Salvador
2010
FERNANDA REIS DOS SANTOS
Salvador
2010
Sistema de Bibliotecas - UFBA
CDD - 394.26828098142
FERNANDA REIS DOS SANTOS
Banca Examinadora:
____________________________________
Edilece Souza Couto
Doutorado em Histria, Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho
Universidade Federal da Bahia
____________________________________
Milton Arajo Moura
Doutorado em Comunicao e Cultura Contempornea, Universidade Federal da Bahia
Universidade Federal da Bahia
____________________________________
Rinaldo Csar Nascimento Leite
Doutorado em Histria, Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo
Universidade Estadual de Feira de Santana
Salvador
2010
Aos meus pais, Paulo e Sandra
Ao meu irmo, Fabiano
A Edinho, meu babalorix
Paulo e Sandra meus pais e meu irmo Fabiano tm sido meu porto seguro.
Agradeo principalmente por terem sempre acreditado na realizao deste trabalho, sendo
incentivadores constantes, mostrando-se orgulhosos e satisfeitos pela concretizao deste
estudo. Foram as pessoas que vivenciaram, de maneira mais prxima, as minhas angstias,
medos e inseguranas e acompanharam o difcil processo desta dissertao. Sempre
respeitando minhas decises, j h algum tempo, eles vm embarcando nos meus projetos e
vibram a cada conquista. Agradeo a vida e o amor incondicional que recebo deles. Dedico a
vocs o resultado deste trabalho.
Meu agradecimento muito especial ao meu babalorix, Edinho, pelo apoio
incondicional, sempre com palavras de carinho e estmulo, mesmo nos momentos mais
difceis.
Agradeo aos orixs, que sempre ao meu lado, iluminam, abenoam, protegem e
guiam o meu caminho. Sem a f que deposito neles e a fora que recebo seria impossvel mais
essa realizao. minha me Yemanj, que se mostrou mgica para mim no incio deste
trabalho, a partir da percebi o quanto nossas vidas se misturavam. Odoy! A Xang, Ka
Kabecile! A Yans, Eparrei Oy! A Oxal, pa Bb! A Nan, Salub! A Oxumar,
Arroboboi! E, como ekedi de Oxossi, Ok Ar! A beno!
Conhecer a profa. Dra. Edilece Souza Couto e ter sua orientao foi um privilgio. Sua
generosidade intelectual enriqueceu minhas questes e abordagens. Sempre aprendo nas
muitas conversas sobre as festas religiosas da Bahia. Agradeo pela confiana,
disponibilidade e por est me direcionando conquista de um lugar. Mais que isso, minha
amiga Edilece, que dedicou-me ateno extremamente carinhosa, e posso afirmar que
construmos uma amizade firme e incondicional.
Ainda na graduao em Histria, na Universidade Estadual de Feira de Santana
(UEFS), em diversas conversas com o prof. Dr. Rinaldo Csar Nascimento Leite,
descobrimos que o meu interesse de estudo voltava-se para as Festas. A partir da, ele me
encaminhou nos primeiros e imprescindveis passos na pesquisa histrica. Propondo
caminhos fundamentais ao estudo, com uma leitura sempre muito atenta. Agradeo por ter
continuado a participar da minha trajetria, compondo a banca no exame de qualificao e
tambm da defesa.
Tentei acatar suas sugestes na medida do possvel, pois aprendi com ele mesmo que
temos que ter nossas convices. Logo depois da orientadora, a pessoa que mais conhece
meu trabalho e as minhas inquietaes.
Agradeo aos professores da minha graduao, Onildo Reis David que, ao saber da
aprovao no mestrado, exclamou: afinal de contas So Bartolomeu no ia deixar barato! E,
c para ns, eu concordo plenamente com Onildo (risos). Hosana So Bartolomeu! E
Gilmrio Moreira Brito pelas cobranas e questionamentos sempre pertinentes ao meu estudo,
com seus comentrios bem-humorados.
Tentei aprender com todos esses professores a arte e o ofcio de ser historiadora.
No incio do mestrado, tive o prazer de conhecer o prof. Dr. Milton Arajo Moura,
agradeo pela amizade, confiana e participao no exame de qualificao e na defesa.
Sempre com muita sutileza e pertinncia nas indagaes e reflexes propostas.
s minhas amigas da graduao Janira Ferreira e Juliana Rios que acompanharam a
pretenso deste estudo ainda na fase embrionria. Confiaram sempre na realizao deste
trabalho. Muito atentas e pacientes, agradeo pela presena da amizade e apoio em todos os
momentos da minha vida.
Especial meno Dona Lourdes Pereira dos Santos pelo carinho. Em saudosa
memria.
Em Maragogipe, agradeo disponibilidade do Acervo Osvaldo S, local onde
encontrei a maior parte dos jornais utilizados nesta dissertao. Aos professores Ronaldo
Souza e Vivaldo Rebouas por entenderem a importncia deste estudo e pela confiana.
Na finalizao do texto tive a colaborao de Arivaldo Sacramento, na reviso da
dissertao e de Bernad Le Querre, no rsum.
Agradeo Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior - CAPES
pela concesso da bolsa de produtividade que foi imprescindvel para a concretizao deste
trabalho.
Dias alegres
1
DIAS ALEGRES. A Ptala. Maragogipe, BA, 26 ago. 1928.
RESUMO
Este estudo analisa a festa de So Bartolomeu como uma via de acesso para compreender a
cidade de Maragogipe. A parquia foi construda no sculo XVII, a igreja no XVIII e a
aprovao do Compromisso da irmandade no XIX, em 11 de abril de 1851, em pleno
processo de reforma na Igreja catlica. A pedido do padre Igncio Aniceto de Souza, o
Compromisso foi aprovado por dom Romualdo Antnio de Seixas. Em 20 de agosto de 1943,
o Compromisso foi reformulado por dom Augusto lvaro da Silva, por iniciativa do padre
Florisvaldo Jos de Souza. Considerando que as festas religiosas foram os alvos dos
reformadores catlicos, constatei que a reforma no Compromisso significou o ponto alto da
romanizao em Maragogipe, principalmente porque, a partir de ento, a festa deixou de ser
organizada por leigos, e o padre assumiu a presidncia da Irmandade, interferindo e
controlando diretamente os festejos. A pesquisa teve como objetivo entender o cenrio que
favorecia a realizao da festividade, problematizando-a como um palco onde se
manifestavam expresses da identidade maragogipana, sendo o que configura um modo de
ver e pensar o mundo. Nesse sentido, conclumos que a maragogipanidade pretendida,
enquanto um discurso das elites, que atendiam a determinados interesses, adquiriu aspectos
particulares, devido complexidade da vivncia religiosa.
Cette tude analyse la fte de la Saint Barthlemy comme une voie daccs pour comprendre
la ville de Maragojipe. La paroisse fut construite au XVIIme sicle, lglise au XVIIIme. La
confrrie religieuse a approuv son Compromis (document de cration) au XIXme, le 11
avril 1851, en plein processus de rforme de lglise catholique. la demande du cur
Igncio Aniceto de Souza, le Compromis fut approuv par dom Romualdo Antnio de Seixas.
Le 20 aot 1943, le Compromis fut reformul par dom Augusto lvaro da Silva, par
linitiative du cur Florisvaldo Jos de Souza. En observant que les ftes rligieuses furent la
cible des rformateurs catholiques, jai pu voir que la rforme du Compromis avait signifi le
point culminant de la romanisation Maragojipe, principalement parce que, ds lors, la fte
ne serait plus organise par des lacs: le cur a pris la prsidence de la confrrie rligieuse en
contrlant personnellement les fstivits. La recherche a eu pour objectif de comprendre ce
moment, qui favorisait la ralisation de la fte, et aussi de lexaminer comme la scne o se
manifestaient plusieurs formes de lidentit maragojipana . Ainsi, on a pu conclure que la
maragogipanidade prtendue par le discours des lites, et determine par leurs intrts, a
pris des aspects particuliers d la complexit de cette exprience religieuse.
SUMRIO
INTRODUO...........................................................................................................10
4 CONSIDERAES FINAIS.....................................................................................123
FONTES......................................................................................................................132
REFERNCIAS..........................................................................................................134
10
INTRODUO
AGOSTO
A citao do poema acima sintetiza e reflete algumas das preocupaes centrais que
nortearam a pesquisa, alm de inspirar diversos desdobramentos, proporcionando uma
compreenso de aspectos importantes da histria de Maragogipe3.
O ms de agosto pleno de festa e homenagens da populao de Maragogipe, cidade do
Recncavo baiano, para o padroeiro So Bartolomeu, sendo que o dia 24 de agosto o ponto
alto das festividades em seu louvor.
O Recncavo corresponde regio em torno da Baa de Todos os Santos e compreende
26 municpios, dentre eles esto: Jaguaripe, Nazar, Maragogipe, So Felipe, Conceio do
Almeida, Castro Alves, Santo Antnio de Jesus.4
O municpio est dividido em seis distritos: Maragogipe (sede), Gua, Guapira,
Coqueiros, Nag e So Roque do Paraguau. Limita-se com Cachoeira, So Flix, Santo
Amaro, Salina das Margaridas, Jaguaripe, Nazar e So Felipe.
2
MENDES, Ermezindo. sagrada memria de minha me Maria Mrcia Mendes: Sentidas lgrimas e
eternas saudades. [S.l.: s.n.], 1965. p. 141. (Documentao particular).
3
Optei por utilizar a grafia da cidade de Maragogipe desta forma, pois no recorte temporal desta dissertao, em
toda documentao analisada a escrita sempre dessa maneira.
4
BRANDAO, Maria de Azevedo; SANTOS, Milton, AZEVEDO, Thales de; PINTO, Luiz de Aguiar Costa.
Recncavo da Bahia: sociedade e economia em transio. Salvador: Fundao Casa de Jorge Amado, 1998.
p.49.
11
5
O DIA mximo na cidade. A Ptala, Maragogipe, BA, Ano 1, n. 21, 11 ago. 1928. No paginado.
6
O APSTOLO. Redempo, Maragogipe, BA, 24 ago. 1935. No paginado.
7
HALL, Stuart. Identidade Cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP & A, 2006. p. 40.
13
8
CHARTIER, Roger. Entre Prticas e Representaes. Lisboa: Difel, 1988, p. 13-28.
9
JANCS, Istvn; KANTOR, Iris (Org.). Festa: Cultura e Sociabilidade na Amrica Portuguesa. So Paulo:
EDUSP, 2001. v. 1. p. 5.
10
VOVELLE, Michel. Ideologias e mentalidades. So Paulo: Brasiliense, 1991.
14
Detenho-me entre os anos de 1851 a 1943, recortes que se justificam pela aprovao do
Compromisso da irmandade do patrono at a sua reforma, significando a tentativa de substituir
um catolicismo leigo, sem interferncia do clero na festividade, para um aspecto renovado,
ortodoxo, com ampla participao do clero na organizao e controle dos festejos. O momento
escolhido revela-se como um dos mais fecundos da histria da Igreja catlica, visto a discusso
em torno da sua reforma.
Sendo um momento em que os sujeitos constroem alianas, negociam conflitos,
identidades e estratgias, bem como um domnio privilegiado para a sociedade se manifestar
enquanto uma coletividade diferenciada, transmitem-se e reproduzem-se valores, atualizam-se
estruturas de autoridade, num jogo de mltiplas legitimaes.
A festa se faz no interior de um territrio ldico, onde se exprimem igualmente as
frustraes, reivindicaes dos distintos grupos sociais. Ora rompe com o calendrio da rotina,
dando suporte para a criatividade, ora afirma a perenidade das instituies de poder. Reafirma
os laos de solidariedade, como permite aos indivduos marcar suas especificidades e
diferenas. Discutir festa pe em evidncia as contradies, tenses e conflitos sociais. A festa
efetivamente possibilita ao grupo social o confronto de prestgio e rivalidades, a exaltao de
posies e valores, de privilgios e poderes. O indivduo ou grupo afirma com sua participao
na festa seu lugar na sociedade poltica e na cidade.
Segundo Mary Del Priore11, as festas nasceram das formas de culto externo, tributado
geralmente a uma divindade protetora das plantaes, realizado em determinados tempos e
locais. Mas, com o advento do cristianismo, tais solenidades receberam nova roupagem: a
Igreja determinou dias que fossem dedicados ao culto divino, considerando-os dias de festa,
os quais formavam em seu conjunto o ano eclesistico. Espelho do Estado moderno, a festa
era um meio de fixao poltica e manifestao do poder crescente desse Estado.
No primeiro captulo faremos uma contextualizao da cidade de Maragogipe,
objetivando mostrar qual o cenrio onde realizada a festa de So Bartolomeu. Nesta discusso
utilizamos como fontes os jornais locais, documentao do Arquivo Histrico Ultramarino,
cdigos de posturas do municpio de Maragogipe, correspondncias recebida de provedores,
escrives das Santas Casas de Misericrdia de Salvador, correspondncias recebidas de
diversas vilas e cidades e de algumas provncias e fotografias.
No segundo captulo analiso as influncias do catolicismo portugus em Maragogipe,
discutindo a vivncia religiosa, a constituio das irmandades no Brasil, exemplificando com
11
PRIORE, Mary Del. Festas e Utopias no Brasil Colonial. So Paulo: Brasiliense, 2000. p. 13.
15
do contexto da cidade no sculo XIX e XX, pois discutem questes sociais e polticas. J os
cdigos de posturas do municpio de Maragogipe tambm permitiram acompanhar algumas
discusses na esfera do poder, pois tratam da elaborao de medidas de controle em mbito
municipal. Atravs delas foi possvel observar quais as intenes que se formulavam e quais
aes se implementavam, revelando o posicionamento das autoridades locais.
As fotografias esto inscritas num momento histrico dado. Elas remetem a um passado
congelado e fixado pela colocao em imagem. O historiador deve utilizar esse lugar e esse
tempo precisos, no permanecendo, no entanto, na idia de um tempo-estvel imvel, mas, ao
contrrio, integrar essas referncias e as inserir em um contexto.
A histria conhecimento e anlise do passado, relido pelo prisma do presente. As
fontes escritas e as fotografias so sinais desse elo dialtico que liga passado e presente,
presente e passado. O confronto dessas fontes condio fundamental do trabalho do
historiador.
A anlise combinada de jornais, documentao eclesistica, correspondncias, cdigos
de posturas e fotografias, que se debruaram sobre a cidade de Maragogipe, abriram uma gama
de possibilidades interpretativas sobre a festa de So Bartolomeu. Desta forma, investiguei o
que estava em torno da temtica da festa como o palco onde se manifestavam expresses da
identidade de Maragogipe.
17
Nas prayas do Ryo Paraguassu a tres legoas da sua barra, em huma de varias
pennsulas est fundada a Freguezia de S. Bartholomeu da Villa de
Maragogipe, que na lingoa nos naturais vale tanto como Agoa ou Ryo de
Mosquitos pelos mesmos de que he infestada quando lhe falto viraoens
nos lanamentos das mars.12
12
ARQUIVO HISTRICO ULTRAMARINO. Notcia sobre a Freguesia de S. Bartholomeu da Villa de
Maragogipe, Recncavo da Bahia. [S.l.: s.n.], [17--?]. No paginado.
13
FERREIRA, Jurandir Pires. Enciclopdia dos Municpios Brasileiros. Rio de Janeiro. IBGE, 1958. v. 21.
14
ARQUIVO HISTRICO ULTRAMARINO. Notcia sobre a Freguesia de S. Bartholomeu da Villa de
Maragogipe, Recncavo da Bahia. [S.l.: s.n.], [17--?]. No paginado.
18
Por outro lado, encontramos que Maragogipe foi freguesia em 167619, constituindo-se
vila pela rgia soluo de 9 de Fevereiro de 1725, instalada em 1728 e elevada cidade pela
15
Ibid., No paginado. (Documentao avulsa).
16
LIVRO da Filarmnica Terpscore Popular: sua vida e sua histria. Maragogipe, BA: [s.n.], [18--?]. p. 4.
17
GONALVES, Joaquim. Chorografia do Municpio de Maragogipe. Revista do Instituto Geogrfico e
Histrico da Bahia. v. 45, 1919. Apud FERREIRA, Jurandir, Enciclopdia dos Municpios Brasileiros. XXI
vol. IBGE. Rio de Janeiro, 1958.
18
COLEO de Leis e Resolues da Assemblia Legislativa e Regulamentos do Governo da Provincia da
Bahia, sancionadas e publicadas nos annos de 1850 a 1852. Bahia: [s.n.], 1865. v. 6. (contendo os nmeros 381 a
455...)
19
LABORATRIO EUGNIO VEIGA. Registro de Freguesias. Maragogipe, BA: [s.n.], 1877. (Documentao
manuscrita).
19
lei n. 1320 de 16 de Junho de 1873.20 Tambm localizamos que, Maragogipe foi freguesia
em 1646, elevando-se cidade em 16 de Julho de 1873 e a comarca em 189021. Vale dizer,
que essas distintas informaes no se constitui um problema a priori.
Acima das freguesias, situavam-se as vilas. Ambas, como modalidades de organizao
administrativa, permaneceram com maior ou menor freqncia no Brasil at o
estabelecimento do regime republicano em 1889. As primeiras se caracterizavam pela
autonomia religiosa e as vilas definiam-se por seus aspectos poltico-administrativos,
considerando-se a instalao das Cmaras Municipais.
A casa da Cmara de Maragogipe data da primeira metade do sculo XVIII e localiza-
se numa posio geogrfica privilegiada, como podemos notar atravs da citao:
20
AGUIAR, Durval Vieira de. Descries prticas da Provncia da Bahia. Salvador: Typografia do Dirio da
Bahia, 1888. p.237.
21
NOTCIAS Histricas dos Municpios do Estado da Bahia. [S.l.: s.n.], [18--?]. p. 270.
22
ARQUIVO HISTRICO ULTRAMARINO. Notcia sobre a Freguesia de S. Bartholomeu da Villa de
Maragogipe, Recncavo da Bahia. [S.l.: s.n.], [17--?]. No paginado.
20
Muito embora o Recncavo fizesse jus sua reputao de regio aucareira, na verdade,
nunca foi completamente tomado pelos canaviais. O tipo de solo, a topografia e o clima
determinaram a distribuio das culturas agrcolas no entorno da baa. Desenvolveram-se
essencialmente em trs zonas: a) o acar concentrou-se na orla norte, estendendo-se at o rio
Sergipe e as terras adjacentes baa; b) os solos mais arenosos e situados em terrenos mais
elevados de Cachoeira, no rio Paraguau, tornaram-se o centro da agricultura do fumo; c)
finalmente, no sul do Recncavo, predominou a agricultura de subsistncia23.
A diversidade caracterizou a economia do Recncavo. Solos leves e arenosos
predominavam ao sul da baa, nas vilas de Maragogipe e Jaguaripe, onde a mandioca era a
principal lavoura. Os pequenos lavradores desta regio produziam farinha para o consumo
domstico e tambm para vender nas feiras semanais nos portos de Maragogipe e Nazar. Ali,
comerciantes e revendedores compravam as provises que enviavam de barco pela baa para
Salvador. Mesmo levando-se em conta as variadas atividades, pode-se notar que prevalecia um
certo grau de especializao geogrfica no Recncavo, com a farinha nas vilas do sul. O cultivo
da mandioca permitia aos lavradores satisfazer uma parte significativa das prprias
necessidades de subsistncia, e ao mesmo tempo, comercializar grandes excedentes de
farinha24.
Ao sul do Paraguau, especialmente Jaguaripe e Maragogipe, as terras no eram muito
povoadas nem to boas para o cultivo de cana, logo no chegou a ser grande produtora de
acar, e especializou-se principalmente no cultivo de mandioca e no fornecimento de lenha e
madeira para Salvador e as demais reas do Recncavo25.
