REVISTA MEMENTO

V.4, n.1, jan.-jun. 2013

Revista do mestrado em Letras Linguagem, Discurso e Cultura UNINCOR
ISSN 2317-6911

O MOVIMENTO MODERNISTA VERDE E SUA VERTENTE ANTROPOFGICA:

Uma anlise da influncia da antropofagia oswaldiana na produo literria
do grupo Verde de Cataguases.

Maria INCIO PEIXOTO QUARESMA1

Resumo: A chegada da modernidade movimenta os nimos de jovens visionrios do interior

de Minas Gerais, que agregam os novos ideais do movimento Modernista em ascenso s suas
produes literrias, mais especificamente s publicaes da Revista Verde (1927-1929),
demonstrando ousadia e brilhantismo. Longe do eixo So-Paulo Rio, o grupo Verde
disseminou as vertentes do modernismo pelo interior do pas, influenciados pelas ideias de
consolidao da cultura nacional e tambm pela Antropofagia de Oswald de Andrade.

Palavras-chave: Modernismo. Movimento Verde. Antropofagia.

Introduo

O Modernismo foi a expresso da modernidade nas artes e no pensamento, uma

ruptura com os padres estticos existentes, aflorado pelas grandes transformaes que se
projetavam no incio do sculo XX, a guerra um dos fatores determinantes, assim como a
industrializao e o avano das tecnologias, a aglomerao da populao nos grandes centros
urbanos e o surgimento de novas classes sociais. A partir de 1890, vrias tendncias
experimentalistas preocupadas com uma (re)interpretao da realidade surgiram em diversos
centros econmicos da Europa e dos Estados Unidos, gerando uma multiplicidade de
manifestaes artsticas responsveis pela publicao de diversos manifestos escritos um
pouco antes da Primeira Guerra Mundial. A maioria os comentadores concorda que esse
furor de experimentao resultou numa transformao qualitativa na natureza do modernismo
em algum ponto entre 1910 e 1915 (RICHA, 2008, p.43).
Os artistas modernos, em busca de uma arte completamente livre, autnoma, refletiam
em suas obras a situao do homem na moderna sociedade industrial, e, na vivncia do
crescimento urbano, da mutao e da movimentao constante na cidade, os modernistas
perceberam o sentido fugidio, fragmentrio e contingente da vida moderna (RICHA, 2008,

1
Mestranda em Estudos Literrios da Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF, Juiz de Fora, Minas Gerais,
Brasil). mpeixoto11@yahoo.com.
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p.47). Charles Baudelaire consegue captar a situao desse homem em O Pintor da vida
moderna, 1863:

Assim vai, corre, procura. Que procura? Com toda certeza, esse homem, tal
qual o pintei, esse solitrio dotado de uma imaginao ativa, viajando
sempre atravs do grande deserto de homens [...]. Ele busca esse algo que
nos permitir chamar a modernidade. [...] A modernidade o transitrio, o
fugaz, o contingente, a metade da arte, cuja metade restante eterna e
imutvel (1991, p.108).

O movimento modernista seria o prenunciador desse novo esprito do homem, que se

encontrava diante desse conflito assinalado por Baudelaire: de um lado a transitoriedade e a
efemeridade, de outro o eterno e o imutvel.

As ideias de Baudelaire lembram o pensamento de Nietzsche, em Segunda

considerao intempestiva: da utilidade e desvantagem da histria para a
vida, sugerindo que para criar preciso se livrar da tralha da memria; o
criador tem que esquecer, no perdendo suas lembranas, mas dialogando
com a tradio, com o que j existe. Na modernidade, que transitria,
fugida e movente, cuja segurana reside paradoxalmente na insegurana,
torna-se necessrio destruir para criar (criao destrutiva) e, no entanto, a
criao passa-se no fragmentrio e no efmero (destruio criativa). Esse
dilogo aparece tambm na tentativa vanguardista de se livrar da tralha
das regras estticas tradicionais; no desejo dos modernistas brasileiros de
recordar criativamente nossa histria; na proposio de Oswald de Andrade,
no Manifesto Antropfago, de 1928, de deglutir e digerir a influncia
estrangeira para ento, livremente, produzir a arte brasileira (RICHA, p.68).

