DEMARCACIONES
N m e ro 4 / m a yo 20 16
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Vittorio Morfino**
* Morfino, Vittorio. Lenjeu Marx Freud. Il transindividuale tra Goldmann e Althusser. Vittorio Morfino y
Etienne. Balibar (eds.). Il transindividuale. Soggetti, relazioni, mutazione. Miln, Mimesis, 179-206. Traduccin: Esteban
Domnguez (UNR).
** Universit di Milano-Biccoca
1 La primera aparicin del trmino transindividual se encuentra en Pour une sociologie du roman, Gallimard, Paris
1964, p. 32. En los aos sucesivos el trmino se repite con una cierta frecuencia cfr. en particular Marxisme et
sciences humaines (Gallimard, Paris 1970) y el pstumo Lukcs et Heidegger (Denol, Paris 1973). Tambin en el
informe de un debate que le sigui a una conferencia de Foucault sobre Quest-ce un auteur? encontramos un
amplio uso en Goldmann de la categora de transindividual (cfr. M. Foucault, Dits et crits. 1954-1988, vol. 1,
Gallimard, Paris 1994, pp. 812-820). En Thorie de la cration litteraire, Denol / Gonthier, Paris 1971, Goldmann
dedica un captulo entero al transindividual: Pense dialectique et sujet transindividuel (pp. 121-154).
2 L. Goldmann, Jean Paul Sartre: Question de mthode, en Id., Marxisme et sciences humaines, cit., p. 246 [A
menos que se indique lo contrario, en general la traduccin al castellano es realizada a partir de la traduccin de
Morfino directa del francs].
3 L. Goldmann, Gense et structure, Ibd., p. 24.
4 Ibd., p. 24.
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1 Ibd., p. 26.
2 L. Goldamann, Le sujet de la cration culturelle, Ibd., p. 97.
3 Ibd., p. 85.
4 L. Goldmann, Pour un approche marxiste lhistoire du marxisme, Ibd., p. 121.
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que el sujeto histrico devendr una realidad emprica que se debe tomar y
estudiar en cada caso particular. Agreguemos que para todo proceso o
hecho histrico, el sujeto transindividual no es dado de manera inmediata y
que siempre es necesaria una investigacin suficientemente larga y difcil
para echarle luz.1
Sin embargo aquello que Goldmann llama estructuralismo gentico no se ocupa slo de
los sujetos transindividuales. Permanece un espacio reservado al estudio del sujeto individual,
el espacio del psicoanlisis, y ms especficamente, de lo que Freud llama libido. No obstante,
sta no explica el sentido de la creacin histrico-cultural, pues no se podra reducir al deseo
individual, el significado de una obra de arte, de un pensamiento filosfico ni de una creacin
histrica en general3. An ms, en el nivel de los conceptos fundamentales del psicoanlisis
tampoco es posible poner del todo entre parntesis el sujeto transindividual, puesto que
Se puede por lo tanto producir un conocimiento cientfico del sujeto individual slo
sobre un plano pulsional, sobre el plano del Ello, porque el plano del Yo y del Supery
pertenecen, en cambio, al conocimiento cientfico del sujeto transindividual:
2. La ontologa de lo transindividual
Vayamos a la teora goldmaniana del sujeto transindividual. Como hemos dicho, ella es
construida con un material filosfico proveniente de la tradicin Hegel / Marx (Las Tesis sobre
Feuerbach) / (Historia y conciencia de clase) y, en particular, de algunas posiciones filosficas
expresadas al interior de esta tradicin:
Este es el tejido de relaciones conceptuales que sostiene el uso del trmino sujeto
transindividual. Aunque son necesarias una serie de precisiones. En primer lugar Goldmann cree
que se debe atenuar la radicalidad de la tesis hegeliana (proveniente de la posicin idealista
segn la cual toda realidad es espritu), sustituyndola con otra ms acorde a nuestra posicin
materialista dialctica segn la cual el pensamiento es un aspecto importante, pero un aspecto
solamente de la realidad hablando de identidad parcial del sujeto y del objeto de la
investigacin, identidad que vale no para todo conocimiento, sino solo para las ciencias
humanas4.
