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A R T I G O

Representaes Medievais
(a idia de pecado, morte e vida
eterna nas iluminuras)
Ricardo Costa dos Santos
Orientador: Antnio Wilson Silva de Souza

RESUMO:As iluminuras marcam um captulo importante


da arte medieval. Elas eram utilizadas na ilustrao de
livros diversos, a exemplo de livros cientficos, Bestirios,
livros de crnica etc. Nas obras sagrados, no se trata-
vam apenas de ilustraes, eram uma maneira eficaz de
pregao, pois segundo o pensamento do medievo, pos-
tas nas Escrituras Sagradas, as iluminuras tornavam-se
parte do texto, to sagrada quanto a Palavra de Deus,
tornavam-se a Palavra em Desenho. Nesse trabalho,
analisamos a esttica e o pensamento medieval, tratan-
o do as iluminuras como um discurso para Salvao.
lic
o met Palavras-chave: Idade Mdia; Desenho; Iluminuras.
r
ssa
P
Segundo o Cristianismo, o fim do mundo revela
o valor religioso dos atos humanos, os homens sero
julgados segundo a sua conduta. No se trata mais de
uma regenerao csmica, implicando igualmente a
regenerao de uma coletividade. Trata-se de um Jul-
gamento, de uma seleo: somente os eleitos vivero
em eterna harmonia com o Cristo. Sero salvos ape-
nas os capazes de suportar as tentaes do mundo.
(ELIADE, 1998, p. 62). Os homens que cederem ten-
tao do mundo sero julgados e condenados ao in-

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ferno. A noo de vida e morte est intimamente liga- e caminhar:


da idia de pecado, e por causa do pecar que o ho- vivei vossa vontade,
mem perde a vida eterna. Vigiai e orai, para que no e havei prazer.
entreis em tentao; na verdade, o esprito est pron- Gozai, gozai dos bens da terra,
to, mas a carne fraca. (Mateus 26: 36). por senhorios
Na Idade Mdia, o mundo era considerado um e havereis
local de combate contra as foras do mal, um comba- Anjo:
te pela salvao da alma. Portanto a preocupao mai- Oh, andai; quem vos detm?
or no era com a morte em si, mas com o julgamento Como vindes pera glria
Divino. devagar!
Apesar de j no est situado na Idade Mdia, Gil Oh, meu Deus! Oh, sumo bem!
Vicente, dramaturgo portugus, traz em seu teatro essa J ningum
dualidade medieval, a luta do homem para se manter no se preza da vitria
fiel a Deus. Em seu Auto da Alma, uma Moralidade1 , em se salvar2 .
gnero religioso do teatro medieval, a Alma oscila
entre a voz do anjo e a voz do Diabo: O Diabo estava por todos os lados a tentar os
homens, principalmente os mais tementes a Deus. A
Diabo: inquietao da Igreja residia no fato das pessoas igno-
To depressa, delicada, rarem a presena do Demnio, ou simplesmente es-
alva pomba, pra onde is? quecer. Da a necessidade de pregao. Na figura 1, h
Quem vos engana, um bom exemplo do comentado. Esta Iluminura do sc.
e vos leva to cansada XV, chama-nos ateno por ter aspectos parecidos com
por estrada, as iluminuras dos sete pecados capitais de Robinet
que somente no sentis Testard. Ela dividida em dois momentos, em duas
se sois humana? esferas. Na parte superior, So Bernardo pregando, na
no cureis de vos matar, inferior, o diabo a amea-lo.
que ainda estais em idade So Bernardo fala aos monges, alguns deles pa-
de crescer. recem no dar importncia s palavras do Santo. Na
Tempo h i pra folgar parte superior da iluminura no h a presena do Dia-

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bo, porm sua influncia ali est: os padres que deve- Ao tocar na Bblia e apontar para o Diabo, So
riam ser o sustentculo da Igreja terrestre dormem a Bernardo evoca sua f. Mostra ao leitor do Livro de
ouvir a palavra de Deus. Horas que h uma esperana, pois ainda que o diabo
Na parte inferior da imagem, j em sua cela, So tente os homens, a palavra de Deus a fora motriz da
Bernardo acossado pelo demnio, que ameaadora- F. o sustentculo do crente, no h o que temer,
mente o chama com um dedo da mo direita. O Santo pois ainda que eu andasse pelo vale da sombra da
se defende com a mo direita sobre a Bblia e com a morte, no temeria mal algum, porque tu ests comi-
esquerda mostra para o diabo as Sagradas Escrituras. go; a tua vara e o teu cajado me consolam, assegura o
Salmo 23.
Toda essa guerra entre Deus e Diabo deu-se no
campo simblico. Conforme Eliade, o pensamento sim-
blico consubstancial ao ser humano, precede a lingua-
gem da razo discursiva. O smbolo capaz de revelar
certos aspectos de nossa realidade, as mais profundas. As
imagens, os smbolos e os mitos no so criaes irres-
ponsveis da psique, elas revelam as mais secretas
modalidades do ser (ELIADE, 1996 p. 8).
Em concordncia com o afirmado, o universo
medieval era concebido como um imenso conjunto de
smbolos. O termo grego sumbolon designava cada
uma das metades de um objeto que foi dividido, para
sua juno funcionar como uma senha, por isso o seu
sentido literal de sinal que faz reconhecer. Desta
forma, a funo do smbolo religar o alto e o baixo,
Figura 1: So Bernardo (Heures dtienne Chevalier, c.1452-
1460, iluminura de Jean Fouquet [c.1415-c.1480], Muse Cond, criar entre o divino e o humano uma comunicao tal
Chantilly, R.-G. Ojeda, RMN). Retirada do texto Querer o bem para que eles se unam um ao outro (FRANCO JUNIOR,
ns prprio de Deus. Querer o mal s depende de nosso querer. No
querer o bem totalmente diablico: So Bernardo de Claraval (1090-
2004).
1153) e o mal na Idade Mdia. Ricardo da Costa (Ufes) e Nayhara Quase tudo na f crist se d no campo simbli-
Sepulcri (CNPq - Ufes)3 co. Na arquitetura religiosa, a planta em cruz, termi-