Para que esse esprito revolucionrio rompesse com os padres herdados, ao mesmo
tempo em que agregava em sua arte foras to distintas como a tradio e o fragmentrio, o
eterno e o efmero, era necessrio recorrer ao indito, a um compromisso inovador, antes um
descompromisso com as novas exigncias. Para o crtico lvaro Lins, o movimento foi o
espelhamento de uma crise, uma fase de transio, uma imagem de instabilidade social
(1967, p.77), no apenas um movimento esttico, mas um esprito revolucionrio, como
assinala Mrio de Andrade:

A transformao do mundo bem como o desenvolvimento da conscincia

americana e brasileira, [...] impunha a criao de um esprito novo e
exigiam a reverificao e mesmo a remodelao da Inteligncia nacional.
Isso foi o movimento modernista (1974, p.231).

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No Brasil, a Semana de Arte Moderna de 1922 declara o rompimento com as correntes

artstico-literrias anteriores, oferecendo uma nova conscincia do ato da criao, livre de
padres estticos pr-estabelecidos, da frmula modelo/cpia. lvaro Lins afirma ainda que
para que essa frmula se tornasse ultrapassada, era necessria a liberdade de pesquisa e a
busca de inspirao dentro do mbito local, o que tornava essa pesquisa atual e
contempornea: No podemos aspirar a uma posio internacional enquanto no tivermos
levantado uma forte, ntida e bem caracterizada fisionomia nacional (1967, p.118).
A respeito dessa tentativa de alcance universal, ressalta Ana Lcia Richa:

A tenso entre o universal e o local, o internacional e o nacional, fez com

que o modernismo aparecesse de formas diversas, dependendo do lugar e do
momento estudados. A tenso tornou-se explcita ao admitir-se, aqui, a
existncia no modernismo de forte sentimento local dado pelas
circunstncias das diferentes condies sociais, econmicas, polticas e at
materiais (avanos tecnolgicos, mquinas, meios de comunicao e
transporte), mas tambm pela experincia urbana local, pelos flertes com
a cultura popular embora o movimento como um todo tivesse uma
atitude internacionalista e universalista definida, muitas vezes buscada e
concebida deliberadamente (2008, p.49).

O que ocorre pela primeira vez na histria da literatura brasileira a criao de uma
corrente esttica livre de qualquer padro em voga, menos preocupada com o individual e
sabedora da importncia no fazer coletivo, a que Mrio de Andrade chama de estabilizao da
conscincia criadora nacional (1974, p.242):

O esprito modernista reconheceu que se vivamos j de nossa realidade

brasileira, carecia reverificar nosso instrumento de trabalho para que nos
expressssemos com identidade. Inventou-se, do dia para a noite, a
fabulosssima lngua brasileira (idem, 1942) 2.

Dentro desse quadro de grandes transformaes e rupturas, que desencadeou o

movimento modernista, encaixa-se o grupo Verde de Cataguases, objeto do presente estudo,
que foi uma vanguarda no por imposio cultural nem, muito menos, resultado da simples

2
Em fevereiro de 1942, para comemorar o 20 aniversrio da Semana de Arte Moderna, Mrio de Andrade
publicou, no Estado de So Paulo, quatro artigos onde faz um balano do movimento modernista brasileiro.
Disponvel em: <http://www.vermelho.org.br/noticia,phd?id_noticia=175420&id_secao=11>
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ruminao local, mas resultado de um processo de expanso do movimento, feito por veculos
diversos (RICHA, 2008, p.51).

Verde foi to importante porque, como a maior parte dos grupos

modernistas brasileiros, no fugiu do dilogo. Eles no deixaram de se
perguntar a todo instante qual era a sua situao diante do pensamento
modernista que emerge na Europa ocidental, carregado de valores como
progresso, civilizao, atraso e desenvolvimento; baseado em vrios
pressupostos como urbanizao, maquinrio e desenvolvimento
tecnolgico, hora universal etc. A Zona da Mata Mineira tinha muito pouco
a ver com a modernidade industrial e racional da Europa, mas eles assumem
o direito herana cultural e artstica ocidental (RICHA, 2008, p.52).

