el primer
xito -tal vez el nico- de un experimento comunista en el sentido ms puro de la palabra. Y no
por imposicin de tipo estatal, sino de manera espontnea, por amor. Lejos de ser el primer
ejemplo del comunismo moderno, como algunos han pensado, es ms bien lo contrario, pues
mientras el comunismo condena la propiedad privada, los cristianos hicieron use de sus
propiedades ponindolas libremente a disposicin de los apstoles para remediar las necesidades
de los menesterosos.
La historia de la Iglesia registra otros ejemplos de la accin social de la Iglesia, no como algo
adicional sino como resultado de la intensidad con que se vivi la experiencia religiosa en Cristo.
Los nombres de Whitefield y Wesley, instrumentos de Dios en los grandes avivamientos religiosos
del siglo XVIII en Inglaterra, permanecern siempre como testimonio y demostracin de que la
verdadera pasin por las almas puede -y debe- ir acompaada de celo por combatir la injusticia y
reformar la sociedad. Fueron hombres contemporneos suyos que sintieron el impacto espiritual
de aquellos avivamientos quienes llevaron a cabo la accin ms enrgica y positiva para acabar
con graves males sociales que imperaban en su pas. Juan Howard, animado por Wesley, realiz,
juntamente con Elisabeth Frey y su cuado T. Buston, una labor que acabara reformando el
sistema penitenciario de la Gran Bretaa. Wilberforce se constituy en el principal defensor de los
esclavos negros, mientras .que lord Shaftesbury fue el campen de la causa en favor de los
enfermos mentales y de las clases oprimidas; pero, como alguien ha dicho de l, su obra no
puede comprenderse aparte de su amor a la Sagrada Escritura y su fe en Cristo como su Salvador.
En 22 de abril de 1827 escribi en su diario: Deseo ser til a mi generacin, y el 17 de diciembre
or que si alguna vez llegara a poseer riquezas no dejara de tener al mismo tiempo un corazn
que anhelase la felicidad del hombre y la gloria de Dios.
Los xitos sociales que dejamos apuntados vienen a confirmar la afirmacin de Juan A. Mackay de
que el propsito de la Iglesia no es crear un nuevo orden en la sociedad, sino ms bien crear
los creadores de un nuevo orden. Esa finalidad debe ser tenida en cuenta tanto en la predicacin
como en la labor educativa de la Iglesia a fin de que cada uno de sus miembros est en
condiciones de presentar al mundo una imagen correcta de Dios, el Dios revelado en Cristo, que
abomina toda forma de injusticia y se compadece de nuestra humanidad doliente con un amor
redentor. Como hijo de Dios, el cristiano debe denunciar por los medios a su alcance y siempre
por procedimientos que no estn en contradiccin con el Evangelio- cualquier forma de
inmoralidad, de corrupcin, de opresin o de injusticia. Ello, naturalmente, le obliga a predicar con
el ejemplo. Adems, a la condena del pecado en sus diferentes formas debe unir una simpata
profunda hacia todos sus semejantes, aspirando, sobre todo, a que lleguen al conocimiento de
Cristo, pero sin olvidarse de la ayuda que pueda prestarles en sus problemas o dificultades
temporales. Y si un cristiano llega a posiciones elevadas que le permitan contribuir ms
eficazmente a una ordenacin ms justa de la sociedad, debe actuar en esa posicin con un
elevado sentido de responsabilidad cristiana.
Al pensar en nuestra condicin de evanglicos espaoles, apenas podemos librarnos de nuestro
complejo de inferioridad. Somos una minora tan insignificante! Pero cuntas cosas grandes ha
hecho Dios por medio de minoras! Los primeros cristianos fueron menos que nosotros y en
apenas medio siglo conmovieron al mundo. Slo Dios sabe hasta dnde puede alcanzar nuestra
influencia ahora y en el futuro. Independientemente de los resultados, debiramos hacer lema
nuestro las palabras del Seor: Entretanto que estoy en el mundo, luz soy del mundo. Y como la
luz se difunde en todas direcciones, as debe difundirse nuestro testimonio.