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nando numa cabeceira com vrias capelas, expressava A Encarnao do Cristo no se deu apenas no
a concepo de que a igreja era o prprio corpo de aspecto carnal: E o Verbo se fez carne e habitou entre
Cristo, da o portal ser um arco do triunfo para se en- ns 4 . Deus interveio at no inconsciente coletivo
trar no Reino de Deus. A entrada ficava quase sempre para salv-lo e realiz-lo (ELIADE, 1996 p. 161). A f
do lado ocidental, de forma que, ao caminhar em dire- crist sustentada por uma revelao histrica, a
o cabeceira, o fiel dirigia-se para Oriente, local manifestao de Deus no Tempo que assegura, aos
onde nasce o Sol, Cristo, e se encontra o Paraso ter- olhos cristos, a validade das imagens e smbolos. Uma
reno. A rea quadrangular do cruzeiro (resultante do particularidade do cristianismo que, diferentemente
cruzamento dos dois braos da cruz) representa o do judasmo que Deus no intervm apenas na hist-
mundo humano, encimada pela abbada, cuja forma ria, ele se encarna num ser histrico para sofrer a exis-
lembra o cu, e cuja circularidade a imagem da per- tncia historicamente condicionada (ELIADE, 1996
feio celeste (FRANCO JUNIOR, 2004, p. 197). p. 170). Jesus um homem comum que no se dife-
Escndalo para os romanos e vergonha para os Judeus, renciava em nada de seus contemporneos. Porm, o
ela o smbolo mximo do amor de Deus para com a cristianismo intervm na histria para aboli-la, pois a
Humanidade. A cruz a rvore mstica que sobe da terra esperana do cristo est na segunda vinda do Filho do
aos cus, a planta universal, o sustentculo do uni- Homem. A converso de vrias pessoas foi feita gra-
verso, o entrelaamento mtico que contm toda a gama as imagem.
da natureza humana (ELIADE, 1996 p. 162). Para investigar a concepo de escatologia cris-
t, devemos, antes de mais nada, voltarmos nossa aten-
o para o pecado. O pecado uma mcula que acom-
panha o homem desde o nascimento, porm pela
encarnao de Deus, o homem paga suas dvidas. O
gnero humano inteiro , em Ado, sicut unum corpus
unius hominis - como um s corpo de um s homem
Graas a essa unidade do gnero humano, todos os
homens esto implicados no pecado de Ado, da mes-
Figura 2: Angers - BM - ms. 0024, f. 007v Evangiles / ma forma, todos esto implicados na justia de Cris-
(Crucifixion ; Partage des vtements du Christ) Figura retirada do site
http://www.enluminures.culture.fr/documentation/enlumine/fr/ to. H ainda segundo o Catecismo da Igreja catlica, a
index3.html. transmisso do pecado original que um mistrio que

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no somos capazes de compreender de forma absolu- O Cristo representado pelo Unicrnio que tenta
ta. Sabemos, porm, pela Revelao, que Ado havia matar a Serpente, que sobe na rvore. Enquanto isso, o
recebido a santidade e a justia originais no exclusi- Diabo se manifesta atravs do macaco que come o fruto
vamente para si, mas para toda a natureza humana: ao proibido, o fato de estar sentado no cho indica seu
ceder ao Tentador, Ado e Eva cometem um pecado carter terreno. O que nos interessante o fato da
pessoal, mas este pecado afeta a Natureza humana, que serpente ter o mesmo rosto de Eva (ANAIS IV EIEM
vo transmitir em um estado decado (catecismo da 2003 p. 47).
Igreja Catlica 404). Porque assim como a morte A iconografia crist transcreve pela imagem a
veio por um homem, tambm a ressurreio dos mor- mensagem evanglica transmitida pela Sagrada Escri-
tos veio por um homem. (1 Corntios 15:21) tura atravs das palavras. Imagem e palavra iluminam-
A primeira imagem, da qual podemos fazer uma se mutuamente. Recorrendo, mais uma vez, ao cate-
descrio iconogrfica, diz respeito ao primeiro pe- cismo da Igreja Catlica, ele nos dir que para profe-
cado, ao pecado original. Notar-se- na figura que rir sucintamente a profisso de f crist, so conside-
segue uma srie de smbolos que traduzem de forma radas todas as tradies da Igreja, escritas ou no-es-
direta o pensamento sobre o pecado. As personagens critas, que nos tm sido transmitidas sem alterao.
principais da Histria so Ado e Eva. Em torno deles
uma gama de smbolos. Uma delas a representao pictrica das imagens, que
concorda com a pregao da histria evanglica, cren-
do que, de verdade e no na aparncia, o Verbo de Deus
se fez homem, o que tambm til e proveitoso, pois as
coisas que se iluminam mutuamente tm sem dvida um
significado recproco. (Catecismo da Igreja Catlica
1160)

At por volta de 1350 raramente a morte era re-


Figura 3: Ado e tratada, e quando o era, tratava-se de uma mensageira
Eva. Figura encon-
trada nos Anais do do mundo divino5 . Porm, era uma verdadeira prega-
VII EIEM- Encontro o.
Internacional de Es-
tudos Medievais. A partir de ento, a morte tornou-se um tema
Realizado no ano de recorrente na arte e na literatura, representada como
2003.

