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AULA 27: TEORIA CRTICA

SOCIOLOGIA

Introduo

Antes de comearmos a refletir sobre esta escola de pensamento sociolgico, vale a


pena dedicarmos o comeo dessa aula para entender o significado de trs palavras que
representam princpios metodolgicos presentes em todos os estudos sobre a sociedade. Nesse
sentido, precisamos superar algumas noes do senso comum sobre teoria, prtica e
crtica, a fim de estud-las mais a fundo.

O que teoria?
A primeira coisa que vem a mente quando pensamos em teoria so o desenvolvimento
de hipteses e a busca pela compreenso dos fenmenos tais como eles so. Alm disso,
atravs das hipteses sobre o que as coisas so possvel lanar prognsticos daquilo que
elas podero ser no futuro. Sucintamente, chamamos estes procedimentos de fazer de
cincia e entendemos que uma teoria cientfica vlida de acordo com a plausibilidade
lgica dos seus argumentos, ou seja, se, com o tempo, suas previses se mantm corretas. A
partir desta definio positivista, teoria e prtica so duas perspectivas distintas. Noutras
palavras, o sensu comum sempre diz: na prtica a teoria outra. Muita vezes nos
contentamos em pensar que a teoria precisa entender o que as coisas so representando,
nesse sentido, o papel da cincia , enquanto a prtica se preocupa com aquilo que as coisas
devem ser - consistindo no papel da poltica, da moral das artes, entre outras atitudes
supostamente no cientficas.
Entretanto, se levarmos adiante esses primeiros apontamentos corremos o risco de
entender teoria e prtica como dois campos absolutamente opostos, ou seja, por um lado,
h a teoria, focando no que as coisas so, sem jamais saber como elas poderiam ser e, por
outro lado, h a poltica, concentrada em pensar em como as coisas devem ser. A teoria
crtica no concebe teoria e prtica como dois campos separados, em vez disso, as
entende como dois mbitos indissociveis do conhecimento.

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Teoria X Prtica?
A teoria crtica enfrenta esses questionamentos por meio da crtica a estas noes
superficiais a respeito da teoria e prtica. Em outras palavras, no concebe a prtica como
ao cega (leia-se desprovida de conhecimento sobre o presente) e, ao mesmo tempo, no
interpreta a teoria como conhecimento abstrato e vazio (leia-se desprovido da percepo
de que as coisas poderiam ser diferentes). Para a Teoria Crtica, teoria e prtica so
questes inseparveis e dinmicas esto sempre em movimento e se transformam , ou
seja, no possvel entender como as coisas so sem levar em conta aquilo que elas
deveriam ser. Vale ressaltar que essa preocupao com o quilo que os fenmenos podem
ser no tem nada a ver com um conhecimento utpico, antes disso tem a ver simplesmente
com a histria. Em outras palavras, as anlises que se preocupam somente com o que as
coisas so se esquecem que a sociedade est em movimento, muda a cada momento, tem
uma histria e um movimento especfico de acordo com cada perodo histrico. Nesse
sentido, tentar compreender o que as coisas so, ignorando aquilo que elas devem
ser, se mostra um conhecimento parcial, ou seja, que v s um lado da histria um
lado muito congelado e sem vida, diga-se de passagem.
Bom, tendo esclarecido a forma como teoria e prtica so entendidas para a teoria
crtica, passemos ento para a reflexo sobre a noo de crtica, uma discusso essencial para
tal escola contempornea de pensamento sociolgico.

O que crtica para a teoria crtica?