Devemos considerar que a economia de Maragogipe concentrou-se at o sculo XVIII
basicamente de farinha de mandioca e, apesar de no ter sido grande produtora de acar,
tambm desenvolveu esta economia. Fazendo bom proveito da localizao privilegiada, s
margens do Paraguau, conseguia excelente escoamento da produo local para Salvador e
Recncavo adentro. A populao tambm se beneficiava, para seu sustento, das iguarias de
mariscos e pescados, abundantes nos muitos mangues da regio. Porm, no final deste sculo,
devido aos grandes trechos de matas, numerosos ribeires e rios de guas abundantes
favoreciam o abastecimento de engenhos. Tanto assim que, em meados do sculo XIX, Nazar
23
SCHWARTZ, Stuart. Segredos internos: engenhos e escravos na sociedade colonial, 1550-1835. So Paulo:
Companhia das Letras; [Braslia]: CNPq, 1988. p. 83.
24
Ibid., p. 271
25
Ibid., p.83
22
26
SCHWARTZ, Stuart. Segredos internos: engenhos e escravos na sociedade colonial, 1550-1835. So Paulo:
Companhia das Letras; [Braslia]: CNPq, 1988. p.82.
27
DENIS, Ferdinand. Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: USP, 1980. p. 244-245.
23
28
BARICKMAN, B. J. Um contraponto baiano: acar, fumo, mandioca e escravido no Recncavo, 1780-
1860. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003. p 282.
29
Ibid., p. 63
24
Imigrao
Vontade da imigrao para vencer os graves embaraos do Brasil. o meio,
pois, de melhorar a condio em que se acho os nossos camponeses, p-los
em contato com os operrios mais inteligentes, de pases mais adiantados que
o nosso, e que viro trazer-nos alm do auxlio poderoso dos braos que nos
falto, o precioso concurso da experincia cultivada... Brasil se estabelea
uma corrente regular de imigrao, tender a assegurar nosso
engrandecimento, melhorando de modo mais considervel as condies de
vida dos que se dedicava a pequena, mas utilssima lavoura.32
30
BARICKMAN, B. J. At a vspera: o trabalho escravo e a produo de acar nos engenhos do Recncavo
baiano. Revista Afro-sia, Salvador, v. 21-22, p. 177-233. jan.-dez. 1998-1999, p. 177-233. (Revista do Centro
de estudos Afro-orientais FFCH/UFBA).
31
COSTA, Emilia Viotti da. Da Monarquia Repblica: momentos decisivos. 2. ed. So Paulo. Livraria
Editora Cincias Humanas LTDA, 1979. p.194.
32
IMIGRAO. Echo Maragogipano, Maragogipe, BA, 23 jul. 1884. No paginado. (Redator e proprietrio:
capito Francisco Antonio dAlmeida e Araujo).
33
COSTA, op. cit., p.195.
25
questo mais urgente era a transformao do homem livre, fosse ele o imigrante ou o ex-
escravo, em trabalhador assalariado34.
Nesse contexto, tanto o caf quanto o fumo foram cultivados em Maragogipe,
estimulados pelo rpido crescimento de suas exportaes, combinando-se com as primeiras
fbricas de charuto na cidade, que foram a Augusto Suerdieck e Vieira de Melo & Cia35, e a
utilizao da mo-de-obra feminina, nas fbricas e no artesanato, significando o incio do
trabalho assalariado na cidade.
Os principais centros fabris do fumo na Bahia foram em Maragogipe, Cruz das Almas,
Muritiba e So Flix. O aspecto interior desses estabelecimentos tinha muito de peculiar, pelo
aroma caracterstico no ambiente, pela presena abundante de mulheres trabalhando, pela
diversidade de operaes realizadas, desde a tarefa de picar o fumo at a fabricao das caixas
de charuto, selagem e embalagem final, que iam por mar para Salvador, onde era exportada.
curioso notar como, nas zonas do fumo e da agricultura de subsistncia do
Recncavo, as fbricas de charutos ali existentes, significavam, no quadro da economia
regional e comparados com outras formas de manufatura local, um avano extraordinrio, pois
empregavam largo equipamento mecnico e concentravam uma massa assalariada
relativamente volumosa.
A atividade feminina na zona do fumo do Recncavo quase institucionalizava a prtica
da mulher operria no sustento da famlia. Um tipo de sistema econmico industrial
engendrava novas relaes sociais. O que se percebe, ento, so situaes e peculiaridades que
emprestam fisionomia prpria estrutura social.
As unies conjugais extralegais, de puro amasiado podem ser entendidas como um fator
que acentua a submisso da posio de mulher e operria, pois os patres se aproveitavam do
grande nmero de mulheres no espao da fbrica e, muitas vezes, por convenincia entendiam
que estas tinham disponibilidade sexual36.
34
CHALHOUB, Sidney. Trabalho, lar e botequim: o cotidiano dos trabalhadores no Rio de Janeiro da Belle
poque. Campinas, SP: Unicamp, 2001. p. 27
35
REIS, Alexandre Borges dos. (Org.). Almanaque administrador, indicador, noticioso, comercial e literrio
do Estado da Bahia para 1903. Salvador: [s.n.], 1903. (Ano 6).
36
BRANDO, Maria de Azevedo; SANTOS, Milton, AZEVEDO, Thales de; PINTO, Luiz de Aguiar Costa.
Recncavo da Bahia: sociedade e economia em transio. Salvador. Ba: Fundao Casa de Jorge Amado,
1998. p. 129.
26
37
LIVRO da Filarmnica Terpscore Popular: sua vida e sua histria. Maragogipe, BA: [s.n.], [19--?]. p.8.
38
TAVARES, Lus Henrique Dias. Histria da Bahia. So Paulo: Editora UNESP; Salvador: EDUFBA, 2001.
p. 274.
27
39
CORONEL Antonio Felipe de Melo. O Prlio, Maragogipe, BA, Ano 1, n. 16, 29 ago. 1920. No paginado.
(redator-chefe e proprietrio: Getulio Tourinho)
40
UMA BELLA ida. O Prlio. Maragogipe, BA, Ano 1, n. 16, 10 out. 1920. No paginado.
28
Figura 3: Conforme indica o ttulo no topo da pgina do material em que foi obtida a foto: Municpio de
Maragogipe: outros aspectos apanhados dos trabalhos da estrada de rodagem da cidade de Maragogipe a So
Felipe, em construo na profcua administrao do Coronel Alexandre Alves Peixoto, laborioso Prefeito
Municipal. L-se nas legendas, por linha: Um trecho da estrada de rodagem, vendo-se um grande aterro; Vista
de uma ponte em construo, de alvenaria, sobre o rio Sinunga, da estrada de rodagem; Vista de uma outra
ponte em construo de alvenaria, vendo-se um grande aterro da estrada de rodagem; Outro aspecto dos
trabalhos da estrada de rodagem, desbancando a terra para aterrar.
Fonte: LBUM DA BAHIA, [S.l.]: Edio Folgueira, 1930, p. 421.
Figura 4: Conforme indica o ttulo no topo da pgina do material em que foi obtida a foto: Municpio de
Maragogipe: outros aspectos apanhados dos trabalhos da estrada de rodagem da cidade de Maragogipe a So
Felipe, em construo na profcua administrao do Coronel Alexandre Alves Peixoto, laborioso Prefeito
Municipal. L-se nas legendas, por linha: Vista de um trecho da Estrada de Rodagem, vendo-se, ao centro, o
Coronel Alexandre Alves Peixoto, inspeccionando a obra, ladeado pelo engenheiro constructor e pelo secretrio
da Prefeitura; Outro trecho da estrada de rodagem, vendo-se o Coronel Alexandre Alves Peixoto, Prefeito
Municipal, em servio de inspeco.
Fonte: LBUM DA BAHIA, [S.l.]: Edio Folgueira, 1930, p.420.
Figura 5: Conforme indica a pgina do material em que foi obtida a foto, trata-se: Municpio de Maragogipe e
seu Governo Municipal. L-se na legenda: Coronel Alexandre Alves Peixoto, honrado Prefeito Municipal de
Maragogipe, o restaurador das finanas minicipaes. Prestigioso chefe poltico do mesmo municpio e director das
obras da estrada de rodagem de Maragogipe a So Felipe.
Fonte: LBUM DA BAHIA, [S.l.]: Edio Folgueira, 1930, p. 418.
Essa fotografia complementa o que a citao acima j nos demonstra. Fica bem
evidente a postura do intendente de Maragogipe: um homem altivo, perspicaz, audacioso e
muito imponente. Residia em Maragogipe, numa casa que se localiza no centro da cidade, bem
prximo Cmara de vereadores. A quantidade de portas e janelas, nos deu a impresso de
que era de fato a casa de um homem pblico, e que transmitia a idia de acesso,
disponibilidade, talvez. Como podemos ver na fotografia que segue:
31
41
REIS, Joo Jos. Tambores e Temores: a festa negra na Bahia na primeira metade do sculo XIX. In:
CUNHA, Maria Clementina Pereira (Org.). Carnavais e outras f(r)estas: ensaios de histria social da
cultura. Campinas, SP: Unicamp; CECULT, 2002. p. 113.
32
42
REIS, Joo Jos. Tambores e Temores: a festa negra na Bahia na primeira metade do sculo XIX. In:
CUNHA, Maria Clementina Pereira (Org.). Carnavais e outras f(r)estas: ensaios de histria social da
cultura. Campinas, SP: Unicamp; CECULT, 2002. p. 115.
33
No incio do perodo republicano, as ruas eram vistas como o lugar dos vcios,
transformando-se no local dos excludos. A preocupao bsica dos setores pblicos era punir
os infratores (prostitutas, ladres, mendigos) que nela se encontravam. A sociabilidade era
reduzida e, em geral, restrita ao ambiente familiar. Hierarquias sociais foram se solidificando
nesta desestruturada imagem urbana. Nesse contexto, as disputas pelo espao pblico pelas
famlias redefiniam o papel das mulheres, j que o bom desempenho das atividades domsticas
43
Ibid., p. 138.
44
REIS, Joo Jos. Tambores e Temores: a festa negra na Bahia na primeira metade do sculo XIX. p. 113. In:
CUNHA, Maria Clementina Pereira (org). Carnavais e outras f (r )estas: ensaios de histria social da cultura
Campinas, So Paulo: Editora da Unicamp, CECULT, 2002.p. 135.
34
impedia estas de freqentar o espao urbano. Assim, a senhora de famlia seria o modelo de
mulher que ia compor o cenrio urbano republicano. Estas no eram vistas nas ruas ou em
outros lugares pblicos com exceo da igreja, pois este continuava sendo o nico espao em
que todas as camadas sociais se reuniam. Estas senhoras estabeleciam um contraponto em
relao s mulheres pblicas, pois demarcavam pontos bem definidos entre o projeto de
civilizao das elites letradas baianas e o atraso dos pobres45.
Porm, no final dos oitocentos, antes mesmo da Repblica, possvel identificar o lugar
das mulheres. Nessa perspectiva, localizamos o ideal de mulher em Maragogipe:
Belesa da mulher
Bem como, ser traioeira, por excelncia, orgulhosa por devoo, julgar-se rara e
singular em tudo, eis a glria da mulher...47.
Do ponto de vista senhorial, a casa representava um ambiente seguro, contrastando com
o ambiente perigoso da rua. Notamos essa vivncia, atravs do jornal de Maragogipe, Espelho
das Bellas, de 1860:
O sexo amvel
Tenho a honra de apresentar V. Ex. o Sr. Ten. Cor. Veras, filho nico do Sr.
Capito-mr Ambrsio Veras, o proprietrio mais rico da vila. Possui 8
engenhos e imensas fazendas de gado. Pelo seu ar, e seu modo v-se logo que
um moo civilisado.
aquela creoulla que diz que veio receber os dous tostes dos beijus que
sinh comprou sbado passado.
Henriqueta: Minha senhora ela diz que no pode mais esperar porque hoje tem
que dar contas a Senhora que j lhe deu ordem que no fiasse mais nada.
D. Margarida: Dize a essa desavergonhada que no lhe mande dar a resposta
que ela precisa porque estou aqui com estes dois senhores.
Doutor: Ora minha senhora, no se aflija, pode mandar trocar e botar pra fora
esta negra.
45
HERCLITO. Alberto. Desafricanizar as ruas: elites letradas, mulheres pobres e cultura popular em Salvador
(1890-1937). Revista Afro-sia, Salvador, v. 21-22, jan-dez. 1998-1999, p.239-256.
46
BELESA da mulher. Espelho das Bellas. Maragogipe, BA, 5 fev. 1861. No paginado.
47
O SEXO AMVEL. Espelho das Bellas. Maragogipe, BA, 9 dezembro 1860, No paginado.
35
As pretas vendedoras de rua, que h muito vinham sendo alvo de represlias pelos
rgos pblicos e pela imprensa, foram o centro das atenes dos reformadores republicanos.
Vrias posturas municipais foram editadas neste perodo e freqentemente os jornais alertavam
para a inconvenincia deste tipo de comrcio. Para reordenar o espao pblico tendo como
modelo as metrpoles europias ou, pelo menos, as emergentes cidades do sudeste do pas, a
presena daquelas negras davam vazo a esteretipos comprometedores dos padres de
urbanidade e sociabilidade almejados49. preciso enfatizar que, no ganho de rua,
predominavam, sobretudo, as libertas africanas. As escravas brasileiras estavam melhor
representadas em atividades domsticas50.
Os espaos pblicos permitiam a ampliao dos contatos sociais, acumulando-se em
alianas e tambm conflitos. Estar nas ruas implicava uma conduta completamente diferente de
estar nas casas. A negra de rua era aquela tpica de pavio curto, ousada e at violenta, mas
tambm hbil na arte de negociar, principalmente quando o assunto era sua prpria liberdade51.
A preta quituteira, como representao, significava uma clara depreciao por acentuar
permanncias escravistas em tempos de nova ordem. O consumo de iguarias nas ruas, por
diversos segmentos sociais, era um hbito condenvel para os reformistas, com suas
preocupaes higinicas e modernizantes.
Nas primeiras dcadas republicanas, os jornais demonstravam o desejo que a Bahia se
afastasse do passado colonial atrasado e alcanasse a modernidade. Havia uma preocupao
muito grande com as reformas da infra-estrutura urbana, mas o fenmeno assumiu dimenses
sociais e culturais. Civilizar significava regulamentar o uso do espao, mas implicava na
necessria mudana de hbitos da populao e na moralizao dos costumes. No Brasil, isso
significava a aproximao aos modelos culturais europeus, nos seus aspectos mais abrangentes
e variados, um dos principais fundamentos definidores da civilizao e do progresso.
48
Ibid., No paginado.
49
FERREIRA FILHO, Alberto Herclito. Salvador das Mulheres: condio feminina e cotidiano na Belle
Epoque imperfeita. 1994. Dissertao (Mestrado em Histria) Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas,
Universidade Federal da Bahia, Salvador. p. 37-44.
50
SOARES, Ceclia Moreira. Mulher Negra na Bahia no sculo XIX. 1994. Dissertao (Mestrado em
Histria) Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal da Bahia, Salvador. p.40.
51
Ibid., p. 118.
36
Controlar o modo de vida da populao era um dos maiores objetivos das elites. De
projeto espacial, a higienizao transfigurou-se em projeto social.
As reformas urbanas seriam apenas o incio de um projeto civilizador bem mais
abrangente, com o qual seria alcanada uma srie de realizaes que se estenderiam por
inmeros aspectos da vida da cidade e dos seus habitantes. Conquistas materiais, mudanas nos
hbitos da populao, melhorias na ordem pblica e maior organizao na cidade, dentre outras
coisas, estavam na pauta das pretenses.
Nessa perspectiva, os pobres, em geral negros, denotavam para as elites o perigo de
contgio, pois seus hbitos eram considerados nocivos sociedade, irradiando epidemias e
propagando vcios de todos os tipos. A conotao africana de muitos hbitos era incompatvel
com o projeto higienista e, tudo que se distanciasse deste, deveria ser tratado como desvio.
Em meados do sculo XIX, os baianos viviam em habitaes pouco salubres, conviviam
com a sujeira e a pobreza. O povo se expunha cotidianamente aos riscos da fome e de doenas,
sendo inclusive um alvo fcil de epidemias. At ento, j havia sofrido pelo menos dois
grandes surtos epidmicos: o da varola e o de febre amarela, em 1849-1850. Em 1855, seria a
vez do clera morbo, que, desde o comeo do sculo XIX, se expandia pelo mundo52.
Na segunda metade do sculo XIX, em 1855, os surtos de febre amarela e a epidemia de
clera morbe fizeram seus maiores estragos em Nazar e Maragogipe. Assim, nesta ltima,
houve quem preferisse confiar na habilidade inventiva de manipuladores de frmulas e
remdios. Em Maragogipe, 92 (noventa e dois) moradores juraram, em abaixo-assinado feito
em 2 de fevereiro de 1856, que haviam sido tratados de clera com sucesso pelos remdios de
Faustino Alvarenga, fabricados e administrados por ele53. Nesse sentido, era proibido que
qualquer pessoa no sendo cirurgio ou mdico fazer curativos ou aplicar remdios
(compreende curandeiros), sob pretexto de feitios54.
Diante da epidemia e de montes de cadveres desfigurados pelas doenas, a morte
deixava de ser uma festa para se tornar tragdia. Alm disso, j no era mais possvel tanta
proximidade com os mortos, que passaram a ser vistos como uma perigosa ameaa para os
vivos. Convencidos de que a molstia era contagiosa, as pessoas abandonavam os defuntos sem
52
DAVID, Onildo Reis. O Inimigo invisvel: epidemia na Bahia no sculo XIX. Salvador: EDUFBA, 1996, p. 25.
53
Ibid., p. 67.
54
ASSEMBLIA Legislativa Provincial do Estado Da Bahia Srie Posturas. Local Maragogipe; Livro 858;
(1829-1871). Posturas municipais. 10 de janeiro de 1854. Arquivo Pblico do Estado da Bahia. (APEB).
37
55
REIS, Joo Jos. Civilizar os costumes [I e II]. In:______. A Morte uma Festa: ritos fnebres e revolta
popular no Brasil do Sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 1991. p.121.
56
REIS, 1991, loc. cit.
57
ARQUIVO PBLICO DO EESTADO DA BAHIA. Inventrio dos documentos do governo da provncia. II
Parte. Seo de arquivos coloniais e provinciais. Correspondncia recebida de provedores, escrives, etc. das
Santas casas de Misericrdia de Salvador, diversas vilas e cidades e de algumas provncias. Santa Casa de
Misericrdia de Maragogipe (1848-1889). Mao: 5293
58
REIS, op.cit, p.121.
59
REIS, Joo Jos. Civilizar os costumes [I e II]. In:______. A Morte uma Festa: ritos fnebres e revolta
popular no Brasil do Sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 1991. p.122.
60
ARQUIVO PBLICO DO EESTADO DA BAHIA. Inventrio dos documentos do governo da provncia. II
Parte. Seo de arquivos coloniais e provinciais. Correspondncia recebida de provedores, escrives, etc. das
Santas casas de Misericrdia de Salvador, diversas vilas e cidades e de algumas provncias. Santa Casa de
Misericrdia de Maragogipe (1848-1889). Mao: 5293.
38
Figura 7: Conforme indica o ttulo no topo da pgina do material em que foi obtida a foto, trata-se: Municpio
de Maragogipe. Diversos aspectos pblicos apanhados na cidade de Maragogipe. L-se na legenda: Vista do
cemitrio pblico do hospital da Santa Casa de Misericrdia.
Fonte: LBUM DA BAHIA, [S.l.]: Edio Folgueira, 1930, p. 419.
A fotografia nos mostra a pequena capela ao lado direito da imagem, onde a partir de
ento passaram a se velar os mortos. Notamos a imagem da cruz, que representa a salvao e a
ressurreio da alma.