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uma fora impessoal, com iniciativa prpria, que atin-


ge a todos, poderosos e humildes, clrigos e leigos,
jovens e velhos, virtuosos e pecadores.

Figura 5: Essas duas figuras fazem parte do Ars Moriendi do


final do sculo XII. Retirada do livro Histria da Morte no Ocidente
de Philippe Aris.

Seres sobrenaturais invadem o quarto e se com-


Figura 4: A dana macabra. Xilogravura italiana de 1486. Retira primem na cabaceira da cama. H uma diviso de es-
do Livro a Histria da Morte no Ocidente de Philippe Aris. pao: de um lado a Virgem e toda a Crte Celeste; de
outro, sat e seus seguidores:
A idia de juzo final est ligada biografia indi-
vidual, porm concluda apenas no final do tempo. A primeira interpretao a de uma luta csmica entre
Essa mesma idia, ilustrada tambm na figura anteri- as potncias do bem e do mal que dispunham a posse do
or, representada no Ar Moriendi. Essa iconografia moribundo; quanto a este, assiste o espetculo como um
estranho, embora ele mesmo esteja em jogo. Esta inter-
nos conduz chamada morte no leito. Geralmente, o pretao sugerida pela composio grfica da cena
moribundo est deitado na cama, porm algo que ne- nas gravuras das artes moriendi (ARIS, 2003. p. 51).
nhuma das pessoas que o acompanham conseguem ver
um espetculo contemplado apenas pelo moribun- O destino da alma depende exclusivamente dela.
do. Essas representaes eram feitas de forma teatral, O que no renuncia ao pecado e ao Diabo est assinan-
realizava-se um verdadeiro drama em que a alma no do sua condenao eterna. Ele ser arrastado pelos
centro da questo era atacada por todos os lados. demnios que o cercam. A iluminura A Morte do Usu-

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rrio e do Mendigo (figura 6) retrata a morte de dois Nesse desenho h uma inverso de papis, sub-
homens. De um lado, um usurrio; de outro, um pobre verso social que o cristianismo sugere para o Alm.
mendigo. Os Seus destinos escatolgicos dependem O mendigo, em seu pobre leito de morte, vislumbra a
de suas condutas durante a vida. Virgem e os Santos (acima direita). Ainda na parte
Entendendo a iluminura como um meio de pre- superior do desenho, o usurrio, a esquerda, est co-
gao, podemos encontrar nesse desenho algumas pas- berto por uma fina estampa de xadrez, com um rico
sagens bblicas. travesseiro colorido a lhe amparar a cabea e cercado
pelos que aguardam sua morte para serem agraciados
com seus bens. E o que a si mesmo se exaltar ser
humilhado; e o que a si mesmo se humilhar ser exal-
tado (Mateus 23:12). Nota-se que as duas persona-
gens colhem para si o que plantaram. Enquanto o men-
digo recebido pelos representantes de Deus, o usu-
rrio apenas tem ao seu lado os aproveitadores.
A parte inferior demonstra o destino
escatolgico de ambos. direita, o clrigo que o as-
sistiu, agradece Virgem pela graa concedida. Nota-
se que no h a representao de como o mendigo fora
conduzido aos cus, provavelmente para indicar o quan-
to bom morrer nas graas do Senhor. Em contra par-
tida, a morte do usurrio vista de forma dramtica,
dois demnios tentam conduzir a alma para o inferno.
Dessa forma, concretiza-se a palavra de Deus: Os
mpios sero lanados no inferno, e todas as naes
que se esquecem de Deus (Salmos 9:17).
Figura 6: A morte do Usurrio e do Mendigo. Gautier de Coincy Essa representao nos remete ao teatro medie-
(1177-1236). La Vie et les miracles de Notre-Dame. Frana (c. 1260-
1270). In: VORONOVA, Tamara e STERLIGOV, Andr. Manuscrits val, em especial ao gnero moralidade. Everyman, obra
enlumins ocidentaux VIII-XVI sicles la Bibliotque nationale de prima do gnero, nos traz em sua representao, o
Russie de Saint-Ptersbourg. England/Russie: Edits. DArt Aurora/
Parkstone, 1996, p. 69. homem que cuida s do lado material. Aps buscar no