Antes de comearmos nossa aula propriamente dita sobre a noo de crtica para a
teoria crtica preciso retomar aquilo que a tradio filosfica alem discute a respeito do
pensamento crtico. Assim, tambm vlido pontuar que a crtica consiste numa atitude
tanto prtica quanto terica, cujo objetivo mergulhar sobre um objeto seja ele uma
corrente terica, um posicionamento poltico, uma forma de sociedade, etc. ,
compreendendo-o a tal ponto que ela seja capaz de demostrar suas iluses, seus pontos
falhos e suas contradies. Em seguida, aps mostrar aquilo que o objeto esconde ou
inverte, a crtica pretende superar tais limitaes transformando, ou melhor,
revolucionando seu objeto.
Kant, por exemplo, revolucionou o pensamento metafsico por meio da crtica, cuja
contribuio foi a descoberta das categorias universais do entendimento humano

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estruturas cognitivas sem as quais, segundo Kant, os seres humanos no conseguiriam
entender as informaes vindas da sua experincia, muito menos seriam capazes de
elaborar teorias a partir da sua razo.
Hegel tambm foi um filsofo crtico, porm sua crtica dirigiu-se contra o sistema
filosfico do seu antigo mestre: Kant. Segundo Hegel, a filosofia de Kant era muito esttica,
carecendo de um movimento que a dialtica hegeliana lhe imprimiria mas essa uma
discusso mais profunda e deixaremos ela para uma outra aula.
Marx levou at as ltimas consequncias a tradio alem da crtica, afirmando
que toda teoria tem sua origem e movimento determinados pelo contexto social e
histrico na qual se desenvolveu. Nesse sentido, criticar os pensadores especficos de uma
poca significa, ao mesmo tempo, levar a cabo a prpria crtica deste perodo histrico.
exatamente isso que Marx pretende fazer quando critica os economistas polticos (Adam
Smith, David Ricardo, Jean Baptiste Say) e os filsofos alemes, principalmente Hegel e seus
seguidores. A partir da crtica, Marx expes as contradies e o carter invertido no qual
se encontra a realidade capitalista. Assim, descobriu, por exemplo, o fenmeno da
alienao do trabalho, do mais valor, das crises cclicas do capitalismo, entre outros.
Com repeito a discusso propriamente dita da noo de crtica para a Teoria
Crtica, interessante notar que h uma inverso do caminho trilhado por Marx que,
alis, a referncia filosfica inicial desta corrente de pensamento sociolgico , ou seja, os
tericos crticos saem da economia e desenvolvem sua crtica no campo da filosofia e da
arte. Dentre as inmeras contribuies da Teoria Crtica para a reflexo sobre a
sociedade atual, vale destaque, nesta aula, para a descoberta do fenmeno da indstria
cultural. Nesse ponto, no podemos confundir a ideia de industrial cultural com a noo
clssica de indstria, isto , enquanto um ambiente fabril, constitudo de trabalhadores, do
patro, de linha de produo, etc. Em vez disso, a indstria cultural melhor
compreendida enquanto um fenmeno social que penetra na produo humana como
um todo (na msica, no cinema, na literatura, entre outros), impedindo que as pessoas
tenham uma apreenso livre autnoma das conquistas histricas da humanidade.
Noutras palavras, a indstria cultural uma fora social que se dedica a tornar as pessoas cada
vez mais espectadores passivos, em vez de atores ativos da sua prpria histria.
Como j havamos mencionado na aula anterior, o movimento RAP tambm
incorpora de certo modo o papel histrico da crtica inaugurado pelos filsofos alemes