En segundo lugar, respecto a la tesis marxiana expresada en las Tesis sobre Feuerbach, que
Goldmann ve confirmada en las investigaciones de laboratorio de Piaget, destaca que si ella
permite superar el dualismo que nace del error de tomar al individuo como sujeto de la praxis,
continua siendo todava demasiado general en su individuacin del verdadero sujeto en la
colectividad, en la especie humana y ser ms tarde concretizada por la sustitucin de la
colectividad genrica an abstracta con una realidad emprica concreta, la de las clases
sociales5. En tercer lugar, respecto a los conceptos lukacianos, Goldmann precisa que son
usados en un modo circunscripto, presuponiendo una identidad parcial e histrica del sujeto y
p. 150.
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del objeto: eso implica evidentemente el rechazo de la conciencia de clase del proletariado
como lugar finalmente alcanzado de esta identidad y de la transparencia de la totalidad.
Goldmann hace de la VI tesis sobre Feuerbach el centro de su construccin del
concepto de sujeto transindividual. En la definicin de la esencia humana como el conjunto de
las relaciones sociales, se encuentra la individuacin real del sujeto del pensamiento y de la
praxis contra la tradicin individualista:
Para formular la naturaleza de las relaciones entre los sujetos individuales al interior del
sujeto colectivo, del sujeto transindividual, Goldmann acua un neologismo, intrasubjectivit, con
la intencin de evitar el vocabulario de la intersubjetividad que piensa a los sujetos individuales
como sujetos absolutos. El sujeto transindividual no es constituido a partir de relaciones
sujeto-objeto como en la libido, ni a partir de relaciones intersubjetivas, sino a partir de
relaciones intra-subjetivas, esto es, de relaciones entre individuos cada uno de los cuales es un
elemento parcial del verdadero sujeto de la accin2. Y aqu se traza la distincin fundamental
entre el mtodo psicoanaltico y el que Goldmann llama dialctico:
Si [...] yo levanto una mesa muy pesada con mi amigo Jean, no soy yo quien
levanto la mesa y tampoco lo es Jean. El sujeto de esta accin, en el sentido
ms riguroso de la palabra es constituido por Jean y por m (por supuesto,
para otras acciones deberemos agregar otros individuos en un nmero
mucho ms amplio), y es por esto que las relaciones entre Jean y yo no son
parte de las relaciones de sujeto-objeto, como en el campo de la libido, ni de
las relaciones intersubjetivas, como piensan los filsofos individualistas que
toman a los individuos por sujetos absolutos, sino aquello que propondra
designar a travs de un neologismo, de las relaciones intrasubjetivas []. Pero,
porque se puede levantar la mesa juntos, es necesario que eso se pueda
designar y que puedan designarse toda otra serie de cosas; es necesario por
lo tanto que all haya un pensamiento terico. Y tambin, todo aquello que
ser dicho en el plano de la teora ser, en la medida en que sea legado al
comportamiento que toma como objeto el medioambiente natural o a otros
grupos humanos, un campo en el cual el sujeto ser transindividual, y en el
que toda comunicacin entre Jean y yo concerniente a la mesa que estemos
levantando resulta una comunicacin al interior del sujeto, una
comunicacin, acabamos de decir, intra-subjetiva1.
1Ibd., p. 102.
2Ibd., p. 104. Este sujeto transindividual que elabora el pensamiento terico y la visin del mundo puede, precisa
Goldmann, tambin elaborar una visin individualista, pero celle-ci nest en rien moins collective que toutes les
autres formes de pense, porque pour tre isol sur son le, Robinson nen est pas une cration moins collective
que les visions et les formes de pense qui nient toute ralit lindividu (Ibd., p. 105).
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sociales especficos que se oponen desde luego a otros grupos pero actuando junto a los
grupos a los cuales se oponen1.
Estos grupos sociales, clases sociales, desarrollan las categoras comunes que
constituyen la estructuracin mental de la conciencia transindividual del grupo:
Sobre la base de este concepto de transindividual Goldmann hace una dura crtica de la
interpretacin althusseriana de Marx, crtica que se encuentra casi enteramente concentrada en
un escrito titulado Lidologie allemande et les Thses sur Feuerbach.
