Anda di halaman 1dari 13

Chong Mai

VASO PENETRANTE

Punto maestro:
GONSUN (BP4). PUNTO LUO.
Puntos coalescentes
HUIYIN (REN 1). QI CHONG (E30) RION DE 11 A 21
Mar asociado
MAR DE LOS 12 MERIDIANOS. MAR DE LA SANGRE.
Puntos adicionales
CHONGMEN (E12), ZHANGMEN (H13), QIMEN (H14), SHANZHONH (REN 17), ZUSANLI (E36),
SHANGJUXU (E37), XIAJUXU (E39), GESHU (V17).

Funciones

-Refuerza la dinmica de la buena alimentacin (vehicula la energa adquirida,


tonificando los riones). Cuando; se trata de la dieta o de un cambio en la
alimentacin.

-Corrige el sndrome de la energa rebelde de estmago. Cuando; hay plenitud


torcica, eructos, vmitos, dolores de estmago.

El Chong mai es llamado de varias maneras entre ellas: Mar de los 12 meridianos y Mar de la
sangre. Su funcin es regular la menstruacin y actuar como reservorio para el Qi y la sangre de
los 12 meridianos. El Chong mai conecta el meridiano de Estmago con el de Rin y refuerza la
unin entre el Ren mai y el Du mai. Mas adelante se expondr la relacin existente entre los tres
desde un punto de vista biolgico.

Es quien controla la energa y la sangre del cuerpo, denominado el mar de la sangre.


Tambin se lo conoce como el mar de los 12 meridianos, ya que los relaciona.

Regula el Qi, tanto en su polaridad yin como yang de los 12 meridianos, tambin regula
la distribucin de sangre hacia todos los rganos internos asegurando su
transformacin y difusin, lo que lo convierte en el mar de los rganos y vsceras.

La funcin de este vaso maravilloso es mezclar las influencias energticas del cielo
(yang) y de la tierra (yin).

Hay un plan. Un destino. Un propsito, que es el pilar de la vida humana. La trayectoria


o camino que va a seguir el ser vivo, y que da la razn de la existencia misma en esta

1
fase de la transformacin del alma que conocemos como encarnacin, samsara, vida.
Cuyo primer aliento lo da el Po. Alma vegetativa que sintoniza la frecuencia del Metal
(meridianos de los pulmones y el intestino grueso). El Po impulsara el Qi del universo
dentro de nuestro organismo, poniendo en marcha una maquinaria compuesta
adems por cuerpo planetario (las vibraciones que nos rodean y el magnetismo que
por seres con energa en su interior, tenemos rodendonos en nuestra superficie,
como los planetas). Un sistema que define al ser y lo pone en comunicacin con el
resto de las cosas del universo.

Indicacin
Desordenes ginecolgicos como metrorragia, aborto espontneo, bloqueo menstrual,
menstruaciones irregulares y deficiencia de la leche en los pechos. Espasmos y dolor en el
abdomen.

Trayecto primario
El trayecto primario del Chong mai surge del abdomen inferior, emergiendo en Ren1 en la regin
del perineo, desde donde se mueve hacia arriba, a lo largo del interior de la columna vertebral.
Su rama superficial pasa por la regin del Qi Chong (E30) y de ah conecta con el meridiano de
Rin, subiendo por ambos lados del abdomen, y dispersndose en los espacios intercostales
del pecho.

Trayectos secundarios
Continuando el trayecto primario desde el pecho, el segundo recorrido de este vaso llega hasta
la garganta, contornea los labios y termina en la cavidad nasal.
El tercer trayecto emerge en Henggu (R 11), descendiendo por el lado interno del muslo, hacia
el hueco poplteo y de all corriendo hacia el malolo interno y dispersndose en la planta del
pie.
Un cuarto camino sale desde Qi Chong (E30) y desciende oblicuamente hacia el malolo
interno donde entra en el tobillo, cruza el hueso tarso del pie y alcanza finalmente el dedo
gordo.