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, haja vista que, atravs da denncia social, mostram as contradies da sociedade
atual, trabalhando para a sua superao. Por um lado, embora exista muito embasamento
terico na crtica das letras de rap, sua principal forma de apreenso da realidade acontece por
meio da experincia, pois na periferia esto concentradas e expostas sem mscaras todo
o autoritarismo da sociedade brasileira. Sentindo na prpria pele e sem qualquer tipo de
anestesia, os sujeitos sociais perifricos (leia-se os oprimidos) podem conhecer as
contradies e iluses que arquitetam sua realidade scio-histrica e, portanto, atravs da sua
tomada de conscincias podem contribuir artisticamente (por exemplo, com o rap e o hip-hop)
para estimular a tomada de conscincia da realidade em outros sujeitos, desmistificando os
obstculos e as iluses que geralmente eles possuem.
Nesse sentido, quando estudamos o movimento rap podemos perceber que ele
capaz de trazer a tona todo o preconceito que bipolariza arbitrariamente o meio social,
fragmentando-o em centro urbano e periferia, como se fossem dois mundos opostos
(o mundo diferente, da ponte pra c 1). Por exemplo, no olhar do centro, a favela
taxada como perigosa, doente e um local de proliferao de vcios. Entretanto, esta viso
ilusria e est invertendo as verdadeiras relaes entre centro e periferia. Pois, em
primeiro lugar, o centro que perigoso, afinal de contas, de l que vem a represso e
a violncia na forma de opresso policial do Estado. Em segundo lugar, no h um
espao mais propcio ao surgimento de doenas do que a cidade grande, haja vista que,
mesmo usufruindo de saneamento bsico, agu, luz eltrica, entre outros direitos bsicos
muitas vezes inexistes na favela, ainda assim, promovem as mais perigosas patologias
sociais e psquicas, isso sem falar das inmeras doenas feitas em laboratrio pela
indstria farmacutica e aquelas criadas pelas indstrias comuns por mero descaso
completo com o meio ambiente. E, em ltimo lugar, os vcios no so produzidos pela
favela, pois o lcool, o cigarro e inclusive as drogas psicoativas (leia-se remdios) no
tiveram sua origem na periferia, na verdade ela apenas mais um ponto de escoamento
dessas mercadorias2.
Em resumo, a crtica pode ser entendida como um ponto de vista fora daquilo que
est sendo criticado, o qual visa explorar todas as suas contradies para, em seguida,
1
Racionais, Mc's. Da ponte pra c. lbum: Nada como um dia aps o outro dia. So Paulo: Zimbabwe Records,
1993).
2
Os ricos fazem campanha contra as drogas/ e falam sobre o poder destrutivo dela./ Por outro lado promovem e
ganham muito dinheiro/ com o lcool que vendido na favela (Racionais, Mc's. Homem na estrada. lbum:
Raio-X do Brasil. So Paulo: Zimbabwe Records,1993).

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super-las e melhor-las. Nesse sentido, aquilo que as coisas so se mostram
obstculos para a realizao das suas potencialidades histricas. Estudar somente as
coisas como elas so um procedimento ideolgico que s consegue entender as tendncias
dominantes dentro de um processo histrico especfico. Portanto, a Teoria Crtica s pode
ser entendida como uma corrente sociolgica de pensamento que estuda, na prtica, as
possveis formas de transformao das relaes sociais vigentes.

O que teoria crtica?


Depois de nos preocuparmos tanto em entender o que teoria, o que prtica, o que
crtica, mesmo assim talvez tenha permanecido uma dvida intrigante, ou seja, o que teoria
crtica? A fim de responder este questionamento podemos destacar dois princpios que de
certa forma resumem a teoria crtica. Bom, o primeiro deles, a questo da emancipao,
isto , j que os tericos crticos baseavam todo a sua teoria e sua forma de anlise na crtica
da realidade existente, isso significa enxergar a possibilidade do real ser algo diferente do
que agora, do ser humano se tornar verdadeiramente livre e conseguir viver em um
mundo, de fato, igualitrio (leia-se mundo em que as pessoas tenham iguais condies de
realizar suas potencialidades e necessidades). Nesse sentido, a emancipao essencial
para que a teoria no se limite a entender o real como ele, perdendo-se nas iluses e nas
contradies que ele mesmo produz. Portanto a noo de emancipao pode ser entendida
como um fermento, um combustvel crucial para que o comportamento crtico se concretize.
Dessa forma, o segundo princpio no pode ser outro seno a prpria atitude crtica, ou
melhor, uma espcie de mergulho sobre a realidade, com intuito de desbravar suas
contradies, buscando a essncia da realidade existe, a fim no s de compreend-la, mas
principalmente de super-la emancipando o ser humano nesse processo. Portanto, no final
das contas, os dois princpios que resumem sucintamente a teoria crtica a
emancipao e a atitude crtica relacionam-se reciprocamente entre si e, portanto, no
podendo existir uma sem a outra.