Alis, preciso salientar que os cemitrios tambm ocupavam a lgica das hierarquias,
os enterramentos acompanhavam as distines sociais e separava os espaos entre ricos e
pobres. Os tmulos so construdos com a inteno de preservar a memria dos indivduos ou
das famlias, e os mais prximos capela eram das pessoas mais abastadas e/ou com certo
prestgio, como localizamos o tmulo do padre Adolfo Jos da Costa Cerqueira, com a
inscrio da sua lpide em latim:
IN MEMORIAM
ILMI. AC RVMI DOMINI
ADOLPHI J. A COSTA CERQUEIRA
CANONICE HONORARII HUJUS
ECLESIAE S. SALVATORIS, BAHIAE
PAROCHI <<DE MARAGOJIPE>>
E JUS CURRICULUM VITAE:
NATUS NASCEU A 29 VIII 1857
39
Talvez a escrita em latim tivesse por finalidade caracterizar o seu sacerdcio e revelar
uma inteno de preservar sua memria, j que era a lngua oficial da liturgia da Igreja catlica
at o sculo XX ou, mais precisamente, at o Conclio Vaticano II (1962-1965). Parece que o
padre nascido em Maragogipe era considerado um sacerdote.
61
S, Fernando dos Santos. Maragojipe no tempo e no espao. [S.l.: s.n.], 2001. p. 203.
62
ARQUIVO PBLICO DO EESTADO DA BAHIA. Inventrio dos documentos do governo da provncia. II
Parte. Seo de arquivos coloniais e provinciais. Correspondncia recebida de provedores, escrives, etc. das
Santas casas de Misericrdia de Salvador, diversas vilas e cidades e de algumas provncias. Santa Casa de
Misericrdia de Maragogipe (1848-1889). Mao: 5293
40
Figura 8: Conforme indica o ttulo no topo da pgina do material em que foi obtida a foto, trata-se: Municpio
de Maragogipe. Diversos aspectos pblicos apanhados na cidade de Maragogipe. L-se na legenda: Fachada do
hospital e da Santa Casa de Misericrdia.
Fonte: LBUM DA BAHIA, [S.l.]: Edio Folgueira, 1930, p. 419.
Localizamos que o registro mais antigo data de 1847, a cargo do tesoureiro da Santa
Casa, o reverendo Igncio Aniceto de Souza, que permaneceu nessa funo at 1851. Mesmo
ano em que foi aprovado o Compromisso da Santa Casa de Misericrdia da cidade de
Maragogipe, 19 de maio de 1851. A partir de 1852 o padre Igncio Aniceto de Souza no
aparece mais como tesoureiro da Santa Casa.
Encontramos um jornal de Maragogipe que demonstrou a atuao do padre Igncio
Aniceto de Souza em 1883, perodo em que era ex-provedor da Santa Casa de Misericrida.
63
NEGCIOS da Santa Casa. O Lbaro. Maragogipe, BA, 26 abr. 1883. No paginado. (Redator e proprietrio:
Anselmo Pires de Albuquerque).
42
Esta matria refere-se a uma eleio para compor a nova mesa administrativa da Santa
Casa de Misericrdia de Maragogipe. Observamos que os critrios de adeso eram reputao
de virtudes civis e moraes, mas o que parecia ser determinante era possuir rendas,
estabelecidos no Compromisso. Inclusive, talvez tenha sido este o principal fator para o padre
Igncio Aniceto de Souza no aceitar as decises da Mesa, pois considerava que o provedor
proposto no reunia as qualidades para o cargo.
Tudo indica que j fazia parte da postura do padre ser intransigente e rusguento,
dificilmente aceitando as decises acordadas. Inclusive, esta no deve ter sido a primeira vez
que questionou algo, pois a citao nos demonstra que sua fama j era conhecida at pelo
Presidente da Provncia, pela sua sua mania de levantar lebre em terreno batido. Por outro
lado, no entendemos que o problema criado pelo padre tratava-se de uma implicncia pessoal
com o Sr. Bernardino Borges (provedor escolhido atravs de eleio), mesmo porque o padre
freqentava sua farmcia, quando ia conversar, no diremos cacetear. Talvez, quando o
religioso sentiu que estava perdendo prestgio, tentou ainda assim fazer valer sua vontade,
como parece ter se acostumado a agir na cidade.
Se o Compromisso da Santa Casa tivesse sido cumprido risca, provavelmente o padre
Igncio Aniceto de Souza no ocupasse o cargo de provedor, pois no possua rendas, morava
em casa de aluguel e no tinha dinheiro para estabelecimento algum. Contudo, deveria ser
muito influente no meio poltico e social para ter conseguido tal feito. Alis, parece que,
quando este possua cargo na Santa Casa, as decises eram feitas de forma autoritria,
provavelmente atravs da indicao de cargos, e no votao.
As eleies aconteciam no Salo Nobre da Santa Casa de Misericrdia e a fotografia, a
seguir, nos possibilita entender o ambiente em que se davam esses acordos. Salientamos que
este Salo continua hoje, exatamente, como est na imagem, inclusive com uma medida de
preveno, o seu acesso limitado.
A mesa centralizada no Salo e os quadros dispostos nas paredes so de polticos
ilustres, dentre eles D. Pedro II, que inclusive visitou Maragogipe em 1859.
43
Apenas em algumas cidades havia assistncia hospitalar e essa era, em geral, fornecida
pelas Santas Casas, instituies religiosas filantrpicas, inspiradas na caridade crist. Entre seus
patrocinadores figuravam representantes dos setores mais ilustres da sociedade local que a
amparavam atravs de doaes pessoais ou subvenes estatais, obtidas graas ao seu prestgio
junto ao governo. Fora da Santa Casa, era precria a assistncia mdico-hospitalar64.
Walter Fraga afirma que os mdicos oitocentistas consideravam os pedintes como uma
ameaa salubridade da cidade de Salvador. Segundo ele, o combate aos focos de infeco
proposto pelos mdicos inclua a extino dos pontos de mendicncia e vadiagem existentes na
cidade, pois desconfiava-se que os locais de concentrao de mendigos tambm colocavam em
perigo a sade da populao. Mas, a preocupao das autoridades com os pontos de
mendicncia no se explicava apenas pela ameaa sade pblica. A remoo de mendigos das
ruas se integrava a um projeto modernizador, que estava sendo posto em prtica mediante
diversas reformas urbanas.
64
COSTA, Emilia Viotti da. Da Monarquia Repblica: momentos decisivos. 2. ed. So Paulo: Livraria
Editora Cincias Humanas LTDA, 1979. p. 186.
44
65
FRAGA FILHO, Walter. Mendigos, moleques e vadios na Bahia do sculo XIX. So Paulo: Hucitec, 1996,
p.163.
66
LEITE, Rinaldo Csar Nascimento. E a Bahia civiliza-se: ideais de civilizao e cenas de anti-civilidade em
um contexto de modernizao urbana em Salvador (1912-1916). 1996. Dissertao (Mestrado em Histria)
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal da Bahia, Salvador. p. 27.
67
GRASSA a varola neste municpio. A Fala. Maragogipe, BA, 22 ago. de 1935. No paginado. (Diretor: N.
F. Tvora).
68
CARVALHO, Jos Murilo de. Os Bestializados: o Rio de Janeiro e a Repblica que no foi. So Paulo:
Companhia das Letras, 1987. p. 99.
45
69
PARA QUE OS JOGOS?. O Prlio. Maragogipe, Ba, 14 ago. 1921. No paginado. (Redator: Fernando S).
47
A illuminao da cidade
70
DOS LIMITES da cidade: Postura n 22. In:______. CDIGOS de postura do Municpio de Maragogipe
(Estado da Bahia). O Prlio, Maragogipe, BA, Ano 8, 29 set. 1928. (Titulo I. Policia administrativa.). Redator:
Fernando S).
71
Ibid., No paginado [Postura n 6].
48
poucos, o grao de civilisao para o qual foi talhado pela mo sbia do Divino
Mestre.
Lembramos ao publico que chegada a ocasio, sem mais delongas, para a
installao da luz nas casas particulares, a fim de que, por occasio da
inaugurao j tenhamos uma rede de luz mais ou menos animadora.72
72
A ILLUMINAO da cidade. O Prlio. Maragogipe, BA, 27 abr. 1929. No paginado. (Redator: Fernando
S).
73
LUZ... mais luz... Redempo, Maragogipe, BA, 1 ago. 1931. No paginado. (Diretor: Ermezindo Mendes).
74
MARAGOGIPE acaba de glorificar seu novo prefeito. Redempo, Maragogipe, BA, 27 nov. 1930. No
paginado. (Diretor: Ermezindo Mendes).
49
Ansio Malaquias adotou medidas srias em relao represso aos jogos, assim como
j tinha feito o intendente Alexandre Alves Peixoto, porm o jornal Redempo, de 1930
demonstra que se constituiu apenas em uma pretenso do novo lder municipal, pois os jogos
persistiram.
Os jogos na cidade
Nos referimos ao jogo, ao terrvel cncer, cujo contgio repugnante, aniquila
uma raa, transformando, o homem digno, o homem honesto, o homem
trabalhador e cumpridor de seus deveres, no homem preguia, no homem
indigno, no homem sem carter e ladro de si prprio...
Ao assumir as rdeas do poder administrativo do municpio, o distinto
conterrneo e nosso prezado amigo, o Sr. Ansio Malaquias, constatou nesta
cidade jogos em pleno funcionamento nas principais vias pblicas, com as
75
S, Fernando dos Santos. Maragogipe no tempo e no espao. [S.l: s.n.], 2001, p. 233.
50
Na citao, a expresso terrvel cncer nos proporciona entender qual era a idia que
se tinha quando o jogo era o assunto em discusso. A prtica do jogo era muito comum no
cotidiano da sociedade local. Atravs dele, podemos notar o quanto havia uma contradio
entre os ideais civilizatrios e entre a realidade que condicionava a vida social. Os jogos, alm
de se constituir um perigo para a ordem pblica, j que trazia consigo, tumultos e conflitos,
representavam fatores de degenerao moral e social. Em geral, eram tidos como prejudiciais e
incompatveis aos bons costumes. Tambm cabia polcia reprimir a disseminao do jogo,
porm, muitas vezes, estes eram os participantes nas atividades que deveriam combater77.
O texto do jornal demonstra tambm o contexto da construo de uma nova ideologia
do trabalho. Este era o momento em que as elites passavam a ter como alvo principal ajustar os
grupos sociais nova ordem do trabalho, ou seja, era um esforo para enquadrar o homem livre
na ordem social capitalista. O fim da escravido colocou para os detentores do capital a questo
de garantir a continuao do suprimento de mo-de-obra, e tal objetivo s poderia ser
alcanado caso houvesse uma mudana no conceito de trabalho vigente numa sociedade
escravista. Era necessrio que esta noo ganhasse uma valorao positiva, articulando-se com
conceitos de ordem e progresso, para impulsionar o Brasil no sentido da constituio de uma
nova ordem social burguesa78.
76
OS JOGOS na cidade. Redempo. Maragogipe, BA, Ano 1, n. 8, 27 nov. 1930. No paginado. (Diretor:
Ermezindo Mendes).
77
LEITE, Rinaldo Csar Nascimento. E a Bahia civiliza-se: ideais de civilizao e cenas de anti-civilidade em
um contexto de modernizao urbana em Salvador (1912-1916). 1996. Dissertao (Mestrado em Histria)
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal da Bahia, Salvador. 120.
78
CHALHOUB, Sidney. Trabalho, Lar e Botequim: o cotidiano dos trabalhadores no Rio de Janeiro da Belle
poque. Campinas, SP: Unicamp, 2001. p. 29.
51
79
LUZ...mais luz... Redempo. Maragogipe, Ba, 1 ago 1931. No paginado. (Diretor: Ermezindo Mendes).
52
O mais grave era o fato do culto africano ser freqentado por pessoas de destaque.
Em suma, realizar nos trpicos uma civilizao europia, reordenar o espao pblico e a
formao do ideal de embranquecimento deveriam ser vistas como partes integrantes desse
processo histrico que estava se reconstruindo as relaes no Brasil.
Havia tambm em Maragogipe uma expectativa da adoo de um novo estilo de vida e
hbitos elegantes, na implantao de novos cdigos nas festividades, em substituio de hbitos
considerados atrasados, isto , a festa desempenha uma funo social. Como notamos na festa
de 1935:
O dia magno da cidade
Pedindo ao povo para se preparar, a fim de realizar uma festa modernizada no
ltimo dia das solenidades do ms de agosto deste ano, evitando-se, lgico e
razovel, com a presena dos lindos cordes, das filarmnicas, orquestras,
grupos fantasiados, corso de automveis e etc, a extinta corrida de cavalos e
burros, pelas ruas da cidade.81
80
FEITIO dentro da cidade. A Fala. Maragogipe, BA, 22 ago. 1935. No paginado.(Diretor: N. F. Tvora).
81
O DIA MAGNO da cidade. Redempo, Maragogipe, BA, 24 ago. 1935. No paginado. (Diretor: Ermezindo
Mendes).
82
ALBUQUERQUE, Wlamyra Ribeiro de. Santos, deuses e heris: identidade cultural na Primeira Repblica.
Revista Afro-sia, Salvador, n.18, jan.-dez. 1996, p. 103-124.
53
Figura 14: Rua Bernardino Borges. Maragogipe. Calamento inaugurados no exerccio de 1938 a 1939.
Fonte: Arquivo Pblico do Estado da Bahia (APEB). Setor de Arquivos Privados.
55
As ruas deveriam ser largas, inclusive nas primeiras dcadas republicanas, havia a
tentativa de se distanciar do passado colonial, no qual as ruas eram muito estreitas. Alis,
argumentava-se que isso favorecia proliferao de doenas. Obviamente, sabemos que eram
justificativas das elites para europeizar a cidade, tanto nos seus aspectos fsicos, como a
conduta social. Objetivavam afastar os pobres, em geral, negros, do centro das cidades, j que
eram considerados nocivos sociedade, por seus hbitos e costumes.
Figura 15: Rua Dr. Rodrigues Lima. Maragogipe. Calamento a paralelos rejuntados de cimento-1940.
Fonte: Arquivo Pblico do Estado da Bahia (APEB). Setor de Arquivos Privados.
A Rua Dr. Rodrigues Lima uma das principais de Maragogipe, devemos dizer que a
procisso de So Bartolomeu a percorre. Por ser completamente plana, conseguimos visualizar
com mais facilidade a grande quantidade de fiis que acompanham o cortejo. Muitas casas
enfeitam suas entradas para esperar a passagem da procisso, como demonstrao de f e
adorao So Bartolomeu.
A imagem nos mostra que uma rua de mo-dupla, mas provavelmente quem possua
carros em Maragogipe, nesse perodo eram os mais abastados. Percebe-se uma pequena
arborizao ao lado direito da foto, e tambm a preservao da fachada das casas em estilo
56
colonial. Felizmente, apesar de Maragogipe querer se inserir nessa dita modernizao, com o
alargamento das ruas, pavimentao, arborizao, no destruiu em parte o seu casario,
conseguiu preservar muito da arquitetura dos tempos idos.
Figura 17: Praa Ruy Barbosa. Maragogipe. Calamento a paralelos rejuntados a cimento, jardinamento e
pavimentao, inaugurados em 1940.
Fonte: Arquivo Pblico do Estado da Bahia (APEB). Setor de Arquivos Privados.
Notamos atravs da citao que com a divulgao da festa pelo rdio, o evento refora a
idia de sociabilidade, pois para melhor percepo da enorme assistncia, ser colocado no
coreto um possante auto-falante, que a todos agradar, ou seja, o festejo religioso um
momento de encontro, interao, dilogo e trocas. Tudo leva a crer que atravs desse novo
meio tecnolgico, moderno, foi possvel dar uma maior visibilidade a festa de So Bartolomeu,
enquanto uma tentativa de consagrar Maragogipe como a cidade de maior demonstrao de f
catlica (seguindo a ortodoxia, um aspecto renovado, clerical, romano) do recncavo baiano.
Inclusive, podemos pensar que a festa de So Bartolomeu ganhou a notoriedade que tem nos
dias atuais, a partir do momento em que foi conhecida no s os residentes desta cidade, mas
os que se encontram em outras partes do Estado e do Brasil, ou seja, a partir da insero de
novas tecnologias.
As festas so capazes de mediar diferentes valores, termos e sentidos, numa sociedade
pluricultural como a brasileira, ela se revela como um poderoso instrumento de interao,
compreenso, expresso da diversidade, afirmao cultural e organizao de grupos, adquirindo
significados sociais, culturais e polticos especficos.
83
A GRANDE FESTA do povo maragogipano. Redempo, Maragogipe, BA, 3 jul. 1937. No paginado.
(Diretor: Ermezindo Mendes).
60
2.1 SO BARTOLOMEU
So Bartholomeu
Salve a ti, Maragogipe!
Hosana, hosana ao teu adorado padroeiro! Hosana a So Bartolomeu, ao
grande mrtir, ao grande apstolo de Jesus Cristo!
Hosana a este extraordinrio galileu, cuja passagem na terra, foi um rastro de
luz, cuja vida neste planeta, foi um modelo de virtudes, foi um rosario de
bnos!
Hosana a este miraculoso santo, que teve como bero a velha e tradicional,
cidade de Cana, na Galila, no primeiro sculo, onde a princpio era humilde
trabalhador para poder arcar com as dificuldades da vida e depois de chamado
pelo filho de Deus, para testemunhar a sua imponente e sublime misso na
61
Bartolomeu era natural da Galila, filho de Tholomeu ou Tholmo e seu nome significa
filho que suspende as guas, ou seja, filho de Deus que quem eleva a mente e derrama as
guas da doutrina. Teve uma infncia normal entre os seus e na vida adulta adotou a profisso
de pescador, tornando-se um pescador de almas. Temos a informao de que seu nome
legtimo tenha sido Nathanael e foi por Philippe apresentando a Jesus Cristo85. Penetrou em
territrios da Arbia e da Prsia, e no satisfeito com os frutos que l colheu convertendo
muitos ao cristianismo, foi para os limites da ndia. Fundada a Igreja neste lugar, Bartolomeu
voltou para a sia Menor e de l foi para a Armnia, reino naquele tempo inteiramente pago.
Contudo, no se sabe ao certo quais so os povos que, de So Bartolomeu, receberam instruo.
No incio da obra de evangelizao dos povos pagos foi mandado por Jesus,
juntamente com Felipe, pregar em vrias terras da Palestina, a realizando grande nmero de
converses. Este apstolo ocupou entre os demais uma posio privilegiada, pois o evangelho
d-lhe o sexto lugar, justamente como o lugar do centro, considerando que so doze o nmero
dos apstolos, um lugar de honra.
Segundo a sua legenda, ao chegar ndia entrou no templo do dolo Ascariote e ali se
instalou como outros peregrinos. A partir de ento, o demnio que habitava o lugar no
conseguiu mais interromper a dor dos enfermos, pois Bartolomeu o amarrou com correntes de
fogo, objetivando expulsar todos os deuses da ndia86.
Por outro lado, o rei daquela regio, Polmio, mandou chamar Bartolomeu para que
libertasse sua filha que estava sendo possuda pelo demnio. Assim, o apstolo de Cristo
argumentou que podiam libert-la, pois ele j o havia prendido. Dessa forma, como prova de
84
MENDES, Ermezindo. sagrada memria de minha me Maria Mrcia Mendes: Sentidas lgrimas e
eternas saudades. [S.l.: s.n.], 1965. p. 141. (Documentao particular).
85
LEHMANN, Joo Baptista. Na luz perptua: leituras religiosas da vida dos Santos de Deus, para todos os
dias do anno, apresentadas ao povo christo. Juiz de Fora: Lar Catholico, 1935. p. 556-558.