Trayectoria para el Zen Shiatsu


Se inicia en la cavidad pelviana y emerge en el perin, en su trayecto principal sigue el
meridiano de rin desde R11 hasta R21, luego recorre el tronco hasta la garganta y
bordea el labio superior.

El Chong Mai es como un rbol con sus races, su tronco y sus ramas.

Para el Zen shiatsu tiene un trayecto complejo. Una rama ascendente y otra
descendente.

2
De los riones sale una rama ascendente cerca de la columna vertebral luego de haber
descendido a los rganos genitales, se conecta con VC4 desde donde sube una rama que
comienza en E30 y luego va aR11 para continuar el camino del trax del meridiano de
rin, haciendo dos conexiones con Vaso Concepcin en VC14 y VC17 hasta R27, de ah
a E11, E9 VC24 y luego contornea los labios. Algunos autores dicen que tambin se
conecta con VC23 en la garganta.

La rama descendente tambin parte de E30 corre por el muslo en una lnea hasta el
hueco poplteo, R10, pasa entre el hueso de la tibia y la carne hasta la pantorrilla, de all
va a estimular la planta del pie y el taln hacia el dedo gordo. Y vuelve brevemente hasta
BP4.

Este movimiento descendente estimula la subida de los tres yin (rin, bazo e hgado).

Comentario
Puede asignarse al estado de yang femenino, la idea de una mujer decidida o una guerrera. El
tratamiento de este meridiano es purgativo, expele los agentes patgenos y mueve el Qi y la
sangre. En otras palabra reclama el lugar femenino sagrado (conexin emocional y paz)
mediante una activa lucha no solamente contra los bloqueos fsicos sino tambin contra los que
se producen a nivel psicoemocional.

Una imagen que puede ser til es: imagine una mujer cuyo hogar ha sido invadido por un
hombre borracho e irrespetuoso. Ha vaciado sus alacenas, desordenado la habitacin y se ha
instalado cmodamente en el silln de la sala. La mujer guerrera usar su voluntad para echar
al hombre fuera de la casa (expulsar el patgeno) y reclamar activamente su espacio sagrado.
Esto coincide con las funciones de los puntos maestro y acoplado del Chong Mai, Gonsun y
Neiguan. Ambos efectivos para dispersar la flema.

Organo Asociado
Bazo Pncreas. El Bazo gobierna el movimiento y la trasformacin de los fluidos .
Psicolgicamente se relaciona a la transformacin y la expresin de las 7 emociones. El Bazo
tambin tiene el trabajo de nutrir los tejidos del cuerpo, los cules se relacionan
psicolgicamente con la autoestima. Esto involucra la capacidad de desarrollar un sistema de
creencias efectivo a travs de la concentracin y las ideas. En un estado de desarmona el Bazo
expresa baja autoestima e incapacidad para transformar.

Correspondencia Psicolgica
Una expresin asertiva de las emociones. Reconexin con el espacio sagrado. Autoregulacin
interna.

Indicaciones Psicolgicas
Conflicto o supresin emocional.

3
Diagnstico de Hara
Puede presentarse jitsu tanto en Bazo como en Pericardio (yang de Rin) sumado a un jitsu de
Corazn y la presencia de una intensa preocupacin mental emocional.

Areas Asociadas
Estmago
Trax
Garganta y cara
Corazn
Pechos
Canal de Rin
Utero, ovarios y genitales
Jing, sangre y Yuan Qi.

Caractersticas del tratamiento


El tratamiento del Chong mai desafa al paciente a activarse y tomar una accin afirmativa para
reclamar su integridad emocional. El tratamiento del Chong est caracterizado por una
sensacin de activacin del abdomen inferior. Debido a su capacidad para mover
estancamientos de Qi y sangre en el abdomen inferior el/la receptor/a se sentir mas lcido/a
o mas sintonizado/a con sus instintos primarios, con las emociones viscerales. Por lo general
este tratamiento incluye una sensacin palpable de liberacin emocional, o incluso una
conciencia de sus emociones y la expresin de sentimientos viscerales. Esto puede ser tanto una
sensacin de paz e integridad emocional, como una intensa liberacin emocional del tipo
catrtico que ocurrir comnmente dentro de las 48 horas de la sesin.