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Contexto Histrico

A origem do termo
A terminologia teoria crtica, surgiu com Max Horkheimer (1895 1973)3, a partir do
seu texto Teoria tradicional e teoria crtica4, publicada em 1937, na Revista de Pesquisa
Social [Zeitschrift fr Sozialforschung] do Instituto de Pesquisa Social de Frankfurt criado
em 1923. No podemos nos esquecer que a teoria crtica se desenvolve num momento
histrico muito marcante da histria da humanidade, isto , o momento da ascenso dos
movimentos totalitarista, ou seja, o nazismo alemo (1933 1945), o fascismo italiano
(1922 1943) e a exploso da Segunda Guerra Mundial (1939 1945).
O Instituto de Pesquisa Social foi fundado por trs pessoas: Felix Weil (1898-1975) 5,
Friedrich Pollock (1894-1970)6 e pelo prprio Horkheimer que investiram nele seu tempo e
seu dinheiro vale ressaltar que as contribuies que vieram do pai de Weil, um rico produtor
de cerais da Argentina, foram as mais significativas. No incio, o Instituto foi elaborado
para produzir pesquisas cientficas orientadas nos escritos do grande filsofo,
economista e socilogo alemo: Karl Marx. Tambm precisamos destacar que as pesquisas
orientadas no pensamento marxista eram muito pouco populares exceto claro na Unio
Sovitica , por isso, Weil, Horkehimer e Pollock precisaram do aval do Ministrio da
Educao alemo, bem como entrar em acordo com a Universidade de Frankfurt (aberta em
1914). O Instituto passou por alguns diretores, no entanto, foi sob a chefia de
Horkheimer que a Teoria Crtica assumiu uma postura inicial voltada
interdisciplinaridade, pela qual ficou reconhecida at hoje. O projeto de Horkheimer era
levar a cabo um intensivo, rigoroso e profundo desenvolvimento das pesquisas em cincias
humanas, valendo destaque para os estudos em economia, direito, cincia poltica e psicologia
social (influncia gritante da psicanlise de Freud). No entanto, as investigaes nestes

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Foi um importante filsofo e socilogo alemo marxista, o qual trouxe contribuies inestimveis ao Instituto
de Pesquisa Social IPS (Institut fr Sozialforschung), localizado na cidade alem de Frankfurt.
4
Embora discutiremos isso mais tarde na aula sobre Auguste Comte, teoria tradicional pode ser entendida como
uma tradio de pensamento cientfico embasada no positivismo, ou seja, uma filosofia que visa se agarrar com
unhas e dentes na realidade atual no caso no perodo histrico da Belle poque (1870 1914). Em
contrapartida, a teoria crtica, pretende desenvolver uma pesquisa social que conteste a ordem vigente.
5
Famoso cientista poltico judeu, argentino-alemo marxista.
6
Famoso economista e socilogo alemo marxista.

6
grandes campos do conhecimento humano eram todas articuladas pela inspirao
marxista, ou seja, pela dialtica materialista.