A expanso do movimento se fez atravs de diversas publicaes e manifestos por

todo Brasil, assim como pela edio de revistas e peridicos. A Klaxon (1922) foi a primeira a
surgir, publicada em nove exemplares que trouxeram contribuies de artistas brasileiros e
estrangeiros. No mesmo ano, Mrio de Andrade publica a Paulicia Desvairada , seguida da
revista Esttica (1924) que, apesar de carioca, deu continuao a Klaxon paulista. A partir da,
seguiram outras publicaes: O Manifesto Pau-Brasil (1924), de Oswad de Andrade, A
Revista (1925) de Belo Horizonte, a revista Verde (1927), do grupo de Cataguases, a revista
Festa (1927) do Rio de Janeiro, as paulistas Terra Roxa e Outras Terras, de 1926, o
Manifesto Antropfago (1928), de Oswald de Andrade, que aparece na Revista de
Antropofagia de So Paulo. Em Minas, tambm aparecem revistas de pouca repercusso em
Itanhandu (Eltrica) e Ub (Montanha).

Antropofagia e Movimento Verde:

O grupo Verde de Cataguases, chamados por Oswald e Mrio de Andrade de os ases

de Cataguases, editou os seis nmeros da Verde: revista mensal de arte e cultura, de
setembro de 1927 a maio de 1929, e era formado por jovens visionrios que criaram um
movimento literrio modernista no interior de Minas Gerais, mais precisamente na cidade de
Cataguases, a partir da publicao de um Manifesto onde se declaravam, dentre outros,
independentes de qualquer outro grupo literrio. Ascnio Lopes, Camilo Soares, Cristforo
Fonte, Francisco Incio Peixoto, Guilhermino Csar, Henrique de Resende, Martins Mendes,
Oswaldo Abritta e Rosrio Fusco, signatrios do documento e responsveis pela publicao

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do peridico, comearam suas atividades no Grmio Literrio Machado de Assis, alguns

escreveram em jornais locais, editaram quatro livros de poesia3 e ainda tiveram publicaes
de poemas em revistas e jornais de outros grupos, lembrando o fato de que eram muito jovens
se comparados aos modernistas de So Paulo: enquanto em 1927 Mrio de Andrade tinha 34
anos e Oswald, 37, Fusco contava apenas 17, Francisco Incio, 18 e Guilhermino Cesar, 19.
Portanto, a vantagem em termos de leitura e p na estrada era ntida em favor dos paulistas
(BRANCO, 2010, p.13).

importante ressaltar que as atividades da primeira vanguarda brasileira

foram essenciais formao de grupos no interior do pas, j alertados pelas
movimentaes vanguardistas na Europa. Rio de Janeiro e So Paulo,
palcos do primeiro movimento vanguardista, tornam-se assim como Paris o
fora, pontos de referncia em relao aos grupos do interior, entre os quais
est o Verde (RICHA, 2008, p.26).

O escritor e poeta Joaquim Branco, em Passagem para a Modernidade, afirma

que a publicao do Manifesto do Grupo Verde de Cataguases, que veio em folha avulsa na
terceira edio da revista, foi uma resposta a um artigo contra o grupo Verde, publicado no
jornal Cataguases e assinado pelo pseudnimo Conselheiro B.B.. So as palavras iniciais do
Manifesto:

Este manifesto no uma explicao. Uma explicao nossa no seria

compreendida pelos crticos da terra, pelos inumerveis conselheiros b.b.
que dogmatizam, empoleirados nas colunas dos jornais mirins do interior. E
seria intil para os que j nos compreenderam e esto nos apoiando
(VERDE, 1927).