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amigo uma companhia para uma viagem ao Alm, no Ramon Llull, outro grande pensador medieval,
dando certo, ele procura em seus bens essa compa- conta-nos que havia um prncipe que amava tanto a tem-
nhia. Mas Eles j no podem ajud-lo. perana que mandara colocar em seu copo predileto a
inscrio temperana e gula para que, sempre que se
Goods: Nay, Everyman, I sing another song. sentasse mesa para comer e beber, se lembrasse da-
I follow no man in such voyages quela virtude oposta gula. Um dia, no entanto, o prn-
For and I went with thee cipe comeu e bebeu demais, e a gula ainda o fez pegar
Thou shouldest fare much the worse for me
mais um pedao de carne. Quando estava com o peda-
For because on me thou did set thy mind
o de carne em uma das mos, sua conscincia o trou-
Thy reckoning I have made blotted and blind,
That thine account thou can not make truly xe razo e ele se perguntou: o que valia mais, Deus e
And that hast thoun for the love of me!6 a temperana, a longa vida e a sade ou a gula, a doen-
a, a morte e a ira divina? Depois dessa considerao,
Tal como os sete pecados do livro de horas o prncipe largou o pedao de carne e agradeceu ao
Robinet Testard, demonstrado como o diabo cria um Senhor o fato de ter recebido a temperana, e com ela
desregramento ao corpo social. Na morte do mendigo poder am-Lo, tem-Lo e servi-Lo7 .
e do usurrio, seus contornos de seus corpos ultra- O homem deve estar atento. Caso contrrio pa-
passam as linhas do quadro para justamente supor essa decer no fogo eterno. Ora, o aguilho da morte o
idia. Em suma, os dois quadros abaixo caracterizam- pecado, e a fora do pecado a lei (I Corntios 15:56).
se por ser o clmax da narrativas. Neles h desfecho O catecismo da Igreja Catlica ensina que os v-
da histria e ao mesmo tempo o desfecho da vida da- cios podem ser classificados segundo as virtudes que
queles homens. Aqueles que optaram pelos seus bens contrariam, ou ainda ligados aos pecados capitais que
matrias com eles ficaram; os homens simples sero a experincia crist distinguiu, seguindo S. Joo
acolhidos pela mo de Deus. Cassiano e S. Gregrio Magno. Esses pecados so
Vrios foram os pregadores medievais a disser- chamados capitais porque geram outros pecados, ou-
tar sobre o pecado. Jacques de Vitry fazia dos tros vcios. So o orgulho, a avareza, inveja, a ira, a
exemplum uma forma eficaz para conduzir o homem impureza, a gula, a preguia ou acdia. (Catecismo da
ao caminho da retido. Carregado por imensa carga Igreja Catlica 1866).
dos fabulosos, esse gnero de sermo fez parte do Para que seus filhos no caiam no mal, a Igreja
imaginrio medieval. adotou vrias estratgias de pregao. Os Livros de

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Horas eram os livros de oraes. Neles haviam uma festas e se tornassem acessveis ao conhecimento do
srie de oraes, salmos e alm disso era recheada povo, para isso tudo que foram concebidas as imagens
e a isto elas se prestam: assistncia do esprito, ao seu
por desenhos. Esses desenhos serviam verdadeiramente
benefcio e sua salvao, para que descubramos o sen-
como uma pregao, no se tratava apenas de uma mera tido das coisas ocultas nas realidades gravadas nas es-
ilustrao. Comparamo-los ao espelho de prncipe. trelas e nos trofus, para que procuremos e almejemos
Esses tratados serviam para ajudar o futuro regente em s coisas belas, mas s contrrias, ou seja, ao mal, evite-
sua conduta. Dar-se- o mesmo com essas ilustraes, mos e odiemos8 .
elas tambm tinham o dever de ditar a conduta. Contu-
do, de uma maneira diferente, aqui mostrado como O autor tambm nos traz o conceito de imagem
o pecado pode ser vil, e acima de tudo, ele um mal memorial. Estas imagens so aquelas que servem para
social a atingir a todos, quando um homem peca, ele lembrar coisas passadas: um milagre ou uma expres-
atinge todo o cosmo. Devemos estar atento ao peca- so da virtude. Ela serve ainda para glorificar e honrar
do, pois Quem comete o pecado do diabo; porque o os homens valorosos, para evitar o mal e exibir aos
diabo peca desde o princpio. Para isto o Filho de Deus homens vis, expondo-os a vergonha aqueles que mui-
se manifestou: para desfazer as obras do diabo (I Joo to tarde descobriram a virtude. Assim, por meio des-
3:8). sas imagens, pode-se fugir das coisas ms e ir ao en-
No a imagem que estabelece uma relao com contro do Bem e das coisas valorosas, acrescenta.
o divino, mas seu uso. Os smbolos devem ser bem O primeiro aspecto a ser destacado nestas
organizados para que consiga o desejado. A importn- iluminuras o fato delas terem duas partes. H dois
cia da imagem na pregao se d pelo fato dela mani- planos. Na parte superior, o autor chama a ateno para
festar aquilo que est oculto. Assim pensando, Joo o pecado, este toma a maior parte da iluminura. O pe-
Damasceno comenta: cado representado em todo o esplendor, as figuras
tm um tom nobre, e todas vm a galope num animal
O homem no tem um conhecimento exato daquilo que (figura 7). visto em todas as iluminuras, na parte in-
invisvel- uma vez que, no corpo, a alma jaz oculta-, ferior, ou na superior, a presena do diabo. A constan-
nem das coisas vindouras que lhe dizem respeito, nem te apario desse Ser malfico denota que ele causa
das coisas que lhe esto prximas ou distantes no espa- de todo mal e, igualmente, o incitador-mor dos peca-
o - uma vez que ele circunscrito pelo tempo e espa-
o. A fim de que um caminho at esse conhecimento
dos. Ele segura a flmula com uma mo, nela certa-
fosse possvel, para que as coisas ocultas fossem mani- mente est escrito o pecado que as demais persona-

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gens comentem sem mesmo se atentar para o dem- tratar de clice, mas de um jarro. Descortina-se o pri-
nio que ali est; com a outra mo cumpre o seu papel, meiro sintoma da gula; a personagem tem apetite vo-
acusa os pecadores. Apesar de pintado em cores vari- raz. Apesar do tom galante, um cavaleiro gordo e bur-
adas, no tem nenhuma relao simblica. A relao gus que monta um peludo javali, no um nobre corcel.
entre cor e Idade Mdia s se d faz notar no azul e no
dourado. Este, ao mesmo tempo em que representa a
riqueza, tambm o smbolo do ouro, o metal mais
perfeito. J o azul, representa o cu9 .