86
VARAZZE, Jacopo de. Legenda urea: vida dos santos. So Paulo: Companhia das Letras, 2003. p. 697-705.
62
gratido o rei ofereceu ao apstolo camelos carregados de ouro, prata e pedras preciosas, mas
Bartolomeu recusou, pois no desejava nada de terreno e material. Contudo, Bartolomeu
sugeriu o batismo do rei, que renunciou ao trono, e tornou-se discpulo do apstolo.
Bartolomeu expulsou o demnio para o deserto. Vale dizer que o apstolo, infesto ao diabo e
que o tem preso aos ps, s no seu dia, 24 de agosto, indulgente com ele, soltando-o, ou seja,
o nico dia em que o demnio est solto87.
Bartolomeu conseguiu fazer com que o demnio reconhecesse que havia somente um
Deus, e o verdadeiro era aquele que o apstolo pregava. Assim, desmoralizou os sacerdotes
idlatras que ficaram desmascarados perante o povo pela evidenciao da falsidade dos
princpios que pregavam e da falta de valor dos deuses que adoravam. Da, o desejo de vingar-
se de Bartolomeu.
Com a renncia ao trono do rei Polmio, os sacerdotes foram encontrar o rei Astrgio,
seu irmo, exaltado e fervoroso adepto dos dolos. Ao saber de sua destruio, adotou o papel
de vingador, acusando Bartolomeu de ter provocado a perda dos seus deuses. Indignado, o rei
Astrgio prendeu o apstolo, mandou chicote-lo e depois esfol-lo
Sobre o martrio de Bartolomeu, acredita-se que ele foi crucificado com a cabea para
baixo, antes de morrer foi retirado da cruz e, para sofrer mais, foi esfolado tendo, por fim, a
cabea cortada. Por essa razo, representado trazendo uma espcie de faca, instrumento com
que o supliciaram. Usa um manto vermelho que denota seu martrio, bem como se trata de
uma cor imperial, que significa poder e dourado, que denota riqueza.
Segundo sua legenda, os pagos indignados diante da venerao a Bartolomeu,
colocaram seu corpo numa caixa de chumbo, jogaram no mar, mas, em fins do sculo VI,
chegou ilha perto de Lpari, perto da Siclia. De l, em 809, passaram para Benevento, em
983 para Roma, quando o imperador Othon II mandou busc-los para Roma88, depositando-os
na Igreja que tem seu nome para serem venerados por toda a eternidade pelos seus devotos.
As festividades em seu louvor em todos os pases cristos so realizadas no dia 24 de
agosto, data perpetuada na lembrana pelo seu martrio.
87
INSTITUTO GEOGRFICO E HISTRICO DA BAHIA. Revista Neon, Salvador, n. 8, ago. 1999.
88
Ibid., p. 556-558.
63
89
BOSCHI, Caio Csar. Os Leigos e o poder: irmandades leigas e poltica colonizadora em Minas Gerais. So
Paulo: tica, 1986. p.37.
64
90
PRIORE, Mary Del. Festas e Utopias no Brasil Colonial. So Paulo: Brasiliense, 2000. p. 15.
65
da metrpole em usar a igreja, o espao pblico e a praa para tornar presente o seu poder. A
imagem abaixo nos demonstra isso:
91
INSTITUTO DO PATRIMNIO ARTSTICO E CULTURAL DA BAHIA. Monumentos e Stios do
Recncavo, II parte. In:______. Inventrio de proteo do acervo cultural da Bahia. Salvador: Governo do
Estado da Bahia; Secretaria da Indstria e Comrcio, 1982. v. 3.
66
Figura 22: Conforme indica o ttulo no topo da pgina do material em que foi obtida a foto: Municpio de
Maragogipe. Diversos aspectos pblicos apanhados na cidade de Maragogipe. L-se na legenda: Fachada da
Igreja Matriz.
Fonte: LBUM DA BAHIA, [S.l.]: Edio Folgueira, 1930, p. 419.
92
ARQUIVO HISTRICO ULTRAMARINO. Notcia sobre a Freguesia de S. Bartholomeu da Villa de
Maragogipe, Recncavo da Bahia. [S.l.: s.n.], [17--?]. No paginado.
67
Figura 23: Conforme indica o ttulo no topo da pgina do material em que foi obtida a foto: Municpio de
Maragogipe. Diversos aspectos pblicos apanhados na cidade de Maragogipe. Interior da Igreja Matriz.
Fonte: LBUM DA BAHIA, [S.l.]: Edio Folgueira, 1930, p. 419.
As parquias e freguesias, embora institudas pela Igreja, tornaram-se locais onde foram
organizadas as instituies de poder ao longo da colnia e do imprio. A freguesia como
circunscrio eclesistica que forma a parquia, serviu tambm para a administrao civil. Ser
freguesia era ganhar status e tornar-se importante no contexto poltico. Perder um distrito que
seria elevado freguesia, implicava para o vigrio em ceder parte das rendas auferidas nas
capelas locais para um outro vigrio que se responsabilizaria pela nova parquia93.
O Brasil foi colonizado pela dupla ao do Estado e da Igreja, estreitamente associados.
O Padroado fez do rei de Portugal, desde o sculo XVI, o protetor da Igreja Catlica na
colnia, visto que os reis nomeavam os dirigentes de uma diocese ou parquia e preenchiam as
demais funes eclesisticas.
93
OLIVEIRA, Ana Maria Carvalho dos Santos de. Recncavo Sul: terra, homens, economia e poder no
sculo XIX. 2000. Dissertao (Mestrado em Histria) Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas,
Universidade Federal da Bahia, Salvador. p. 100.
68
Logo, a criao das parquias dependia da vontade do Imperador, que tinha obrigao de
construir a igreja, orn-la e nomear seu proco94.
Para entender a pouca atividade pastoral dos bispos, preciso ter em mente as
limitaes das funes episcopais no regime do Padroado: sua misso de reger a Igreja era
quase anulada pela interferncia do poder civil; o que deles, principalmente, se esperava era
que mantivessem a disciplina do clero e pregassem ao povo obedincia. Nomeao de procos,
controle das devoes e manifestaes religiosas, construo de igrejas e capelas, fundao de
associaes e irmandades, eram assuntos que escapavam em grande parte sua jurisdio. No
havia homogeneidade no episcopado brasileiro e as nomeaes dos bispos atendiam muito mais
aos interesses da corte do que aos interesses pastorais.
A conscincia dos bispos no era adequada para nos dar uma idia da Igreja brasileira,
eram funcionrios de uma religio de Estado, vindos de fora quase todos, sem identificao
com o povo que deviam reger, ensinar e evangelizar. Por parte das autoridades civis era to
abrangente o conceito de Padroado que nem se pode falar de Igreja como instituio distinta do
poder absoluto do Estado, que absorvia a religio como uma de suas instituies fundamentais.
Funcionrios, mais do que pastores, os sacerdotes se laicizavam e buscavam profisses mais
rendosas, desinteressados da religio do povo. O campo em que os eclesisticos podiam
distinguir-se, e realmente se distinguiram, era o poltico, merc de uma situao privilegiada,
por constiturem a parte mais numerosa da pequena elite intelectual. Assim, faltava Igreja no
Brasil um centro de unidade, algum que personalizasse a sua conscincia, que se sentisse
autorizado a falar em nome dela ou algum que fosse a voz proftica a denunciar os erros e
apontar caminhos novos. Tal funo foi exercida muitas vezes na histria da Igreja pelas ordens
religiosas, mas estas, decadentes no sculo XIX, estavam a exigir um tratamento de urgncia95.
Comum a quase todos os bispos era a participao direta na poltica, em funes de
destaque. Dessa forma, a mentalidade dos bispos era a aceitao absoluta do rei em assuntos
religiosos e da necessidade de aprovao prvia do rei para a validade de documentos
emanados de Roma.
Formaram-se, no clero, aps a independncia, dois partidos: um, liderado pelo padre
Antnio Feij, que inclua, principalmente, o bispo e boa parte do clero de So Paulo, viam eles
a possibilidade de constituir-se uma Igreja nacional, cujo centro de unidade seria um conclio
nacional; o outro, encabeado pelo arcebispo da Bahia, dom Romualdo Antnio de Seixas,
94
MATTOSO, Ktia M. de Queirs. Bahia, sculo XIX: uma provncia do Imprio. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1992, p.302-414.
95
MATTOSO, Ktia M. de Queirs. Bahia, sculo XIX: uma provncia do Imprio. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1992, p. 16.
70
propunha a formao de um clero celibatrio, mais ligado Roma, com autonomia do poder
espiritual em relao ao governo. Acresce que o relacionamento de Roma com a Igreja do
Brasil era quase nulo, uma vez que a extenso sem limites do Padroado era aceita por bispos e
padres.
Em 1825, a parte mais ativa do clero se dividiu em dois grupos. De um lado,
reformadores de tendncia liberal, formado por padres que pertenciam ao baixo clero,
subordinavam o poder espiritual ao temporal. A religio era um objeto poltico, ou seja, a Igreja
era atribuio do governo, integrante da burocracia deste. Para exercer sua funo espiritual e
social, a Igreja precisava se inclinar diante do Estado, que devia traar a linha de conduta a ser
seguida. Quiseram deslocar o plo da autoridade, alargando os limites dos poderes episcopais,
em detrimento da jurisdio do papa. Achavam possvel liberalizar o funcionamento da
autoridade da Igreja, dando mais autonomia aos bispos, diminuindo o peso da hierarquia e
concedendo ao clero maior participao na administrao diocesana.
De outro lado, havia os reformadores conservadores, cujos membros se reuniam em
torno dos bispos. Eram a favor de uma estreita colaborao com Roma e reconheciam o papa
como chefe do cristianismo catlico. Adeptos do princpio de igualdade entre os poderes
espiritual e temporal, desejavam uma longa autonomia da Igreja, sobretudo nas questes
espirituais. A autoridade da Igreja devia ser exercida pelos bispos. Para estes, a reforma moral
do clero passava pela reforma geral dos costumes, por uma formao verdadeiramente
religiosa, dentro dos seminrios e por uma rigorosa seleo dos candidatos ao sacerdcio.
Nesse sentido, a conduta imoral do clero era um obstculo elevao espiritual do povo.
Conservadores e liberais reconheciam o carter ambguo da situao do clero, o que os
motivava a propor profundas reformas. Os dois grupos desejavam mudanas capazes de
conferir uma nova personalidade Igreja. A inteno era a mesma, mas os meios de realiz-la
divergiam de modo estranho96. A conscincia de grande parte do clero revelava-se mais
patritica do que eclesistica. Parte mais numerosa da elite intelectual do pas, a
interpenetrao do religioso e do profano fortalecia a influncia do clero que, assim, participava
ativamente da vida poltica e social. Desse modo, parecia grande a influncia de padres na alma
do povo, profundamente religioso; mas, em conseqncia do comportamento dessacralizado da
maioria do clero, o povo no fazia diferena entre o padre na igreja, em sua funo sagrada, e
na vida profana, vivendo com todo mundo.
96
MATTOSO, Ktia M. de Queirs. Bahia, sculo XIX: uma provncia do Imprio. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1992, p. 309.
71
97
AZZI, Riolando. O episcopado do Brasil frente ao catolicismo popular. Rio de Janeiro: Vozes, 1977, p. 80.
72
2.4 AS IRMANDADES
O Estado portugus deu clara demonstrao de que seu interesse exclusivo era a gesto
dos negcios econmicos e polticos, relegando a segundo plano a assistncia social. Nessa
medida, ele nasceu e se organizou preocupado unicamente com a preservao dos interesses
das classes privilegiadas, no entendendo como seu dever o provimento de servios
demandados pela sociedade. Assim, desassistidos e desamparados, os segmentos sociais
agruparam-se e desenvolveram formas de autopreservao. Aos poucos, generalizou-se o
entendimento de que ao Estado caberia a administrao dos negcios pblicos, isto , da
economia em geral, ao passo que, s associaes leigas se conferiam a responsabilidade e o
nus da assistncia pblica. Em funo disso, o propsito da coeso associativa tornou-se o
servir de defesa dos interesses e aspiraes comuns, atravs da prtica de um assistencialismo
que viesse a substituir as manifestaes a atos isolados de caridade. Criou-se e desenvolveu-se
em Portugal, a partir de ento, um trao que marcaria, ao longo dos sculos, a civilizao
portuguesa: a marca mutualista.
As primeiras associaes leigas que ali se organizaram na Idade Mdia tinham por
objetivos instituir hospcios para os pobres; criar seguro mtuo para o caso de morte; assistir a
pobreza e doena na velhice; compromisso de acompanhar sepultura os que fossem
morrendo, mandando rezar missas por suas almas. Contudo, tais agremiaes se constituram
aleatoriamente, isto , sem que houvesse uma fora comum a reunir os confrades, exceto o
prprio esprito associacionista. A conseqncia natural foi que elas somente se solidificaram
em determinados agrupamentos sociais onde existiam traos de afinidade mais precisos e
estreitos. Dessa maneira, a prtica da assistncia mtua e defesa comum se exerceu diretamente
vinculada s profisses99.
98
Id., 2008, p. 85.
99
BOSCHI, Caio Csar. Os Leigos e o Poder: irmandades leigas e poltica colonizadora em Minas Gerais. So
Paulo: tica, 1986. p.51.
73
Prologo
Todo o motivo da instituio desta Santa Irmandade, no outro mais, que
aquelle Cathlico zelo, com que os fiis devotos devem servir Deos Nosso
Senhor, para que com reverentes cultos, posso melhor dedicar os devidos
applausos ao Apstolo S. Bartholomeu; e sendo este o nico motivo que os
elevo a um semelhante fim, ordenaro para maior segurana, e estabilidade
della, os Captulos deste Compromisso, para por elles se regerem, e
guardarem as suas disposies.103
100
REIS, Joo Jos. A morte uma festa: ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo XIX. So Paulo:
Companhia das letras, 1991. p. 49.
101
ARQUIVO HISTRICO ULTRAMARINO. Notcia sobre a Freguesia de S. Bartholomeu da Villa de
Maragogipe, Recncavo da Bahia. [S.l.: s.n.], [17--?]. No paginado.
102
ARQUIVO HISTRICO ULTRAMARINO. Avulsos. 26 de novembro de 1759. caixa 143. doc.10988. cd.
183_018.
103
ARQUIVO PBLICO DO ESTADO DA BAHIA. Inventrio dos documentos do Governo da Provncia. II
Parte. Seo de Arquivos coloniais e provinciais. Correspondncia recebida de Vigrios de diversas
freguesias. Irmandade de So Bartolomeu de Maragogipe. 1851. Mao:5260. No paginado [ Prlogo].
74
Figura 24: Compromisso da irmandade do apstolo S. Bartholomeo. Erecta na sua Igreja Matriz, nesta cidade
de Maragogipe, feito em o anno de 1851. Bahia, Typografia de Carlos Poggetti. Rua do Julio, n.32. 1852.
Fonte: REIS, Fernanda. Compromisso da irmandade do apstolo S. Bartholomeo. 2008. 1 fotografia, color.
104
COSTA, Sebastio Heber Vieira. Das Memrias de Filhinha s litogravuras de Maragogipe. Salvador:
Faculdade 2 de Julho, 2007. p. 55- 64.
105
REGINALDO, Lucilene. Os Rosrios dos Angolas: irmandades negras, experincias escravas e identidades
africanas na Bahia setecentista. 2005. Tese (Doutorado em Histria) Instituto de Filosofia e Cincias Humanas,
Universidade Estadual de Campinas, Campinas, SP. p.79.
75
A Igreja era lugar de congraamento, logo os rituais catlicos deviam ser tambm um
canal de comunicao. Assim, a festa tem sempre um aspecto institucional, usada para
normatizar as populaes, canal onde se vai tentar impor regras s comunidades.
Para que uma confraria funcionasse, era preciso encontrar uma igreja que a acolhesse,
ou construir uma, alm de ter aprovado um estatuto ou compromisso pelas autoridades
eclesisticas. Em geral, cada templo acomodava diversas irmandades que veneravam seus
patronos em altares laterais. Muitas irmandades que iniciaram sua carreira de maneira tmida,
com o tempo levantaram seus recursos para a construo de seus prprios templos.
A administrao de cada confraria ficava a cargo de uma mesa, presidida por juzes,
presidentes, provedores ou priores, a denominao variava, e composta por escrives,
tesoureiros, procuradores, consultores, mordomos, que se envolviam em diversas tarefas:
convocao e direo de reunies, arrecadao de fundos, guarda de livros e bens da confraria,
visitas de assistncia aos irmos necessitados, organizao de funerais, festas, loterias e outras
atividades. A cada ano se renovavam, por meio de votao, os integrantes da mesa, e as
78
106
REGINALDO, Lucilene. Os Rosrios dos Angolas: irmandades negras, experincias escravas e identidades
africanas na Bahia setecentista. 2005. Tese (Doutorado em Histria) Instituto de Filosofia e Cincias Humanas,
Universidade Estadual de Campinas, Campinas, SP. p. 50.
107
Ibid., p. 58.
79
alguma raa de Mouro, ou judeu, no somente na sua pessoa, mas tambm sua mulher 108.
Nessa perspectiva, todas as irmandades exigiam que o cargo mximo de juiz ou presidente
fosse ocupado por algum da raa.
Integrar uma irmandade dava-se por meio de jias de entrada, anuidades, esmolas
coletadas periodicamente, loterias, rendas de propriedades e legados em testamento. Os
recursos auferidos dessas vrias fontes eram gastos nas obrigaes para com os irmos e em
caridade pblica: na construo, reforma e manuteno de suas igrejas, asilos, hospitais e
cemitrios; na compra de objetos de culto, como imagens, roupas, bandeiras; na folha de
pagamento de capeles, sacristos, funcionrios; e, no pouco, nas despesas com as festas
anuais.
As irmandades foram, pelo menos at o Brasil-imprio, os principais veculos do
catolicismo popular. Nelas, os santos, muitas vezes, ganhavam precedncia sobre Deus-todo-
poderoso. Eram organizadas como um gesto de devoo a santos especficos que, em troca da
proteo aos devotos, recebiam homenagens em exuberantes festas. conhecida a relao de
barganha, de troca simblica, embutida a prtica da promessa a santos (a economia do toma-
la-da-c), uma relao familiar a portugueses e africanos em suas culturas originais109.
Numa tradio que j vinha da colnia, catolicismo, festa e sensualidade se misturavam
no imaginrio coletivo da Bahia de Todos os Santos e, freqentemente, se avizinhavam dentro
das prprias igrejas. Nesse sentido, no h dvida sobre o compromisso dos baianos com o
catolicismo, no o de Roma certamente, mas aquele de feitio mgico, impregnado de
paganismo e sensualismo, adotado pelo povo e mesmo membros da elite, ligado de maneira
especial aos santos de devoo.
Enquanto os padres rezavam missas, no interior das igrejas, do lado de fora, fogos de
artifcio, tambores, gritos do povo formavam um coro constante em louvor ao cu. Celebrar
bem os santos de devoo representava um investimento ritual no destino aps a morte, alm
de tornar a vida mais segura. A data mxima do calendrio das irmandades era a festa do santo
de devoo, quando irmos e irms saam das confrarias aparatados com suas vestes de gala,
capa, tochas, bandeiras, andores, cruzes em pomposas procisses, seguidas de danas e
banquetes.
108
REGINALDO, Lucilene. Os Rosrios dos Angolas: irmandades negras, experincias escravas e identidades
africanas na Bahia setecentista. 2005. Tese (Doutorado em Histria) Instituto de Filosofia e Cincias Humanas,
Universidade Estadual de Campinas, Campinas, SP. p.53.
109
Ibid., p. 59.