Funciones en el sistema de meridianos


Controla la energa reproductiva ancestral, el yang de Rin. Almacena energa prenatal
para todos los rganos del cuerpo, el Rin yin.
Afecta el Estmago y el Bazo. Energa postnatal.
Sistema endcrino. Directo: Mdula adrenal. Indirecto: Tiroides (a travs de la secrecin
de adrenalina)

Se considera al Chong como Vaso Penetrante; mar de sangre.

Entender los cambios en la sangre es bsico en el trabajo con mujeres, en las


distintas etapas de sus vidas. La energa de las mujeres esta ms relacionada con la
sangre y el Yin y la de los hombres con el Ki y el Yang.

Descripcin Evolutiva

Hay un plan. Un destino. Un propsito, que es el pilar de la vida humana. La trayectoria


o camino que va a seguir el ser vivo, y que da la razn de la existencia misma en esta
fase de la transformacin del alma que conocemos como encarnacin, samsara, vida.

4
Cuyo primer aliento lo da el Po. Alma vegetativa que sintoniza la frecuencia del Metal
(meridianos de los pulmones y el intestino grueso). El Po impulsara el Qi del universo
dentro de nuestro organismo, poniendo en marcha una maquinaria compuesta adems
por cuerpo planetario (las vibraciones que nos rodean y el magnetismo que por seres
con energa en su interior, tenemos rodendonos en nuestra superficie, como los
planetas). Un sistema que define al ser y lo pone en comunicacin con el resto de las
cosas del universo.

Este destino, plan o propsito del Cielo Anterior estar regulado por Chong Mai. En
occidente se lo suele llamar Vaso Penetrante porque ingresa desde las profundidades
del tero entre dos canales maravillosos Ren y Du, hasta los ojos, alimentando de Jing
Chi y sangre al bazo y al estmago para hundirse an ms en el pecho y llegar a todas
las clulas. El Chong lleva la energa de la potencia y la informacin. Representa el
surgimiento de la vida. La semilla de lo humano. Por lo tanto representa nuestro sentido
de nosotros mismos. Como me relaciono conmigo mismo y si estoy cmodo con quien
soy. Cuando no estoy cmodo con lo que soy podra tener problemas para asimilar mi
realidad y con reproducirme.

El Chong como distribuidor de la sangre, que es, por donde viaja nuestra informacin de
las experiencias que conforman nuestra identidad. Entonces cuando esas experiencias
estn en resonancia con quienes somos, cuando son autnticas, la experiencia tambin
arma patrones de conducta y de respuesta, que el Chong al conectar la identidad
autentica de cada uno con la experiencia y las conductas y patrones elaborados, nos
ayuda a modificar esas conductas en sintona con nuestro propsito.

La confianza en quienes somos. En el sentido ancestral de la palabra linaje, nacionalidad,


color de piel, sexo, etc. Nos permite aceptar, asimilar quienes somos y estar cmodos
con eso.

Espritu del vaso


Segn Magidoff.
Primero tenemos un plan. Es el Chong Ancestral. El Chong es el equivalente de la idea
tibetana del Canal Central que corre en el centro del cuerpo (entre el Ren y el Du). Engendra al
Ren y al Du, al Yin y al Yang, a los recursos y a la construccin. Otra interpretacin del Chong tal
como la conocemos (una extensin del Ren, lateral a ella en la lnea del Rin) es que es el
resultado de la fusin de Yin y Yang (Ren y Du): Yin y Yang que se juntan para crear la fusin /
explosin / oleada de la vida. Una imagen para el Chong es de movimiento de una persona que
levanta algo pesado, por lo tanto la nocin de arrojar, estallar, o surgir.