No somos del mundo, pero estamos en el mundo y en l debemos irradiar la gloria espiritual,
moral y social del Evangelio. Sal y luz
La Iglesia establecida por Dios siempre tuvo, tiene y tendr influencia en todos los tiempos y
mbitos de la humanidad. Eso es lo que nos dice nuestro Seor:
Ustedes son la sal de la tierra; pero si la sal se ha vuelto inspida, con qu se har salada otra
vez? Ya no sirve para nada, sino para ser echada fuera y pisoteada por los hombres.Ustedes son
la luz del mundo. Una ciudad situada sobre un monte no se puede ocultar; ni se enciende una
lmpara y se pone debajo de una vasija, sino sobre el candelero, y alumbra a todos los que estn
en la casa. As brille la luz de ustedes delante de los hombres, para que vean sus buenas acciones y
glorifiquen a su Padre que est en los cielos, Mateo 5:13-16
La influencia de la Iglesia ha traspasado los tiempos, las culturas, las ideologas, las filosofas, la
poltica y la economa, al ser una institucin donde la semilla del evangelio sale hacia el mundo y
llega a la familia, donde se asienta la sociedad; al gobierno, para que las naciones sepan manejar el
cdigo moral dado por Dios; y al individuo, para que este sepa el camino que debe seguir.
De una Iglesia saludable y alineada con las Escrituras emanan las verdades dadas por Dios en su
revelacin e inspiracin. La Iglesia debe ser el puente de restauracin de la humanidad, llevndola
a encontrar el camino correcto al Padre, por medio de Jesucristo.

Produciendo fruto

En Mateo 13 encontramos a Jess contando a las multitudes la parbola del sembrador, para
luego explicar a sus discpulos su significado. Vemos en el verso 23 Mas el que fue sembrado en
buena tierra, ste es el que oye y entiende la palabra, y da fruto; y produce a ciento, a sesenta, y a
treinta por uno. Podemos ver que aquellos en quienes ha sido sembrada la semilla tenemos la
responsabilidad de orla con un corazn humilde, escudriarla para entenderla y ponerla en
prctica para dar fruto.
Uno de los problemas actuales es nuestra definicin de fruto, definicin que muchas veces no va
de acuerdo con la Palabra de Dios. Templos grandes, ministerios grandes, denominaciones
grandes y porcentajes grandes no son fruto verdadero si no producen cambios reales en las
sociedades que vivimos y en las personas que la componen. El bienestar de una sociedad no
depende del gobierno: depende de lo que la Iglesia hace o deja de hacer.
Lamentablemente, la falta de entendimiento de un cristianismo integral ha llevado a muchos ha
diluir el poder del evangelio y el sacrificio redentor de Jesucristo, creando un evangelio
antropocntrico, lleno de positivismo y psicologa cristiana, dejando por un lado el verdadero
evangelio Cristocntrico, lleno de retos, responsabilidades y que nos empuja a ser parte de un
cambio real en la sociedad donde vivimos.

La Gran Comisin que nos da Jesucristo en Mateo 28:19-20 debe ser ms que un adorno que
decore las paredes de nuestras iglesias. El id y haced discpulos, ensendoles nos tiene que
llevar a escudriar las Escrituras para aprender y ser testigos fieles de las mismas, y no testigos de
nuestros pensamientos e ideas. La gracia inmerecida que recibimos nos debe hacer ir y buscar a
los que nadie est buscando. Nos empuja a poner todos nuestros recursos para el beneficio del
Reino, y nos lleva a hacer iglesia afuera de las cuatro paredes.
As que sin duda tenemos que hacernos la pregunta, qu influencia tiene la iglesia en
Latinoamrica? Qu influencia tenemos aquellos que profesamos la fe cristiana? Qu tipo de
cristianismo representamos? Estas preguntas van ms all de nmeros, emociones o deseos. Nos
ayudan a enfocarnos en nuestras responsabilidades y sobre todo nos ayudan en enfocarnos
procurar entender la voluntad de Dios de acuerdo a las Escrituras. Quizs debamos hacerlo
personal: qu influencia tienes t, como cristiano, en el mundo que te rodea? Cmo est tu
iglesia impactando tu ciudad?
