Universidad Autnoma de Chiriqu

Facultad de medicina

La Antropologa sociocultural

Elaborado por: Roger Arias 1-738-2308

Antropologa exige la apertura de espritu con la que hay que mirar y escuchar,
grabar en el asombro y la maravilla que la que no habra sido capaz de adivinar.

Margaret Mead.

Los antroplogos son aquellos cientficos que se han dedicado al estudio de la

cultura. Para ellos, cultura es un conjunto de conocimiento, creencias, artes, leyes,
ideas, oficios, formas de vida y todo cuanto al hombre ha heredado de sus
antepasados. He ah donde todos los seres humanos desarrollados en el ncleo
social, y por tanto comparten estos aspectos, poseen una cultura

Palabras claves

Antropologa, cultura, conocimiento, ideologa, evolucin, valores, intercultural,

sociedad, tradicin, aculturacin, comportamientos, conducta, origen, dualismo.

La cultura es aquel conjunto de elementos materiales e inmateriales que

determinan en su conjunto el modo de vida de una comunidad que incluye tcnicas,
pautas sociales, lenguaje, sistemas sociales, econmicos, polticos y religiosos.

Por otra parte segn Kroeber (2003): La cultura es el conjunto de cosas relativas
al hombre que son ms que meramente biolgicas y orgnicas, y que son ms que
puramente psicolgica.

Con respecto a lo anterior, la cultura es aprendida y tambin heredada que se

desarrolla o no con la evolucin del hombre destacando el aspecto psicolgico en
su totalidad.

Era habitual pensar que la cultura construye frontera entre individuos y los grupos
sociales, ignorando que estas solo las construyen La diversas apropiaciones
identitarias de la cultura. Se destaca en 1917 por Robert Lowie que la cultura es el
gran tema de la antropologa y seala que los antroplogos no solo estn
interesados por el ser humano como especie sino que tambin por su sociedad e
individuos.

Posteriormente se deca que la cultura se encuentra tanto en el mundo como en

la mente y los sentidos de las personas, por la cual no es solo un modo de vida,
sino que tambin constituye sistemas de ideas y sentimientos. La antropologa
maneja definiciones muy distintas de cultura. Sin embargo lo que no se desea es
que su concepto caiga en las garras de la objetividad absoluta, fisicalista y
reduccionista, puesto que la misma no viene dad, ha de ser descubierta y explicada
ya que no es una cosificacin objetiva, es decir no existe en s misma. La explicacin
cientfica de la cultura no consiste en la reduccin de lo complejo a lo simple, sino
en sustituir por una complejidad ms inteligible una complejidad que lo es menos.

Cultura y civilizacin suelen usarse errneamente como sinnimos tanto en el

conocimiento cientfico como sobre todo el ordinario. Se cree que las culturas se
pueden medir unas con respectos a otras, es decir que hayan algunas ms
desarrolladas por encima de muchas, por ende seala la ruta recorrida por la
humanidad para llegar a la civilizacin y en este camino los productos culturales se
hacen cada vez ms perfectos y elaborados.

Desde la segunda mitad del siglo XIX se acepta en todo el mundo la definicin
de cultura como una forma de vivir, sentir y pensar, estos tres aspectos que hoy nos
identifican tambin definen el universo cultural de individuos, grupos e incluso
naciones que se hayan muy distantes geogrfica y culturalmente. Este proceso de
universalizacin se profundiza y amplia despus de la Segunda Guerra Mundial,
por otra parte es importante mencionar que las formas culturales por si mismas no
son agentes para definirse a s mismas en ninguna posicin de imponer o ser objeto
de imposicin.

Se seala que la cultura tiene por objeto fundamental conjugar y controlar lo

individual y lo colectivo, para que los individuos y grupos se comuniquen
simblicamente al interactuar y compartir lo comn, es decir la cultura liga al
individuo con su sociedad, armoniza y organiza la diversidad individual y grupal en
las sociedades; participar en la cultura significa aceptar el trasfondo que la posibilita
como conducta compartida y comprometerse en la aceptacin de sus principios
sustentadores bsicos. De este modo que la cultura sea un hecho compartido no
significa que no exista variacin individual y se trasmite sobre todo mediante el
aprendizaje y el lenguaje hablado y simblico.

La aculturacin es el aprendizaje que un grupo, generalmente subordinado,

adquiere de otro situado en posicin de poder respecto al primero, por otra parte
tambin genera conflictos culturales continuos entre las sociedades puestas en
relacin, que expresen el dualismo y las contradicciones que genera en los grupos
o individuos. En el mbito de los estudios interculturales, se dice a menudo que las
culturas se encuentran o se enfrentan, pero stas no se encuentran ni se
desencuentran en realidad, son los individuos que las portan y construyen quienes
lo hacen.

Se cree que las diferentes formas culturales ayudan a conocer a los grupos e
individuos que la sustentan pero, sobre todo, estn configuradas de manera mediata
y/o inmediata por unas personas o por unos grupos determinados. Adems cada
cultura se sita en su lugar y tiempo concretos, en un contexto, proceso y espacio
social y simblico determinados. Por otro lado, no es fcil comprender la cultura si
se la fragmenta en moderna y tradicional, ambos aspectos estn mezclados y se
superponen en el presente, porque con el paso del tiempo y de unos lugares a otros,
se convierte en tradicional y viceversa.

