Revista Brasileira de Educao

ISSN: 1413-2478
rbe@anped.org.br
Associao Nacional de Ps-Graduao e
Pesquisa em Educao
Brasil

Bonda Larrosa, Jorge

Notas sobre a experincia e o saber de experincia
Revista Brasileira de Educao, nm. 19, jan-abr, 2002, pp. 20-28
Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Educao
Rio de Janeiro, Brasil

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Notas sobre a experincia e o saber de
experincia*

Jorge Larrosa Bonda

Universidade de Barcelona, Espanha

Traduo de Joo Wanderley Geraldi

Universidade Estadual de Campinas, Departamento de Lingstica

No combate entre voc e o mundo, prefira o mundo.
Franz Kafka
Costuma-se pensar a educao do ponto de vista
da relao entre a cincia e a tcnica ou, s vezes, do
ponto de vista da relao entre teoria e prtica. Se o
par cincia/tcnica remete a uma perspectiva positiva
e retificadora, o par teoria/prtica remete sobretudo a
uma perspectiva poltica e crtica. De fato, somente
nesta ltima perspectiva tem sentido a palavra refle-
xo e expresses como reflexo crtica, reflexo
sobre prtica ou no prtica, reflexo emancipado-
ra etc. Se na primeira alternativa as pessoas que tra-
balham em educao so concebidas como sujeitos
tcnicos que aplicam com maior ou menor eficcia as
* Conferncia proferida no I Seminrio Internacional de
Educao de Campinas, traduzida e publicada, em julho de 2001,
por Leituras SME; Textos-subsdios ao trabalho pedaggico das
unidades da Rede Municipal de Educao de Campinas/FUMEC.
A Comisso Editorial agradece Corinta Grisolia Geraldi, respon-
svel por Leituras SME, a autorizao para sua publicao na Re-
vista Brasileira de Educao.
diversas tecnologias pedaggicas produzidas pelos
cientistas, pelos tcnicos e pelos especialistas, na se-
gunda alternativa estas mesmas pessoas aparecem
como sujeitos crticos que, armados de distintas estra-
tgias reflexivas, se comprometem, com maior ou
menor xito, com prticas educativas concebidas na
maioria das vezes sob uma perspectiva poltica. Tudo
isso suficientemente conhecido, posto que nas lti-
mas dcadas o campo pedaggico tem estado separa-
do entre os chamados tcnicos e os chamados crti-
cos, entre os partidrios da educao como cincia
aplicada e os partidrios da educao como prxis
poltica, e no vou retomar a discusso.
O que vou lhes propor aqui que exploremos
juntos outra possibilidade, digamos que mais existen-
cial (sem ser existencialista) e mais esttica (sem ser
esteticista), a saber, pensar a educao a partir do par
experincia/sentido. O que vou fazer em seguida
sugerir certo significado para estas duas palavras em
distintos contextos, e depois vocs me diro como isto
lhes soa. O que vou fazer , simplesmente, explorar
algumas palavras e tratar de compartilh-las.
E isto a partir da convico de que as palavras