80
Do dia da Festa
A festa do Apostolo S. Bartholomeo se far no seu prprio dia 24 de agosto de
cada anno, ou naquelle em que por deliberao da Meza, esta assertar deve
ser, para o que, um mez antes da mencionada Festividade, se reunir a dita
Meza na Sacristia, ou Consistrio da sua Matriz, afim de tratar sobre tal
objeto, a respeito do qual dever ter em vista, que esta solenidade se faa
sempre que se possa com Novenas, exposio do Santssimo Sacramento no
dia da Festa, Missa cantada, Sermo e Procisso atarde, pelas ruas desta
Cidade, preparando-se com o maior ornato o Altar-Mor, Throno, e armao na
Igreja, no qual assistiro todos os Irmos com suas capas e tochas, e de tarde
acompanharo a Procisso do mesmo modo, na qual seguraro nas varas do
Palio.110
Festas e procisses religiosas eram a maneira mais comum de celebrao da vida dos
baianos. Por trs da produo desses eventos estavam as irmandades. Esse catolicismo ldico,
espetacular, barroco, seria tambm o principal veculo de celebrao da morte. E aqui tambm
o papel das irmandades foi enorme, uma vez que um de seus principais objetivos era dar
funeral digno a seus associados. Na irmandade a solidariedade grupal se tecia da festa ao
funeral. Na economia simblica da confraria, a produo fnebre seguia a lgica da produo
ldica111.
As irmandades esforavam-se para superar outras na homenagem aos santos de
devoo. O prestgio delas, a capacidade de recrutar novos membros e a possibilidade de estes
se destacarem socialmente dependiam da competncia ldica de cada uma. Naquele momento a
irmandade se apresentava em pblico como representante do cristianismo vencedor.
A carta aprovada pelo arcebispo da Bahia dom Romualdo Antnio de Seixas, que
confirmou na forma de lei o Compromisso da irmandade de So Bartolomeu, padroeiro da
Igreja Matriz da cidade de Maragogipe, data de 11 de abril de 1851112. Contudo, encontramos
110
ARQUIVO PBLICO DO ESTADO DA BAHIA. Inventrio dos documentos do Governo da Provncia. II
Parte. Seo de Arquivos coloniais e provinciais. Correspondncia recebida de Vigrios de diversas
freguesias. Irmandade de So Bartolomeu de Maragogipe. 1851. Mao: 5260. No paginado [Captulo 11:
Do dia da Festa].
111
Ibid., p.70.
112
ARQUIVO PBLICO DO ESTADO DA BAHIA. Inventrio dos documentos do Governo da Provncia. II
Parte. Seo de Arquivos coloniais e provinciais. Correspondncia recebida de Vigrios de diversas
freguesias. Irmandade de So Bartolomeu de Maragogipe. Mao: 5260.
81
Para que esta Irmandade possa conservar-se por muitos annos, sero nella
admitidos por irmos, homens e mulheres, tanto desta Freguezia e Termo da
Cidade, como de fora della, sendo pessoas brancas e pardas somente.114
Percebe-se o critrio de cor como definidor de sua identidade e adeso. Tem como
principal objetivo reverenciar So Bartolomeu, tendo na figura do juiz o maior cargo da
irmandade, mas possua tambm as funes de escrivo, tesoureiro, procurador e mesrios. [...]
O juiz da Irmandade que for eleito, presidir a todos os actos della...115Todavia, ressalto que
este cargo era ocupado por um leigo, ficando o padre apenas com a funo de celebrar os
sacramentos:
Da eleio dos officiaes
A este acto no poder deixar de assistir o Reverendo Parocho, ou o seu
substituto, os quaes no tero voto algum nesta eleio, salvo o direito
de lhes pertencer como membros de algum dos cargos da Meza.116
113
ARQUIVO HISTRICO ULTRAMARINO. Avulsos. 26 de novembro de 1759. caixa 143. doc.10988. cd.
183_018.
114
ARQUIVO PBLICO DO ESTADO DA BAHIA. Inventrio dos documentos do Governo da Provncia. II
Parte. Seo de Arquivos coloniais e provinciais. Correspondncia recebida de Vigrios de diversas
freguesias. Irmandade de So Bartolomeu de Maragogipe. Mao: 5260. Compromisso da Irmandade do
Apstolo S. Bartholomeu 1851. No paginado [Captulo 1: Da entrada dos Irmos].
115
Ibid., No paginado [Captulo 3: Do Juiz da Irmandade].
116
Ibid., No paginado [Captulo 2: Da eleio dos officiaes].
82
pelos superiores.Vale dizer, que todas essas atividades eram exercidas por homens, ou seja, as
mulheres eram discriminadas politicamente, no exercendo o ato da Mesa, isto , atos de
deciso sobre a conduo da irmandade, atuando somente em funes secundrias. Eram, por
exemplo, membros da comisso de festas para arrecadar esmolas para as homenagens do
padroeiro.
As irmandades exigiam que seus membros pagassem direitos de entrada (jias) e
contribuies mensais, oferecendo a estes, em contrapartida, ao lado de objetivos espirituais,
assistncia durante a vida e na hora da morte, ou seja, mesmo se o irmo for pobre, mas estiver
quite com a irmandade, esta tem a obrigao de custear o enterramento. Mas, o fato da
obrigatoriedade de uma quantia para pertencer irmandade j no exclui aqueles
economicamente desprivilegiados?
Por outro lado, importante pensar que, se os irmos fossem casados, suas esposas logo
se tornariam irms (sem necessidade de pagamento de entrada, somente a taxa anual), como se
o fato de ser casada com um irmo desse-lhe o privilgio de pertencer irmandade. Ser esposa
de um irmo como se j contemplasse os critrios estabelecidos pela irmandade. A nica via
de acesso das mulheres irmandade pelo casamento (religioso-catlico). Por outro lado, o
irmo solteiro casando-se com uma pessoa de sua igualdade (mulher branca, com rendas,
alfabetizada e catlica) automaticamente esta tambm ser irm, junto com os filhos que,
porventura, tiverem. A mesa , ou tende a ser, letrada.
preciso ressaltar que o proco deveria assistir a eleio dos membros propostos
mesa, mas no tinha direito de voto, somente o faria caso pertencesse como membro de algum
dos cargos, ou seja, h a possibilidade do proco no decidir diretamente nos rumos da
irmandade, reservando a ele apenas a funo de celebrar a missa. Ressalto a importncia desta
limitao ao padre, pois sem uma influncia direta nas decises da irmandade,
conseqentemente, fica restrito a organizar e controlar os festejos do padroeiro. Isso significa
que a festa de So Bartolomeu, no perodo de aprovao do Compromisso da irmandade ainda
era assumida por leigos, sem interferncia do clero.
Neste compromisso h um captulo especfico que mostra as etapas dos festejos do
padroeiro: novenas, exposio do Santssimo Sacramento no dia da festa, missa cantada,
sermo e procisso tarde pelas ruas da cidade, no dia 24 a agosto.
Em 1851, o proco de Maragogipe Igncio Aniceto de Souza, que enviou o pedido de
aprovao do Compromisso da referida irmandade ao arcebispo da Bahia dom Romualdo
Antnio de Seixas, tambm ocupava a funo poltica de presidente da Cmara de vereadores
desta cidade, ou seja, se por um lado o arcebispo fazia parte do movimento de reforma catlica,
83
buscando segregar os homens do sculo daqueles que deviam viver no santurio, por outro o
prprio arcebispo aprovou um pedido numa situao especfica daquilo que ele mesmo se
opunha117.
No perodo da reforma catlica, o padre Igncio Aniceto de Souza ocupou
paralelamente, em diversos momentos, a frente da Igreja Matriz, como proco e tambm
presidente da Cmara de vereadores, entre os anos de 1851 a 1854, 1873 a 1876, 1879 a
1881118. O padre ficou em Maragogipe aproximadamente trinta anos, exercendo cargos que neste
perodo eram incompatveis. Provavelmente esse personagem se destacou na histria da cidade,
a ponto de um jornal local fazer uma pequena biografia sua:
117
ARQUIVO PBLICO DO ESTADO DA BAHIA. Inventrio dos documentos do Governo da Provncia. I
Parte. Seo de Arquivos coloniais e provinciais. Correspondncia recebida da Cmara de Vereadores de
Maragogipe (1853-1874). Mao: 1348.
118
ARQUIVO PBLICO DO ESTADO DA BAHIA. Correspondncia recebida da Cmara de Vereadores
de Maragogipe (1875-1889). Mao: 1350.
119
TRAOS BIOGRAPHICOS de alguns maragogipanos illustres. O Prlio, Maragogipe, BA, 13 maio 1922.
No paginado. (Redactor: Ermezindo Mendes).
84
Isso demonstra em que medida a reforma catlica teve xito. O exerccio de sua misso
espiritual devia suplantar suas atividades polticas no foi percebido no interior da Bahia. No
contexto que foi analisado, a razo talvez seja a prpria extenso das dioceses, o que dificultava
uma certa fiscalizao mais ativa por parte do hierarquia eclesistica. Como tambm, pode ser
compreendido pela impossibilidade de adequao dos sujeitos a um modelo institucional.
Voltando ao Compromisso da irmandade, vigorou at 1943, quando foi reformado em
20 de agosto, de acordo com o Cdigo do Direito Cannico e o Conclio Plenrio Brasileiro, de
1939. Este foi a ao pastoral prioritria a implantao da reforma tridentina. Marca o ponto
alto da reforma da Igreja no Brasil e do seu enquadramento no esprito tridentino. Inclusive, o
aumento e a reforma no Compromisso da irmandade de So Bartolomeu decorreu deste
conclio, quando verificamos uma maior participao do clero nas festividades dedicadas ao
santo padroeiro da cidade de Maragogipe.
Art. 2...pelo bom exemplo de uma vida verdadeiramente crist e pelo esprito
de submisso Santa Igreja Catlica, Apostlica e Romana, nas pessoas de
seus superiores hierrquicos.121
120
COMPROMISSO da Irmandade de S. Bartolomeu da Cidade e Parquia de Maragogipe. [S.l: s.n.], 1943, p.
5. (Captulo I. Da Irmandade e seus fins. Arquivo particular).
121
Ibid., pag. 5.
122
Ibid., p. 6. [Captulo 3: Da admisso dos Irmos]
85
Da Mesa administrativa
Art. 36-Todo o ano, em um dos domingos do ms de Julho, dever a Meza
Administrativa reunir-se em sesso extraordinria com o fim de tratar da festa
de So Bartolomeu. Nessa sesso sero eleitas as comisses que devem se
123
Ibid., p. 8. [Captulo 5: Da Meza Administrativa].
124
ibid., p. 15. [Captulo 7: Da Assemblia Geral].
86
incubir de tirar esmolas afim de auxiliar a Irmandade nas despesas com a dita
festa. Essas comisses podero ser constitudas por Irmos e por qualquer
pessoa, ainda que alheia Irmandade.125
125
COMPROMISSO da Irmandade de S. Bartolomeu da Cidade e Parquia de Maragogipe. [S.l: s.n.], 1943, p.
17. (Captulo 8-Das Disposies Diversas. Da Meza Administrativa. Arquivo particular).
126
Ibid., p. 17.
87
Dessa forma, a aproximao com Roma, processo que ficou conhecido por romanizao
ou ultramontanismo, foi a tentativa de autonomia da Igreja em relao ao Estado, bem como a
busca pela necessidade de recolocar-se no campo religioso em mutao, redefinindo sua
posio e seu papel e, para tanto, a Igreja se tornou mais intransigente em matria de ortodoxia.
Assim, os discursos do clero foram tomados como emblemticos de toda a posio da Igreja,
partindo do pressuposto de que o bispo encarnava a instituio, levando a idia de
homogeneidade, que no se constitua como tal.
A proclamao da Repblica, com o decreto de separao entre Igreja e Estado, afastou
o governo das preocupaes de ordem religiosa, deixando os problemas do culto e devoo
exclusivamente na mo da hierarquia eclesistica. A atuao pastoral tinha por objetivo
reforar o ensino do catecismo entre o povo, visando traz-lo a uma prtica sacramental mais
assdua, e por outro, banir da prtica religiosa abusos e supersties, de modo a obter uma
expresso de f mais pura, de acordo com os moldes tridentinos.
Com a separao Igreja e Estado, passa-se a uma segunda fase nas relaes entre
episcopado e irmandades. Estas conservavam-se sempre numa forma de independncia quase
total da autoridade eclesistica. No tendo mais as irmandades vinculao com o poder civil em
vista da abolio do Padroado, os bispos tentaram reassumir o controle absoluto sobre elas,
inclusive na rea administrativa. Anteriormente, por fora do regime de Padroado, seus
compromissos eram aprovados pelo governo da metrpole. Somente a partir de 1889, os bispos
adquiriram certa autonomia sobre a vida religiosa do povo brasileiro.
Os objetivos de centralizao, uniformizao, autoridade forte e legalidade se
harmonizavam perfeitamente com os objetivos que a Igreja de ento se propunha em sua
estrutura eclesistica. A partir dessa conscincia de autonomia, a igreja busca na vida prtica
sua independncia em face ao Estado.
Nas primeiras dcadas da Repblica, a Igreja se europeizou e se romanizou ainda mais,
tornou-se estranha tradio luso-brasileira-popular. A estratgia principal visou diretamente
as elites. Separada do Estado, estava tambm distante da religiosidade vivida pelo povo. Assim,
em 1890, o Estado imps o decreto de separao da Igreja (que j estava em curso antes), ou
seja, a Igreja foi excluda da ordem pblica, depois de muito tempo como parte de sua
estrutura.
O catolicismo estabelecia-se pela unidade, uniformidade e mentalidade corporativa,
sobrepondo-se ao individualismo preconizado pela modernidade. A Igreja era a encarnao
desse ideal de sociedade espiritual nica que deveria dar e receber proteo do Estado, que
incorporava todas as demais diversidades culturais, polticas e espaciais, dando o cimento da
88
127
SANTOS, Lyndon de Arajo. A Senda da civilizao: Romanizao e Protestantismo. In: _____. As outras
faces do sagrado: Protestantismo e Cultura na Primeira Repblica Brasileira. So Lus: EDUFMA, 2006. p. 91-
147.
128
OLIVEIRA, Pedro A. Ribeiro de. Catolicismo popular e romanizao do catolicismo brasileiro. Revista
eclesistica Brasileira, [Petrpolis], v.36, n.141, mar. 1976. p. 131-141.
89
hierarquia catlica, a elite era, nesse perodo, um ponto de sustentao para a recristianizao
do Brasil.
um perodo de verdadeiro triunfalismo da Igreja. Unindo a um forte esprito
apologtico contra a presena de outras denominaes religiosas no pas, a instituio
eclesistica considerada como fundao divina, o que lhe confere uma superioridade essencial
sobre as demais instituies polticas e sociais. Ela tem permanente assistncia divina,
garantindo-lhe o carter de perenidade , portanto, indestrutvel, sendo portadora da verdade
absoluta.
Outra questo muito enfatizada nesse perodo o carter de romanidade da instituio
eclesistica. Tendo o primeiro chefe da Igreja morrido em Roma, segundo a tradio, essa
cidade tornava-se, por vontade divina, como centro difusor da f. O carter romano fazia parte
constitutiva da verdadeira Igreja de Cristo. Na Santa S, estavam centralizados os poderes que
Cristo havia conferido Igreja. Ser fiel mensagem de Cristo significava acatar, de modo
absoluto, as orientaes e decises vindas da Sede Romana e do chefe supremo da Igreja, o
Papa.
O estreitamento de unio com a S Romana tambm teve como causa a ao de Pio IX,
visando uma vinculao maior dos bispos com o Sumo Pontfice. Expresso dessa unio e
estmulo para uma centralizao maior dos bispos em torno do papa foram as grandes
concentraes de bispos do mundo inteiro por ocasio do dogma da Imaculada Conceio
(1854), do 19 centenrio da morte dos apstolos Pedro e Paulo (1867) e o Conclio Vaticano I
(1869-1870). Merece destaque especial a posio tomada pelo episcopado brasileiro no
Vaticano I, colocando-se numa linha intransigente de defesa da infalibilidade pontifcia, o que
bem atesta o sentimento que animava os nossos bispos em relao ao papa.
Mas, houve ainda um terceiro fator que contribuiu para a intensificao do sentimento
romano da Igreja brasileira, que foi a invaso dos Territrios Pontifcios. Essa invaso, com a
conseqente espoliao do papa de seus territrios, despertou o sentimento de solidariedade
para com o Sumo Pontfice, considerado vtima de injustias. Fizeram-se oraes por todo o
Brasil pelo papa prisioneiro; desenvolveram-se campanhas de arrecadao para socorrer o
papa despojado; organizaram-se protestos coletivos de adeso ao papa vtima. O
episcopado brasileiro dirigiu um protesto, atravs de D. Pedro II em dois de fevereiro de1871,
contra a invaso de Roma129.
129
AZZI, Riolando. Histria da Igreja no Brasil: ensaio a partir da interpretao do povo segunda poca,
sculo XIX. 4. ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2008. p.183.
90
Dessa vinculao mais ntima com Roma resultou uma dupla conseqncia.
Primeiramente, da parte da Igreja, ela se tornava mais romana e menos nacional. Da parte dos
liberais em luta contra o ultramontanismo, a Igreja do Brasil era vista com hostilidade por
causa dessa maior aproximao com a S Romana. Assim, cresce, durante o Segundo Imprio,
entre os nossos bispos um senso de comunho e solidariedade, proporo que eles vo-se
vinculando mais profundamente com a S Romana. bem verdade que o padroado rgio em
vigor continua um fator de vinculao dos bispos brasileiros em torno da corte imperial. Da, a
tenso existente entre esses dois centros de influncia: Roma e a corte.130
A Igreja em sua relao com o povo continua predominantemente como igreja dos
brancos. A concepo de povo de Deus acompanha a evoluo do conceito de gente
brasileira, que ainda era fundamentalmente gente branca. E, de outro lado, o processo de
romanizao da Igreja envolve tambm um aspecto de europeizao da instituio
eclesistica, com a conseqente rejeio, em grande parte, dos valores culturais negros e ndios.
Podemos dizer que, no interior da Igreja, negros e ndios no conquistaram ainda, plenamente,
o ttulo de povo de Deus 131.
Acontecimento de profunda significao para o Estado e a Igreja foi a lei do ventre livre
(1871), que representou a brasilidade dos negros. A tomada de conscincia que de os negros
so tambm o povo brasileiro vai influenciar na tomada de conscincia de que os negros so
tambm povo de Deus. Em relao com o mundo, a Igreja ratificava a sua santidade, que
contrastada pela anttese de um mundo mau.
A tenso conflitante entre Estado e Igreja, quando esta tomava conscincia de sua
autonomia e reclamava independncia em face do poder civil, vinha se desenrolando h vrias
dcadas num ritmo sempre crescente. Grandes expoentes da defesa dos direitos da Igreja alguns
anos antes da Questo religiosa j vinham sustentando a luta com o pensamento liberal e o
regalismo imperial. Essa luta envolvia um contedo doutrinal muito amplo, quer para a Igreja,
quer para o mundo liberal. E se formos analisar em maior profundidade a Questo Religiosa,
veremos que tal conflito em suma uma expresso brasileira da grande luta entre Igreja de
ento e o mundo liberal. Ela transcende, em seu significado ltimo, os limites do episcopado
brasileiro e da prpria maonaria do Brasil.
A Questo Religiosa foi, em primeiro lugar, uma transplantao para o Brasil da
controvrsia liberal e ultramontana, que agitava os pases catlicos da Europa. O que sucedia,
principalmente na Frana e Itlia, se projetava como reflexo no Brasil imperial, todo voltado
130
Ibid., p.184.
131
Ibid., p. 144.
