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A partir de Ampliacin del campo de batalla (1999), de Michel Houllebecq; El deshecho de

las relaciones humanas en la sociedad capitalista y sus consecuencias.

Valentina Muoz C.

Michel Thomas, nacido en Saint-Pierre, isla de La Reunin, en Francia, un 26 de febrero de


1958, es un poeta, ensayista y novelista francs. Fue criado por su abuela paterna, luego de
que sus padres lo dejaran a la deriva hacia su adolescencia. De ah tom el apellido de su
abuela para usarlo como seudnimo. En 1980, se recibi como ingeniero agrnomo. Trabaj
un tiempo como informtico, vivencia autobiogrfica que determinar al protagonista de
Ampliacin del campo de batalla.

Algunas de sus novelas como Las partculas elementales y Plataforma se han convertido de
suma importancia en la narrativa francesa del siglo XXI.

La crtica destaca a Houllebecq como un escritor que no teme en decir las cosas directamente
y retrata la realidad sin idealizaciones. No est interesado por lo escandaloso que puedan
resultar sus novelas o sus personajes.

Es un observador de esta vida Occidental, seala Francesc Bon en su resea acerca de


Plataforma (2002);

El mundo occidental viva montado en esa alfombra mgica que en este libro se critica, el ocio y el
consumo desaforado como instrumentos para combatir el aburrimiento y el desencanto, como nicos
estmulos para sacar el pie de la cama. La vuelta de tuerca, a cualquier precio, para obtener algo mejor
que la ltima vez; sea un coche, sea una casa, sea una experiencia sexual extrema, sea una cena
carsima en un restaurante en el otro extremo del planeta.

Por tanto, la imagen de este autor se define como controversial en oposicin a la cultura de
masas y al consumismo que ha formado parte esencial de nuestras vidas. Es una crtica a los
productos que recurrimos para satisfacer nuestras necesidades, o como plantea Bon, para
darle motivacin a nuestra existencia.

Houllebecq seala en una entrevista publicada en Babelia apropsito de su novela Sumisin


(2015); "Y el hecho es que la vida en Francia se ha deteriorado. Hay muchos ms pobres que
antes. Hay cada vez ms gente que no cree lo que dicen los medios. Y lo que te muestra que
somos un pas extrao es que, pese a todo, los franceses se siguen reproduciendo: salvo
Irlanda, tenemos la natalidad ms alta de Europa. Esta cita da cuenta que Houllebecq es un
escritor interiorizado acerca de la realidad en la que vive, interesado por los acontecimientos
en poltica y en la sociedad. Lo cual quiere decir que sus obras sern teidas de lo que l
desea construir en relacin a la realidad, ser una alegora del mundo en que vivimos, y de la
forma en la cual nos comportamos.

Ampliacin del campo de batalla (1999), es la primera novela de Houllebecq y narra la


historia de un ingeniero informtico de 30 aos, al cual no le gusta su trabajo, se dedica a
hacer charlas recorriendo diversas localidades ofreciendo nuevas tecnologas para trabajar, o
capacitaciones a ingenieros de empresas. Es un hombre cansado, que ha perdido las
esperanzas en la sociedad, hastiado del entorno capitalista que lo rodea, sin relaciones
interpersonales, ni tampoco amorosas-sexuales. Es as como nos relata el campo de batalla
de la sociedad contempornea, arraigado en un sistema neoliberal, donde el ms fuerte
sobrevive, o el que posee mayor poder econmico, o, a su juicio, aquel que no deja nunca de
luchar. El protagonista es observador de la realidad, narrndola desde una perspectiva
pesimista a causa del desarrollo social al cual se ha llegado, una cultura de masas, donde
predomina la tecnologa y la adquisicin de bienes, relegando las relaciones humanas y los
paisajes naturales a un segundo plano.

Por tanto, la hiptesis que perseguir nuestro trabajo, ser la prdida de las relaciones
humanas, en tanto que estas se encuentran dotadas de una desechabilidad, en el marco del
campo de batalla presente en la novela, un campo de batalla caracterizado mediante el
capitalismo. Se busca, preguntarnos investigativamente si realmente se pude hablar de una
prdida de lo interpersonal, y yendo ms all, de un fcil reemplazo de las relaciones sociales,
dado por el neoliberalismo del campo de batalla, y adems, las consecuencias que traeran
este desligamiento de toda emocionalidad y contacto con un prjimo.