20 Jan/Fev/Mar/Abr 2002 N 19
Notas sobre a experincia e o saber de experincia
produzem sentido, criam realidades e, s vezes, fun-
cionam como potentes mecanismos de subjetivao.
Eu creio no poder das palavras, na fora das palavras,
creio que fazemos coisas com as palavras e, tambm,
que as palavras fazem coisas conosco. As palavras
determinam nosso pensamento porque no pensamos
com pensamentos, mas com palavras, no pensamos a
partir de uma suposta genialidade ou inteligncia, mas
a partir de nossas palavras. E pensar no somente
raciocinar ou calcular ou argumentar, como nos
tem sido ensinado algumas vezes, mas sobretudo dar
sentido ao que somos e ao que nos acontece. E isto, o
sentido ou o sem-sentido, algo que tem a ver com as
palavras. E, portanto, tambm tem a ver com as pala-
vras o modo como nos colocamos diante de ns mes-
mos, diante dos outros e diante do mundo em que vi-
vemos. E o modo como agimos em relao a tudo isso.
Todo mundo sabe que Aristteles definiu o homem
como zon lgon chon. A traduo desta expresso,
porm, muito mais vivente dotado de palavra do
que animal dotado de razo ou animal racional.
Se h uma traduo que realmente trai, no pior sentido
da palavra, justamente essa de traduzir logos por
ratio. E a transformao de zon, vivente, em animal.
O homem um vivente com palavra. E isto no signi-
fica que o homem tenha a palavra ou a linguagem como
uma coisa, ou uma faculdade, ou uma ferramenta, mas
que o homem palavra, que o homem enquanto pa-
lavra, que todo humano tem a ver com a palavra, se d
em palavra, est tecido de palavras, que o modo de
viver prprio desse vivente, que o homem, se d na
palavra e como palavra. Por isso, atividades como con-
siderar as palavras, criticar as palavras, eleger as pala-
vras, cuidar das palavras, inventar palavras, jogar com
as palavras, impor palavras, proibir palavras, transfor-
mar palavras etc. no so atividades ocas ou vazias,
no so mero palavrrio. Quando fazemos coisas com
as palavras, do que se trata de como damos sentido
ao que somos e ao que nos acontece, de como
correlacionamos as palavras e as coisas, de como no-
meamos o que vemos ou o que sentimos e de como
vemos ou sentimos o que nomeamos.
Nomear o que fazemos, em educao ou em qual-
Revista Brasileira de Educao
quer outro lugar, como tcnica aplicada, como prxis
reflexiva ou como experincia dotada de sentido, no
somente uma questo terminolgica. As palavras
com que nomeamos o que somos, o que fazemos, o
que pensamos, o que percebemos ou o que sentimos
so mais do que simplesmente palavras. E, por isso,
as lutas pelas palavras, pelo significado e pelo contro-
le das palavras, pela imposio de certas palavras e
pelo silenciamento ou desativao de outras palavras
so lutas em que se joga algo mais do que simples-
mente palavras, algo mais que somente palavras.
1. Comearei com a palavra experincia. Pode-
ramos dizer, de incio, que a experincia , em espa-
nhol, o que nos passa. Em portugus se diria que a
experincia o que nos acontece; em francs a ex-
perincia seria ce que nous arrive; em italiano,
quello che nos succede ou quello che nos accade;
em ingls, that what is happening to us; em alemo,
was mir passiert.
A experincia o que nos passa, o que nos acon-
tece, o que nos toca. No o que se passa, no o que
acontece, ou o que toca. A cada dia se passam muitas
coisas, porm, ao mesmo tempo, quase nada nos acon-
tece. Dir-se-ia que tudo o que se passa est organizado
1
para que nada nos acontea. Walter Benjamin, em um
texto clebre, j observava a pobreza de experincias
que caracteriza o nosso mundo. Nunca se passaram
tantas coisas, mas a experincia cada vez mais rara.
Em primeiro lugar pelo excesso de informao.
A informao no experincia. E mais, a informao
no deixa lugar para a experincia, ela quase o con-
trrio da experincia, quase uma antiexperincia. Por
isso a nfase contempornea na informao, em estar
informados, e toda a retrica destinada a constituir-
nos como sujeitos informantes e informados; a infor-
mao no faz outra coisa que cancelar nossas possi-
1
Em espanhol, o autor faz um jogo de palavras impossvel
no portugus: Se diria que todo lo que pasa est organizado para
que nada nos pase, exceto se optssemos por uma traduo como
Dir-se-ia que tudo que se passa est organizado para que nada se
nos passe (Nota do tradutor).
21