El cambio cultural modifica parcialmente o de manera muy importante los modos

de vida, de sentir y pensar compartidos a lo largo del tiempo por los individuos o
grupos sociales, y en muchos casos estas formas culturales pueden llegar a
desaparecer como producto de otras nuevas o mezclas del mismo.

La hibridacin cultural, que transfiere al estudio de la cultura nociones originarios

de la biologa, alude a los procesos diacrnicos de construccin de nuevas formas
obtenidas del cruce y combinacin de otras distintas y preexistentes, por lo tanto la
hibridacin y el cambio cultural implican la desaparicin de antiguos elementos, la
aparicin de otros nuevos y una recombinacin peculiar y distintiva de antiguas y
nuevas formas, sin embargo, tampoco presuponen la destruccin de la identidad
cultural de los grupos.

Segn Sahlins (2003): Los individuos tienen relaciones parciales y diferenciales

con el orden social o cultural, lo que por otra parte, hace inconsistente la idea de
que las categoras o los rdenes culturales sean borrosos e indeterminados, dado
que las personas sostienen versiones diferentes o negociables de ellas o ellos.

La cultura asume los imperativos biolgicos que compartimos con otros animales
y nos ensea a resignificarlos y expresarlos con formas particulares, entre ellas los
planes fundamentales para nuestra vida que establecen nuestros genes, la
capacidad de hablar o sonrer e inclusive hasta la conducta precisa que en realidad
se practica en el diario vivir.

Los individuos y grupos humanos han culturalizado la naturaleza y sta ha

naturalizado la cultura, hasta el punto de que no es concebible la conservacin y el
respeto de sus formas de vida, de sentir y pensar sin la preservacin de los
individuos y grupos humanos. Un estudio demuestra que la evolucin que
demuestra la naturaleza humana no es independiente de la cultura.

Se destaca que la flexibilidad y la adaptabilidad son atributos humanos bsicos,

que diferencian a nuestra especie de otros animales. Si una sociedad ha sobrevivido
se debe a que la mayora de sus rasgos o una cantidad suficiente de ellos son
adoptivos o lo fueron en algn momento. Las formas culturales de una sociedad que
favorecen su supervivencia y reproduccin son adaptivas y suelen persistir. El uso
social del espacio es, ante todo, un comportamiento humano, que no se rige por
otras imposiciones que las de la significacin y sus leyes, aunque sta se asiente
sobre condiciones infraestructurales.

No es lo mismo la cultura como herencia o patrimonio de recursos sociales que

el patrimonio cultural, ste ltimo constituye una visin esencialista y reduccionista
de la cultura, que lo cosifica y separa de sujetos sociales. Basndose en la
cosificacin de la cultura como un bien separado de sus sujetos sociales y
atribuyndose respecto a ella un protagonismo del que carecen en realidad, los
poderes polticos y econmicos la asignan valores patrimoniales inventados que no
tiene.

El tratamiento y las representaciones de la cultura se considera un acto poltico

que debe efectuarse negociando consensos con los individuos y grupos sociales
para no robar su voz como protagonistas y destinatarios principales, entre otras
personas y colectivos, del discurso construidos sobre ellos. La cultura como tal no
se puede conservar, porque al ser dinmica y una forma de accin social, no se
puede almacenar, encerrar, ordenar, y exponer, por mucho que quisiera intentarse,
en ningn recinto, haciendo evidente que se transmite ella sola ah donde se
produce mediante proceso de endoculturacin, pero no siempre crtica.

La investigacin, la conservacin y la difusin del conocimiento crtico de las

formas culturales conllevan una restriccin que no diferencia el trabajo cientfico y
el comportamiento y compromiso polticos, y que genera reflexiones conjuntas,
integraciones de niveles distintas de experiencias entre los protagonistas, tambin
con comprensiones muy diversas, y los profesionales de la cultura.

No es posible hablar de una persona que no posee cultura, pues, toda persona
participa de valores de su sociedad. La cultura entendida como suma de las
manifestaciones humanas aprendidas y heredadas abarca: el folclor, el lenguaje, la
danza, la religin, el arte, las costumbres, la tcnica, la moral y el conocimiento en
general que el hombre pueda adquirir como miembro de una sociedad. Los
principios universales no son sustanciales sino categoras vacas, la antropologa
intent construir un concepto ms viable del ser humano, donde las variedades
culturales se tuvieran en cuenta, en lugar de considerarse caprichos o mera cuestin
del aspecto o apariencia.

Referencias bibliogrficas

BOHANNAN, Laura (1996). Shakespeare en la selva en H.M. Velasco, Lecturas de

antropologa social y cultural. Madrid: Cuaderno de la UNED. Cap. 1, p.83-93.

GEERTZ, Clifford (1989). El impacto del concepto de cultura en el concepto de

hombre, en La interpretacin de las culturas. Barcelona: Gedisa. Cap. 2, p. 43-59.