Escola de Frankfurt?
Muitos conheceram (e ainda conhecem) a teoria crtica como escola de
Frankfurt, uma colossal congregao de autores alemes, orientados pelo mesmo
intuito de desenvolver pesquisa social. Desses grandes nomes possvel destacar: no campo
da economia, Friedrich Pollock, Henryk Grossmann (1881-1950) e Arkadij Gurland (1904-
1979); no das cincias polticas e do direito, Franz Neumann (1900 1954) e Otto
Kirchheimer (1905 1965); no da crtica cultura, Theodor W. Adorno (1903 1969), Leo
Lwenthal (1900 1993) e Walter Benjamin (1892 1940); no da filosofia, Horkheimer e
Herbert Marcuse (1898 1978) e; o campo da psicologia e psicanlise, Erich Fromm (1900
1980).
Entretanto, h muitos problemas em se sustentar a denominao escola de Frankfurt
para os membros do Instituto de Pesquisa Social. O primeiro deles, diz respeito ao fato da
noo de escola pressupe uma elevada sintonia de pressupostos polticos, sociais e
filosficos de anlise, e isso, sem dvida, passa muito longe da realidade dos pensadores
do IPS. Embora todos os tericos crticos tenham a obra de Marx como referncia inicial
para elaborar suas pesquisas, isso no significa que constituam uma tradio homognea
de pensamento social. Isso acontece porque o estudo da teoria marxiana pode ser utilizado
para se compreender a realidade de diversas formas, sem a necessidade de se constituir uma
corrente nica de reflexo crtica sobre a realidade.
O segundo problema refere-se a questo do termo escola de Frankfurt ser
recente mais especificamente criado em 1950 visando fazer referncia a apenas um
grupo especfico de pensadores que passaram pelo IPS, ou seja, queles que sofreram
com a perseguio nazista, porm, depois do fim da Segunda Guerra Mundial, voltaram
para Alemanha para dar continuidade ao seu trabalho. Em resumo, a terminologia escola
de Frankfurt evidencia a produo terica de Horkheimer e Adorno e dedica-se em discutir
as causas e os efeitos da experincia nazista alem. Tambm procura entender as novas
formulaes do capitalismo da segunda metade do sculo XX (leia-se o Estado de Bem-Estar
Social ou Estado completamente administrado), os mtodos mais recentes de produo
cultural e artstica, bem como as novas formas de controle da sociedade.

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Por fim, mais interessante nos ater numa ideia de teoria Ccrtica, abandonando
a tentativa forada de estabelecer uma unidade doutrinria que no existe entre os
pesquisadores IPS. Sendo assim, abarcaremos resumidamente as principais ideias de alguns
dos membros ilustres da Teoria Crtica, a fim de construir uma ideia geral do que foram (e
ainda so) as pesquisas sociais elaboradas por esses grandes socilogos contemporneos.

Os dois modelos de teoria crtica

O modelo da dialtica do esclarecimento


Este modelo de teoria crtica surge a partir do trabalho conjunto de Horkheimer com
Adorno, durante o exlio deles nos EUA causado pela ascenso nazista antissemita e
anticomunista na Alemanha. O trabalho ficou conhecido como Dialtica do Esclarecimento e
foi publicado em 1947. Esta obra foi divida em trs partes: a primeira consistiu numa anlise
sobre o conceito de esclarecimento; a segunda orbitou sobre o fenmeno da indstria
cultural e; o ltimo deles resume-se a um apanhando de pequenos textos sobre temas variados.
Vale ressaltar que, no livro de Adorno e Horkehimer, o materialismo interdisciplinar foi
deixado de lado o que significar deixar em segundo plano um elemento central da teoria
crtica na viso de Horkheimer em 1937. Isso demonstra que os tericos crticos esto
elaborando um novo caminho analtico no qual toda e qualquer possibilidade de realizar
a igualdade e a liberdade no capitalismo se torna impossvel. Inicialmente no texto
Teoria tradicional e teoria crtica, Horkehimer trabalhava com a hiptese de a
emancipao humana estar bloqueada por conta da propaganda nazista, permitindo aos
seus leitores supor que, aps a derrota do nazismo, a possibilidade de emancipao voltaria a
tona. Bom, j durante a dcada de 1940, escrevendo com Adorno, tal noo foi
desmontada. Nesse sentido, na Dialtica do esclarecimento, a transformao prtica da
sociedade aparece como estruturalmente bloqueada.
Essa nova perspectiva analtica o primeiro princpio distintivo entre a teoria
crtica e a teoria de Marx. Alm do mais, tal mtodo de anlise baseia-se nos escritos do
economista Friedrich Pollock que enxerga uma nova fase do capitalismo do sculo XX, o
chamado capitalismo de Estado7, muito distinto do capitalismo monopolista vigente

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Em resumo, essa nova formulao do capitalismo surge a partir do final da segunda guerra, ou seja, depois da
ideologia do mercado auto-regulvel cair por terra, ao mesmo tempo que o capitalismo s se mantm vivo
enquanto manter uma relao muito estreita com o Estado, bem como sua poltica e burocracia institucional.

