Tirado, Francisco Javier; Mora, Martn EL ESPACIO Y EL PODER: MICHEL FOUCAULT Y LA CRTICA DE

LA HISTORIA Espiral, vol. IX, nm. 25, septiembre-diciembre, 2002 Universidad de Guadalajara
Guadalajara, Mxico

la cuestin del espacio es en Michel Foucault algo ms que el juego recurrente, quizs ingenioso y
novedoso, de un pilago de metforas para entender el cuerpo, el desarrollo del conocimiento, el
ejercicio del poder o el futuro de nuestra sociedad. Argumentaremos que es una pieza
fundamental para el dispositivo poder-saber que lo ha convertido en referencia inmediata en los
anlisis sociales del poder, y dimensin clave para esbozar una manera de pensar que soslaye la
tirana de lo histrico.

El poder ya no es de una clase que lo ha conquistado; no puede serlo puesto que es definido como
mero ejercicio. Es, concretamente, una estrategia. Sus efectos son atribuibles a disposiciones,
tcticas o tcnicas, pero no a apropiaciones. Desecho el postulado de la localizacin. Segn ste, el
poder es una propiedad del Estado y se localiza en su aparato burocrtico. Pues bien, el Estado se
conceptualiza como un efecto de conjunto de una multiplicidad de ncleos y engranajes que se
sitan en un plano diferente del meramente poltico y que constituyen por su cuenta una
microfsica del poder.

Ahora, las relaciones de poder son pensadas como no exteriores a otros tipos de relaciones. No se
someten a unificacin trascendental, ni se someten a centralizacin global. Coexisten junto con
otras relaciones

El poder se haba conceptualizado como accin de violencia, y Michel Foucault lo formular como
productor de realidad antes que de represin; como productor de verdad antes que de ideologa.

La ley no es la superacin de la guerra, es la guerra misma

El discurso se compone de dos prcticas inmanentes: ver y hablar. Y la relacin de poder es la que
las articula. Por tanto, el poder es la unidad del discurso. Su verdad

el poder produce, produce realidad; produce dominios de objetos y rituales de verdad. El individuo
y el conocimiento que puede ser obtenido de l pertenecen a esta produccin. (Foucault, 1977:
194)

El poder es flexible, positivo y, sobre todo, espec- fico, local y difuso. Pero, cmo produce el
poder?

se le concede al poder la potestad de coadaptar lo visible y lo enunciable. De constituir esa

dimensin que opera ms all de visibles y signos y que da cuenta de la composicin estratificada
de las dos formas. Esa capacidad constituira la productividad del poder. Pero la naturaleza de tal
operacin es ms profunda. Para inteligirla completamente hay que recordar la acepcin original
de produccin. Asegura Baudrillard (1978) que sta no la constituye el pensar en la fabricacin
material, ni tan siquiera el pensar en la trasformacin del material, sino, por el contrario, la
constituye la idea de hacer visible, de hacer aparecer y comparecer, exhibir y mostrar. As, el
poder que produce es un poder que exhibe, que opera liberando las cosas en el terreno de la
visin, exponindolas ante la mirada, sustrayndolas al secreto y a la oscuridad para arrojarlas a la
luz, ante el ojo, delante del ojo. Por lo tanto, poder es exhibir. Poder es hace ver. El poder libera
las cosas en el campo de la visin: es exposicin.

El punto clave de esta aseveracin reside en que la exhibicin de las cosas es simultneamente
creacin de un espacio, de un plano que espacializa el pensamiento y, en especial, el orden de las
cosas.