Campo de batalla; salir de la norma.

En la obra de Houllebecq, se nos plantea la idea de vivir segn la norma. El narrador nos
seala que; no basta exactamente con vivir segn la norma (16). Vivir segn la norma sera
mantener una vida sujeta a la vorgine de un sistema neoliberal que nos exige mantenernos
al da con nuestra economa, pagando impuestos, con las boletas al da. Esto es vivir segn
la norma, vivir como ciudadanos correctos que cumplen con el patrn impuesto por la
sociedad capitalista, por la modernidad. Esta norma no es slo en el mbito econmico sino
tambin, en el social y personal, son las responsabilidades que todo ser debe llevar a cabo
una vez adentrado al sistema econmico y adquirido su trabajo; De hecho consigues (a veces
por los pelos, por los mismos pelos, pero en conjunto lo consigues) vivir segn la norma. Tus
impuestos estn al da. Las facturas pagadas en su fecha (16). Por tanto, esta ser la norma,
aquella ley invisible que rige a todos los ciudadanos, y que para el narrador, no se detiene
ah; Aparte de las horas de trabajo hay que hacer las compras, sacar dinero de los cajeros
automticos (donde tienes que esperar muy a menudo) (16).

El campo de la norma comienza a hastiar al individuo quien ya no se conforma con este y es


ah donde uno debe adentrarse al campo de batalla; no podas seguir viviendo en el campo
de la norma; por eso tuviste que entrar al campo de batalla (18).

El campo de batalla, entonces, es, tanto para el narrador como para el autor, el lugar de lucha
frente a un sistema normativo que nos consume. Es no dejar de pelear con aquello que nos
impone este sistema capitalista, es la forma de mantenernos con vida, realmente con vida,
antes de que sta nos convierta en entes, y en meras mquinas. El campo de batalla sigue
siendo capitalista, pero ah debemos adentrarnos y no dejar de existir por dedicarnos a
cumplir con el campo de la norma. Este capitalismo se define como la individualizacin
instaurada socialmente, gracias a un sistema basado en la propiedad privada, lo cual fomenta
el aislamiento de las personas, cimentado en avances tecnolgicos, o en medios de
comunicacin masivos, lo cual como consecuencia disminuir el inters por las relaciones
humanas. Este campo de la norma capitalista, es el campo de la individualidad, del inters
por s mismo, y por cumplir con lo que ya se nombr ms arriba, es donde paulatinamente se
van relegando las relaciones humanas, para poder ser cada vez ms un ciudadano correcto,
de ah que Houllebecq, en reflejo de su protagonista (del cual no sabemos su nombre, por
tanto, podra ser cualquiera de nosotros), nos invite al campo de batalla, a la lucha por la
emocionalidad.

Al respecto, Houllebecq en su texto El mundo como supermercado seala;

La lgica del supermercado induce forzosamente a la dispersin de los sentidos; el hombre de supermercado
no puede ser, orgnicamente, un hombre de voluntad nica, de un solo deseo. De ah viene cierta depresin del
querer en el hombre contemporneo; no es que los individuos deseen menos; al contrario, desean cada vez ms;
pero sus deseos se han teido de algo un tanto llamativo y chilln; sin ser puros simulacros, son en gran parte
un producto de decisiones externas que podemos llamar, en sentido amplio publicitarias.
El protagonista de la novela, hijo del capitalismo, es un hombre satisfecho en sus deseos
instaurados por esta publicidad, como seala Houllebecq, es un hombre sin mayores
complicaciones en obtener estas necesidades creadas, ni estos deseos producidos por la
sociedad; mi salario neto supera 2,5 veces el salario medio interprofesional; eso ya implica
un bonito poder adquisitivo(19). Por tanto, es un hombre con intereses pertenecientes a una
poblacin de clase media alta; En resumen, puedo considerarme satisfecho con mi estatus
social (19). Lo vemos tambin en los lujos de comida que se da habitualmente, y las veces
que sale a fiestas, el dinero no es un impedimento, sin embargo, lo interior s.