A recepo do municpio de Cataguases aos jovens do grupo foi negativa, e aparece

no manifesto:
E este manifesto foi feito especialmente para provocar um gostosssimo
escndalo interior e at vaias ntimas. (...) Sim. No esperamos aplausos ou
vaias pblicas. Os aplausos de certos pblicos envergonham a quem os
recebe, porque nivelam a obra aplaudida com aqueles que a
compreenderam. No fica atrs a vaia. A vaia s vezes ainda uma
simulada expresso de reconhecimento de valores...Por isso preferimos a
indiferena (ibidem).

3
Os livros publicados pelo grupo no perodo da vanguarda foram: Poemas Cronolgicos, Meia-Pataca, Fruta de
Conde e Treze poemas.
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No mesmo manifesto os jovens Verdes querem construir sua identidade, como fica
claro nas afirmaes: Somos ns. Somos VERDES (ibidem). Indiferentes s crticas, os
jovens intelectuais se reafirmam no terreno do modernismo encontrando respaldo fora de sua
localidade.
Os manifestos da revista Klaxon (1922) e de A Revista (1925), e o ensaio de Mrio de
Andrade, A escrava que no Isaura (1925), apontavam para a urgncia de renovao do
pensamento e das artes, no havendo a necessidade de renegar totalmente o passado. Os
rapazes da Verde, em uma postura agressiva e arrojada, talvez tambm imatura, revelaram em
seu manifesto o desejo de rompimento com qualquer tradio, demarcando um espao
ocupado por eles dentro do modernismo brasileiro.
A revista reafirmava as duas vertentes do Modernismo paulista: liberdade expressiva
e temtica nacionalista (BOSI, 1994, p.344). Os integrantes da revista, apesar de negarem,
inicialmente, atravs do manifesto Verde4, qualquer ligao com outro grupo modernista, seja
estrangeiro ou brasileiro, estavam empenhados em dialogar com os escritores mais
experientes, principalmente com os paulistas, pela admirao que nutriam pela visvel
liderana e audcia dos Andrades (BRANCO, 2010, p.13). Colaboraram com a revista
Carlos Drummond de Andrade, Abgar Renault, Menotti Del Picchia, Murilo Mendes, Pedro
Nava, Mrio de Andrade, Anbal Machado, Oswald de Andrade, Wellington Brando,
Ascenso Ferreira, Martins de Oliveira, Paulo Prado, Alcntara Machado, Marques Rebelo,
entre outros.
A proposta antropofgica de Oswald de Andrade propunha uma digesto da influncia
europeia, ou seja, aproveitamento criativo , extrao de novas ideias e tcnicas, passando por
uma releitura que promovesse a discusso sobre a dependncia nacional (RICHA, 2008,
p.137). Assinala o poeta e escritor cataguasense Joaquim Branco:

O Manifesto Antropofgico j representava um segundo passo em relao

ao Modernismo inicial, fruto do pensamento de um Oswald de Andrade que
superara os apupos e vaias da Semana de Arte Moderna de 1922. Esse novo
texto indicava um avano maior em direo a conceitos mais concretos e a
crticas mais fundadas. O material da Antropofagia soa hoje, parcialmente,
como a tese resumida do pensamento da modernidade no Novo Mundo, e
com perfil universalista (2010, p.13).

4
L-se, no Manifesto do Grupo Verde de Cataguases (novembro de 1927): Pretendemos tambm focalizar a
linha divisria que nos pe no lado oposto ao dos demais modernistas brasileiros e estrangeiros. No sofremos a
influncia direta estrangeira. Todos ns fizemos questo de esquecer o francs (VERDE, 1928).
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Nas palavras de Oswald de Andrade, o que deve ser entendido por Antropofagia:

A ANTROPOFAGIA ritual assinalada por Homero entre os gregos e

segundo a documentao do escritor argentino Blanco Villalta, foi
encontrada na Amrica entre os povos que haviam atingido uma elevada
cultura Asteca, Maias, Incas. Na expresso de Colombo, comiam los
hombres. No o faziam, porm, por gula ou por fome. Tratava-se de um rito
que, encontrado tambm nas outras partes do globo, d a ideia de exprimir
um modo de pensar, uma viso de mundo, que caracterizou certa fase de
toda a humanidade.
Considerada assim, mal se presta interpretao materialista e imoral
que dela fizeram os jesutas e colonizadores. Antes pertence como ato
religioso ao rico mundo espiritual do homem primitivo. Contrape-se em
seu sentido harmnico e comunial, ao canabalismo que vem a ser a
antropofagia por gula e tambm a antropofagia por fome, conhecida atravs
da crnica das cidades sitiadas e dos viajantes perdidos.
A operao metafsica que se liga ao rito antropofgico a da
transformao do tabu em totem. Do valor oposto, ao valor favorvel. A
vida devorao pura. Nesse devorar que ameaa a cada minuto a
existncia humana, cabe ao homem totenizar o tabu. Que o tabu seno o
intocvel, o limite? (2011, p.138-139).

As perspectivas antropofgicas tambm influenciaram os jovens da Verde, e o

entrosamento entre os dois grupos, Verde e Antropfagos, deu-se atravs de diversos textos
publicados tanto na revista Verde cataguasense, quanto na Revista de Antropofagia paulista.
Assinala Ana Lcia Richa respeito dessa ligao dos componentes da Verde com os novos
horizontes em expanso:

Aceitaram [os Verdes] o debate que vanguardismo prope entre o local e

universal. Acolheram o estilo fragmentrio, o corte cinematogrfico, o uso
de palavras e liberdade, a crtica sociedade burguesa, o humor corrosivo,
as colagens cubistas, o ready-made dadasta; acolheram o hibridismo
cultural brasileiro, a herana colonial, imperial e as idiossincrasias
republicanas; observaram as manifestaes populares, os mestres do
passado; e o resultado no foi uma resposta brasileira a uma conjuno
internacional, mas uma pergunta: Tupy, or not tupy (2008, p.138).

Oswald de Andrade, como filsofo, tambm foi inventor de conceitos, como o da

devorao, ideia de assimilao presente no processo de deglutio do outro
(VASCONCELLOS, 2008, p.6). Assinala Jorge Vasconcellos, doutor em Filosofia pela
Universidade Federal do Rio de Janeiro:

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Oswald, ao apresentar sua Antropofagia, estava produzindo uma rigorosa e

meticulosa anlise filosfica do Brasil, um diagnstico do nosso presente,
um sentido aos nossos futuros. Seu texto, mesmo que ao comportar
expresses e palavras que sugerem as mais extravagentes imagens, que
remetem muitas vezes s vanguardas literrias europeias, como, por
exemplo, ao surrealismo, ensejava em seu bojo uma construo que , de
fato, conceitual. [...] Estamos diante de um mdico da civilizao, de um
psiclogo da cultura, como Nietzsche, produzindo a sintomatologia da
modernidade enferma. Oswald parece evocar o sentido da ideia de grande
sade em Nietzsche com seu pensamento antropofgico (ibidem, p.7).

Dentre os sintomas apontados por Oswald de Andrade para a doena da modernidade

brasileira, destacava-se a dependncia de nossas artes em relao a tudo o que era produzido
na Europa, faltando ao brasileiro a criao de trabalhos genuinamente nacionais. Da a criao
do conceito da devorao, do apropriar-se das vanguardas europeias atravs de um processo
de deglutio, aproveitando nossos instintos para o canibalismo, para a consolidao de nossa
nacionalidade
O grupo Verde se aproximou das ideias e do conceito de nacionalismo de Oswald de
Andrade, no aceitando a concepo modelo/cpia. Ao contrrio, aproveitando nossos
instintos canibais, apropriaram-se das ideias vanguardas europeias, deglutindo-as e digerindo-
as, para a criao de uma arte genuinamente brasileira que valorizava os aspectos locais.
Ascnio Lopes, um dos integrantes do grupo, antecipa, em 1927, as ideias que sero
desenvolvidas no Manifesto Antropfago de 1928 e na Revista de Antropofagia: Trata-se de
absorver o estrangeiro, sem ser absorvido por ele (VERDE, vol.2, 1927, p.17).