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na poca de Marx. Inspirados por estas novas descobertas, Adorno e Horkheimer se
apropriaram da teoria de Pollock, definindo o nosso capitalismo contemporneo como
capitalismo administrativo no qual vigora um tipo especfico de racionalidade: a
racionalidade instrumental uma lgica extremamente calculista e burocrtica, cujo nico
objetivo e encontrar os melhores meios para se alcanar um certo fim: a acumulao mais
eficiente de capital, sem se preocupar se o ser humano for exposto a situaes
extremamente degradantes neste processo. Em meio a essa racionalidade instrumental,
todos os sujeitos sociais so transformados em meras engrenagens sem vida e sem
autonomia, portanto, toda e qualquer emancipao por meio da transformao prtica
da sociedade se encontra esterilizada. E como se expressa a crtica nesse meio social to
empobrecido? Ora, no se manifesta de outra forma seno numa sinuca de bico (usando
um termo mais filosfico, se v em meio a uma aporia).

O modelo comunicativo de Jrgen Habermas


Habermas acreditava que deixar o destino da crtica a numa aporia (numa sinuca de
bico) muito arriscado, no entanto, concorda com Adorno e Horkheimer no que diz respeito
a crtica da soluo da revoluo do proletariado e da tese da destruio automtica do sistema
capitalista pela queda da taxa de juros. Entretanto, Habermas no conclui com isso que a
emancipao humana est definitivamente bloqueada, em vez disso, propem uma
reformulao do conceito de emancipao tanto em Marx, quanto em Horkheimer.
Nesse sentido, o socilogo alemo procura desenvolver uma noo de racionalidade distinta
da racionalidade instrumental de Horkheimer e Adorno, assim chega a ideia de racionalidade
comunicativa. Vale ressaltar que a teoria de Habermas uma teoria da ao, portanto, a
racionalidade instrumental est diretamente ligada a uma ao instrumental, da mesma
forma que a racionalidade comunicativa est diretamente ligada a uma ao comunicativa.
A ao instrumental aquela que se manifesta quanto se pressupem certos meios para
se atingir fins predeterminados (por exemplo, o trabalho), j a ao comunicativa
expressa-se no entendimento humano, visando a reproduo da vida simblica da
sociedade. Por mais paradoxal que possa ser, a ao comunicativa tem um fundamento nas
condies reais de vida.
Em resumo, a ao comunicativa consiste supor alguns princpios, por exemplo: a
igualdade de poder, dinheiro e prestgio social entre os sujeitos e que o melhor

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argumento sempre prevalea. Entretanto, podemos nos questionar: Mas, no exatamente o
contrrio que prevalece? No a desigualdade e os argumentos mais violentos que
predominam na nossa sociedade atual? Bom, nesse sentido que Habermas reforma o
conceito de emancipao em Marx e em Horkheimer, afastando-o de qualquer pretenso de
revoluo social. No final das contas, Habermas procura encarar a emancipao por
meio da participao nos mecanismos democrticos do prprio Estado capitalista.