bilidades de experincia. O sujeito da informao sabe
muitas coisas, passa seu tempo buscando informao,
o que mais o preocupa no ter bastante informao;
cada vez sabe mais, cada vez est melhor informado,
porm, com essa obsesso pela informao e pelo sa-
ber (mas saber no no sentido de sabedoria, mas no
sentido de estar informado), o que consegue que
nada lhe acontea. A primeira coisa que gostaria de
dizer sobre a experincia que necessrio separ-la
da informao. E o que gostaria de dizer sobre o saber
de experincia que necessrio separ-lo de saber
coisas, tal como se sabe quando se tem informao
sobre as coisas, quando se est informado. a lngua
mesma que nos d essa possibilidade. Depois de assis-
tir a uma aula ou a uma conferncia, depois de ter lido
um livro ou uma informao, depois de ter feito uma
viagem ou de ter visitado uma escola, podemos dizer
que sabemos coisas que antes no sabamos, que te-
mos mais informao sobre alguma coisa; mas, ao
mesmo tempo, podemos dizer tambm que nada nos
aconteceu, que nada nos tocou, que com tudo o que
aprendemos nada nos sucedeu ou nos aconteceu.
Alm disso, seguramente todos j ouvimos que
vivemos numa sociedade de informao. E j nos
demos conta de que esta estranha expresso funciona
s vezes como sinnima de sociedade do conhecimen-
to ou at mesmo de sociedade de aprendizagem.
No deixa de ser curiosa a troca, a intercambialidade
entre os termos informao, conhecimento e acontecer, ento o sujeito individual no outra coisa
aprendizagem. Como se o conhecimento se desse sob
a forma de informao, e como se aprender no fosse
outra coisa que no adquirir e processar informao.
E no deixa de ser interessante tambm que as velhas
metforas organicistas do social, que tantos jogos per-
mitiram aos totalitarismos do sculo passado, estejam
sendo substitudas por metforas cognitivistas, segu-
ramente tambm totalitrias, ainda que revestidas agora
de um look liberal democrtico. Independentemente de
que seja urgente problematizar esse discurso que se
est instalando sem crtica, a cada dia mais profunda-
mente, e que pensa a sociedade como um mecanismo
de processamento de informao, o que eu quero apon-
tar aqui que uma sociedade constituda sob o signo
22
Jorge Larrosa Bonda
da informao uma sociedade na qual a experincia
impossvel.
Em segundo lugar, a experincia cada vez mais
rara por excesso de opinio. O sujeito moderno um
sujeito informado que, alm disso, opina. algum
que tem uma opinio supostamente pessoal e supos-
tamente prpria e, s vezes, supostamente crtica so-
bre tudo o que se passa, sobre tudo aquilo de que tem
informao. Para ns, a opinio, como a informao,
converteu-se em um imperativo. Em nossa arrogn-
cia, passamos a vida opinando sobre qualquer coisa
sobre que nos sentimos informados. E se algum no
tem opinio, se no tem uma posio prpria sobre o
que se passa, se no tem um julgamento preparado
sobre qualquer coisa que se lhe apresente, sente-se em
falso, como se lhe faltasse algo essencial. E pensa que
tem de ter uma opinio. Depois da informao, vem a
opinio. No entanto, a obsesso pela opinio tambm
anula nossas possibilidades de experincia, tambm
faz com que nada nos acontea.
Benjamin dizia que o periodismo o grande dis-
positivo moderno para a destruio generalizada da
2
experincia. O periodismo destri a experincia, so-
bre isso no h dvida, e o periodismo no outra
coisa que a aliana perversa entre informao e opi-
nio. O periodismo a fabricao da informao e a
fabricao da opinio. E quando a informao e a opi-
nio se sacralizam, quando ocupam todo o espao do
que o suporte informado da opinio individual, e o
sujeito coletivo, esse que teria de fazer a histria se-
gundo os velhos marxistas, no outra coisa que o
suporte informado da opinio pblica. Quer dizer, um
sujeito fabricado e manipulado pelos aparatos da in-
formao e da opinio, um sujeito incapaz de expe-
rincia. E o fato de o periodismo destruir a experin-
cia algo mais profundo e mais geral do que aquilo
que derivaria do efeito dos meios de comunicao de
massas sobre a conformao de nossas conscincias.
O par informao/opinio muito geral e permeia
2
Benjamin problematiza o periodismo em vrias de suas
obras; ver, por exemplo, Benjamim, 1991, p. 111 e ss.
Jan/Fev/Mar/Abr 2002 N 19
Notas sobre a experincia e o saber de experincia
tambm, por exemplo, nossa idia de aprendizagem,