Desde o Manifesto Pau-Brasil, os vanguardistas pretendiam criar uma arte e

uma literatura modernas no Brasil autenticamente nacional. Mas como
renovar, ser moderno, sem copiar os modelos europeus? A Antropofagia
aparecia como maneira de conciliar o desejo de abrasileiramento, de
construir, pela arte, uma identidade cultural prpria com a admirao pelas
vanguardas europias: no canibalismo, o inimigo era devorado somente se
exibisse qualidades especiais; para ser comido e no apenas morto, deveria
ter atributos desejveis como valentia na luta e coragem na derrota. Assim,
a degustao do inimigo possibilitaria a aquisio de suas qualidades
atravs de sua destruio (RESENDE, 2005).

Ainda na segunda edio da revista, de outubro de 1927, em um artigo intitulado A

hora presente, esclarece as questes que considera primordiais na busca dessa consolidao
de nossa nacionalidade: fazer um exame de tudo ao nosso redor, renegar o pessimismo

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doentio do idealismo romntico, porque o momento era de ao, de exaltao de nossa

nacionalidade, de nacionalizao das nossas instituies.
Era necessrio, segundo Lopes, isentarmos da influncia direta dos elementos
estrangeiros, olhar para a hora presente, formar um esprito nacional, um critrio nacional,
para a soluo dos problemas nacionais (ibidem, p.17) e, para isso, formar um povo dentro
da unidade de raa, fazendo a coeso de elementos dispersos na vastido do territrio
brasileiro, unificando a lngua, j diferenciada do portugus de Portugal por uma fora
subconsciente, incorporando-a ao patrimnio dela os legtimos modismos e palavras da
generalidade do povo brasileiro (ibidem, p.17). Na Revista de Antropofagia, um depois das
colocaes de Lopes, Plnio Valgado escreve um artigo a respeito das nossas origens, da
lngua tupy, e da importncia do idioma falado pelos nossos selvagens s procuras curiosas
(In: Revista de Antropofagia, 1 dentio, p. 5 - 6). Termina Ascnio Lopes seu artigo
reafirmando que:

Tenta-se a formao duma literatura prpria, quer tanto s fontes de

inspirao, quer forma; trata-se da criao duma legislao brasileira, que
proteja mais os nacionais e melhor se acomode ao nosso meio e a nossa
gente; [...] prende-se o interesse de um ao interesse de todos, para que todos
se interessem pela conservao da coletividade. [...] Hora momento
brasileiro, a mais bela da nossa gente; hora incerta, obscura, nebulosa, em
que se trata da eternidade, no espao e no tempo, de uma sociedade
(LOPES, In: VERDE, vol.2, 1927, p.17).

A ligao dos Verdes com o movimento modernista e, mais tarde, com o grupo dos
Antropfagos apontada detalhadamente nas consideraes de Ana Lcia Richa:

Na Verde nmero 5 (junho de 1928) e na Verde nmero 1 da segunda fase

(maio de 1929), h recomendaes para a leitura da Revista de
Antropofagia. Entre os mais assduos colaboradores de Verde est
Alcntara Machado, participante do movimento antropfago (aparecendo
nos nmeros 2, 4, 5 e 1 da segunda fase). Alguns verdes foram publicados
na Revista de Antropofagia: Lrica e aougue, de Rosrio Fusco; Sangue
Brasileiro, de Ascnio; Deslumbramento, de Guilhermino Csar;
Encantamento, de Camilo Soares. A Revista de Antropofagia trouxe notas
sobre a morte de Ascnio e sobre os livros Meia-Pataca, de Guilhermino e
Francisco Incio, e Fruta de Conde, de Fusco. Por fim, Guilhermino Csar
integra em 1929 o grupo criador de Leite Crilo, a vertente africanista da
antropofagia, em Belo Horizonte (2008, p. 195).