Toda la confrontacin con Althusser se juega en torno a la interpretacin de las Tesis
sobre Feuerbach, texto que Goldmann considera un cambio fundamental en el pensamiento
occidental comparable al Discurso del mtodo, la Crtica de la razn pura y a la Fenomenologa del
espritu. En estas tesis habra sido expresada por primera vez una posicin rigorosamente
monista, dialctica y gentica. Segn Goldmann, las 5 ideas fundamentales del materialismo
dialctico se encuentran en las tesis: la idea de la unidad de la teora y la prctica, la teora del
sujeto transindividual, la idea del carcter inseparable de los hechos y los valores, y la idea de la
identidad total o parcial del sujeto y del objeto; falta, sin embargo, la formulacin del concepto
de totalidad.
Respecto a esta posicin, Goldmann recuerda que Althusser ha invitado a elegir entre
Spinoza e Feuerbach (la referencia implcita es al ttulo del primer pargrafo, Spinoza ou
Feuerbach, del prefacio de Jean Pierre Osier a la edicin francesa de La esencia del cristianismo
efectivamente inspirada en el pensamiento althusseriano1). Esto podra hacer pensar que
Althusser estuviera en la misma lnea que Marx en su crtica y toma de distancia de Feuerbach.
Pero en realidad no es as:
1 J.-P. Osier, Prface, a L. Feuerbach, Lessence du christianisme, Maspero, Paris 1968, pp. 7-78.
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1 L. Goldmann, Lidologie allemande et les Thse sur Feuerbach, Ibd., pp. 166-167. Goldmann explica
histricamente la interpretacin althusseriana como el producto histrico de la necesidad de renunciar a la idea
marxiana del proletariado como la nica clase que orienta su accin hacia su propia supresin. La integracin del
proletariado en la sociedad capitalista de la posguerra ha hecho que los althusserianos pour conserver lide de
rvolution, dans un sens de prise de pouvoir politique antrieure aux transformation conomiques [] ont du
abandonner les notions de sujet collectif et de lien troit entre toute praxis (thorique, pratique ou politique) et la
conscience collective (Ibd., p. 168).
2 Ibd., p. 171.
3 Ibd., pp. 173-174.
4 Ibd., p. 176.
5 Ibd., p. 179.
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Pero es a propsito de la sexta tesis que tiene lugar la verdadera confrontacin con
Althusser, es all donde Marx, segn Goldmann, define el verdadero sujeto del pensamiento y
de la praxis como sujeto transindividual. Interpretando la definicin marxiana de la esencia
humana como ensemble des rapport sociaux Althusser realiza dos afirmaciones. La primera segn
la cual, en la investigacin cientfica concreta, el concepto global de ensemble des rapport sociaux
se precisa en los conceptos ms especficos de modo de produccin, relaciones de produccin,
superestructura, ideologa, etc.1, en opinin de Goldmann es perfectamente vlida. Mientras la
segunda, segn la cual estos conceptos no hacen intervenir ni una sola vez como concepto
terico el concepto de hombre y de humanismo2, es altamente cuestionable. Goldmann
sostiene que Althusser olvida
simplemente que incluso sobre el plano terico no hay ni para Marx, ni para
la realidad, relaciones de produccin que no sean relaciones entre los
hombres, ideologa que no sea una forma de pensamiento de los hombres,
fuerzas productivas que no sean o cualidad de los hombres (como por
ejemplo la cualificacin profesional de la clase obrera) o producto de la
actividad de los hombres como capital constante (maquinas, materias
primas, etc.) que existe por otra parte como fuerzas productivas slo en la
medida en que son utilizadas por los hombres. [] Cierto, sobre el plano de
la ciencia se puede discutir con esta afirmacin y pensar como Althusser que
el hombre no tiene ningn espacio en el estudio de las estructuras
econmicas, sociales, polticas o ideolgicas []. Eso que parece discutible
ha de reclamrsele a Marx, que con cada evidencia ha siempre pensado y
afirmado lo contrario3.