inclusive do que os pedagogos e psicopedagogos cha-
mam de aprendizagem significativa. Desde peque-
nos at a universidade, ao largo de toda nossa traves-
sia pelos aparatos educacionais, estamos submetidos
a um dispositivo que funciona da seguinte maneira:
primeiro preciso informar-se e, depois, h de opi-
nar, h que dar uma opinio obviamente prpria, crti-
ca e pessoal sobre o que quer que seja. A opinio seria
como a dimenso significativa da assim chamada
aprendizagem significativa. A informao seria o
objetivo, a opinio seria o subjetivo, ela seria nossa
reao subjetiva ao objetivo. Alm disso, como rea-
o subjetiva, uma reao que se tornou para ns opino, mas tambm pela velocidade. Cada vez esta-
automtica, quase reflexa: informados sobre qualquer
coisa, ns opinamos. Esse opinar se reduz, na maio-
ria das ocasies, em estar a favor ou contra. Com isso,
nos convertemos em sujeitos competentes para res-
ponder como Deus manda as perguntas dos professo-
res que, cada vez mais, se assemelham a comprova-
es de informaes e a pesquisas de opinio. Diga-me sujeito que no pode perder tempo, que tem sempre de
o que voc sabe, diga-me com que informao conta
e exponha, em continuao, a sua opinio: esse o dis-
positivo periodstico do saber e da aprendizagem, o
dispositivo que torna impossvel a experincia.
Em terceiro lugar, a experincia cada vez mais
rara, por falta de tempo. Tudo o que se passa passa
demasiadamente depressa, cada vez mais depressa. E
com isso se reduz o estmulo fugaz e instantneo, ime-
diatamente substitudo por outro estmulo ou por ou-
tra excitao igualmente fugaz e efmera. O aconteci-
mento nos dado na forma de choque, do estmulo,
da sensao pura, na forma da vivncia instantnea,
pontual e fragmentada. A velocidade com que nos so
dados os acontecimentos e a obsesso pela novidade,
pelo novo, que caracteriza o mundo moderno, impe-
dem a conexo significativa entre acontecimentos.
Impedem tambm a memria, j que cada aconteci-
mento imediatamente substitudo por outro que igual-
mente nos excita por um momento, mas sem deixar
qualquer vestgio. O sujeito moderno no s est in-
formado e opina, mas tambm um consumidor vo-
raz e insacivel de notcias, de novidades, um curioso
Revista Brasileira de Educao
impenitente, eternamente insatisfeito. Quer estar per-
manentemente excitado e j se tornou incapaz de si-
lncio. Ao sujeito do estmulo, da vivncia pontual,
tudo o atravessa, tudo o excita, tudo o agita, tudo o
choca, mas nada lhe acontece. Por isso, a velocidade
e o que ela provoca, a falta de silncio e de memria,
so tambm inimigas mortais da experincia.
Nessa lgica de destruio generalizada da expe-
rincia, estou cada vez mais convencido de que os apa-
ratos educacionais tambm funcionam cada vez mais
no sentido de tornar impossvel que alguma coisa nos
acontea. No somente, como j disse, pelo funciona-
mento perverso e generalizado do par informao/
mos mais tempo na escola (e a universidade e os cur-
sos de formao do professorado so parte da escola),
mas cada vez temos menos tempo. Esse sujeito da for-
mao permanente e acelerada, da constante atualiza-
o, da reciclagem sem fim, um sujeito que usa o
tempo como um valor ou como uma mercadoria, um
aproveitar o tempo, que no pode protelar qualquer
coisa, que tem de seguir o passo veloz do que se passa,
que no pode ficar para trs, por isso mesmo, por essa
obsesso por seguir o curso acelerado do tempo, este
sujeito j no tem tempo. E na escola o currculo se
organiza em pacotes cada vez mais numerosos e cada
vez mais curtos. Com isso, tambm em educao esta-
mos sempre acelerados e nada nos acontece.
Em quarto lugar, a experincia cada vez mais
rara por excesso de trabalho. Esse ponto me parece
importante porque s vezes se confunde experincia
com trabalho. Existe um clich segundo o qual nos li-
vros e nos centros de ensino se aprende a teoria, o sa-
ber que vem dos livros e das palavras, e no trabalho se
adquire a experincia, o saber que vem do fazer ou da
prtica, como se diz atualmente. Quando se redige o
currculo, distingue-se formao acadmica e expe-
rincia de trabalho. Tenho ouvido falar de certa ten-
dncia aparentemente progressista no campo educa-
cional que, depois de criticar o modo como nossa
sociedade privilegia as aprendizagens acadmicas, pre-
tende implantar e homologar formas de contagem de
23