O fenmeno da indstria cultural

A ideia de indstria cultural


A indstria cultural nem sempre existiu, na realidade, ela um processo muito novo
que surge apenas durante o sculo XX, a partir da hegemonia de dois eventos histricos do
sculo XVIII: terceira revoluo industrial (segunda metade do XX), caracterizada pela
aplicao de tecnologias de ponta, tais como a microeletrnica, em todas as etapas produtivas.
E o surgimento dos meios de comunicao de massa eletrnicos, principalmente a televiso, o
rdio e a imprensa miditica. Quando a imprensa surge durante o sculo XVIII, seu
principal intuito era divulgar a informao para todas as classes sociais e denunciar as
opresses da classe dominante para com as classes dominadas. Karl Marx, por exemplo,
o filsofo do socialismo, tinha um jornal de crtica ao governo e defesa dos interesse
populares, no entanto, seu jornal foi fechado pelo monarca alemo com medo de que suas
crticas estimulassem a populao a transformar sua realidade. Posteriormente, a partir da
metade do sculo XIX, por meio do advento do taylorismo, a administrao do trabalho
a partir da lgica da produo, da eficincia e da lucratividade passam a invadir todos
os campos da vida humana. Nesse sentido, surge tambm a televiso e a mdia e, a partir
de ento, a informao e a crtica da desigualdade social cedem espao para o
entretenimento e alienao. Embora a indstria cultural seja uma ideia, ainda assim, ela tem
o mesmo objetivo essencial de qualquer empresa fsica: promover a alienao do trabalho
humano, reduzindo-o a uma extenso da produo e mant-lo como um ser passivo e
acrtico perante a sua sociedade. Vale ressaltar que a indstria cultural um fenmeno das
sociedades capitalistas superdesenvolvidas (EUA, Japo, Alemanha, Inglaterra, etc), no
entanto, aparece nos outros pases de uma forma embrionria e inacabada.

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As consequncias da indstria cultural
Podemos destacar o seu primeiro efeito como sendo o narcotizante, ou seja,
iludidos pela ideia de que estamos nos divertindo ou nos informando, acabamos
fascinados pelo contedo disponibilizado pela indstria cultural. Assim, acabamos
considerando como aceitvel uma realidade que, se pararmos para pensar, seria intolervel e
desumana.
A segunda consequncia a inibio da reflexo, isto , as informaes so passadas
para ns de uma forma mastigada e simplificada, deixando-nos em uma situao onde s
precisamos aceitar, ou melhor, comprar aquilo que a indstria cultural quer que ns pensemos
sobre poltica, sobre economia, sobre educao, entre outros temas que so de suma
importncia para a vida social. H uma grande diferena entre informao e
conhecimento, quando somos bombardeados com muito informao e estmulos visuais,
tal como acontece ao assistir televiso, no h tempo o suficiente para decidirmos qual
informao importante e quais eventos esto relacionados, geralmente acabamos
desenvolvendo um senso comum sobre tudo e compartilhando as ideologias dominantes em
nossa sociedade.
O terceiro resultado a mercantilizao do esprito humano, ou seja, procura-se
esvaziar to trabalho dos seres humanos o carter fundamental da criatividade e da liberdade,
tornando tudo que existe em mercadoria, tornando todos os aspectos da vida social em
meros artigos que podem ser encontrados no mercado e possudos pela compra.
Contudo, h uma consequncia da indstria cultural que fugiu do controle e, por causa
disso, pode no agir de forma nociva ao ser humano, estamos nos referindo a velocidade e
amplitude de divulgao de informaes. Atualmente, atravs da internet podemos ter
acesso a informaes confidenciais e que, inclusive, denunciam as formas de controle
social de nossa poca.
Por fim, podemos fazer um exerccio reflexivo para distinguir se estamos diante de um
produto da indstria cultural ou no. Para tanto, basta analisarmos a produo cultural e ver se
conseguirmos adivinhar a prxima ideia que ela ir nos apresentar, por exemplo, se
estivermos vendo um filme e conseguimos adivinhar a prxima cena, provavelmente o
filme um produto da indstria cultural. Se estivermos lendo um livro e conseguirmos
adivinhar o prximo captulo ou mesmo o final do livro sem ler, provavelmente
estaremos lendo um livro produzido sobre as determinaes da indstria cultural. Isso

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acontece, porque a indstria cultural no vai produzir nada de novo e verdadeiramente
revolucionrio, apenas nos apresentar as mesmas ideias, os mesmos problemas sem
jamais nos estimular a pensar diferente das ideologias que mantm nossa sociedade tal
qual ela est.