La sexta tesis sobre Feuerbach representa para Althusser una perfecta mise en abme de
esta paradoja:
El sujeto transindividual del cual habla Goldmann, que desde la VI tesis marxiana
deviene el centro de todo su estructuralismo gentico, parece haber sido puesta fuera de juego
por tratarse de una nocin ideolgica.
Lo que complica esta oposicin polar entre el estructuralismo gentico y el
estructuralismo esttico es el comentario que Balibar ha propuesto, en la Filosofa de Marx en
1993, de la VI tesis. Al definir la esencia humana como das ensemble der gesellschaftlicher
Verhltnisse, Marx rechaza, segn Balibar, tanto la posicin nominalista como la posicin
realista: la que pretende que el gnero, o la esencia, precede a la existencia de los individuos, y
la que quiere que los individuos sean la realidad primera, a partir de la cual se abstraen los
universales2.
El solo contenido efectivo de la esencia humana estara en las mltiples relaciones que
los individuos tienen entre ellos y aquello habra conducido a Marx, segn Balibar, a tomar
distancia tanto del punto de vista individualista como del organicista (holstico), Esta sera la
razn por la cual Marx usa el trmino francs ensemble y no el alemn das Ganze.
La lectura de Balibar se encuentra de manera manifiesta en la huella de la interpretacin
althusseriana de Marx y sin embargo presenta la paradoja de especificarse a travs del trmino
que Goldmann usa para marcar toda su distancia de Althusser: transindividual. Aun as, aqu
se debe prestar atencin. Balibar no usa el trmino transindividual en el sentido de
Goldmann, sino ms bien en el sentido de la Individuation psychique et collective de Simondon3,
texto publicado pstumamente en 1989. Transindividual significa en Balibar no sujeto
colectivo, sino ontologa de la relacin, tejido de relaciones que atraviesan y constituyen a los
individuos. Significa sobre todo, para retomar el lenguaje de Simondon, que la individuacin
psquica y social no deben ser pensadas como dos individuaciones sucesivas, segn un modelo
diacrnico del desarrollo, sino en trminos sincrnicos, como un mismo proceso que da lugar
a un interior y un exterior: el concepto de transindividual da cuenta precisamente de esta doble
individuacin, psquica y colectiva, que sobreviene en un tiempo.
En toda su obra Althusser utiliza el trmino transindividual una sola vez, y adems, en
este nico caso sin que le sea atribuido al trmino un valor terico especfico1. Sin embargo, si
con un golpe de fuerza terico pusiramos en el centro del estructuralismo althusseriano de los
aos sesenta el concepto de transindividual, podramos quizs, por contragolpe, producir una
serie de consecuencias tericas que permitiran, por una parte, trazar una precisa lnea de
demarcacin respecto al sujeto transindividual de Goldmann y, por otra parte, derivar
contribuciones especficas al concepto de transindividual pensado en la perspectiva de
Simondon.
Este golpe de fuerza es puesto a prueba con tres conceptos decisivos tanto para la
construccin terica goldmaniana como para la althusseriana: gnesis, tiempo y sujeto. Ahora,
en Goldmann el sujeto transindividual como unidad del sujeto y el objeto, de la teora y de la
prctica, posee una temporalidad que liga indisolublemente gnesis y estructura. As es como
Goldmann expone la estructura del devenir del sujeto transindividual.
Desde una perspectiva de este tipo, Goldmann no tiene dificultad para repetir contra
Althusser los argumentos que Hegel uso contra Spinoza: la estructura es el abismo (Abgrund)
en que toda gnesis, todo tiempo, todo sujeto se disuelve.
Intentemos ahora retomar estos conceptos uno por uno, para verificar si estn verdaderamente
ausentes o si estn en cambio presentes en una forma diferente. Y si de esta manera no
permiten pensar al interior del pensamiento althusseriano de los aos sesenta, el concepto de
transindividual de un modo diferente:
gnesis;
tiempo;
sujeto.
1 Bien quon ait pu soutenir quil y a dans linconscient un lment transindividuel, cest de toute faon dans
lindividu que se manifestent les effets dinconscient, et cest sur lindividu que la cure opre, mme si elle requiert
la prsence dun autre individu (lanalyste) pour transformer les effets dinconscients existants (L. Althusser, Sur
Marx et Freud, in Id., Ecrits sur la psychanalyse, d. par O. Corpet et F. Matheron, Stock/Imec, Paris 1993, p. 238).