5
Cualquiera de las interpretaciones nos muestra el Chong como representando el espacio
entre el Cielo (Yang, Du) y la Tierra (Yin, Ren), representando as la semilla del Humano. Por lo
tanto, el Chong es nuestro sentido de nosotros mismos, cmo me relaciono conmigo mismo, y
si estoy cmodo con quin soy (mi proyecto). Cuando no estoy cmodo con lo que soy podra
tener problemas para asimilar (digestin y respiracin) las cosas en m mismo o en la creacin
de algo fuera de m mismo (reproduccin).

Espritu de Vaso
Segn David Twiken.

Los antiguos chinos perciban que la vida constaba de ciclos, y que cada ciclo tena nicas
propiedades y calidades energticas. El Tao es el origen de la vida, llamado tambin camino, es
el camino de la vida. Es tanto lo creado como el creador, da nacimiento al Yin y al Yang. De una
sola fuerza, el Tao, se crea la fuerza polarizada. El Yin y el Yang son una fuerza polarizada que
crea el movimiento, la interaccin y los ciclos. El Yin y el Yang se diferencian. Contienen el cdigo
y la fuerza de vida para diferenciar el cuerpo en rganos, huesos, msculos, glndulas, nervios,
arterias, y venas. Este desarrollo del Uno/Tao al Dos/Yin-Yang tambin ocurre dentro del cuerpo
humano. Los ocho vasos maravillosos ilustran este desarrollo.

El Chong mai espeja las propiedades energticas del despliegue del Tao. Este canal nico
fluye desde el tan tien inferior (detrs y abajo del ombligo) hacia Hui Yin (Ren1) y el perineo, y
asciende por el frente del cuerpo creando el Ren Mai. Tambin fluye desde Hui yin hacia arriba
por la espalda para crear el Du Mai. Esto es el uno creando el dos. El Ren, el Mar del Yin y el Du,
el Mar del Yang.

La importancia de conocer cmo se desarrolla el Chong mai est en que es el que crea
todos los dems canales y los influencia. El Chong es tanto el origen como las ramas de los ocho
meridianos extraordinarios. Esto explica por qu pinchar cualquiera de las ramas influencia las
propiedades energticas del Chong mai.

En la teora medica china el jing, o la esencia, es el origen del cuerpo en su totalidad. El


jing es transformado en todas las sustancias y funciones. El jing se transforma en la primera
energa del cuerpo, el Qi fuente, y tambin se transforma en el primer canal, el Chong mai. Desde
una perspectiva energtica y de meridianos, el Chong es el primer desarrollo -o manifestacin-
del cdigo gentico y de destino contenido en el jing.

El jing representa la identidad, concebida en tanto ncleo natural que contiene el linaje
gentico y ancestral. Si no te gustas a vos mismo, no te gustan tus ancestros o tu linaje, si tienes
deseos de ser otro, no te gusta tu jing o tu yuan qi, este no gustarte crea un desequilibrio y una
polaridad profundos que puede manifestarse en las tres dimensiones (los tres tesoros) en tu
vida. Los desequilibrios en el Chong pueden influenciar profundamente aspectos centrales de la
vida. La aceptacin de uno mismo, de los ancestros y la gentica es el principio de la salud y la
armona. Disuelve una polaridad profunda. La aceptacin no quiere decir seguir creencias o
comportamientos con los cuales no se est de acuerdo, significa traer a la conciencia realidades
de la propia vida. Ese reconocimiento permite liberar ataduras emocionales desfavorables, y

6
brinda maneras alternativas de experimentar la vida libre de la polaridad. Experimentar la vida
desde un estado balanceado y no polarizado, con la atencin en el presente, nuestra condicin
natural. En otras palabras vivir desde el espritu.

El Chong es muy activo en los primeros aos de vida, durante el primer ciclo de 7- 8 aos. Es ms
activo en el tero, y luego el Ren se convierte en predominante hasta que el chico se pone de
pie y camina, momento en el que el Du se vuelve ms activo. Los primeros aos de la vida son
considerados los ms importantes en el desarrollo humano, incluyendo la influencia de la
familia, su estilo de vida y cultura. Esta influencia deja sus marcas o condicionamiento en todos
los canales y tiene un profundo efecto en la dinmica y el comportamiento futuros.