Todos aquellos que por gracia formamos el cuerpo de Cristo tenemos la responsabilidad que la
Iglesia engendre esperanza. Lo que parece ser una crisis mundial de valores debe ser una gran
oportunidad para la Iglesia, que sin cambiar su esencia puede seguir siendo efectiva y que su
influencia, que viene del Creador, pueda seguir sembrndose en este mundo.
Desde el principio, la iglesia ha tenido responsabilidad social proyectada desde el punto de vista
que se preocupa del hombre como ente de la sociedad y su funcin dentro de ella, para cimentar
principios y valores y tener esa estructura para mejorar las condiciones de vida, ms all de la
salvacin alcanzada por medio del arrepentimiento de pecados. No se ve a una persona como
miembro de la iglesia local hasta que es capaz de entender que a travs de las enseanzas
contenidas en la Biblia alcanzar mejores relaciones de justicia, de amor, de esperanza y armona
con los dems.
Jesucristo dijo: amars a Dios sobre todas las cosas y a tu prjimo como a ti mismo en la
concepcin de los diez mandamientos; la relacin del hombre con Dios, y el hombre con el
hombre mismo dentro de una sociedad justa y equilibrada por la armona y la tranquilidad dan las
buenas relaciones interpersonales y grupales. Dentro de esa premisa son incluyentes el respeto a
la dignidad y a los derechos del hombre mismo, como lo dice la Biblia en Lucas 10:7: el trabajador
tiene derecho a su sueldo.
Al llevar el Evangelio a toda criatura en cumplimiento de la Gran Comisin no solamente est
llevando el mensaje del sacrificio de Jesucristo que permiti libertarnos de la esclavitud del
pecado, sino a mejorar las condiciones de vida y a confiarlo al cuidado de la iglesia a travs de Su
palabra. As que la fe viene como resultado de or el mensaje, y el mensaje que se oye es la
palabra de Cristo (Romanos 10:17 NVI). Es formar hombres y mujeres que de acuerdo a su
crecimiento espiritual sean nuevas personas capaces de mantener una estrecha relacin con los
dems, de compartir con los que no tienen, como lo haca la iglesia primitiva.
Dios quiere que nos vaya bien en todo, que seamos prosperados, pero tambin nos dice que
compartamos con el necesitado lo que nos ha dado. Y desde ese mismo punto de vista, las iglesias
se fortalecen al cumplir el mandato bblico de preocuparnos los unos por los otros, a fin de
estimularnos al amor y a las buenas obras.
La palabra de Dios nos gua a travs de principios y valores para regir la vida en sociedad, cuando
nos manda en Hebreos 10:25: No dejemos de congregarnos, como acostumbran hacerlo algunos,
sino animmonos unos a otros, y con mayor razn ahora que vemos que aquel da se acerca.
Principio de sociedad, el mensaje bblico nos ensea que no podemos vivir excluidos y marginados,
sino que debemos reunirnos, vivir socialmente como ciudadanos y como miembros de una iglesia.
La otra proyeccin social de la iglesia se llama brazo social, en la que se da ayuda a los necesitados
a travs de distintas maneras, como ir a las crceles a dar el mensaje de salvacin a los privados de
libertad, pero a la vez preocuparse de su condicin humana por medio de ayuda para mejorar sus
condiciones de vida; llevar esperanza en jornadas mdicas, no solamente el mensaje de salvacin,
sino la ayuda a travs de mdicos y medicamentos, ropa y comida, para aquellos que en el rea
rural viven muy retirados de los centros urbanos y no tienen acceso a la salud. Eso es compartir lo
que se tiene y cumplir el mandamiento de amar al prjimo.
No obstante la Biblia dice que, lo que haga tu mano derecha que no lo sepa tu mano izquierda.
Porque al fin y al cabo la funcin de la Iglesia es llevar el mensaje de salvacin a toda criatura,
salvar su alma, y liberar a los hombres del pecado, ensearles a travs del amor de Dios que como
hijos de l son libres al conocer la verdad y tener principios ticos para una mejor vida, con
formacin moral por el respeto a su Dios, por el temor a caer en la tentacin y volver a la
esclavitud y mantener una actitud reconciliatoria del hombre ante Dios.