2 L. Goldmann, Lidologie allemande et les Thse sur Feuerbach , en Marxisme et sciences humaines, cit., p. 183.
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El paradigma de la gnesis implica por lo tanto una suerte de unidad orgnica entre los
conceptos de proceso de engendramiento, origen del proceso, final o trmino del proceso,
identidad del sujeto del proceso de engendramiento, unidad que est impregnada de la referencia
a una experiencia, la experiencia de la generacin, ya sea la del nio que se vuelve adulto, la
del germen que se vuelve vegetal o ser viviente2. El modelo gentico del individuo que
encontramos al final del proceso que se trata de generar, est ya presente en el origen en germen.
Esto hace, segn Althusser, que la estructura de toda gnesis sea teleolgica:
1 Althusser D., en Ecrits sur la psychanalyse, cit., pp. 83-84, tr. esp. a cargo de Eliane Cazenave-Tapie, Mxico, Siglo
XXI, 1996, p. 73.
2 Ibd., p. 84, tr. esp. cit., p. 74.
3 Ibd., p. 86, tr. esp. cit., p. 75.
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El ncleo fundamental de esta nueva lgica, proyecto que Althusser retomar en los
aos 80, es la tesis del primado del encuentro sobre la forma, esto es, la afirmacin de la
contingencia de toda forma como resultado de un complejo entrecruzamiento de encuentros
cada uno de ellos necesarios, pero de una necesidad si se me permite el oxmoron del todo
aleatoria, es decir, privada de un proyecto o de un telos. Como escribe Althusser en la carta a
Diaktine, la ausencia posee una eficacia, desde luego a condicin de que no sea la ausencia en
general, la nada, o cualquier otro abierto heideggeriano, sino una ausencia determinada, que
tenga un papel en el lugar de su ausencia2.
En este sentido, el modelo del transindividual, proyectado retrospectivamente sobre la
problemtica althusseriana, recibe una primera especificacin importante: la compleja trama de
relaciones que hemos acordado en llamar transindividual no es una garanta de orden o
estabilidad (aunque la causa estructural pueda dar lugar a secuencias lineares), sino que es un
entrecruzamiento complejo de encuentros, la desaparicin o la concrecin de cada uno de los
cuales puede redisear la trama entera, y as hasta el infinito.
1 L. Althusser, Sur la gnse, in Dcalages, vol. 1, Issue 2, 2012. tr. esp. de J. P. Garca del Campo.
2 Althusser D., en Ecrits sur la psychanalyse, cit., p. 91. tr. esp. cit., p. 79.
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El todo para Marx es un todo orgnico jerarquizado, todo que decide justamente la
jerarqua, el grado y el ndice de eficacia entre los diversos niveles de la sociedad, cuya
temporalidad no puede ser pensada a travs de la categora hegeliana de contemporaneidad:
1L. Althusser, Lobjet du Capital, in Lire le Capital, PUF, Paris 19963, p. 280, tr. esp. a cargo de Marta
Harnecker, Mxico, Siglo XXI, 2004, p. 107.
Por ltimo, la cuestin del sujeto. Goldmann, en sus anlisis, propone una precisa
separacin entre psicoanlisis y sociologa dialctica en lo que respecta al estudio del sujeto
como lugar de la imputacin de la accin: el primero tiene en la mira un sujeto individual,
mientras que la segunda tiene un sujeto transindividual. El anti-humanismo terico de
Althusser negara, segn Goldmann, el sujeto en ambos planos.
Las Trois notes sur la thorie des discours, escritas en 1966 e inditas hasta 1993, revelan
cmo la posicin althusseriana es en realidad un intento por pensar en trminos
transindividuales tanto el sujeto individual como el colectivo. Como Simondon, lo
transindividual no es identificable con el sujeto colectivo, sino con la compleja trama de
relaciones en cuyo interior se constituyen, tanto los sujetos individuales (la libido1) como los
sujetos colectivos. Las Trois notes son dedicadas a la precisa definicin de los niveles y de las
articulaciones de esta trama.