91
132
AZZI, Riolando. Histria da Igreja no Brasil: ensaio a partir da interpretao do povo segunda poca,
sculo XIX. 4. ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2008. p. 192.
133
HOMENAGEM DE MARAGOGIPE ao seu maior filho: D. Antnio de Macedo Costa. O Prelio,
Maragogipe, BA, 7 ago. 1930. No paginado. (Diretor: Joo Varela).
92
Figura 28: D. Antonio de Macedo Costa. No primeiro centenrio do seu nascimento. 7de agosto de 1830.
Fonte: O PRELIO. Maragogipe, BA, 7 ago. 1930.
Nesta atividade de reforma dos seminrios entrou tambm o papel do Governo. Pois, o
sustento dos seminrios dependia em grande parte das subvenes governamentais e do
pagamento aos professores atravs do mesmo Governo. Nos relatrios oficiais do Ministrio do
134
S, Fernando dos Santos. D. Antnio de Macedo Costa. In: ______. Maragojipe no tempo e no espao.
[S.l.: s.n.], 2001. p. 206.
93
Imprio alegada sempre a vontade de elevar, pela instruo, o nvel do clero. A ingerncia
abusiva do poder estatal no domnio religioso chegava ao ponto de o Governo Imperial
determinar os manuais dos seminrios ou que matrias deviam ter prioridade. A formao
espiritual dos alunos foi um dos pontos mais insistidos na reforma dos seminrios. Atravs dos
lazaristas, capuchinhos franceses ou dos diretores espirituais do nosso clero diocesano,
procurou-se dar aos candidatos, ao sacerdcio, uma slida formao sacerdotal.
A teologia histrica neste perodo histrico, embora tenha modestos representantes, no
entanto, apresenta algumas caractersticas bem tpicas: primeiramente, constatamos que a
teologia est a servio da formao do clero, ou seja, uma sistematizao dos dados
teolgicos ou do ensino do magistrio eclesistico; outra caracterstica de nossa teologia era
que ela estava a servio da ortodoxia romana. O Segundo Imprio justamente o perodo de
tomada de conscincia romana da Igreja e conseqente tomada de posio ao lado da
ortodoxia, emanada do ensino do supremo magistrio eclesistico. Nossos professores de
teologia, que foram estudar, em grande parte em Roma ou na Frana, voltavam mais ligados a
este magistrio e linha de orientao ento chamada de ultramontanismo. E os lazaristas eram
os grandes opositores destas orientaes teolgicas135. Uma terceira caracterstica da nossa
teologia era o fato de ela estar a servio da defesa da Igreja. Era uma conseqncia lgica da
defesa da ortodoxia.
O programa de reformas precisava de novos modelos de vida religiosa para poder
enfrentar as exigncias da Igreja e da sociedade, momento em que o catolicismo vivia um
perodo de crise enquanto culto oficial e a religio era um instrumento de manuteno da ordem
pela via do ensinamento moral e doutrinrio. Assim, as novas ordens e congregaes traziam
proposta renovadora, pois sua vinda para o Brasil era motivada por um ideal missionrio e
apostlico que se exprimia em misses populares, em atividades educacionais e de assistncia a
doentes e pobres, reas prioritrias para a alta hierarquia da Igreja. Assim, Capuchinhos, irms
de caridade e padres de misso foram importantes na participao da reforma. Vale dizer que
os padres de misso fundaram e dirigiram vrios seminrios diocesanos, sendo o mais
importante movimento reformador, responsveis por misses e educao de jovens. Os
lazaristas, chegaram Bahia em 1853:
No porque no houvesse nessa arquidiocese padres que reunissem o saber, a
piedade, o zelo para educar o novo clero, mas porque estes, ou bem tinham
outros encargos incompatveis com a rdua vigilncia to laboriosa e
dedicada, ou ento porque, apesar de suas qualidades, no tinham aptido e a
135
AZZI, Riolando. Histria da Igreja no Brasil: ensaio a partir da interpretao do povo segunda poca,
sculo XIX. 4. ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2008. p.198.
94
136
SANTOS, Lyndon de Arajo. A Senda da civilizao: Romanizao e Protestantismo. In: _____. As outras
faces do sagrado: Protestantismo e Cultura na Primeira Repblica Brasileira. So Lus: EDUFMA; So Paulo:
ABHR, 2006. p. 118.
137
SILVA, Cndido da Costa e. A cidade episcopal: um serto por diocese. In:______. Os Segadores e a Messe:
o clero oitocentista na Bahia. Salvador: SCI; EDUFBA, 2000. p.20-45; 47-73.
95
1834 apontava meios para conseguir uma reforma a partir do clero: reforma dos costumes
pblicos, educao sacerdotal aprimorada, critrio mais rigoroso na admisso dos ordinrios.
Seu ideal era um clero bem formado, intelectual e moralmente aberto aos problemas do
pas e de sua poca. Sua viso em relao ordem pblica e social foi sempre conservadora e
anti-liberal. A Igreja devia permanecer como o mais forte baluarte do trono. Apesar dessa tica
tradicionalista, preocupou-se tambm com que a instituio eclesistica pudesse manter sempre
um espao de liberdade para sua ao. A atividade poltica, defesa dos interesses eclesisticos,
vasto conhecimento, personalidade de chefe da Igreja no Brasil, caracterizaram a atuao
episcopal de D. Romualdo. Os costumes do clero haviam-se contaminado com os costumes do
sculo; assim, o novo prelado buscou segregar do sculo os que deviam viver no santurio e,
por sua influncia, o clero foi isento de funes civis, que no conduziam com seu carter.138
Assim, para D. Romualdo de Seixas, a moralizao do clero passava por trs pontos: a)
reforma moral da sociedade brasileira; b) fortalecimento dos seminrios diocesanos; c) rigorosa
seleo dos candidatos aos sacerdotes, enfim formar um clero de vida santa, para, em seguida,
empreender tambm a reforma do povo catlico, a fim de tir-lo da ignorncia e da superstio.
Projetava-se uma imagem intemporal do padre, ajustada instabilidade do momento. As
normas e expectativas com relao a ele incidiram na compreenso de si mesmo, sobre o seu
papel, a sua relao com os leigos, com a sociedade139. Esse fortalecimento hierrquico na
Igreja era um reagente ao seu enfraquecimento externo. Evoluiu a diferenciao entre a cultura
leiga ou secular e a cultura dos clrigos ou eclesistica, alcanando nveis de oposio e
conflito. Quando, ento, a diferena do padre foi compreendida cada vez menos como uma
mudana de funo e cada vez mais como uma diferena cultural.140
D. Romualdo de Seixas estava convencido de que no era possvel produzir o novo com
o velho, argumentando que faltava a esse clero a capacidade de formar jovens segundo uma
educao propriamente clerical, conforme o esprito da reforma.141 Contudo, o movimento
reformador foi uma piedosa inteno que nunca realizou, em profundidade, as mudanas que se
propunha a fazer, a exemplo das festas religiosas sempre, foram menos expresso da Igreja do
que do prprio povo, cuja religio conservava um espao prprio, freqentemente comandado
138
AZZI, Riolando. D. Romualdo Antnio de Seixas, arcebispo da Bahia (1827-1860) e o movimento de reforma
catlica no Brasil. In: AZZI, Riolando; SILVA, Cndido da Costa e. Dois estudos sobre D. Romualdo Antnio
de Seixas, arcebispo da Bahia. Salvador: EDUFBA; Centro de Estudos Baianos, 1984, p.17-38.
139
SILVA, op. cit., p.20-45; 47-73.
140
SILVA, Cndido da Costa e. A cidade episcopal: um serto por diocese. In:______. Os Segadores e a Messe:
o clero oitocentista na Bahia. Salvador: SCI; EDUFBA, 2000. p.15-16.
141
AZZI, Riolando. D. Romualdo Antnio de Seixas, arcebispo da Bahia (1827-1860) e o movimento de reforma
catlica no Brasil. In: AZZI, Riolando; SILVA, Cndido da Costa e. Dois estudos sobre D. Romualdo Antnio
de Seixas, arcebispo da Bahia. Salvador: UFBA;Centro de Estudos Baianos, 1984. p.17-38.
96
pelas comunidades e sem participao efetiva do clero. Nesse sentido, a perda de controle sobre
o cotidiano do povo foi proporcional ao aparecimento e circulao de novas ideologias, novos
credos.
No sculo XIX, o catolicismo vivia um perodo de crise: o da vida e o da teologia, uma
religiosidade mais de devoes do que de preceitos. A religio era a maior expresso da vida
social, e toda festa era celebrao religiosa; o catolicismo barroco, festivo, era triunfalista e
nacionalista: ser portugus ou brasileiro era ser catlico. Nesse sentido, entendemos que
quando encontramos referncias nos jornais de Maragogipe sobre a festa de So Bartolomeu
como a maior demonstrao de catolicidade do recncavo baiano142, d-nos a impresso que
se tenta incutir que ser maragogipano sinnimo de ser catlico, mas o catolicismo que
obedece ortodoxia, ou seja, utilizando-se da festa para divulgar os ideais da romanizao.
O clero secular voltado exclusivamente para atividades religiosas assume, efetivamente,
as funes de controle. Nesse sentido, uma importante estratgia foi trazer a guarda das
imagens dos santos de devoo para templos paroquiais (matriz), em substituio dos oratrios,
onde as imagens eram guardadas por leigos. Dessa forma, quem tem o controle do santo tem o
controle da festa e da devoo, logo o padre deixou de ser apenas o celebrante da missa no dia
festivo para tornar-se o principal festeiro. ele quem organiza a festa, dirige os cantos,
novenas, rezas, bem como mobiliza a populao para abrilhant-la, alm de controlar os
rendimentos financeiros. Com isso, o clero afirma sua posio no campo religioso como nico
detentor dos rituais religiosos do catolicismo143.
Era, porm, nos atos de devoo que a alma religiosa do povo mais se manifestava: as
festas religiosas, as procisses, as novenas, o ms de Maria. Em todos esses atos religiosos, a
alma popular se expressava em duas atitudes justapostas: expiao e festa. Este catolicismo era
profundamente marcado por um carter penitencial. As festas que no fossem da igreja
passavam como festas mundanas. Os nossos vigrios estavam mais mergulhados na psicologia
do povo, no somente toleravam, mas incentivavam esse aspecto festivo dos atos religiosos. E
isso porque, para eles mesmos, esse carter da festa era uma necessidade psicolgica. Era uma
espcie de compensao pelos duros trabalhos pastorais na monotonia diria.
Merecem destaque especial duas devoes introduzidas neste perodo e que iriam ter
profunda ressonncia na alma de nosso povo. Tratava-se do ms de Maria e da devoo das
primeiras sextas-feiras do ms. Pelos meados do sculo XIX, foi introduzida no Brasil a
142
DIA MAGNO da cidade. Redempo. Maragogipe, BA, 24 ago. 1935. No paginado. (Diretor: Ermezindo
Mendes).
143
AZZI, Riolando. Histria da Igreja no Brasil: ensaio a partir da interpretao do povo segunda poca,
sculo XIX. 4. ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2008. p.140.
97
144
AZZI, Riolando. Histria da Igreja no Brasil: ensaio a partir da interpretao do povo segunda poca,
sculo XIX. 4. ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2008. p. 220.
145
Id., 1977.
146
AZZI, Riolando. Histria da Igreja no Brasil: ensaio a partir da interpretao do povo segunda poca,
sculo XIX. 4. ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2008. p. 16.
98
maneira, em fins da poca imperial, o movimento de reforma catlica ser fortalecido com a
chegada dos dominicanos (1881) e salesianos (1883). Ao lado dos institutos masculinos, ser
tambm marcante a presena de novas congregaes femininas, merecendo destaque as Filhas
da Caridade.
b) Reorganizao da Igreja (1890-1921): em 1890, o Governo decretou separao entre
Igreja e Estado. Foi um momento de maior vinculao da Igreja no Brasil Cria Romana. o
ponto alto da romanizao, sendo inmeros os sacerdotes formados em Roma no Pio Latino
Americano e em seguida no Colgio Pio Brasileiro. A separao Igreja e Estado abriu tambm
as portas para a vinda de inmeros institutos religiosos para o Brasil. Opera-se a reforma das
antigas ordens religiosas (franciscanos, carmelitas, beneditinos), mediante a vinda de religiosos
da Europa, que passaram a constituir a maior parte das comunidades e assumiu sua direo,
imprimindo, nesses institutos, uma caracterstica marcadamente europia147. Nesse contexto, os
religiosos tiveram parte ativa na imprensa catlica, com a multiplicao de revistas, jornais,
livros e folhetos com nfase no aspecto doutrinrio. Houve uma multiplicao de escolas
catlicas aos cuidados dos religiosos, sendo outra contribuio importante orientao da
hierarquia, preocupada, nessa poca, em fazer frente ao ensino leigo oficial. Outra contribuio
foi fortalecer o catolicismo de inspirao tridentina e desmantelar o catolicismo popular,
substituindo as devoes, de cunho mais clerical e sacramental, organizam-se novas
associaes religiosas, desprestigiando as antigas confrarias e irmandades.
c) Restaurao catlica (1922-1961): a Igreja se dispe novamente a buscar reafirmar a
sua presena na sociedade. O arcebispo dom Leme ser o grande articulador dessa idia de uma
presena mais efetiva da Igreja no social. Um dos pontos mais importantes ser o reforo na
educao catlica, atravs da fundao da AEC (associao dos educadores catlicos), com
uma participao dominante de membros das congregaes, ordens religiosas masculinas e
femininas. Os religiosos continuaro marcados pelo esprito antiliberal.
Se nos perodos colonial e imperial a hierarquia catlica brasileira no tinha unidade por
conta da opresso que o Estado fazia instituio, podando-lhe as aes, durante a primeira
repblica com o realinhamento da mesma cria romana e todos os investimentos que a Santa
S fez visando fortalecer a Igreja brasileira e a si prpria, modificou-se, inteiramente, a postura
da instituio. Depois da separao do poder espiritual do poder temporal, em 1890, a Igreja
catlica viu-se, finalmente, livre para seguir as orientaes da Santa S. O movimento
restaurador, liderado por Dom Sebastio Leme unificou a mensagem catlica. A reestruturao
147
Id., 1977, p.18.
99
Figura 29: Dom Augusto lvaro da Silva. Homenagem do Jornal A Ptala, de Maragogipe.
Fonte: A PTALA, Maragogipe, BA, 14 out. 1928.
O Novo Arcebispo
D. Augusto lvaro da Silva
Recebendo as maiores e mais imponentes demonstraes de um povo
genuinamente christo, chegou Bahia, no dia 19 do corrente, S. Exa. Sr. D.
Augusto lvaro da Silva, o novo chefe de Egreja Bahiana e Arcebispo
Primaz do Brazil.
Na sucesso a D. Jeronymo Thom da Silva, que foi uma das grandes glrias
do catholicismo S. Exa. Revma. D. Augusto, cuja alma foi traada para as
excelsas efflorescencias da Religio da Cruz, ser indubitavelmente, o
continuador das virtudes e da dedicao, que tem sido sempre o apangio de
todos os arcebispos da Bahia.
148
ALVES, Solange Dias de Santana. A Igreja Catlica na Bahia: f e poltica. 2003. Dissertao (Mestrado em
Histria) Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal da Bahia. p. 131.
100
Daqui, de Maragogipe, desta terra que viu nascer, para sua glria, D.
Antonio de Macedo Costa, muitos foram os telegramas enviados S. Exa. D.
Augusto, com expressivas demonstraes de jubilo.
Dentre elles figuraram da Intendencia e Conselho Municipaes.
O Prlio, abraando o povo bahiano, implora a S. Exa. Revma. Que abenoe
Maragogipe.149
A vinda do Arcebispo
Maragogipe j se prepara para receber a prxima visita S. Exa. Revma. D.
Augusto, Arcebispo da Bahia e Primaz do Brasil.
Segundo nos consta o programma ser deslumbrante e sumptuoso.150
Membro de uma instituio hierarquizada. dom Augusto lvaro da Silva foi fruto das
transformaes que ocorreram na Igreja Catlica ao longo do sculo XIX, e mais
especificamente, a partir da segunda metade corroboradas no Conclio Vaticano I, com a
promulgao do dogma da infalibilidade do papal, em 1870. O ultramontanismo havia-se
consolidado para implementar novas diretrizes da Santa s, recorreu as decises tridentinas,
que objetivavam estimular o apostolado episcopal. Propunha-se tambm a um revigoramento
do clero secular e regular, estimulando um catolicismo mais sacramental e clerical.
Dom Augusto lvaro da Silva foi um homem da Igreja. Representava a tradio
eclesistica e ao chegar a S Primacial do Brasil implementou mudanas na conduo da
Arquidiocese baiana. Mudanas essas orientadas pela Santa S e integrantes de um projeto de
Restaurao Catlica que visava fortalecer o catolicismo na sociedade brasileira, ferida pelo
agnosticismo republicano da primeira fase do regime e pela penetrao protestante. Durante
quatro dcadas que esteve frente do Arcebispado baiano, presenciou e, de alguma forma,
participou de muitos acontecimentos significativos para a histria da Bahia, atravessando vrias
fases: o fim da repblica velha, toda a era Vargas, a redemocratizao, populismo, golpe militar
de 1964 e os anos iniciais da ditadura militar. Nesse perodo tambm, acompanhou as
transformaes internas pela qual a prpria instituio catlica passou.
No perodo do Arcebispo dom Augusto lvaro da Silva a igreja de So Bartolomeu foi
elevada condio de Baslica, e teve seu hino institudo.
149
O NOVO ARCEBISPO: D. Augusto lvaro da Silva. O Prlio, Maragogipe, BA, Ano 5, n. 31 maio 1925.
No paginado. (Redator: Fernando S).
150
A VINDA DO ARCEBISPO. O Prlio, Maragogipe, BA, Ano 5, n. 247, 1 abr. 1926. No paginado.
101
151
MENDES, Ermezindo. sagrada memria de minha me Maria Mrcia Mendes: Sentidas lgrimas e
eternas saudades. [S.l.: s.n.], 1965. p. 43; 141. (Documentao particular).
102
Festa de S. Bartholomeu
A 22 houve a infalvel lavagem, que no decahio absolutamente, num pice,
do enthusiasmo e rudos dos anos anteriores e a festa propriamente dita
esteve na altura digna e esperada, sendo pregador o Revdmo. Elpidio
Tapiranga; a procisso reuniu aquelle caracter e imponncia que a
caracterisa, oblao nica em que se recolhem annualmente as oblaes de
todos os maragogipanos aqui e ali dispersos, e de muitos fieis romeiros, nem
siquer faltou o fogo de artifcio com que se despendem os festejos religiosos,
para dar logar nos dias correntes mascarada e a alegria mundanos.152
Festa do Padroeiro
Teve comeo no sbado, em nossa matriz, as novenas do glorioso S.
Bartholomeu.
Em todas as noites, aps a novena, tem ocupado o palanque, ao largo da
matriz, a caprichosa philarmonica Dous de julho, que para esse fim tem se
preparado.
Na segunda-feira, 24, dia do miraculoso Apstolo, teve logar pela
madrugada, uma pomposa missa, celebrada pelo nosso virtuoso Adolpho
Cerqueira.
Em 28, ser effectuada a lavagem do templo, estando contratado para este
acto, o terno Cruziense.
Na madrugada de domingo, ser celebrada outra missa solene, tendo logar s
11 horas do dia da festa, occupando a tribuna sagrada um venerando
sacerdote.
152
FESTA DE S. BARTHOLOMEU. Maragogipe, Maragogipe, BA, 7 set. 1903.No paginado.(Redatores
diversos).
153
AZZI, Riolando. O catolicismo popular no Brasil, Rio de Janeiro: Vozes, 1978. p.107.