Tambin es responsabilidad social de la iglesia cimentar a la familia como el Seor ciment la
familia con Adn y Eva, con No, con Abraham. La ley no ha sido puesta para hacernos infelices,
sino para que nuestra vida sea mucho ms fcil. Te imaginas cunto mejor viviramos si cada uno
de nosotros cumplisemos las leyes? Sera algo, al final, ordenado y hermoso, de principios que
tambin son fundamentos sociales.
Si bien, desde una perspectiva sociolgica tales aportes podran parecer de menor importancia, el
hecho es que los mismos resultan determinantes en la vida de millones de mexicanos cuya
existencia ha sido transformada a partir de su conversin a Jesucristo. La conversin es un proceso
que afecta mucho ms que la intimidad espiritual de la persona. Afecta su cosmovisin y, por lo
tanto, el cmo de su relacin con la sociedad de la que es parte. As, regularmente el converso
asume una dinmica de transformacin que afecta positivamente su propia vida, la de su familia y
la de la comunidad en que vive. En no pocos casos, tal dinmica transformadora es llevada a los
centros de trabajo y escolares, produciendo una reaccin en cadena que, desde abajo
transforma a la comunidad inmediata.
Un fenmeno similar se da alrededor de las congregaciones cristianas-evanglicas. Su presencia
altera, siempre, los procesos sociales de las comunidades en que se insertan. La promocin que
hacen de los valores fundamentales, los servicios que prestan a la comunidad (que van desde los
asistenciales hasta los de consejera y acompaamiento en las crisis personales y familiares),
marcan en muchos casos un antes y despus de la comunidad, aun cuando no todos sus
miembros, o apenas una minora de los mismos, abrace la fe evanglica.
Me da la impresin que la Iglesia evanglica ha estado omisa en casi toda la transformacin de
nuestra sociedad en lo que se refiere a los ltimos tiempos. Digo esto porque la he visto callada en
temas que la propia sociedad bien o mal ha aceptado y an ms, se ha visto envuelta en muchas
de las veces en temas de corrupcin y de pecado que le otorga puntos en contra para tener
autoridad moral para hablar. Temas como el homosexualismo, la inseguridad, la pobreza, la
democracia, el aborto, la equidad de gnero, etc. han sido muy poco atendidos por las iglesias.
Creo que han enfocado su batera a temas de su propio inters, inters del Pastor
principalmente. Me refiero al nmero que se quiere alcanzar para su ego y no a la realidad social
en la que la Iglesia est enclavada.
Creo que la Iglesia debe de ser una Iglesia proftica, que anuncie y que denuncie, y que sus laicos
trabajen actuando en donde se desarrollen a diario comprometindose con los principios del
evangelio. La Iglesia fuera del templo
Por otro lado, en nuestro kairs, al lado de la tarea que realizan muchos miembros y simpatizantes
animados por el espritu evanglico, diversas iglesias estn haciendo significativos aportes a la
transformacin de la sociedad mexicana. Nos referimos a tales aportes porque trascienden tanto
la esfera micro (personal, familiar y comunitaria), como a los espacios de accin tradicionalmente
reservados a las organizaciones e instituciones religiosas. Tales iglesias, con su quehacer estn
contribuyendo a la recomposicin del mosaico cultural de nuestra nacin, as como a la
transformacin de los modelos tradicionales de participacin poltica. Cabe la pena sealar que se
trata de iglesias marginales, es decir, de instituciones que no han logrado su plena legitimacin
entre la comunidad cristiana no catlica.
Iglesia Adventista del Sptimo Da. Esta iglesia, cuyo establecimiento data de finales del Siglo XIX y
que est considerada entre las tres con mayor nmero de centros de culto, se distingue por su
aporte en el terreno de la educacin y de la salud preventiva. Cuenta con numerosos hospitales,
clnicas y escuelas en todo el pas. Adems de ser, prcticamente la nica comunidad cristiana que
cuenta con instituciones de educacin superior con reconocimiento internacional.