Houllebecq manifiesta que la publicidad arraigada en el sistema neoliberal;

Sigue perfeccionando medios de desplazamiento para seres que no tienen ningn sitio adonde ir porque no estn
cmodos en ninguna parte; sigue desarrollando medios de comunicacin para seres que ya no tienen nada que
decir; sigue facilitando las posibilidades de interaccin entre seres que ya no tienen ganas de entablar relacin
con nadie.

Esta cita demuestra la insistencia de un sistema que busca instaurarnos ms deseos y


necesidades, los cuales estn en constante renovacin, sin detenerse en un interior de lo
social, en el ser humano y cmo se relaciona en general, no con los bienes exteriores sino
con l mismo y su entorno. As se expone cmo se reproducen nuevas tecnologas en
constante renovacin para la comunicacin entre las personas, sin embargo, no se detiene en
el hecho de que cada vez hay menores comunicaciones reales entre estas porque los seres
ya no tienen ganas de entablar relacin con nadie.

As como manifiesta el narrador; No obstante, queda tiempo libre. Qu hacer? Cmo


emplearlo? Dedicarse a servir al prjimo? Pero, en el fondo, el prjimo apenas te interesa
(17). A esto apunta Houllebecq cuando seala que el sistema neoliberal se encarga de
instaurarnos necesidades que son satisfechas en un exterior, dejando de lado nuestro interior
espiritual y por ende, relacionndonos cada vez menos con las personas; Pars es una ciudad
atroz, la gente no se rene, ni siquiera se interesan por el trabajo, todo es superficial, todo el
mundo se va a casa a las seis haya terminado o no lo que tena que hacer, a todo el mundo le
importa todo tres leches (32). Este mundo es donde vivimos ahora, un mundo donde cada
vez es ms complicado entablar relaciones, salir con seres queridos, o disfrutar momentos
familiares, buscar instancias para conocer gente. Todo se reduce a una superficialidad regida
por el sper yo en el mundo del supermercado, donde no hay un inters por el otro, y todo es
mediado por mquinas, haciendo que nos parezcamos cada vez ms a ellas; No se puede
decir que haya sido una muerte muy digna, con toda esa gente que pasaba empujando los
carritos de la compra (era la hora de mayor afluencia), en ese ambiente de circo que siempre
caracteriza los supermercados (76). Podemos ver en esta cita, la robotizacin y la perdida
de la capacidad de asombro, un hombre muerto en un supermercado (circo) que no es
novedad para nadie, y que todos continan con su vida, siguiendo con el desinters y la nula
atencin por el otro.

Las relaciones desechables.

Eduardo Galeano seala en su manifiesto Me ca del mundo y no s cmo se entra, lo


siguiente; Lo que me pasa es que no consigo andar por el mundo tirando cosas y
cambindolas por el modelo siguiente slo porque a alguien se le ocurre agregarle una
funcin o achicarlo un poco. Galeano, reflexiona tambin acerca de esta cultura de masas,
y del mundo neoliberal que se encuentra en constante innovacin, dando la ilusin de un
mejoramiento de las cosas, al respecto Houllebecq tambin seala; Al negar cualquier
nocin de eternidad, al definirse a s misma como proceso de renovacin permanente, la
publicidad intenta hacer que el sujeto se volatilice, se transforme en fantasma obediente del
devenir. Por tanto, ambos aluden a la idea de constante revolucin en tanto reconstruccin
de objetos producidos por esta sociedad a manos de empresas privadas. Este mundo como
supermercado del cual se habl ms arriba es la expresin de un mundo en constante cambio
y renovacin de sus bienes. Es la proliferacin de nuevos productos en reemplazo de los
antiguos que se da en este campo de la norma y de la batalla, en el caso de que nos
encontremos a modo de lucha por nuestras emociones.

Respecto a esto, el protagonista de Houllebecq, manifiesta;

El mundo se uniformiza ante nuestros ojos; los medios de comunicacin progresan; el interior de los
apartamentos se enriquece con nuevos equipamientos. Las relaciones humanas se vuelven progresivamente
imposibles, lo cual reduce otro tanto la cantidad de ancdotas de las que se compone una vida. Y poco a poco
aparece el rostro de la muerte, en todo su esplendor. Se anuncia el tercer milenio (21).