103
Em o dia seguinte, 31, s 10 horas, uma missa ser cantada, tendo tarde,
logar a pomposa procisso, e aps o recolhimento, ser administrada a
beno do Santssimo Sacramento.154
As festas organizadas pelas irmandades em homenagens aos santos padroeiros, ou
outros de devoo, eram o momento mximo da vida dessas associaes. Para desagrado de
muitas autoridades civis e religiosas, preocupadas com a continuidade da ordem e com o
cumprimento das normas litrgicas, tais festas costumavam confundir as comemoraes
externas com as que eram realizadas no interior das igrejas.
Mircea Eliade155 explica que, para o homem religioso, o espao no homogneo, pois
apresenta roturas e quebras. Existe um espao forte, significativo, sagrado, e outros no
sagrados, sem estrutura nem conscincia, representa o caos. No entanto, necessrio
sacralizar o espao para que ele seja habitado. Por isso, procura-se um eixo, um centro de
orientao, que pode ser um templo, o local ou o altar de um sacrifcio de um animal, cruz,
poste ou mastro, escada, rvore. Qualquer um desses elementos marca o limiar entre o sagrado
e o profano e torna-se o eixo de ligao entre o cu, a terra e o mundo inferior, entre os deuses,
o territrio habitado pelos homens e o mundo de baixo (desconhecido e, muitas vezes,
associado ao inferno).
Quanto relao do homem religioso com o tempo, Eliade defende que ele tambm no
homogneo ou contnuo. Existem duas temporalidades: o tempo profano, vinculado ao
cotidiano, de durao temporal ordinria; e o tempo sagrado, marcado pelas festas peridicas.
Assim como a porta do templo simboliza o limiar entre os territrios do cosmo e do caos, o
evento religioso, realizado no seu interior, marca a ruptura com a durao temporal profana.
154
FESTA DO PADROEIRO. A Epocha, Maragogipe, BA, 26 jul. 1903.No paginado. (Dedator-chefe: Major
Dr. Joaquim Gonzalves).
155
ELIADE, Mircea. O Sagrado e o Profano: a essncia das religies. So Paulo: Martins Fontes, 1992.
104
tudo leva a crer que, quando a matriz de So Bartolomeu comeou a funcionar (1757), se
iniciaram os festejos.
Segundo o Compromisso da irmandade de So Bartolomeu, aprovado em 1851, a festa
de So Bartolomeu se faria no seu prprio dia 24 de agosto de cada ano, com novenas,
exposio do santssimo sacramento no dia da festa, missa cantada, sermo e procisso. Esse
festejo acontece durante todo o ms de agosto, e o principal organizador sua irmandade. Os
preparativos para a festa iniciavam-s com bastante antecedncia. Como podemos notar por
meio dos seguintes documentos de 1895 e 1904, havia uma preparao e custeio para a
referida festa:
As festas religiosas exigiam longa preparao, cuja principal preocupao era arranjar
dinheiro necessrio para as despesas, pois apesar da cobrana do dzimos, tudo tinha que ser
financiado pelos fiis. Vale salientar que eram grandes os gastos: pagamento dos celebrantes da
missa e dos pregadores; o coro e a orquestra; muito foguete e fogos de artifcio. E ficavam
ainda as despesas de manuteno da orquestra, dos cantores e padres. Felizmente, temos esse
jornal de 1926, que rene aspectos indispensveis para entender os sentimentos que a festa
proporcionava e as suas etapas.
tem ido ao nosso suntuoso coreto, sendo apreciada por um grande numero de
pessoas.
Ontem houve uma animada quermesse, e depois ser celebrada a missa pelo
estimado revmo. Padre Edsio Torres, vigrio de Afonso Penna.
Aps a missa, ter logar a procisso do nosso milagroso padroeiro S.
Bartholomeu, recolhendo-se igreja da Matriz. Ahi o nosso virtuoso vigrio,
cnego Adolpho Cerqueira, celebrar a missa festiva s 11 horas.
A tarde, a philarmonica 2 de julho estar no coreto, onde executar
arrebatadoras peas do seu sempre vasto repertorio...158
3.1.1 O Prego
158
A CIDADE EST EM FESTAS em louvor ao nosso amado padroeiro So Bartholomeu. O Prlio,
Maragogipe, BA, Ano 7, 3 out. 1926. No paginado. (Redator: Fernando S).
106
Prego
A cidade, hoje, est em festa.
o bando annunciador das festas de So Bartholomeu, nosso santo
padroeiro, que est derramando toda a sua verve pelas ruas da cidade.
Musica, flores, guisos e mascaras, tudo se confunde numa orchestrao de
prazer e alegria.159
A presena desses emissrios deveria ser muito divertida, pois significava uma maior
garantia que a sua notcia circulasse no interior da comunidade, conclamando todos os seus
membros. A alegria desse grupo era sinnimo da festividade que se aproximava. O sentido dos
mascarados refora a idia de que essas comisses procuravam atrair e seduzir o pblico. No
se poupavam esforos no sentido de chamar a populao para o culto festivo. Buscava-se o
entrosamento entre a deciso oficial de realizar a festa e as apropriaes.
Esse chamamento, feito de sons, estampidos e figuras fantasiadas estava presente nas
festas religiosas e civis. No Brasil colonial, os jesutas foram os pioneiros em detectar de que
forma o espetculo audiovisual podia tornar-se pastoral e catequtico160.
Abrindo a celebrao da festa, os fogos anunciavam a partida dos cortejos
processionais, mas tambm sua chegada igreja ou praa onde se davam os principais
eventos.161 Os fogos eram utilizados como propaganda governamental e instrumento de poder.
J nas primeiras horas do primeiro dia do ms de agosto acontece uma salva de
foguetes, para anunciar aos maragogipanos a chegada do ms da festa do padroeiro.
159
PREGO. O Prlio, Maragogipe, BA, Ano 5, n.180, 3 ago. 1924. No paginado. (Redator: Fernando S).
160
PRIORE, Mary Del. Festas e Utopias do Brasil Colonial. So Paulo: Brasiliense, 2000. p. 30-31.
161
Ibid., p. 38.
107
Ao espetculo das luminrias que inundava os lugares nas ocasies de festa e fazia o
contraponto com as noites escuras, em que, normalmente, s havia repouso e medo e da
decorao das ruas, somava-se a queima de fogos, cuja presena nas festas coloniais remonta
ao sculo XVII. Advinda da tradio de Portugal, ela era a alegria das romarias e das
procisses. Sua origem a China, onde constitua caracterstica das solenidades sagradas e
profanas162.
Contudo, diversos costumes tradicionais mantidos pelos baianos sofriam crticas
rspidas pela elite intelectual e defensora da modernizao, em especial, certos tipos de
folguedos profundamente disseminados entre a populao. Essa rejeio aparece em jornais da
primeira metade do sculo XX, em Maragogipe. Nesse sentido, foi realizada, por meio de
jornais crticas contra o hbito de soltar foguetes e bombas durante as festas religiosas.
Inclusive, justificava-se, tambm, pelas bombas prejudicarem a estrutura da matriz, como
veremos na festa de So Gonalo, que aconteceu em Maragogipe, em 1923:
Festa de So Gonalo
162
PRIORE, Mary Del. Festas e Utopias do Brasil Colonial. So Paulo: Brasiliense, 2000. p. 30-31.
163
FESTA DE SO GONALO. O Prlio, Maragogipe, BA, Ano 3 21 jan. 1923. No paginado. (Redator:
Fernando S).
164
SO BARTOLOMEU. O Prlio, Maragogipe, BA, 11 de setembro de 1927. No paginado.
108
Convite
A mesa administrativa da irmandade de So Bartholomeu, padroeiro desta
cidade, convida aos cavaleiros de bom gosto, para no dia 3 de agosto,
prximo vindouro, s 2 horas da tarde, se acharem mascarados, e montados
em lindos ginetes, no largo do Saboeiro, e dahi percorrerem as ruas
anunciando a festa do nosso Orago; espera, portanto, a referida mesa, que
todos, moos e velhos, no se negarem a comparecer para o brilhantismo de
tal dia.166
O Bando
Impreterivelmente no dia 3 de agosto prximo vindouro que tem logar a
distribuio dos editaes que revelaro o programa da festa do nosso Orago S.
Bartholomeu.
Nesse dia, sempre de magno e inexprimvel regojizo, cada qual deve se
apresentar chistosa e decentemente mascarado, cavalgando lindo ginete, a
percorrer as ruas da terra das palmeiras.
de esperar que o enthusiasmo, o regozijo e justo prazer tomem propores
muito amplas, no anno corrente, porquanto por parte da populao, no s
desta cidade, mas ainda de seus arrabaldes, desde j, se vae elles
manifestando.167
O Bando
165
COUTO, Edilece Souza. A Puxada do Mastro: transformaes histricas da Festa de So Sebastio em
Olivena. Ilhus, BA: Editora da Universidade Livro do Mar e da Mata, 2001. p. 118.
166
CONVITE. A Situao. Maragogipe, BA, 12 jul. 1879. No paginado. (Proprietrio: Dr. Arsenio Rodrigues
Seixas).
167
O BANDO. Echo Maragogipano, 23 jul. 1884. No paginado. (Redator e proprietrio: Capito Francisco
Antnio DAlmeida e Arajo).
168
A Navegao baiana estabelecia um preo com o vapor de Cachoeira para levar passageiros Maragogipe.
109
A circulao de folhetos com versos fceis dando conta dos aspectos profanos da
cerimnia demonstra no s a presena de textos escritos, entre as camadas aparentemente
analfabetas, como tambm o incio de um tempo invertido, um tempo de zombarias e
disfarces.
O Bando
Domingo passado realizou-se o tradicional Bando Annunciador, aurora
alegre e vivace da colossal festa consagrada ao nclito apstolo So
Bartholomeu.
Muitos cavalleiros animaram a tarde deste dia prazenteiro; muitos mascaras
possudos de chiste espirituoso deram sal ao cortejo folgazo: o Mame eu
caio, que no dorme, approveitou a opportunidade e deu fora com uma das
suas excentricidades causando gargalhadas a quantos os vissem, e a sublime
Terpsychore, com boas musicas, bem interpretava o regozijo que ia na alma
do povo da cidade do meigo discpulo [de Jesus So Bartolomeu.]170
A sada do bando anunciador foi interpretada como a volta de uma tradio, ignorando
a sua familiaridade com o entrudo. A passeata do bando denotava uma continuidade, uma
permanncia. Estar mascarado parecia ser o principal critrio para compor o bando. O uso de
mscaras garantia certo anonimato na festa e constitua uma herana da colonizao europia
e de costumes africanos bastante freqente entre os baianos em dias de celebrao.171
169
O BANDO. O Prlio, Maragogipe, BA, 7 ago. 1921. No paginado. (Redator: Fernando S).
170
O BANDO. A Ptala, Maragogipe, BA, 22 jul. 1928. No paginado. (Diretor: Bartholomeu Brito).
171
ALBUQUERQUE, Wlamyra Ribeiro de. Algazarra nas ruas: comemoraes da Independncia na Bahia
(1889-1923). Campinas, SP: Unicamp, 1999. p. 55.
110
Nessa perspectiva, o primeiro registro desse costume que localizei em Maragogipe foi
em um jornal local de 1879. O que no quer dizer que no existia lavagem do templo antes
dessa data, alis, essa referncia foi a prpria documentao que nos revelou. Notamos tambm
uma demonstrao de controle por parte da igreja em relao a esta manifestao, quando a
imprensa tem a preocupao de ressaltar que a ordem sempre reinou, dando uma idia de
inexistncia de conflitos, como veremos:
Parte noticiosa
Festa- amanh celebra-se-h com a devida pompa a festa do nosso glorioso
apstolo So Bartholomeu.
Hontem foi a lavagem da igreja, que em nada desdisse dos anos anteriores,
no s em concorrncia do povo, como na ordem que sempre reinou.173
Lavagem
Como nos annos anteriores, procedeu, hontem, a lavagem da nossa
magestosa Matriz, para a festa do nosso Augusto Padroeiro S. Bartholomeu.
O terno Mombaa, frente do povo, percorreu as ruas da cidade, na
execuo de tangos e lundus que tanto arrancam aplausos ao nosso bom Z-
povo.174
172
ENCICLOPDIA BARSA. Rio de Janeiro: Encyclopdia Britania Editores LTDA, 1967. v. 3.
173
PARTE NOTICIOSA. A Situao, Maragogipe, BA, 23 ago. 1879. No paginado.(Proprietrio: Dr. Arsenio
Rodrigues Seixas).
174
LAVAGEM. O Ideal, Maragogipe, BA, 25 ago. 1920. No paginado.
111
apresenta, trazendo contribuio para este estudo. Ele analisa que a mudana do significado
social do espao pblico transformou o entrudo em um problema pblico, o qual deveria ser
perseguido pela polcia e autoridades municipais na segunda metade do sculo XIX. Assim,
quando a lavagem de So Bartolomeu ganhou o espao da rua e foi apropriada de forma
singular pela comunidade que participava, notamos que ocorreu uma preocupao das elites e
do clero de Maragogipe. O que ocasionou na separao dos dias da lavagem do templo e da
rua, proposta do padre Florisvaldo Jos de Souza, o representante da reforma catlica na
cidade.
Outra reflexo de Alexandre Lazzari176, que analisa o carnaval como um instante
privilegiado de explicitao dos dramas sociais e dos impasses polticos, possuindo tambm
uma tarefa pedaggica, quando objetivava civilizar os costumes do povo nas ruas. Nesse
sentido, a festa de So Bartolomeu, que deveria distinguir os indivduos, consagrando-os
enquanto o mais catlico do Recncavo, estava tendo seu sentido subvertido, pois, no
momento em que a lavagem ganha a rua, a comunidade local ressignifica o sentido da festa.
Essa assimilao que gera a separao dos dias da lavagem do templo e de rua fundamental
nesta dissertao, pois entendemos que foi atravs desse processo de apropriao que se
demonstra a complexidade da vivncia religiosa, que se contrape tentativa de
homogeneizao proposta pela Igreja.
A Matriz, por fora, desde a primeira novena fora toda iluminada e na sexta-
feira, em volta dela, grande nmero de fogueiras desprendio de si,
brilhantes reflexos que tambm aclaravo a grande praa que circunda o
soberbo Templo.177
175
FRY, Peter. Negros e brancos no carnaval da Velha Repblica. In: REIS. Joo Jos. Escravido e inveno
da liberdade: estudos sobre o negro no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1988. p. 233-263.
176
LAZZARI, Alexandre. Coisas para o povo no fazer: carnaval em Porto Alegre (1870-1915). Campinas,
So Paulo: Editora da Unicamp, 2001.
177
A SITUAO. Maragogipe, BA, n. 45, 2 set. 1879. No paginado.
112
Novenas
Tero princpio amanh, em nossa egreja matriz, as novenas, do nosso
glorioso patrono So Bartholomeu, havendo todas as noites, musica em
palanque, e muitas distraes.178
preciso dizer que, para realizar as festas e conseguir o dinheiro, havia vrios
expedientes: nomear bom nmero de festeiros ou juzes ou, ainda, quem pudesse cobrir boa
parte das despesas. Tambm se faziam leiles e sorteios, que enchiam a praa da matriz. Os
fogos, indispensveis, luminosos e barulhentos, traziam para o Brasil uma velha tradio
portuguesa e a msica pelas ruas aquecia o ritmo de festa.
A principal missa de So Bartolomeu acontece s cinco horas da manh do dia 24 de
agosto, data dedicada ao santo.
A pomposa festa de So Bartolomeu
s 5 horas da manh do magno dia 24, o festivo toque da alvorada, como
bimbalhar dos sinos da nossa Matriz e o estringir dos rojes e foguetes,
acordou a cidade para as suas grandes e santas alegrias. No majestoso
templo, ornamentado com gosto e arte, foram celebradas as primeiras missa,
s 6 e 7 horas, com grande nmero de comunhes.179
As missas de festas eram cercadas de pompa barroca: muita msica, coros polifnicos
de orquestra, barulhentos fogos de artifcio, leiles, barracas no adro. Criava-se, na igreja e no
adro, um burburinho de festa.
No ltimo final de semana do ms de agosto, acontece a festa propriamente dita, quando
no domingo tem a missa festiva, que sempre contou com a presena de vigrios de outras
freguesias, bem como passeios de recreio, como vemos na citao de 1923:
178
NOVENA. Maragogipe, Maragogipe, BA, 23 jul. 1901. No paginado.
179
A POMPOSA FESTA de So Bartolomeu. Redempo, Maragogipe, BA, 8 ago. 1935. No paginado.
(Diretor: Ermezindo Mendes).
113
A festa do padroeiro
A festa foi celebrada as 11 horas do dia pelo nosso revmo. Vigrio Adolpho
Cerqueira, sendo a tribuna sagrada ocupada pelo jovem vigrio da cidade
vizinha de So Flix e nosso talentoso conterrneo e j apreciado sermonista
revmo. Padre Tancredo Barbosa dos Santos, que produziu eloqente pea
oratria.
Tivemos dois passeios de recreio, um da capital do Estado, com a irmandade
do Senhor Bom Jesus da Cruz e outro da vizinha e formosa cidade da
Cachoeira, com a harmoniosa e distincta banda Lyra Ceciliana e o Trio de
Guerra 499 daquella cidade.
O vapor da capital aportou nesta cidade s 4 horas da manh e o da
Cachoeira s 6 horas.180
3.1.5 A Procisso de So Bartolomeu
Do dia da Festa
Preparando-se com o maior ornato o Altar-mor, Throno, e armao na Igreja,
na qual assistiro todos os Irmos com suas capas e tochas, e de tarde
acompanharo a Procisso do mesmo modo, na qual seguraro nas varas do
Palio.181
Esse tipo de comemorao, na qual um desfile de fiis acompanhava o plio sob o qual
seguia o sacerdote, ou seguiam andores e charolas, fora institudo no Brasil desde o governo-
geral de Tom de Souza, quando chegaram os primeiros jesutas. Estes adotaram e
propagaram este tipo de ato devocional com carter penitencial ou festivo, para atrair ndios e
edificar colonos182.
As procisses constituam o ponto alto das festas, numa mistura de imagens sacras e
estandartes, e numa separao por estratos sociais de que participavam tambm os santos, pela
ordem de importncia de seus devotos. Nessas ocasies, os santos eram ricamente vestidos e
ornamentados, como encontramos no jornal de 1928.
So Bartholomeu
180
A FESTA DO PADROEIRO. O Prlio, Maragogipe, BA, 2 set. 1923. No paginado. (Redator: Fernando S).
181
COMPROMISSO DA IRMANDADE DE SO BARTOLOMEU. Maragogipe, BA: [s.n], 1851. No
paginado. [Captulo 11. Do dia da Festa].
182
Ibid., p. 22.
114
O santo no se contenta com a prece individual e sua intercesso ser mais eficaz
quanto maior for a capacidade dos indivduos de se unirem para homenage-lo de maneira
espetacular. Para receber graas do santo, deve o devoto fortalec-lo com as festas em seu
louvor, festas que representam exatamente um ritual de intercmbio de energias entre homens e
divindades.
A grande festa
Na segunda-feira, tarde, realizou-se com pompa triunfal, primando pelo
modo elogivel com que foi organizada, a imponente procisso, podendo se
computar sem exagero, montante a cinco mil o nmero de fiis que
formavam o acompanhamento. 184
183
SO BARTHOLOMEU. O Democrata, Maragogipe, BA, 5 ago. 1928. No paginado.
184
A GRANDE FESTA. Redempo, Maragogipe, BA, 30 ago. 1935.No paginado. (Diretor: Ermezindo
Mendes).
115
185
AZZI, Riolando. O episcopado do Brasil frente ao catolicismo popular. Rio de Janeiro: Vozes, 1977. p.22.