En primer lugar Althusser muestra cmo el sujeto, o mejor, el efecto-subjetividad, es
producido de manera diferente al interior de los discursos de tipo diferente: discurso
ideolgico, esttico, cientfico, inconsciente:
1 En la segunda nota Althusser insiste sobre el hecho de que la libido es un efecto del discurso del inconsciente,
precisando que leffet libido nest pas plus extrieur au discours/inconscient que la libido (comme cause) ne lui
est extrieure et antrieure, en otras palabras leffet nest rien dautre que le discours mme (L. Althusser, Trois
notes sur la thorie des discours, in Ecrits sur la psychanalyse, d. par O. Corpet e F. Matheron, Imec/Stock, Paris 1993, p.
158).
2 Ibd., p. 131, tr. esp. cit., p. 115.
3 Ibd., pp. 132-133, tr. esp. cit., p. 116.
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Por lo tanto, esta afirmacin significa para Althusser que el inconsciente produce sus
formaciones en las formaciones del discurso ideolgico, mostrndonos su articulacin
especfica con lo ideolgico. Sin embargo, esta expresin an debe ser especificada:
El ego que dice yo est desde luego muy cerca del sujeto del discurso
ideolgico; el superego est muy cerca del sujeto que interpela en forma de
sujeto a todo sujeto ideolgico. [] El gran Otro que habla en el discurso
del inconsciente, sera entonces no el sujeto del discurso de lo ideolgico,
Dios, el Sujeto, etc., sino el propio discurso de lo ideolgico instaurado como
sujeto del discurso del inconsciente y en la forma especfica de dicho sujeto,
es decir como efecto de este discurso presente en los significantes del mismo
como ausente por representacin bajo un significante (presente-ausente por
lugartenencia)4.
superior puede ser comprendido slo si la forma superior es ya conocida 1. Este pasaje
marxiano es dominado por un modelo de filosofa natural entendido como Stufenfolge, serie
gradual y orientada a la perfeccin, que ha dominado el siglo XIX alemn desde la
Naturphilosophie al evolucionismo la Haeckel. Por no mostrar ms que un ejemplo, Hegel a
propsito de las organizaciones vivientes menos desarrolladas escriba en la filosofa de la
naturaleza:
Aquello que aparece irrelevante, por ejemplo rganos sin funciones, deviene
claro slo mediante las organizaciones superiores, en las que se reconoce el
lugar que aquello ocupa2.
La funcin de los rganos del mono se explicara en base a la funcin de los rganos
anlogos del hombre. Ahora bien, Darwin se prohbe, verdaderamente, un pasaje como aquel.
Los rganos apenas esbozados, sin funciones, no pueden ser seleccionados si no en cuanto
juegan un rol diferente, tienen una funcin diferente en el organismo considerado inferior. El
complejo equilibrio entre interior y exterior, entre rganos y ambiente, del que es constituido
todo escenario bio-geogrfico, no puede ser explicado en base a la funcin de rganos ms
complejos que obran en otro escenario, sino que debe ser explicado a travs del tejido de
relaciones del interior y del exterior. Esta me parece que es la importancia metodolgica
fundamental del concepto gouldiano de exaptation: la prohibicin de explicar el presente en
base al futuro, de proyectar la funcin futura sobre la presente.
La misma cautela metodolgica puede ser trasladada al plano de la historia, y es esto lo
que en el fondo hace Althusser cuando exige no proyectar la existencia de la burguesa y del
proletariado al origen del modo de produccin capitalista. Verdaderamente, la disociacin
entre gnesis y estructura est en la base del intento por construir un concepto materialista de
lo transindividual, capaz de pensar el primado de la relacin sobre los elementos y, al mismo
tiempo, la necesidad de la contingencia de esta relacin.
1 K. Marx, Grundrisse, in Marx Engels Gesamtausgabe, Abt. 2, Bd.1, T. 1, Dietz Verlag, Berlin 1976, p. 40, a cargo di
E. Grillo, vol. 1, La Nuova Italia, Firenze 1968, p. 33.
2 G.W.F. Hegel, System der Philosophie (Zweiter Teil: Die Naturphilosophie), in Id., Smtliche Werke, hrsg. von H.