crditos para a experincia e para o saber de experin-
cia adquirido no trabalho. Por isso estou muito inte-
ressado em distinguir entre experincia e trabalho e,
alm disso, em criticar qualquer contagem de crditos
para a experincia, qualquer converso da experincia
em crditos, em mercadoria, em valor de troca. Minha
tese no somente porque a experincia no tem nada
a ver com o trabalho, mas, ainda mais fortemente, que
o trabalho, essa modalidade de relao com as pes-
soas, com as palavras e com as coisas que chamamos
trabalho, tambm inimiga mortal da experincia.
O sujeito moderno, alm de ser um sujeito infor-
mado que opina, alm de estar permanentemente agi-
tado e em movimento, um ser que trabalha, quer di-
zer, que pretende conformar o mundo, tanto o mundo
natural quanto o mundo social e humano, tanto sujeito que no o sujeito da informao, da opinio,
a natureza externa quanto a natureza interna, se-
gundo seu saber, seu poder e sua vontade. O trabalho
esta atividade que deriva desta pretenso. O sujeito
moderno animado por portentosa mescla de otimis-
mo, de progressismo e de agressividade: cr que pode
fazer tudo o que se prope (e se hoje no pode, algum
dia poder) e para isso no duvida em destruir tudo o
que percebe como um obstculo sua onipotncia. O
sujeito moderno se relaciona com o acontecimento do
ponto de vista da ao. Tudo pretexto para sua ativi-
dade. Sempre est a se perguntar sobre o que pode
fazer. Sempre est desejando fazer algo, produzir algo,
regular algo. Independentemente de este desejo estar
motivado por uma boa vontade ou uma m vontade, o
sujeito moderno est atravessado por um af de mu-
dar as coisas. E nisso coincidem os engenheiros, os
polticos, os industrialistas, os mdicos, os arquitetos,
os sindicalistas, os jornalistas, os cientistas, os peda-
gogos e todos aqueles que pem no fazer coisas a sua
existncia. Ns somos sujeitos ultra-informados, trans-
bordantes de opinies e superestimulados, mas tam-
bm sujeitos cheios de vontade e hiperativos. E por
isso, porque sempre estamos querendo o que no ,
porque estamos sempre em atividade, porque estamos
sempre mobilizados, no podemos parar. E, por no
podermos parar, nada nos acontece.
A experincia, a possibilidade de que algo nos
24
Jorge Larrosa Bonda
acontea ou nos toque, requer um gesto de interrup-
o, um gesto que quase impossvel nos tempos que
correm: requer parar para pensar, parar para olhar,
parar para escutar, pensar mais devagar, olhar mais
devagar, e escutar mais devagar; parar para sentir, sen-
tir mais devagar, demorar-se nos detalhes, suspender
a opinio, suspender o juzo, suspender a vontade,
suspender o automatismo da ao, cultivar a ateno
e a delicadeza, abrir os olhos e os ouvidos, falar sobre
o que nos acontece, aprender a lentido, escutar aos
outros, cultivar a arte do encontro, calar muito, ter
pacincia e dar-se tempo e espao.
2. At aqui, a experincia e a destruio da expe-
rincia. Vamos agora ao sujeito da experincia. Esse
do trabalho, que no o sujeito do saber, do julgar, do
fazer, do poder, do querer. Se escutamos em espanhol,
nessa lngua em que a experincia o que nos pas-
sa, o sujeito da experincia seria algo como um terri-
trio de passagem, algo como uma superfcie sensvel
que aquilo que acontece afeta de algum modo, produz
alguns afetos, inscreve algumas marcas, deixa alguns
vestgios, alguns efeitos. Se escutamos em francs, em
que a experincia ce que nous arrive, o sujeito da
experincia um ponto de chegada, um lugar a que
chegam as coisas, como um lugar que recebe o que
chega e que, ao receber, lhe d lugar. E em portugus,
em italiano e em ingls, em que a experincia soa como
aquilo que nos acontece, nos sucede, ou happen to
us, o sujeito da experincia sobretudo um espao
onde tm lugar os acontecimentos.
Em qualquer caso, seja como territrio de passa-
gem, seja como lugar de chegada ou como espao do
acontecer, o sujeito da experincia se define no por
sua atividade, mas por sua passividade, por sua recep-
tividade, por sua disponibilidade, por sua abertura.
Trata-se, porm, de uma passividade anterior oposi-
o entre ativo e passivo, de uma passividade feita de
paixo, de padecimento, de pacincia, de ateno,
como uma receptividade primeira, como uma disponi-