A indstria cultural brasileira


O principal veculo de transmisso de informao no Brasil so as revistas (Veja, Isto
, poca, entre outras8) jornais (Folha de So Paulo, Estado, Primeira Pgina, etc) e a
mdia na qual a Rede Globo destaca a sua hegemonia frente qualquer outra empresa
televisiva. O cinema, o teatro e os livros, so meios de comunicao muito explorados pela
indstria cultural, mas como em nosso pas no abarcam um grande pblico acabam se
tornando campos secundrios de atuao da indstria cultural. Outro fator determinante para a
manter a indstria cultural ainda emergente no Brasil a gritante desigualdade social que
assola o pas, embora esses ndices tenho melhorado minimamente no decorrer dos ltimos
anos. Logo, se poucas pessoas tm acesso aos meios de comunicao de massas dominadas
pela indstria cultural, evidentemente muitos escaparam de suas garras, embora isso
signifique que tero de se preocupar com problemas maiores, tais como, o desemprego a
misria e a violncia.
Em resumo, a indstria cultural brasileira baseia-se muito na publicidade,
portanto, sua principal consequncia o estmulo do consumismo impensado e
descomunal9. Fora as indstrias de TV comerciais que atuam conjuntamente com o processo
da indstria cultural, existem as emissoras pblicas de TV, tais como: a TV Cultura, TV
Escola, TV Brasil, entre outras. No entanto, o carter de estmulo a reflexo dessas emissoras
tambm limitada, pois, prestam contas diretamente ao Estado, tornando-se raras as crticas
feitas a essa grande mquina burocrtica10. Outro carter complexo da nossa indstria cultural
a evidente e preocupante apologia a cultura estrangeira (principalmente estadunidense ou

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Carta capital, Caros amigos e Piau so consideradas revistas de esquerda e mais comprometidas com a
informao e menos com o sensacionalismo (mas tambm, ficam restritas a um pequeno grupo de intelectuais
que as assinam), por isso, no entram no exemplo de mecanismos de ao da indstria cultural.
9
Uma boa olhada no Documentrio brasileiro: Criana, a Alma do Negcio (2008) pode nos ajudar a enxergar
um pouco da nossa indstria cultural.
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Quando so feitas as crticas, as pessoas so afastadas dos seus cargos como aconteceu com Herdoto
Barbeiro, o antigo ancora do programa Roda Viva da TV Cultura que foi demitido por Jos Serra depois de uma
provocao sobre o preo dos pedgios de So Paulo.

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europeia) em detrimento da nossa, deturpando a nossa construo identitria desde
pequeno, desenvolvendo o que Nelson Rodrigues denominou como complexo do vira-
latas.
Gostaria de finalizar a aula deixando claro que a disseminao mais ampla e mais
rpida da informao no de todo abominvel, sempre que nos preocupemos em promover a
disseminao da informao em conjunto com a sua democratizao e o estmulo produo
de conhecimento e do pensar por si mesmo, assim, ns afastamos das garras da indstria
cultural, a forma como ns criamos e transmitimos o conhecimento. Caso contrrio estaremos
em maus lenis.

Referncias bibliogrficas

COELHO, T. O que indstria cultural. So Paulo: Brasiliense, 1980. 110p.

NOBRE, M. A teoria crtica. Rio de Janeiro: Zahar, 2011. 73p.

ADORNO, T. W. O conceito de esclarecimento. IN: ______. Dialtica do esclarecimento:


fragmentos filosficos. Rio de Janeiro: Zahar, 1985. p. 5 23.

Referncias Filmogrficas

Muito Alm do Cidado Kane. Reino Unido da Gr-Bretanha e Irlanda do Norte. 1993.
Direo: Simon Hartog. Durao: 105 min.

Boa Noite e Boa Sorte. EUA. 2005. Direo: George Clooney. Durao: 93 min.

Criana, a Alma do Negcio. Brasil. 2008. Direo: Estela Renner. 49 min.

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