Por tanto, se condice lo que plantea el narrador, con los postulados de Galeano, un mundo
alienado en funcin de sus productos tecnolgicos, bienes y capitales, que estn en constante
desarrollo y evolucin se extrapolar al mundo interior de los sujetos, por ende, las relaciones
entre ellos sern cada vez ms voltiles. Se pasar de lo eterno a lo inmediato, a relaciones
de un momento, sin importar y sin detenerse en mantenerlas. Esto es lo que se menciona
como el desecho de las relaciones humanas.

Galeano lo explicita; Me muero por decir que hoy no slo los electrodomsticos son
desechables, que tambin el matrimonio y hasta la amistad son descartables. El mundo
capitalista, el campo de la norma, hace ver cada vez ms imposible entablar una relacin, y
las relaciones que se tienen o que ya existen, estn susceptibles de acabarse, slo basta una
determinacin. No se cree en lo perdurable, no hay durabilidad o estabilidad de vnculos, hay
un dinamismo extrapolado de la sociedad de consumo y del mundo como supermercado, a
las relaciones sociales interpersonales.

En la novela se manifiesta; Adems, la mayora de la gente admite vagamente que cualquier


relacin, en especial cualquier relacin humana, se reduce a un intercambio de informacin
(por supuesto, si incluimos en el concepto de informacin los mensajes de carcter no neutro,
es decir, gratificantes o penalizadores) (49). Las relaciones se resumen a un mero
intercambio de informacin, se reduce a su utilidad, ya que, estas sern en tanto que sirvan
para algo, as como los productos de esta sociedad capitalista se determinan por su uso,
cuando uno de ellos ya no cumple con la utilidad para la cual fue hecha, se renueva, se
cambia, se desecha.

Galeano, por ltimo, sostiene; No voy a decir que a los ancianos se les declara la muerte
apenas empiezan a fallar en sus funciones, que los cnyuges se cambian por modelos ms
nuevos, que a las personas que les falta alguna funcin se les discrimina o que valoran ms a
los lindos, con brillo, con pegatina en el cabello y glamour. El autor, en un decir sin decir,
nos aclara la postura de este mundo neoliberal, donde el inters por el otro se encierra en lo
bello, en lo ms atractivo, en la superficialidad de la cual nos hablaba el narrador en la novela.

El narrador manifiesta; Poco a poco, empec a tener la impresin de que toda aquella gente
hombres y mujeres- no estaban trastornados en absoluto; sencillamente, les faltaba amor.
Sus gestos, actitudes y mmica traicionaban una sed desgarradora de contacto fsico, de
caricias; pero claro, eso no era posible (168). Esto es sealado por el protagonista, cuando
comienza a ir al psiquiatra y finalmente le diagnostican depresin, en ese lugar, puede ver a
personas que tienen otros trastornos similares o parecidos a l. Ah, es donde l reflexionar
acerca de las emociones, se dar cuenta de lo que le hace falta a la sociedad y a ese mundo
trastornado de pacientes en particular. As, Houllebecq recalca la importancia de las
emociones en este mundo donde reina la frialdad por el otro, y el desinters en las
vinculaciones, esta sera la respuesta a la volatilidad de las relaciones humanas, que dotadas
de un tanto de emocionalidad, perderan su carcter desechable y retomaran su eternidad.

Felicidad en el espacio capitalista.

Freud, en su Malestar en la cultura seala;

Lo que en el sentido ms estricto se llama felicidad, surge de la satisfaccin, casi siempre instantnea, de
necesidades acumuladas que han alcanzado elevada tensin, y de acuerdo con esta ndole slo puede darse
como fenmeno episdico. Toda persistencia de una situacin anhelada por el principio del placer slo
proporciona una sensacin de tibio bienestar, pues nuestra disposicin no nos permite gozar intensamente sino
el contraste, pero slo en muy escasa medida lo estable (13).