El Chong es el responsable de mover y desplegar el Jing. Esto lo hace a travs de todo el


cuerpo humano, incluyendo los meridianos, las sustancias vitales, rganos, glndulas, huesos,
msculos y tendones. El Chong mueve el jing de lo prenatal hacia lo postnatal. El canal fluye
desde los riones hasta el QiChong (E30). De prenatal a postnatal. De Rin a Bazo, de agua a
tierra.

El Chong conecta el Jing con el Shen, los riones con el corazn. El canal comienza en el tan tien
inferior, el Mar de Qi. El calentador inferior es donde se ubican los riones, hay un trayecto que
fluye desde all hasta el pecho y el corazn. Esta conexin refleja al Jing buscando al Shen.

Este canal o circuito es la estructura integrada para que cada uno de nosotros busque y
viva desde el Shen (espritu). Esa es nuestra busqueda. Este trayecto tambin forma los puntos
Shu frontales. Estos puntos son Rin 22 al 26 y estn relacionados con los cinco Shen. Esta
relacin muestra que estamos diseados para buscar y ser una expresin de nuestro Shen.

Las propiedades energticas del Chong incluyen el despliegue del Yin y el Yang. Chong
es el medio que nos permite conectar y experimentar nuestra naturaleza prenatal, antes de la
influencia de la sociedad y de las personas. La intensidad de esas influencias y su capacidad de
alejarnos de nuestra verdadera naturaleza puede ser vista como incidiendo nuestra condicin
espiritual; si la desconexin es muy fuerte no podemos vivir desde este aspecto de nuestro
espritu. Una condicin emocional puede ser vista como saliendo y entrando de la conexin
espiritual. El salirse de la conexin espiritual puede estar basado en cambiar situaciones de vida.
Por ejemplo conocer una persona, o tener que cumplir cierto rol o tarea, puede disparar una
respuesta emocional intensa. Cuando esta persona se va o el evento termina vuelve una
condicin mas balanceada. El Chong ofrece una conexin directa con nuestra naturaleza
espiritual, nuestro diamante, y ofrece la oportunidad de estar consciente de eso y vivir desde
ah.

En la filosofa china, el Tao da nacimiento al wu ji, el proceso de creacin es puesto en


marcha. El cdigo de la creacin existe dentro del wu ji. El cdigo incluye la potencialidad para
convertirse en cualquier cosa. Wi ji es antes de yin y yang. Wu ji no tiene forma. Las propiedades
energticas del Chong pueden acceder a nuestra naturaleza primordial, la capacidad de
convertirse en cualquier cosa, de tener cualquier aspecto o forma. Esto incluye tener una mente
libre y abierta. La cultura y la sociedad puede ejercer limitaciones en nosotros y tratar de darnos
una forma, un aspecto determinado. Pueden tratar de limitar de qu manera vemos la vida,
cmo pensamos y actuamos. La meta del desarrollo personal es cultivar el jing y el Chong Mai,

7
permitiendo la unidad de nuestro cuerpo, mente y espritu, que son nuestro Shen, Qi, y Jing.
Esta unidad nos permite que nuestra vida diaria se convierta en una expresin natural de nuestra
verdadera naturaleza. La bsqueda es la misma para todas las personas. El camino y las reas
especificas a cultivar dependen de las influencias ancestrales, culturales, de familia y otras
influencias postnatales.

En las tradiciones espirituales chinas, la humanidad es inseparable de la naturaleza. Sus


prcticas fsicas y espirituales tradicionales llevan al entendimiento, a la comprensin directa y
cuando llegamos a ese estado, nos convertimos en parte de la naturaleza. No vemos diferencia
entre nosotros y la naturaleza. Por ejemplo, percibimos el sol, somos el sol, cuando percibimos
la luna y las estrellas somos la luna y las estrellas. Esta lucidez es la habilidad de ser todas las
cosas. Esto es vivir desde nuestra naturaleza Wu Ji.