Figura 8:
Livro de Horas (c.
1475) de Robinet
Figura 7 Testard (Frana, 149 x
107 mm, M. 1001, fol.
84, detalhe) A gula
Na parte inferior (figura 7), nota-se que a con- (ou glutonia) voraz
e nunca se sacia.
seqncia do ato de pecar no atinge apenas a pessoa
que o comente, mas a todos. Pecar, para o cristianis- Dentre vrias culturas, o javali tem uma enorme
mo, principalmente na Idade Mdia, era grande desar- gama de significados. No Japo, o javali uma animal
ranjo social, isso bem expresso na A morte do Usu- zodiacal, associado coragem, ou at temeridade. J
rrio e do Mendigo, iluminura do sculo XIII e tam- na Glia, assim como na Grcia, ele perseguido e
bm nas iluminuras dos sete pecados capitais. O pri- at morto. a imagem do espiritual perseguido pelo
meiro pecado a ser exposto a Gula. Na parte superi- temporal.
or, o pecado nos apresentado. Sentado em um javali, Porm, nesse texto, interpretamos segundo o
um homem toma uma bebida; em sua mo esquerda referencial do cristianismo, no qual, o javali, repre-
um pernil. O que nos chama ateno o fato de no se senta, no o avatara sob qual Vixenu trouxe a terra de

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volta superfcie das guas e o organizou. Na tradio


crist, ele o prprio demnio; sua simbologia essa
por ser parecido com o porco. Logo, o diabo trajado
de javali carrega o cavaleiro da gula.
Na cena inferior, o artista sempre retrata o caos
provocado pelo pecado na sociedade humana, na cor-
te, a exemplo da figura em anlise. So sempre cenas
nobres, em que os personagens esto tomados, possu-
dos por instinto pecaminoso. H sempre a presena
do demnio. Aqui, o demnio est invisvel, porm faz
Figura 9:
o seu papel de matar, roubar e destruir. Ainda na parte Livro de Horas (c.
de baixo da iluminura da gula, h o desenho de um ban- 1475) de Robinet
Testard (Frana,
quete e seus excessos: esquerda, uma mulher segura 149 x 107 mm, M.
a cabea de um homem, que vomita para, a seguir, co- 1001, fol. 91,
detalhe) A avareza
mer novamente. direita, a mesa tem po e galinha; gananciosa, tem
todos bebem e se empanturram como uns bichos. fome de dinheiro.
Na figura da avareza, o cavaleiro monta um lobo Nas consequncias da avareza, oito personagens
voraz, simbolizando o apetite do avaro pelo dinheiro. avaros em um quarto: na cama, um rico-homem conta
Ele exibe e mostra ao mundo sua bolsa vermelha cheia moedas, ao centro, uma senhora, com sua escura bol-
de moedas; o excesso tal que elas so lanadas ao sa de moedas, exibindo-a como o bem eterno. Uma
cho. Nesse desenho, o diabo no aparece na parte das mulher ensina s suas jovens pupilas a arte de ser ava-
conseqncias do pecado, ele est na parte superior, ro. No lado esquerdo, h uma competio: trs perso-
lado lado com a representao do pecado. nagens mostram suas bolsas, exibindo suas riquezas.
O lobo simboliza a selvageria e a loba a liberti- A bolsa, smbolo da avareza, domina toda a cena.
nagem; no entanto pode-se reconhecer um lado posi- A luxria se encanta consigo mesma e desordena
tivo, sendo smbolo da luz por enxergar noite. Na o mundo. O cavaleiro agora um jovem, bem vestido,
Idade Mdia europia os feiticeiros transformavam- com seus longos cabelos cacheados. Em sua bota h
se com grande freqncia em lobos para ir ao Sab, na longas esporas, de imediato percebemos nelas o sm-
Espanha era a montaria dos feiticeiros. bolo flico. Montado em um bode com grandes tes-

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tculos, personifica a luxria. O cavaleiro traz um pssa- A preguia alonga o tempo e retarda o trabalho.
ro na mo. O Bode smbolo da maldio. O diabo, sm- Na ndia, o burro serve de montaria para a divindade
bolo da luxria e do sexo. Os bodes, quando colocados a funesta, principalmente para Nairrita, guardio da re-
esquerda por ocasio do julgamento final representam gio dos mortos. No Egito, o asno vermelho uma
os malvados, os futuros condenados ao inferno. O cabo das entidades mais perigosa que a alma encontra em
da vassoura tambm montaria dos feiticeiros. sua viagem. H ainda quem a compare com a besta do
apocalipse. O asno como sat, significa o sexo, a li-
bertinagem. O esprito montado na matria que lhe deve
submisso. Provavelmente no se trata de uma jumen-
ta, pois esta um animal sagrado. Afinal de contas, foi
em cima dela que Jesus entrou de forma triunfante em
Jerusalm (Mateus 21:2).
Na Renascena, os artistas representaram diver-
Figura 10: sos estados da alma com traos de um asno: o
Livro de Horas
(c. 1475) desencorajamento espiritual do monge, a preguia, a
de Robinet Testard estupidez, a ignorncia e a incompetncia.
(Frana, 149 x 107
mm, M. 1001, fol.
98, detalhe)
A luxria se
encanta consigo
mesma e
desordena o
mundo.

Na cena inferior, o diabo tem agora longos chi-


fres. Com sua mo direita, ele parece impulsionar seu
pecado: no centro da cena, uma mulher assediada Figura 11:
por trs homens, um deles a segura por trs. Ela pare- Livro de Horas (c. 1475)
de Robinet Testard
ce uma mulher exibida, em sua expresso denota gos- (Frana, 149 x 107 mm,
tar do ocorrido. No canto direito, uma casal se acaricia. M. 1001, fol. 97, detalhe)
A preguia alonga o
O gesto do homem de por as mos debaixo das tempo e retarda o
vestes da mulher denota e refora a idia de luxria. trabalho.