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Apesar de no participarem ativamente da Revista de Antropofagia, a colaborao de

Rosrio Fusco, atravs de Aougue, demonstra o interesse do grupo cataguasense pela
perspectiva antropofgica. Em Aougue, Fusco dirige-se diretamente a Oswald de Andrade,
propondo uma lista de pessoas a serem deglutidas em uma inaugurao de um aougue. Na
lista, esto Manuel Bandeira que, alm de comida boa, um dos maiores comiles, o
professor de Lngua Portuguesa Laudelino Freire e Fbio Luz Pai (SANTANA, 2009,
p.148). Rosrio Fusco termina dizendo o quanto era importante no somente praticar a
antropofagia proposta por Oswald, mas como faz-la tambm entre os brasileiros:

Daqui h alguns anos (antes que a gente comece a combater os

brasilistas chefes disso que ningum entende mas chama de brasilidade
[...]) preciso no existir nenhum desses idem entendidos pra remdio. E
pra evitar trabalhos maiores preciso desde j ir comendo essa gente toda,
antes que ela nos devore.
Espere mais.
Curral cheinho que s vendo (1928, vol.4, p.2).

Na mesma edio da revista, Ascnio Lopes publica um longo poema intitulado

Sangue Brasileiro, no qual lembra os grandes feitos na histria do Brasil, em uma epopeia da
raa brasileira, misturando personagens e lugares histricos do Brasil a elementos mticos de
seu folclore.

Concluso

Os jovens do grupo Verde de Cataguases, apesar de distantes dos grandes centros onde
o modernismo aflorava suas ideias de renovao cultural, como So Paulo e Rio de Janeiro,
conseguiram alcanar uma considervel projeo no incio daquele sculo. Tinham
conhecimento da dependncia cultural estrangeira que estagnava o Brasil assim como
compreendiam a realidade das condies socioeconmicas do pas e seu atraso cultural,
principalmente em sua cidade natal e outras cidades do interior. Dentre os temas que
aparecem nas seis edies da revista, discutiram tpicos da atualidade, voltados ao interesse
coletivo, temas cotidianos como a vida no campo, o trabalho braal na roa, o trabalho da
lavadeira, as rodas de samba, o nacionalismo, a mestiagem, a escravido, a modernidade,
falavam das cidades, das fbricas, das hidreltricas e dos automveis (SIQUEIRA, 2008,
p.63-64).
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Alm dessa conscincia pela necessidade de uma consolidao da cultura nacional, na

compreenso do Modernismo brasileiro, tambm discutiram a questo social enxergando no
apenas o Brasil mtico, mas tambm o Brasil real, histrico, cotidiano, com belezas naturais e
dependncia cultural, problemas sociais, processo de modernizao contraditrio,
religiosidade, inocncia e malcia, e seus governantes inaptos (SANTANA, 2009, p.193).
Assim como seus companheiros modernistas, abusaram da liberdade formal,
construindo textos bem arrojados para a poca, mostrando que compreenderam
profundamente a proposta modernista, no apenas reproduzindo-a, mas tambm contribuindo
com o movimento, ao elaborar uma proposta a partir da prpria existncia (ibidem, p.193).
A exemplo de revistas como a Festa, Klaxon, Pau-Brasil, A Revista e outras a Verde
uniu-se ao eco da revoluo esttica ensejada pelos modernistas, enfrentando a literatura
tradicional e impondo-se como peridico de importncia literria
Visivelmente influenciados pelos modernistas paulistas e tambm adeptos da filosofia
antropofgica de Oswald de Andrade, mas numa relao de troca entre os dois grupos, a
produo da revista Verde tambm serviu de inspirao para os precursores do movimento
modernista brasileiro, como se observa no poema a seguir, publicado no nmero quatro da
revista Verde de dezembro de 1927:

HOMENAGEM aos homens que agem

Tarsila no pinta mais

com verde Paris
Pinta com Verde
Cataguasenses

Os Andrades
no escrevem mais
com terra roxa
NO!
Escrevem
com tinta Verde
Cataguases

Brecheret
No esculpe mais
com plastilina
modela o Brasil
Com barro verde
Cataguases