bilidade fundamental, como uma abertura essencial.
O sujeito da experincia um sujeito ex-pos-
Jan/Fev/Mar/Abr 2002 N 19
Notas sobre a experincia e o saber de experincia
to. Do ponto de vista da experincia, o importante
no nem a posio (nossa maneira de pormos), nem
a o-posio (nossa maneira de opormos), nem a im-
posio (nossa maneira de impormos), nem a pro-
posio (nossa maneira de propormos), mas a ex-
posio, nossa maneira de ex-pormos, com tudo o
que isso tem de vulnerabilidade e de risco. Por isso
incapaz de experincia aquele que se pe, ou se ope,
ou se impe, ou se prope, mas no se ex-pe.
incapaz de experincia aquele a quem nada lhe passa,
a quem nada lhe acontece, a quem nada lhe sucede, a
quem nada o toca, nada lhe chega, nada o afeta, a quem
nada o ameaa, a quem nada ocorre.
3. Vamos agora ao que nos ensina a prpria pala-
vra experincia. A palavra experincia vem do latim
experiri, provar (experimentar). A experincia em
primeiro lugar um encontro ou uma relao com algo
que se experimenta, que se prova. O radical periri,
que se encontra tambm em periculum, perigo. A raiz
indo-europia per, com a qual se relaciona antes de
tudo a idia de travessia, e secundariamente a idia de
prova. Em grego h numerosos derivados dessa raiz
que marcam a travessia, o percorrido, a passagem:
peir, atravessar; pera, mais alm; pera, passar atra-
vs, perain, ir at o fim; peras, limite. Em nossas
lnguas h uma bela palavra que tem esse per grego
de travessia: a palavra peirats, pirata. O sujeito da
experincia tem algo desse ser fascinante que se ex-
pe atravessando um espao indeterminado e perigo-
so, pondo-se nele prova e buscando nele sua oportu-
nidade, sua ocasio. A palavra experincia tem o ex
3 4
de exterior, de estrangeiro, de exlio, de estranho e
tambm o ex de existncia. A experincia a passa-
gem da existncia, a passagem de um ser que no tem
essncia ou razo ou fundamento, mas que simples-
mente ex-iste de uma forma sempre singular, finita,
imanente, contingente. Em alemo, experincia
Erfahrung, que contm o fahren de viajar. E do antigo
alto-alemo fara tambm deriva Gefahr, perigo, e
3
Em espanhol, escreve-se extranjero. (Nota do tradutor)
4
Em espanhol, extrao. (Nota do tradutor)
Revista Brasileira de Educao
gefhrden, pr em perigo. Tanto nas lnguas germni-
cas como nas latinas, a palavra experincia contm
inseparavelmente a dimenso de travessia e perigo.
4. Em Heidegger (1987) encontramos uma defi-
nio de experincia em que soam muito bem essa
exposio, essa receptividade, essa abertura, assim
como essas duas dimenses de travessia e perigo que
acabamos de destacar:
[...] fazer uma experincia com algo significa que algo
nos acontece, nos alcana; que se apodera de ns, que nos
tomba e nos transforma. Quando falamos em fazer uma
experincia, isso no significa precisamente que ns a fa-
amos acontecer, fazer significa aqui: sofrer, padecer, to-
mar o que nos alcana receptivamente, aceitar, medida
que nos submetemos a algo. Fazer uma experincia quer
dizer, portanto, deixar-nos abordar em ns prprios pelo
que nos interpela, entrando e submetendo-nos a isso. Pode-
mos ser assim transformados por tais experincias, de um
dia para o outro ou no transcurso do tempo. (p. 143)
O sujeito da experincia, se repassarmos pelos
verbos que Heidegger usa neste pargrafo, um su-
jeito alcanado, tombado, derrubado. No um sujeito
que permanece sempre em p, ereto, erguido e seguro
de si mesmo; no um sujeito que alcana aquilo que
se prope ou que se apodera daquilo que quer; no
um sujeito definido por seus sucessos ou por seus po-
deres, mas um sujeito que perde seus poderes precisa-
mente porque aquilo de que faz experincia dele se
apodera. Em contrapartida, o sujeito da experincia
tambm um sujeito sofredor, padecente, receptivo,
aceitante, interpelado, submetido. Seu contrrio, o su-
jeito incapaz de experincia, seria um sujeito firme,
forte, impvido, inatingvel, erguido, anestesiado, ap-
tico, autodeterminado, definido por seu saber, por seu
poder e por sua vontade.
Nas duas ltimas linhas do pargrafo, Podemos
ser assim transformados por tais experincias, de um
dia para o outro ou no transcurso do tempo, pode ler-
se outro componente fundamental da experincia: sua
capacidade de formao ou de transformao. ex-
25