186
TORRES, Joo Camilo de Oliveira. Histria das idias religiosas no Brasil. So Paulo: Editorial Grijalbo,
LTDA, 1968. p.87.
116
O Grande Apstolo
No se comprehende um povo sem tradio, sem suas datas memorveis,
mesmo sem seus revezes.
E ns, os maragogipanos, no estamos isentos desta lei que domina a
humanidade.
E entre os dias que mais nos enchem de contetamento, nenhum como o de
hoje, em o qual solemnisamos a ascenso ao ceo do grande apstolo de
Christo So Bartolomeu, que tivemos a ventura de t-lo como nosso
padroeiro.
Nossos coraes se expandem do mais vivo contentamento, nossas almas se
elevam em contemplaes, admiradas de tanto herosmo do nosso padroeiro,
que de simples homem do povo, pobre pescador, talvez elevou-se pela f, a
sublimidade do sacrifcio, o mais cruel que j foi dado a um homem sofrer.
uma pgina de luz, a vida de nosso heroe, e um ensinamento aos homens,
que se se quizessem instruir nos livros das divinas epopas, no se deixariam
amesquinhar, pelo srdido interesse material, vendendo as conscincias e
talvez as almas, pelas trinta moedas da traio, pois deviam ver o exemplo
no Judas, que os interesses provindos das aces ignbeis s produzem
fructos de traio.
Mas, deixemos essas consideraes e voltemos ao nosso Querido Apstolo,
em preces ornadas de afectos, que no seo dia lhe tributamos, preces
ardorosas, para que subam aos paramos celestes, e desam de l em chuvas
de bnos para esta terra, para ns que somos seus filhos.
Bnos de amor e de perdo, afim de que este pobre Maragogipe volte a
occupar o logar de destaque que em tempos idos occupava, honrado por
tantos filhos illustres, que no tinham um outro ideal seno, Deus, Ptria e
Famlia.188
187
FILHO, Mello Moraes. Festas e Tradies Populares do Brasil. Rio de Janeiro: Ediouro, 1920. p.37
188
O GRANDE APSTOLO. O Prlio, Maragogipe, BA, 29 ago. 1920. No paginado. (Redator: Fernando S).
117
Conceitos como ptria, civilizao e progresso passaram a ser constantes nos discursos
dos intelectuais e polticos, crescia o empenho destes em idealizar hbitos e comportamentos.
Nota-se, tambm, percepes que se tinha da cidade quando a igreja catlica passava pela
reforma, so vises que devem ser tomadas como projees de interesses particulares de
grupos ou indivduos. Nesse sentido, a cidade encarada como objeto de discurso dos mais
distintos e como espao multivariado de prticas sociais. Com isso, ela adquire um carter de
representao.
No contexto da reforma, havia unanimidade por parte do clero quando se afirmava a
necessidade de retomar os valores e dogmas do catolicismo, como se fosse a preservao de
algum prestgio, e que, por isso, tinha que ser insistido, enfatizado. Em Maragogipe, Ir ao
espetculo do dia 24 dar uma prova espontnea de ser cultor da doutrina de Christo189.
So Bartolomeu
189
O DIA mximo na cidade. A Ptala, Maragogipe, BA, Ano 1, n. 21, 11 ago. 1928. No paginado. (Diretor:
Bartholomeu Brito).
190
SO BARTOLOMEU. A Ptala, Maragogipe, BA, Ano 1, n. 22, 9 set. 1928. No paginado. (Diretor do
jornal: Bartolomeu Brito).
191
HALL, Stuart. A identidade cultural na Ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP & A, 2006, p. 53.
118
192
A FESTA do padroeiro da cidade. Redempo, Maragogipe, BA, 24 ago. 1935. No paginado. (Diretor:
Ermezindo Mendes).
193
O DIA MAGNO a cidade. Redempo, Maragogipe, BA, 14 ago. 1935. No paginado. (Diretor: Ermezindo
Mendes).
194
MATTA, Roberto da. Carnavais, malandros e heris: para uma sociologia do dilema brasileiro. Rio de
Janeiro: Guanabara, 1990.
119
poltico atuante, sendo presidente da Cmara de vereadores por vrias vezes, paralelamente ao
cargo religioso.
Alm disso, ainda na reforma catlica, localizei uma vivncia religiosa e mesmo ertica
da religiosidade de outro padre:
195
CAMPOS, Joo da Silva. Tradies baianas. In: REVISTA DO INSTITUTO GEOGRFICO E HISTRICO
DA BAHIA, Salvador: [s.n.], n. 56, 1930. p. 423-425. (Parte II).
121
Temos tambm o padre Florisvaldo Jos de Souza que, entre os anos de 1942 a 1972,
era capelo de Maragogipe. Bastante conservador, louvado pela disciplina que impunha,
ajustou-se ao movimento que buscava garantir o predomnio da hierarquia eclesistica, um dos
objetivos da Igreja durante a reforma catlica. No tocante festa de So Bartolomeu, coerente
com a tendncia hegemnica dessa poca, buscou retirar o controle das mos dos leigos e
alterou o Compromisso da irmandade, dando a ele amplos poderes sobre o festejo. Entretanto,
verifica-se que, apesar da convergncia de esforos, no sentido de terminar com estas formas
de participao dos diferentes grupos sociais, no se concretizou o xito da ao do poder sobre
os grupos. O que se percebe so modalidades de atuao e de reao, muitas vezes
dissimuladas, que assumem tais segmentos, com vistas a fazer frente imposio que sobre
eles incide.
As festas eram consideradas perodos de desordem e excesso, que mais do que proibir,
era necessrio integrar aos quadros da ortodoxia e da obedincia. Espao para revolta
ritualizada, territrio pleno de smbolos que anunciavam a insatisfao social (violncia fsica,
no obsceno do excesso corporal, no riso). Suspenso do cotidiano, mas tambm repositrio de
costumes197.
Nessa perspectiva, Wlamyra Albuquerque198 analisa a festa do Dois de Julho como um
espao adequado para evidenciar as tenses, conflitos sociais e resistncias culturais, um
local de lutas polticas, em que a elite baiana acreditava privilegiado para impor valores e
modos de conduta da sociedade europia e, com isso, civilizar os costumes e hbitos dos
baianos. Apesar de tratar-se de uma festa cvica, a historiadora elenca vrios pontos de
intercesso com uma festa religiosa. A festa um espao propcio para entender a realidade,
as contradies e permanncias culturais, e tambm favorvel imposio de novas formas de
comportamento.
Quanto s produes que se aproximam do campo temtico em questo, pode-se
mencionar Martha Abreu199, quando centra a anlise na festa do Divino Esprito Santo, na
cidade do Rio de Janeiro, entre 1830 a 1900, como a principal ocasio do calendrio festivo
nesta cidade, ressaltando-a como um momento privilegiado de dilogo e negociao cultural,
sendo inevitvel esconder as diferentes condies sociais, tnicas e de gnero. Nessa
196
REIS, Joo Jos. A Morte uma festa: ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo XIX. So Paulo:
Companhia das Letras, 1991, p.67.
197
Ibid., p. 128.
198
ALBUQUERQUE, Wlamyra Ribeiro de. Algazarra nas ruas: comemoraes da Independncia na Bahia
(1889-1923). Campinas, So Paulo: Unicamp, 1999.
199
ABREU, Martha. O Imprio do Divino: festas religiosas e cultura popular no Rio de Janeiro (1830-1900).
Nova Fronteira. So Paulo: Fapesp, 1999.
122
perspectiva, encontramos muitas semelhanas com nosso estudo, trazendo inspirao para
este trabalho.
Outra anlise de que nos aproximamos, tanto do recorte temporal, quanto da
problemtica fruto de uma tese de doutoramento200, que discute a ao conjunta dos trs
grandes reformadores para controlar as manifestaes pblicas que representavam entraves
civilidade e, por isso, deveriam passar por intervenes: o clero, que pretendia enquadrar as
festas religiosas ortodoxia; as autoridades civis, que objetivavam a manuteno da ordem; e,
por fim, a imprensa, a qual omitia a informao da realizao de festas no-catlicas e
estigmatizava o culto aos orixs. No contexto da romanizao, o catolicismo tradicional e leigo,
daria lugar ao catolicismo renovado, romano e clerical. Este considerava que o catolicismo dos
baianos restringia-se a um nvel puramente exterior, sem atingir a alma. Para tanto, a liturgia
deveria prevalecer sobre a festa de largo. Nesse sentido, um destaque especial dado s festas
que aconteciam no vero e que demonstram a incluso de outras crenas nas festividades
catlicas. A festa de Santa Brbara, Nossa Senhora Santana e a festa de Yemanj, (esta festa
no entra no calendrio catlico). Obviamente, o clero no gostou da aproximao com o culto
africano.
Ressalta-se a complexidade dessa forma de expresso de grande riqueza para o
descortino de atitudes, valores e comportamentos dos diversos grupos sociais, possibilitando o
historiador alcanar significados sociais, por vezes, inacessveis atravs de outros caminhos.
preciso analisar as festas como atos coletivos e ligados diretamente relao do
homem com seu espao, o que proporciona indcios sobre elementos do cotidiano, sobre a
histria e a memria dos locais e sujeitos que as realizam, ou seja, transparecem as relaes
envolvidas, as disputas nas esferas do pblico e privado, como tambm as manifestaes so
utilizadas e apropriadas como instrumentos de poder. Uma festa consiste em um momento de
integrao, inclusive dos conflitos e divergncias, que reafirmam vnculos sociais e
identidades, isto , sintetiza a totalidade da vida de cada comunidade, a sua organizao
econmica, suas estruturas culturais, as relaes polticas e as propostas de mudanas,
revelando os paradoxos das sociedades.
A festa seria um momento em que um grupo ou uma coletividade projeta,
simbolicamente, sua representao de mundo e exprime com bastante intensidade as dimenses
dos papis sociais e o confronto dos smbolos que eles significam.
200
COUTO, Edilece Souza. Tempo de festas: homenagens a Santa Brbara, N. S. da Conceio e Sant'Ana em
Salvador (1860-1940). 2004. Tese (Doutorado em Histria) Faculdade de Cincias e Letras, Universidade
Estadual Paulista, So Paulo.
123
4 CONSIDERAES FINAIS
201
A LAVAGEM. Tribuna do povo. Maragogipe, BA, 19 ago. 1981. No paginado. (Diretor: Fernando S).
126
Figura 30: Imagem da blusa. So Bartolomeu com uma garrafa nas mos.
Fonte: REIS, Fernanda. Imagem da blusa. 2005. 1 fotografia, color.
Nota-se que So Bartolomeu segura uma garrafa nas mos, numa interao direta com
a sua festa. Nessa perspectiva, o santo foi transformado em folio. Entretanto, a Igreja
formulou um termo de compromisso, encontrado na unidade policial, para a retirada de uma
garrafa das mos da imagem de So Bartolomeu que se encontrou fixada na camisa da turma
P de litro [...] para retirar o litro da mo do santo [...]202 a ser assinado pelo grupo
responsvel. O termo autorizou somente a sada da blusa no dia da lavagem caso houvesse
uma modificao da imagem do santo.
202
Termo de compromisso formulado pela Igreja Matriz de Maragogipe, 2005.
127
Se a festa apresenta um aparato introdutrio marcado por funes que sublinham sua
relao com o poder da Igreja, a linearidade ambiciosa e constituda por imagens dos seus
patronos , em um dado momento, substituda por outros ritmos. No momento que a
celebrao ganha a rua, e ela o faz com o incio das danas e desfiles que acompanham o
cortejo ou a procisso, os eventos dentro da alegre reunio comeam a ganhar independncia.
Embora estejam articuladas com o todo oficial, cada uma dessas manifestaes tem vida
prpria e significados peculiares.
Entrevistei uma mulher em Maragogipe203 que trouxe reflexes acerca de um de
nossos objetivos: entender as distintas apropriaes e resignificaes da festa de So
Bartolomeu. Transcrevi alguns trechos da conversa que tivemos em sua casa, no dia 20 de
janeiro de 2006.
Neste trecho fica claro que apesar da f em So Bartolomeu, Joselita no quis receber
o cabeo, ou seja, no faz parte da irmandade, pois percebe atitudes incoerentes entre a fala
e a ao dos freqentadores da Igreja. Isso demonstra que ela possui uma relao muito direta
com o santo, inclusive ela o humaniza, festejando seu aniversrio como se ali So Bartolomeu
estivesse presente.
203
SANTOS, Joselita Silva dos: depoimento [20 jan. 2006]. Entrevistadora: Fernanda Reis dos Santos. Salvador:
UEFS/DCHF. 3 fitas microcassetes (180min), Sony Mc-60, estreo.
204
Ibid.
129
Quando Joselita afirma que as pessoas se travam de fita, mas, depois so outra, est
exatamente ressaltando a incoerncia no comportamento dos fiis. Para ela, no adianta
vestir-se de religioso, sendo irmo de alguma devoo e ter atitudes que contradizem um bom
relacionamento, familiar, por exemplo.
Vou te contar: Depois que meu pai morreu... no dia em que a procisso
passava, naquele tempo, mame dizia: ou vai tudo junto ou no vai ningum,
e eu no tenho f no pequeno, eu tenho f no grande. Porque ali no altar tem
o verdadeiro, aquele o verdadeiro, mas eu s vou no grande, o que fica na
sacristia. A o padre, numa procisso ia chover, ento ele ordenou que a
procisso que a procisso passasse rpido, mas tem que mostrar a f pra todo
mundo. Teve que levar o So Bartolomeu pra no tomar chuva. A eu disse:
oxente? A ele passou rpido, e acabou nem chovendo mais...veja: a eu
disse: agora mesmo que eu no vou pra procisso... quando eu tiver minha
casa, ela tem que ser no lugar que a procisso passar...e eu vou fazer um s
pra mim ento (risos). A passou o negcio da procisso eu disse: olhe eu
quero ir embora daqui, no quero mais ficar aqui. Eu tinha uns 16 anos. A
a gente comprou um apartamento em Salvador...troquei o So
Bartolomeu...206
ah!...eu tenho que lhe contar do incio, tudo como aconteceu, a f que eu
alcancei...tudo dele muito importante pra mim, porque eu no vejo ele
como um pedao de pau, mas vejo ele como um homem. Ele ta com 27 anos,
a gente veio trazendo ele no computador, eu queria ele jovem, diferente do
da Igreja, um pouco menor e mais novo. A o rapaz colocou o cabelo no
computador, veio trazendo, trazendo, a eu disse: esse! Eu quero esse! 1,65
o meu!
No dia que ele chegou, eu no gostei da recepo na Igreja. Ele ficou no
canto, assim, no era pra ele ficar ali, parecia que ningum tinha chegado,
esse padre Reginaldo ignorou ele (choro). Eu era pobre, pobre, e quando as
coisas foram melhorando eu no quis fazer outra coisa. Primeiro era trocar o
So Bartolomeu, porque aqui voc no tem nada, tudo aqui emprestado.
Agora, quando eu fui trocar o So Bartolomeu eu no queria que ningum
ficasse sabendo, para no desviar minha ateno. O que importava nesse
momento era isso...e quando ele chegou, ele chegou no dia 24 e antes de vim
205
Ibid.
206
SANTOS, Joselita Silva dos: depoimento [20 jan. 2006]. Entrevistadora: Fernanda Reis dos Santos. Salvador:
UEFS/DCHF. 3 fitas microcassetes (180min), Sony Mc-60, estreo.
130
pra casa, foi para a Igreja, o padre como j falei no deu importncia, o povo
falou mal de mim, achou que eu queria voltar a ateno pra mim...no foi
negcio de vandalismo, foi negcio de f (choro). O padre no mostrou
interesse, no mostrou pra outra pessoa, ao contrrio, foi um comentrio
horrvel...acharam desnecessrio porque j tem um, chamaram ele de
bastardo (choro). Brigo, mando, me humilho e ele atende, eu converso com
ele, boto apelido...se eu chegasse a discutir com algum a Igreja ia pegar
fogo...o padre no fez um nada! O Reginaldo. Ele rejeitou...olhe eu nem
gosto de falar...ele no pode tirar isso da gente! Isso f!207
Notamos claramente atravs desse depoimento que as relaes entre Igreja e fiis so
conflituosas. Para alm da diversidade que a festa nos apresenta, devemos considerar o que
une? Qual o ponto de interseco? Certamente, a f no santo. So Bartolomeu o elemento
agregador, mas observamos que a devoo se ressignifica e adquire diferentes apropriaes.
Nessa perspectiva, o artigo de Fernando Torres Londoo, discute como a devoo um
elemento dinmico. A f intangvel, mas que se manifesta de maneira tangvel, h uma
representao simblica. Assim, a conversa com Joselita foi fundamental para compreender
como cada indivduo ou grupo social se apropria e reelabora a devoo, sendo essa anlise
indispensvel para este estudo208
No ano de 2008, notamos a presena, pela primeira vez, de um pequeno trio eltrico na
lavagem. Na realidade, o cortejo que saiu da porta da igreja matriz de So Bartolomeu foi
acompanhado por um nmero muito limitado de pessoas, chegando a ser despercebida por
quem sempre fica na porta de suas casas esperando para ver a lavagem passar. A maioria da
populao estava concentrada na lavagem do grupo poltico dominante na cidade, visto a
prefeitura municipal ser liderada por este partido, j que a maioria da populao de
Maragogipe depende do trabalho na prefeitura, deveriam estar presentes nesta lavagem,
como uma demarcao de poder poltico sendo reiterada mais uma vez no espao festivo.
Alis, utiliza-se a festa como um momento de disputa e prestgio poltico.
Em 2009, pela primeira vez, a lavagem de So Bartolomeu foi transmitida ao vivo por
uma televiso. Temos a a dimenso que est adquirindo, inclusive, j se tem na cidade de
Maragogipe a pretenso de tornar esta festa patrimnio imaterial do Estado. Considero que a
festa tem elementos para conseguir tal objetivo. Entretanto, antes disso, fazem-se necessrias
anlises menos superficiais do festejo e exige-se maior comprometimento e responsabilidade,
devido complexidade da pesquisa, com rigor documental. Alis, na execuo deste trabalho,
207
SANTOS, Joselita Silva dos: depoimento [20 jan. 2006]. Entrevistadora: Fernanda Reis dos Santos. Salvador:
UEFS/DCHF. 3 fitas microcassetes (180min), Sony Mc-60, estreo.
208
LONDOO, Fernando Torres. Imaginrias e devoes no Catolicismo Brasileiro. Revista Projeto Histria:
Histria e imagem. So Paulo, n. 21, nov. 2000, p. 247-263.
131
FONTES
- Setor colonial:
Arquivo Histrico Ultramarino. Avulsos. 26 de novembro de 1759. caixa 143. doc. 10988. cd.
183_018.
h) Arquivo particular
LIVRO da Filarmnica Terpscore Popular: sua vida e sua histria. Maragogipe, BA: [s.n.], .
REREFNCIAS
ABREU, Martha. O Imprio do Divino: festas religiosas e cultura popular no Rio de Janeiro
(1830-1900). So Paulo: Fapesp, 1999.
AGUIAR, Durval Vieira de. Descries Prticas da Provncia da Bahia. Salvador:
Typografia do Dirio da Bahia, 1888.
ALBUQUERQUE, Wlamyra Ribeiro de. Algazarra nas ruas: comemoraes da
Independncia na Bahia (1889-1923). Campinas, SP: Unicamp, 1999. p. 55.
135
TORRES, Joo Camilo de Oliveira. Histria das idias religiosas no Brasil. So Paulo.
Editorial Grijalbo LTDA. 1968.
VARAZZE, Jacopo de. Legenda urea: vida dos santos. So Paulo: Companhia das Letras,
2003.
VOVELLE, Michel. Ideologias e mentalidades. So Paulo: Brasiliense, 1991.