Villa Lobos
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no compe mais
com dissonncias
De estravinsqu
NUNCA!
Ele a mina Verde
Cataguases
Todos ns
Somos rapazes
Muito capazes
De ir ver de
Ford Verde
Os azes
De Cataguases
(MARIOSWALD, In: VERDE, 1927, p.9)

A respeito do movimento Verde ter surgido numa cidade to pequena e distante do

eixo So Paulo Rio, Rivnia SantAna enumera alguns fatores que proporcionaram a
revoluo dos jovens cataguasenses:

Entre essas condies, talvez a mais importante, est a presena de um

grupo de jovens que fez parte daquilo que Humberto Werneck chama de
gerao literria articulada, que atribua literatura na verdade,
escrita, de uma forma geral um sentido de misso. Conforme depoimento
de Guilhermino Csar, um dos Verdes, eles tinham uma f absoluta na
literatura e acreditavam que a revista produzida por eles poderia convencer
a todos de que era necessrio esquecer a tradio literria e escrever de
forma renovadora. Para isso, eles estabeleceram, atravs de cartas, um
extenso dilogo com um grande nmero de escritores modernistas nacionais
e alguns estrangeiros. Esse dilogo resultou num considervel intercmbio
de idias que fica evidente nas pginas da revista que criaram. Fica evidente
tambm que eles buscavam o intercmbio de idias para ir construindo, com
a prpria atividade literria e a reflexo sobre ela, os rumos que deveriam
tomar e os contornos, ainda pouco definidos, da arte nova, nacional, que
almejavam (2009, p.177)

Dessa nova arte nacional, os Verdes apropriaram a necessidade de renovao baseada

na ideia da modernidade por meio de um processo de independncia cultural em relao aos
modelos europeus, e tambm enfatizaram o conceito de devorao antropofgica, de Oswald
de Andrade. No somente dialogaram diretamente com a ideia de Antropofagia proposta por
ele, como colaboraram com a divulgao daqueles ideias, publicados em alguns dos nmeros
da Revista Verde.
Assinala Ana Lcia Richa a ousadia do grupo Verde:

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Revista do mestrado em Letras Linguagem, Discurso e Cultura UNINCOR
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Os verdes pregaram a liberdade irrestrita de usar todo o material disponvel

como matria-prima para produo literria. A negao de regras e de
sistematizao esttica um dos argumentos mais fortes para interpretar o
Grupo Verde como mais uma vanguarda brasileira. Pode-se acrescentar
ainda que a defesa da liberdade foi um dos caminhos para a rejeio aos
academicismos e importao passiva de modelos literrios do Rio, So
Paulo, Belo Horizonte e da Europa. Por isso, Verde se tornou vanguarda
sua prpria moda, embora tivesse muitos pontos de associao com a
primeira vanguarda brasileira. No h mais a tendncia de ver o Grupo
Verde como intercesso da Providncia Divina, s margens do Meia-Pataca.
Verde foi a criao, em Cataguases, de mais uma estao vanguardista,
para receber o Expresso Paris-Cataguases (2008, p.216).

O grupo Verde e suas contribuies literrias publicadas na revista Verde foram a

prova da solidificao do movimento Modernista no interior do Brasil. Anos passados depois
da revelao verde em Cataguases, e apesar de pouco conhecidos, fica aqui perfilhada a
importncia e a contribuio dos jovens visionrios produo literria e cultural brasileira.

The modernist movement Verde and its anthropophagic sidelines: An analysis of the
influence of Oswald de Andrades Anthropophagy in the literary production of the Grupo
Verde of Cataguases

Abstract: The arrival of the modern era had a strong influence in the hearts and minds of
young visionaries of Minas Gerais, which add the new ideals of the rising Modernist
movement to their literary productions, specifically to the publication of the Verde journal
(1927-1929), showing audacity and brilliance. Far from the axis of So Paulo Rio, the
group spread the strands of modernism to the interior of the country, influenced by the ideas
of consolidation of national culture and also by Oswald de Andrades Anthropophagy.

Key-words: Modernism. Verde movement. Anthropophagy.

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