La felicidad, entonces, es aquello que satisface, que produce placer. Nuestro protagonista de
Houllebecq no logra entregarse a algn tipo de satisfaccin, no adquiere placer sentimental,
ni mucho menos sexual. Es por eso, que el protagonista se torna en un sujeto vaco,
montono, hastiado por aquello que le rodea, donde no encuentra una razn o motivacin en
su existencia, por no mantener una situacin anhelada segn su principio de placer (quizs
sexualmente s, pero nunca llegan a concretarse);

Otras veces tengo la impresin de que conseguira instalarme de forma estable en una vida ausente. Que el
hasto, relativamente indoloro, me permitira seguir llevando a cabo los gestos habituales de la vida. Nuevo
error. El hasto prolongado no es una posicin sostenible: antes o despus se transforma en percepciones
claramente ms dolorosas, de un dolor positivo: es exactamente lo que me est pasando (56).

El protagonista entonces, se entrega a una sensacin de hasto y monotona, no puede conocer


la felicidad. Este hasto, a la larga se convertir en enfermedad, un mal que le comienza a
afectar a causa de esta no experimentacin de placer, de esta no satisfaccin en su vida, lo
cual deviene en una depresin, mal comn a nuestros tiempos; Tambin me revela que mi
estado tiene nombre: es una depresin. As que, oficialmente, estoy atravesando una
depresin. Me parece una frmula afortunada. No es que me sienta muy bajo; es ms bien
que el mundo a mi alrededor me parece alto (153). La depresin se produce por la prdida
de relaciones humanas y la perdida de la emocin, mencionada ms arriba, Houllebecq
seala; La publicidad fracasa, las depresiones se multiplican, el desarraigo contina; sin
embargo, la publicidad sigue construyendo las infraestructuras de recepcin de sus
mensajes.
La depresin ser la consecuencia de la prdida de las relaciones interpersonales en este
mundo capitalista, es la frustracin de la nula emocionalidad o inters por el otro, aspecto
que podemos ver cuando el protagonista necesitaba ir a la clnica; Los miro; mudo, imploro
su piedad, y al mismo tiempo me pregunto si se dan cuenta de lo que estn haciendo. Y luego
el semforo se pone en verde y el tipo arranca. Se dirn algo despus el uno al otro para
justificar su comportamiento? Ni de eso estoy seguro (85). La prdida de las emociones
inciden en el protagonista materializado en una depresin, la capacidad frustrada de liberar
sus deseos y placeres, de satisfacerlos, lo determinan, llevndolo a un agotamiento, a pensar
en el suicidio y en otras formas de alcanzar alguna emotividad, las citas siguientes lo
demostrarn; Necesitamos la aventura y el erotismo, porque necesitamos ornos repetir que
la vida es maravillosa y excitante; y est claro que sobre esto tenemos ciertas dudas (37),
Recuerdo haber pensado en el suicidio, en su paradjica utilidad (140), Cerca de la una
de la madrugada, cog una lata de guisantes y la estrell contra el espejo del cuarto de bao.
Bonitos aicos. Me corto al recogerlos, y empiezo a sangrar. Me gusta. Es exactamente lo
que yo quera (145), Lnzate desde esta noche a la carrera del crimen; creme, amigo mo,
es la nica posibilidad que te queda. Cuando sientas a esas mujeres temblar bajo la punta del
cuchillo y suplicar por su juventud, t sers el amo; las poseers en cuerpo y alma (132).

Las consecuencias de este mundo capitalista, como supermercado, sera la depresin, el


hasto y junto con ello, las ganas de suicidio. Adems, se observa que gracias a la prdida de
la emocionalidad en las relaciones humanas, y por tanto, gracias a la falta de aventura,
satisfaccin amorosa, y placer en general, se origina una especie de bsqueda desesperada
por lo sensible, por tener algn momento de sensibilidad, de ah podemos deducir que el
protagonista se autoflagele, queriendo encontrarse con algn vestigio de lo sensorial (de ah
que le guste y que se reconforte), por otro lado, tambin tenemos el episodio donde aquel
protagonista persuade Tisserand de asesinar, ya que, ser la nica forma de obtencin de
aventura en su vida, de adquisin de sensibilidad mediante la dominacin dada por el terror.

En este sentido, se trunca el concepto acuado por Freud donde la felicidad evitara el dolor
y el displacer, encontrando justamente en estos dos aspectos, la satisfaccin.
Hombre masa V/S hombre del campo de batalla.