perincia aquilo que nos passa, ou que nos toca, ou
que nos acontece, e ao nos passar nos forma e nos
transforma. Somente o sujeito da experincia est,
portanto, aberto sua prpria transformao.
5. Se a experincia o que nos acontece, e se o
sujeito da experincia um territrio de passagem,
ento a experincia uma paixo. No se pode captar
a experincia a partir de uma lgica da ao, a partir
de uma reflexo do sujeito sobre si mesmo enquanto
sujeito agente, a partir de uma teoria das condies de
possibilidade da ao, mas a partir de uma lgica da
paixo, uma reflexo do sujeito sobre si mesmo en-
quanto sujeito passional. E a palavra paixo pode re-
ferir-se a vrias coisas.
Primeiro, a um sofrimento ou um padecimento.
No padecer no se ativo, porm, tampouco se sim-
plesmente passivo. O sujeito passional no agente,
mas paciente, mas h na paixo um assumir os pade-
cimentos, como um viver, ou experimentar, ou supor-
tar, ou aceitar, ou assumir o padecer que no tem nada
que ver com a mera passividade, como se o sujeito
passional fizesse algo ao assumir sua paixo. s ve-
zes, inclusive, algo pblico, ou poltico, ou social,
como um testemunho pblico de algo, ou uma prova
pblica de algo, ou um martrio pblico em nome de
algo, ainda que esse pblico se d na mais estrita
solido, no mais completo anonimato.
Paixo pode referir-se tambm a certa hetero-
nomia, ou a certa responsabilidade em relao com o
outro que, no entanto, no incompatvel com a liber-
dade ou a autonomia. Ainda que se trate, naturalmen-
te, de outra liberdade e de outra autonomia diferente
daquela do sujeito que se determina por si mesmo. A
paixo funda sobretudo uma liberdade dependente,
determinada, vinculada, obrigada, inclusa, fundada no
nela mesma mas numa aceitao primeira de algo que
est fora de mim, de algo que no sou eu e que por
isso, justamente, capaz de me apaixonar.
E paixo pode referir-se, por fim, a uma expe-
rincia do amor, o amor-paixo ocidental, corteso,
cavalheiresco, cristo, pensado como posse e feito de
um desejo que permanece desejo e que quer permane-
26
Jorge Larrosa Bonda
cer desejo, pura tenso insatisfeita, pura orientao
para um objeto sempre inatingvel. Na paixo, o su-
jeito apaixonado no possui o objeto amado, mas
possudo por ele. Por isso, o sujeito apaixonado no
est em si prprio, na posse de si mesmo, no autodo-
mnio, mas est fora de si, dominado pelo outro, cati-
vado pelo alheio, alienado, alucinado.
Na paixo se d uma tenso entre liberdade e es-
cravido, no sentido de que o que quer o sujeito ,
precisamente, permanecer cativo, viver seu cativeiro,
sua dependncia daquele por quem est apaixonado.
Ocorre tambm uma tenso entre prazer e dor, entre
felicidade e sofrimento, no sentido de que o sujeito apai-
xonado encontra sua felicidade ou ao menos o
cumprimento de seu destino no padecimento que sua
paixo lhe proporciona. O que o sujeito ama preci-
samente sua prpria paixo. Mas ainda: o sujeito
apaixonado no outra coisa e no quer ser outra coi-
sa que no a paixo. Da, talvez, a tenso que a paixo
extrema suporta entre vida e morte. A paixo tem uma
relao intrnseca com a morte, ela se desenvolve no
horizonte da morte, mas de uma morte que querida e
desejada como verdadeira vida, como a nica coisa
que vale a pena viver, e s vezes como condio de
possibilidade de todo renascimento.
6. At aqui vimos algumas exploraes sobre o
que poderia ser a experincia e o sujeito da experin-
cia. Algo que vimos sob o ponto de vista da travessia
e do perigo, da abertura e da exposio, da receptivi-
dade e da transformao, e da paixo. Vamos agora ao
saber da experincia. Definir o sujeito da experincia
como sujeito passional no significa pens-lo como
incapaz de conhecimento, de compromisso ou ao.
A experincia funda tambm uma ordem epistemol-
gica e uma ordem tica. O sujeito passional tem tam-
bm sua prpria fora, e essa fora se expressa produ-
tivamente em forma de saber e em forma de prxis. O
que ocorre que se trata de um saber distinto do saber
cientfico e do saber da informao, e de uma prxis
distinta daquela da tcnica e do trabalho.
O saber de experincia se d na relao entre o
conhecimento e a vida humana. De fato, a experin-
Jan/Fev/Mar/Abr 2002 N 19
Notas sobre a experincia e o saber de experincia
cia uma espcie de mediao entre ambos. impor-
tante, porm, ter presente que, do ponto de vista da
experincia, nem conhecimento nem vida signi-
ficam o que significam habitualmente.
Atualmente, o conhecimento essencialmente a
cincia e a tecnologia, algo essencialmente infinito,
que somente pode crescer; algo universal e objetivo,
de alguma forma impessoal; algo que est a, fora de
ns, como algo de que podemos nos apropriar e que
podemos utilizar; e algo que tem que ver fundamen-
talmente com o til no seu sentido mais estreitamente
pragmtico, num sentido estritamente instrumental. O
conhecimento basicamente mercadoria e, estritamen-
te, dinheiro; to neutro e intercambivel, to sujeito
rentabilidade e circulao acelerada como o dinhei-
ro. Recordem-se as teorias do capital humano ou es-
sas retricas contemporneas sobre a sociedade do
conhecimento, a sociedade da aprendizagem, ou a so-
ciedade da informao.
Em contrapartida, a vida se reduz sua dimen-
so biolgica, satisfao das necessidades (geral-
mente induzidas, sempre incrementadas pela lgica
do consumo), sobrevivncia dos indivduos e da so-
ciedade. Pense-se no que significa para ns qualida-
de de vida ou nvel de vida: nada mais que a posse
de uma srie de cacarecos para uso e desfrute.
Nestas condies, claro que a mediao entre o
conhecimento e a vida no outra coisa que a apro-
priao utilitria, a utilidade que se nos apresenta como
conhecimento para as necessidades que se nos do
como vida e que so completamente indistintas das
necessidades do Capital e do Estado.
Para entender o que seja a experincia, necess-
rio remontar aos tempos anteriores cincia moderna
(com sua especfica definio do conhecimento obje-
tivo) e sociedade capitalista (na qual se constituiu a
definio moderna de vida como vida burguesa). Du-
rante sculos, o saber humano havia sido entendido
como um pthei mthos, como uma aprendizagem no
e pelo padecer, no e por aquilo que nos acontece. Este
o saber da experincia: o que se adquire no modo
como algum vai respondendo ao que vai lhe aconte-
cendo ao longo da vida e no modo como vamos dando
Revista Brasileira de Educao
sentido ao acontecer do que nos acontece. No saber da
experincia no se trata da verdade do que so as coi-
sas, mas do sentido ou do sem-sentido do que nos acon-
tece. E esse saber da experincia tem algumas
caractersticas essenciais que o opem, ponto por pon-
to, ao que entendemos como conhecimento.
Se a experincia o que nos acontece e se o saber
da experincia tem a ver com a elaborao do sentido
ou do sem-sentido do que nos acontece, trata-se de um
saber finito, ligado existncia de um indivduo ou de
uma comunidade humana particular; ou, de um modo
ainda mais explcito, trata-se de um saber que revela
ao homem concreto e singular, entendido individual
ou coletivamente, o sentido ou o sem-sentido de sua
prpria existncia, de sua prpria finitude. Por isso, o
saber da experincia um saber particular, subjetivo,
relativo, contingente, pessoal. Se a experincia no o
que acontece, mas o que nos acontece, duas pessoas,
ainda que enfrentem o mesmo acontecimento, no fa-
zem a mesma experincia. O acontecimento comum,
mas a experincia para cada qual sua, singular e de
alguma maneira impossvel de ser repetida. O saber da
experincia um saber que no pode separar-se do in-
divduo concreto em quem encarna. No est, como o
conhecimento cientfico, fora de ns, mas somente tem
sentido no modo como configura uma personalidade,
um carter, uma sensibilidade ou, em definitivo, uma
forma humana singular de estar no mundo, que por
sua vez uma tica (um modo de conduzir-se) e uma
esttica (um estilo). Por isso, tambm o saber da expe-
rincia no pode beneficiar-se de qualquer alforria,
quer dizer, ningum pode aprender da experincia de
outro, a menos que essa experincia seja de algum
modo revivida e tornada prpria.
A primeira nota sobre o saber da experincia su-
blinha, ento, sua qualidade existencial, isto , sua
relao com a existncia, com a vida singular e con-
creta de um existente singular e concreto. A experin-
cia e o saber que dela deriva so o que nos permite
apropriar-nos de nossa prpria vida. Ter uma vida pr-
pria, pessoal, como dizia Rainer Maria Rilke, em Los
Cuadernos de Malthe, algo cada vez mais raro, qua-
se to raro quanto uma morte prpria. Se chamamos
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 Jorge Larrosa Bonda