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A conseqncia desse pecado que ningum uma maa dourada e pontiaguda envolvendo seu pes-
consegue fazer nada: deprimido, o cavalo est inerte coo. O diabo, gordo e com imensos chifres segura
no cho; o viajante tenta inutilmente ergu-lo. Abaixo, seu cetro, smbolo da realeza, e aponta para os peca-
o diabo, trajando amarelo, incita o mundo inrcia. O dores. O chifre equivale a uma coroa: com chifre e
smbolo do pecado est contido no burro. Todos esto cetro, ele reina no mundo. A sociedade est to imersa
cansados, seus ofcios so deixados de lado. Podemos no pecado que o diabo est gordo, sentado, apenas
observar, como o pecado um dano tanto moral, quanto apontando; no preciso tentar quem vive no pecado.
social. O fato de estarem cansados e sem fazer nada afeta
profundamente seu trabalho, logo, a ordem social.
A fiandeira deveria fiar, porm ela dorme; seu
co tambm. O alfaiate no corta o tecido. O mundo
todo est parado por conta do pecado.
O Leo significa o poder, a justia. Cristo o
leo de Jud. Buda o leo dos Shakya, Ali, genro de
Maom, o leo de Ala. Ele serve de montaria ou de
trono para diversas divindades, ornamenta o trono de
Figura 12:
Salomo como os dos reis da Frana ou dos bispos Livro de Horas
medievais. Ainda em seu carter positivo a cabea e a (c. 1475) de Robinet
parte anterior do leo correspondem natureza divina Testard (Frana, 149
x 107 mm, M. 1001,
de Cristo, a parte posterior natureza humana. Graas fol. 84, detalhe)
sua fora, o leo smbolo da avidez cega, da vaida- O orgulho
de. Nesta iluminura, o leo tem um aspecto negativo, (a soberba)
se embevece.
tornou-se a montaria do pecado. Notamos como o sm-
bolo mutante, ele depende do contexto no qual est Ele aponta para a vaidosa sociedade humana: ho-
inserido. mens - e especialmente mulheres - sentem-se superi-
Montado em um nobre e vigoroso leo, o cava- ores. A soberba a rainha e a raiz de todos os pecados.
leiro contempla sua prpria beleza refletida em um Na imagem da Inveja, o invejoso cavalga, exibin-
espelho, o espelho da vaidade por excelncia. Abai- do um pssaro nas mos. Numa espcie de cavalo
xo, o gordo diabo tem uma grossa corrente azul com estilizado, com smbolo da morte nas mos, ele mar-

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cha com um olhar de desdm para as coisas dos ou- indo o bem do outro ou falando mal dele;
tros. A inveja um vcio capital. Designa a tristeza sen- disfaradamente, pela murmurao, ou abertamente,
tida diante do bem do outro e do desejo imoderado de com a detrao. Ela mata os pequenos, pois o medo-
sua apropriao, mesmo indevida. Quando deseja um cre acha que a prosperidade do outro impede a sua, o
grave mal ao prximo, um pecado mortal: Sto. Agos- que prprio de almas pequenas.
tinho via na inveja o pecado diablico por exceln- Na iluminura cuja temtica a Ira, aparece o
cia. Da inveja nascem o dio, a maledicncia, a ca- Leviat, diabo negro com asas vermelhas. Como de-
lnia, a alegria causada pela desgraa do prximo e o mnio que , faz o seu papel, incita o irado. Este, mon-
desprazer causado por sua prosperidade. (Catecismo tado em um lobo, transpassa uma faca em si. Com uma
da Igreja Catlica 2539) faca no peito e uma ma na boca, o irado morde a
ma com um ar de loucura. Interpretamos essa ma
como o prprio pecado, ao prov-lo seu autor feri a si
mesmo. A ira faz mal ao corao.

Figura 13:
Livro de Horas
(c. 1475) de
Robinet Testard
(Frana,
149 x 107 mm,
M. 1001, fol. 86,
detalhe)
A inveja queima,
envenena e di.
Figura 14:
Na parte inferior da figura, o diabo amarelo apon- Livro de Horas
(c. 1475) de Robinet
ta para trs homens que murmuram, corrodos de in- Testard (Frana, 149
veja, a riqueza do burgus. Sobre o tema diz Toms de x 107 mm, M. 1001,
fol. 88, detalhe)
Aquino: O princpio da inveja impedir a glria alheia, A ira enlouquece o
que o que entristece o invejoso, e isto se faz diminu- mundo.