Umberto Eco, en la introduccin de su texto Apocalpticos e Integrados, seala;

Dado que la televisin, los peridicos, la radio, el cine, las historietas, la novela popular y el Readers Digest
ponen hoy en da los bienes culturales a disposicin de todos, haciendo amable y liviana la absorcin de
nociones y la recepcin de informacin, estamos viviendo una poca de ampliacin del campo cultural, en que
se realiza finalmente a un nivel extenso, con el concurso de los mejores, la circulacin de un arte y una cultura
popular (12).

Esta cultura de masas, este hombre masa que se alimenta de aquella cultura es nuestro
protagonista, preso de una monotona que no quiere liberar, y que lo lleva a una depresin;
Pero en realidad no hay nada que impida el regreso, cada vez ms frecuente, de esos
momentos en que tu absoluta soledad, la sensacin de vacuidad universal, el presentimiento
de que tu vida se acerca a un desastre doloroso y definitivo, se conjugan para hundirte en un
estado de verdadero sufrimiento (17). Este vaco es dado por la vida montona que lleva el
protagonista, a causa de la sociedad de masas, sera parte de esta masa, pero no tendra una
visin optimista de ella, sin embargo, estara en el centro de aquella nueva cultura,
tecnolgica y cibernauta por ser un ingeniero en informtica. Es un ser que nunca lucha por
otro destino, sino que fluye dentro de esta masa hacia la prdida de lo emocional. Esto le
cobra su monotona, es a causa de esta que obtendr un vaco en sus emociones, y la falta de
inters por l.

A diferencia de Tisserand, personaje del cual el protagonista se burlaba, por su aspecto fsico,
por su persistencia en encontrar alguna vez, una mujer, alguien que fuera capaz de quererlo,
de entablar una relacin con l, de hablarle, siquiera. Este personaje sera lo que Houllebecq
espera de nosotros; un hombre que dio su vida luchando en este campo de batalla, contra la
alienacin de las personas y sus relaciones, contra la emocionalidad desechable, el que no se
da por vencido y no se rinde, ser aquel que merezca ser aplaudido; Por lo menos, me dije
al enterarme de su muerte, luch hasta el final. El club de jvenes, las vacaciones de
esquPor lo menos no abdic, no tir la toalla. Hasta el final, y a pesar de los fracasos,
busc el amor. S que () ensangrentado, con su traje negro, y su corbata dorada, en la
utopista casi desierta, segua presentando batalla en el corazn, el deseo y la voluntad de la
batalla (135-136). Esto es lo que el hombre del capitalismo debe hacer, adentrarse en la
pugna, en defensa de los sentimientos.
Finalmente, a modo de conclusin, sealamos que las preguntas se han dado por respondidas,
y los objetivos exitosamente cumplidos. Se afirma la pregunta investigativa, ya que, a lo largo
de este trabajo se puede deducir y afirmar que, efectivamente existe una perdida y un desecho
de los sentimientos y emociones en esta sociedad capitalista, que gracias a su mundo como
supermercado y a la proliferacin del deseo consumista materializado en los bienes
exteriores, ha dejado atrs las relaciones humanas, y no slo eso, al igual que la tecnologa
en constante renovacin, los vnculos interpersonales se han dejado a la espontaneidad, han
sido relegados al constante cambio, al desecho y a su utilidad.
BIBLIOGRAFA.

Houllebecq, Michel. Ampliacin del campo de batalla. Barcelona: Anagrama, 1999.

Houllebecq, Michel. El mundo como supermercado: Aproximaciones al desarraigo.


Scribd. Agosto 2011. (https://www.scribd.com/doc/61776252/Houellebecq-
Aproximaciones-Al-Desarraigo )

Galeano. Eduardo. Me ca del mundo y no s cmo se entra. Wordpress.com. Marzo 2013.


(https://lahistoriadeldia.wordpress.com/2013/03/16/eduardo-galeano-me-cai-del-mundo-y-
no-se-como-se-entra/)

Eco, Umberto. Apocalpticos e integrados, Introduccin. Espaa: Lumen, 1965.


(http://www.academia.edu/4844895/Umberto_Eco_-_Apocalipticos_e_Integrados)

Freud, Sigmund. Malestar en la cultura. 1929-1930.


(http://www.dfpd.edu.uy/ifd/rocha/m_apoyo/2/sig_freud_el_malestar_cult.pdf)

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