existncia a esta vida prpria, contingente e finita, a A segunda nota sobre o saber da experincia pre-
essa vida que no est determinada por nenhuma es- tende evitar a confuso de experincia com experi-
sncia nem por nenhum destino, a essa vida que no mento ou, se se quiser, limpar a palavra experincia
tem nenhuma razo nem nenhum fundamento fora de suas contaminaes empricas e experimentais, de
dela mesma, a essa vida cujo sentido se vai construin- suas conotaes metodolgicas e metodologizantes.
do e destruindo no viver mesmo, podemos pensar que Se o experimento genrico, a experincia singular.
tudo o que faz impossvel a experincia faz tambm Se a lgica do experimento produz acordo, consenso
impossvel a existncia. ou homogeneidade entre os sujeitos, a lgica da expe-
rincia produz diferena, heterogeneidade e plurali-
7. A cincia moderna, a que se inicia em Bacon e
dade. Por isso, no compartir a experincia, trata-se
alcana sua formulao mais elaborada em Descartes,
mais de uma heterologia do que de uma homologia,
desconfia da experincia. E trata de convert-la em
ou melhor, trata-se mais de uma dialogia que funcio-
um elemento do mtodo, isto , do caminho seguro da
na heterologicamente do que uma dialogia que fun-
cincia. A experincia j no o meio desse saber que
ciona homologicamente. Se o experimento repetvel,
forma e transforma a vida dos homens em sua singu-
a experincia irrepetvel, sempre h algo como a
laridade, mas o mtodo da cincia objetiva, da cincia
primeira vez. Se o experimento preditvel e previs-
que se d como tarefa a apropriao e o domnio do
vel, a experincia tem sempre uma dimenso de in-
mundo. Aparece assim a idia de uma cincia experi-
certeza que no pode ser reduzida. Alm disso, posto
mental. Mas a a experincia converteu-se em experi-
que no se pode antecipar o resultado, a experincia
mento, isto , em uma etapa no caminho seguro e pre-
no o caminho at um objetivo previsto, at uma
visvel da cincia. A experincia j no o que nos
meta que se conhece de antemo, mas uma abertura
acontece e o modo como lhe atribumos ou no um
para o desconhecido, para o que no se pode anteci-
sentido, mas o modo como o mundo nos mostra sua
par nem pr-ver nem pr-dizer.
cara legvel, a srie de regularidades a partir das quais
podemos conhecer a verdade do que so as coisas e
JORGE LARROSA BONDA doutor em pedagogia pela
domin-las. A partir da o conhecimento j no um
Universidade de Barcelona, Espanha, onde atualmente profes-
pthei mthos, uma aprendizagem na prova e pela
sor titular de filosofia da educao. Publicou diversos artigos em
prova, com toda a incerteza que isso implica, mas um
peridicos brasileiros e tem dois livros traduzidos para o portu-
mathema, uma acumulao progressiva de verdades
gus: Imagens do outro (Vozes, 1998) e Pedagogia profana (Au-
objetivas que, no entanto, permanecero externas ao tntica, 1999).
homem. Uma vez vencido e abandonado o saber da
experincia e uma vez separado o conhecimento da
existncia humana, temos uma situao paradoxal. Referncias Bibliogrficas
Uma enorme inflao de conhecimentos objetivos,
uma enorme abundncia de artefatos tcnicos e uma
HEIDEGGER, Martin, (1987). La esencia del habla. In: .
enorme pobreza dessas formas de conhecimento que
De camino al habla. Barcelona: Edicionaes del Serbal.
atuavam na vida humana, nela inserindo-se e trans-
formando-a. A vida humana se fez pobre e necessita- BENJAMIN, Walter, (1991). El narrador. In: . Para uma cri-
da, e o conhecimento moderno j no o saber ativo tica de la violencia y otros ensaios. Madrid: Taurus, p. 111 e ss.
que alimentava, iluminava e guiava a existncia dos (Ou, na edio brasileira: , (1994). Magia e tcnica, arte e
homens, mas algo que flutua no ar, estril e desligado poltica; ensaios sobre literatura e histria da cultura. In: .
dessa vida em que j no pode encarnar-se. Obras escolhidas. 7 ed., So Paulo: Brasiliense, vol. I).

Recebido em novembro de 2001

Aprovado em janeiro de 2002

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