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A clera um desejo de vingana. Desejar a vin- pelas iluminuras. Para os homens da Idade Mdia, a
gana para o mal daquele que preciso punir ilcito, realidade era preta ou branca, Deus ou o Diabo. Este,
mas louvvel impor uma reparao para a correo aparece para o homem em duas espcies, como sedu-
dos vcios e a conservao da justia. Se a clera che- tor, galante como na parte superior das iluminuras;
ga ao desejo deliberado de matar o prximo ou de feri- como perseguidor, parte inferior das iluminuras, mos-
lo com gravidade, atenta gravemente contra a carida- trando sua verdadeira face, a aterrorizadora.
de, constituindo pecado mortal. O Senhor disse: Todo O diabo perseguidor, acusador, aprece s suas
aquele que se encolerizar contra seu irmo ter de res- vtimas como tal. Assim nos conta o monge Raul
ponder no tribunal (Mateus 5:22). Glaber sua apario:
Abaixo, todos lutam: as mulheres se ofendem e
blasfemam, os ces se mordem, os homens se matam. Vi aparecer-me ao p do leito uma espcie de homenzi-
nho horrvel de se ver. Tanto quanto pude apreciar, era
A ira causa a rixa e corrompe as relaes sociais. de baixa estatura, tinha o pescoo fino, a cara muito
Em todas as iluminuras h um apelo muito gran- magra, uns olhos muito negros, a testa rugosa e crispa-
de para se observar o pecado, este no entendido como da, as narinas estreitas, a boca saliente, os lbios gros-
simples desvio da conduta crist. Ele um agente do sos, o queixo fundido e muito estreito, uma barbicha de
caos. O que podemos demonstrar so trs aspectos. bode, as orelhas peludas e aguadas, os cabelos eria-
dos e emaranhados, dentes de co, crnio bicudo, o pei-
Primeiramente, percebemos que os desenhos so uti-
to inchado, uma corcunda nas costas, as ndegas
lizados como pregao. E obviamente, diferente dos trementes e vestimenta srdida. 10
sermes de Jacques de Vitry, eles no eram
direcionados a todas. O nmero de pessoas que tinha Nota-se claramente como essa descrio pa-
acesso ao livro em si era muito pequeno. Alm disso, recida com os desenhos do diabo contido nas ilumi-
tal como na Bblia, as metforas medievais eram fei- nuras de nosso corpus.
tas direcionadas a um pblico e ao meio a que elas H duas hipteses para apresentao do pecado
pertenciam. Ou seja, as figuras pintadas ganham um de forma to nobre. A primeira que ela est direcionada
tom direcionado. No caso do nosso corpus, todo o a uma crtica a nobreza e a futura burguesia; a segunda,
pecado representado de forma galante. No vemos refere-se ao prprio pecado que apesar de parecer
nenhum deles retratados de forma vil. Pelo menos no nome, monta em um animal cujo smbolo o prprio
na parte superior do desenho. Descortina-se agora mais mal e cujas conseqncias so malficas para todos.
uma faceta do pensamento medieval que traduzido E acima de tudo, pecar estar fora da comunho com

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Deus, pois em verdade, em verdade vos digo que todo Deus a vida eterna em Cristo Jesus nosso Senhor
aquele que comete pecado servo do pecado, diria (Romanos 6:23). Essa era a mensagem pregada nos
Jesus (Joo 8:24). Livros de Horas.
Contudo, acreditamos nas duas possibilidades. Por fim, percebemos que as iluminuras medie-
Na Idade Mdia, os vesturios designavam toda cate- vais serviam como uma forma de pregar a f crist.
goria social. Os acessrios tambm auxiliavam na in- Basta lembrarmos que o ofcio dos monges copistas,
dicao da classe a que se pertencia. Os doutores usa- quem as desenhavam, era tido como um trabalho sa-
vam compridas luvas de camura e boina. Os cavalei- grado. Desenhar, iluminar, era uma maneira de pregar
ros a espora. Os ricos eram identificados por exibir com as mos, pois como nos ensinava Cassiodoro, as
luxo dos vesturios que se mostravam na qualidade dos iluminuras serviram a propsito de pregao, sendo
tecidos e nas variedades das cores. Os tecidos muda- no uma mera ilustrao, mas parte do texto sagrado.
vam de acordo com a moda.
H uma revelao ntida da concepo de mun-
do medieval, a alma como demonstramos com Auto
da Alma de Gil Vicente, est cercada, est entre Deus NOTAS
e o Diabo, cabendo a ela escolher. Porm essas mes-
1 O termo em questo no tem relao com Moral.
mas almas no so capazes de ver o que a sonda. Foram chamados assim os espetculos teatrais, alegricos, em
Esse sentimento em relao ao diabo s se acen- que vcio e virtude lutavam pela alma humana; essa forma te-
tua a partir do sculo XI. Essa dicotomia entre Deus e atral colocava o homem diante do Bem e do Mal a escolher um
Diabo dava-se em todos os campos: social, religioso caminho.
e moral. Por isso que nas iluminuras as conseqn- 2 VICENTE, Gil. Copilaam de todalas obras de Gil
Vicente. Lisboa: Imprensa Nacional- Casa da Moeda, 1983.
cias das atitudes do diabo so refletidas em toda soci- p.180-181.
edade. 3 In: Anais do II Simpsio Internacional de Teologia e
Quando as personagens pecam, elas simplesmen- Cincias da Religio Belo Horizonte, ISTA/PUC Minas, 2007
te pecam e no percebem que esto sendo vtimas (ISSN 1981-285x - cd-rom).
de um ser malfico que anda a solta pelo mundo. Se- 4 Joo 1: 14.
5 Como buscamos o elemento de coeso da Idade M-
gundo a tradio crist, preciso vigiar e orar, alm
dia, no podemos deixar de destacar a pea teatral Everyman.
de estar sempre atento aos dogmas catlicos. Porque Em seu primeiro momento, Deus conversa com morte, pede-
o salrio do pecado a morte, mas o dom gratuito de lhe para avisar a Everyman da viagem que ele precisa fazer.