El punto de acupuntura Gong Sun (BP4) esta sobre un meridiano de tierra y es tambin
un punto luo (punto de sangre). Gong Sun es el punto de apertura del Chong Mai. As es como
la tierra o el Qi y la sangre postnatal nos influencian y modelan. Es la tierra modelando el agua.
Es el Bazo dndole forma al Jing de los riones por la va del Chong mai. Gong Sun y y los
meridianos de tierra influencian nuestra naturaleza prenatal. EL Bazo y la tierra representan la
vida postnatal y sus influencias. Cuando permitimos la expresin de nuestras propiedades
energticas prenatales en nuestra vida postnatal, estamos viviendo nuestra bsqueda. El
proceso es una suerte de alquimia. Estas influencias son el camino para la transformacin y el
cambio. El Chong Mai tiene la capacidad de reconectar y re alinearnos con nuestro Yuan Shen,
nuestro espritu original.

Cualidades signficativas del trayecto del meridiano.

El Chong mai tiene casi todos sus puntos sobre el canal de Rin. Hay una fuerte
conexin territorial entre el Chong, los riones y el corazn. Esta relacin muestra de que
manera el Chong influencia la relacin en los riones y el corazn (Shao Yin), el Jing y el Shen.

El Chong mai apoya y sostiene lo prenatal y lo postnatal, el Bazo, Estmago y los Riones. Su
trayecto interno fluye desde el tan tien inferior y se mueve hacia el Qi Chong (E30) que es uno
de los puntos del Mar de los alimentos (mar del grano). Este trayecto muestra la fuerte conexin
entre los Riones, el Bazo, lo prenatal y lo postnatal. El Chong contiene a la tierra y la tierra
modela la energa prenatal. Tratando el Qi Chong (E30) se puede influir en los Riones, el Bazo
y el Estmago. Puesto que el Chong mai es el origen de todos los dems canales, puede contener
y ayudar al resto de los rganos. Los otros puntos y canales elegidos en el tratamiento
determinan que rganos sern tratados.

El recorrido del Chong esta ubicado en el rea del Jing, el tan tien inferior, luego se mueve al
rea del Qi postnatal, el abdomen. Este recorrido es parte de la primera trayectoria. El segundo
recorrido fluye hacia el corazn y el pecho. Estas dos trayectorias muestran como el Jing busca
el Shen.

8
El Chong mai da nacimiento al yin (mar del yin) y al yang (mar del yang)

o Engendra el yin, el trayecto forma el mar del yin, el Ren Mai.


o Engendra el yang, el trayecto forma el mar del yang. Du Mai.
El Chong Mai da nacimiento al Dai Mai: Comienza en el abdomen inferior y envuelve la
Columna vertebral enroscndose. Este movimiento crea el Dai Mai, el canal de la
cintura.
El Chong Mai engendra los canales de las piernas: Los canales Quiao y Wei. El trayecto
del Chong llega hasta los tobillos, incluyendo tanto el malolo interno como el externo.
El Chong mai es el mar de la sangre: nutre la sangre. Su recorrido contiene al Bazo
creando el recorrido y la red energtica que permite la comunicacin entre los riones,
la esencia, sangre, y Pericardio y el Corazn. Esta es la razn por la cual el punto
acoplado del Gong Sun (BP4) es Nei Gong (Pericardio 6).

9
Diagnostico complementario de Hara
Chong Mai Yin Wei
Tensin subcostal (Derecha), VC17, PC1.
Lnea costado lateral de BP21 VB26.

Zonas Sensibles encontradas en las rodillas para el Yin Wei Mai.


rea que comienza en el punto E36 y se extiende a un Cun inferior a este punto. En caso de
palpar una sensibilidad tambin palpar los puntos acoplados en PC6 y BP4 y el punto Xi R9.

10
Rama Principal.

11
12
13