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God: I perceive here in my majesty, E sua conta eu a fiz borrada e cega


How that all the creatures be to me unkind Teu ajuste de conta, tu no pode fazer verdadeiramente
Living without dread in worldly prosperity Isso por seu amor a mim.
Of ghostly sight the people be so blind 7 A tica da polaridade de Ramon Llull (1232-1316): o
Drowned in sin, they know me not for their God conhecimento necessrio dos vcios e virtudes para o bom cum-
On Everyman living without fear primento do corpo social.
Where art thou, Death, thou mighty messenger? Ricardo da Costa (Ufes) In: COSTA, Marcos Roberto
Death: Almighty God, Iam here at your will, Your commandment N. e DE BONI, Luis A. (orgs.). A tica Medieval face aos
to fulfil. desafios da contemporaneidade. Porto Alegre: EDIPUCRS,
God: Go thou to Everyman, 2004, p. 487-502 (ISBN 85-7430-496-4)1
And show him in my name 8 LICHTENSTEIN, Jacqueline (org.). Pintura - Vol. 2:
TRADUO A Teologia da Imagem e o Estatuto da Pintura, So Paulo:
Deus: Aqui, em toda minha majestade, eu percebo Editora 34, 2004. 96 p.
Como todas as criaturas esto me insultando 9 A cor azul, que aparece de forma abundante nas per-
Vivendo sem medo em um mundo profano sonagens das iluminuras, se d graas ao desenvolvimento do
Elas esto to cegas pastel. Os mercadores de garana da Alemanha, para lutar
Mergulhados no pecado, elas no me conhecem como Deus. contra a concorrncia, mandavam pintar o diabo em azul vi-
Everyman vive sem medo. sando desacreditar a nova cor, a nova moda. (LE GOFF,
Onde estas tu Morte, oh poderosa mensageira? Jacques. A civilizao do ocidente medieval. 2. ed Lisboa: Es-
Morte: Todo poderoso, aqui estou conforme sua vontade tampa, 1983-1984). Nesse caso, criou-se um smbolo para a
Para Sua ordem cumprir. cor, o diabo veste azul, logo o azul a cor do diabo.
Deus: V at Everyman e se apresente em meu nome...... 10 LE GOFF, Jacques. A civilizao do ocidente me-
(Essa obra, e tantas outras do teatro medieval, esto dispon- dieval. 2. ed Lisboa: Estampa, 1983-1984.
veis em sites como: http://www.fordham.edu/halsall/basis/
everyman.html)
6 Trecho retirado do livro O teatro Ingls da Idade M- REFERNCIAS
dia at Shakespeare (STEVENS, Kera. (Org.) Mutran,
Mmunira. O teatro Ingls da Idade Mdia at Shakespeare. ARIES, Philippe. Histria da morte Ocidente desde a Idade
So Paulo: Global, 1988.). Nessa traduo, deixamos de lado Mdia. Rio de Janeiro: Ediouro, 2003.
os aspectos literrios tais com tipo de verso e rima, preocupan-
BBLIA: Edio pastoral. So Paulo: Paulus, 1991.
do-nos apenas com o contedo.
No, Everyman, eu canto outra cano. CHEVALIER, Jean; GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de
Eu no posso seguir nenhum homem em tal viagem smbolos: mitos, sonhos, costumes, gestos, formas, figuras,
Caso eu estivesse contigo, seria muito pior cores, nmeros. 12. ed., rev. e aum. Rio de Janeiro: J.
Porque sobre mim tu deleitaste sua mente Olympio, 1998

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COSTA, Ricardo. A noo de pecado e os sete pecados capitais GILSON, Etienne. A filosofia na Idade Mdia. 1. ed. So
no Livro das Maravilhas (1288-1289) de Ramon Llull. In: Paulo: Martins Fontes, 1995.
FILHO, Ruy de Oliveira Andrade (org.). Relaes de poder,
GOMBRICH, E. H. Josef. A historia da arte. 16. ed. Rio de
educao e cultura na Antigidade e Idade Mdia.
Janeiro: Livros Tcnicos e Cientficos, 1999.
Estudos em Homenagem ao Professor Daniel Valle
Ribeiro. Santana de Parnaba, SP: Editora Solis, 2005, p. HANI, Jean. O simbolismo do templo cristo. Lisboa: Ed. 70
425-432 LAUAND, Jean. Cassiodoro e as Institutiones: o Trabalho
COSTA, Ricardo. A Morte e as Representaes do Alm na dos Copistas. Texto Disponvel em: Home-page:
Idade Mdia: Inferno e Paraso na obra Doutrina para www.ricardocosta.com
crianas (c. 1275) de Ramon Llull. In: Anais Eletrnicos LE GOFF, Jacques. A civilizao do ocidente medieval. 2.
do IV Encontro da ANPUH-ES - Histria, ed Lisboa: Estampa, 1983-1984.
Representaes e Narrativas. Vitria, 2003.
VICENTE, Gil. Copilaam de todalas obras de Gil Vicente.
COSTA, Ricardo. A Educao Infantil na Idade Mdia. Lisboa: Imprensa Nacional- Casa da Moeda, 1 vols., 1983.
Disponvel em: Home-page: www.ricardocosta.com
COSTA, Ricardo. A Educao na Idade Mdia. A busca da
Sabedoria como caminho para a Felicidade: Al-Farabi e
Ramon Llull. Ricardo da Costa UFES Revista Agora,
Vitria, n. 6, 2007, p. 119.
COSTA, Ricardo. Breve histria da Tapearia de Bayeux (c.
1070-1080). Disponvel em : http://www.ricardocosta.com.
Acesso: 20 fev. 2009.
ELIADE, Mircea. Imagens e smbolos: ensaios sobre o
simbolismo mgico-religioso. So Paulo: Martins Fontes,
1996.
ELIADE, Mircea. Mito e realidade. So Paulo: Perspectiva,
1998.
ECO, Umberto. Arte e Beleza na Esttica Medieval. Traduo
Mario Sabino Filho; reviso tcnica Roberto Romano. Rio
de Janeiro: Globo, 1989.
FRANCO JUNIOR, Hilario. A Idade Mdia: nascimento do
ocidente. Nova ed. rev. e ampliada. So Paulo: Brasiliense, Ricardo Costa dos Santos Mestrando do Programa de
2004. Ps-graduao em Desenho, Cultura e Interatividade -
UEFS.

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