No basta con afirmar que el poder, al articular visin y enunciado, se torna productivo. Hay que
esclarecer que su accin es generacin de espacio. ste se torna, por tanto, una zona bisagra entre
estas entidades, en la que ambas pierden sus lmites y se vuelven indiscernibles. Es punto final,
puesto que aqu los lmites se desvanecen. Y es punto de inicio porque a partir de esta zona o
momento sus caractersticas se relanzan y devienen diferenciadas y ajenas

As, la mirada es posible gracias a esta ordenacin, a este plano. El poder permite la descripcin de
las cosas arrojadas en este plano, su acomodo. Al mismo tiempo, esta ordenacin es marca, este
plano-espacio es horadado, hundido, atravesado, grabado, y as aparecern los estratos que
constituyen lo distintivo del saber. Ahora esta nueva modalidad de poder opera en y a travs del
espacio. Efecto de exhibicin. El plano posibilita la mirada y el habla, y como residuo aparece la
sustraccin del tiempo, del cambio, de la tradicin, como elementos de accin-conocimiento. Pero
este plano no es imaginario, no es un mero recurso metodolgico o una creacin epistemolgica.
Es realidad, tan real, tan ficcin, como el conjunto de cosas, enunciados, poderes, saberes, que
hay en l, que lo constituyen y l determina.

El espacio y el tipo de relaciones sociales que se dan en l poseen una ntima relacin. Afirmemos
en este momento, y quizs de una manera excesivamente literaria, que la historia de los poderes-
saberes se puede escribir a partir del trazo de los espacios.

Las ordenaciones espaciales son visibilidades-enunciaciones y constituyen el sistema acuoso

necesario para el desarrollo del poder-producir-conocimiento. El binomio poder-saber se completa
con un tercer elemento: el espacio. Hablaremos, pues, del trinomio podersaber-espacio

El individuo se caracteriza por ser un animal disciplinado; la disciplina lo convierte en socialmente

competente. Y la disciplina procede, siempre, en primera instancia de la distribucin de los
individuos en el espacio (Foucault 1972: 145)
TIEMPO Y ESPACIO, Ao 20 Vol., 23 / 2009, Pg. 25- 44. ISSN 0716-9671 Licenciado Oscar
Tibaduiza Rodrguez. La construccin del concepto de espacio geogrfico a partir del
comportamiento y la percepcin.

Por tal razn, el espacio es dinmico en la medida que sus habitantes lo transforman, algunas
veces los procesos son ms lentos y otras veces velozmente significativos dependiendo
constantemente de factores internos y externos. Sin embargo, aunque los modos y medios de
produccin de una y otra sociedad sean diferentes (algunos ms avanzados y organizados), el
espacio geogrfico estar en constante dinamismo, porque las sociedades no son estticas,
inmviles y etreas, si no que a cada instante aparecen elementos dinamizadores que las
transforman y las hacen susceptible de cambios, es decir, van a aparecer cada da nuevos espacios
con caractersticas definidas.

La geografa como ciencia social que estudia la relacin del hombre con el espacio, debe tener en
cuenta todas aquellas circunstancias, actividades y procesos sociales, que crean y transforman el
espacio.

As, lo que cada individuo de una sociedad piensa y siente del espacio en el que vive, depende de
cul sea el uso que la comunidad haga de ste, podramos decir entonces, que cada ser humano es
la proyeccin de su comunidad, su visin sobre el espacio es inherente a la cosmogona y a la
cosmovisin de su cultura, comunidad, nicho o grupo social (26)

Para Delgado (2003) el rasgo fundamental de la fenomenologa es que aboga por una mirada
integral de los fenmenos, que no separa las apariencias y las esencias, no establece escisin
alguna entre objetividad y subjetividad, ni desliga la experiencia del mundo exterior, puesto que
toda experiencia siempre es experiencia de algo: () el estudio o descripcin de los fenmenos
requiere que las cosas se describan tal y como las experimentan las personas en la vida cotidiana,
es decir, como las ven, las oyen, las sienten, las palpan, las huelen, las recuerdan o las imaginan.
(p.107)

Es decir, la cotidianidad entra a hacer parte del conglomerado de elementos que intervienen en
las relaciones que el hombre establece con el medio. Entonces hay dos nuevos actores en el
estudio del espacio un sujeto real y dinmico y un espacio vivo y cambiante- que, adems,
generan dinmicas de representacin y proyeccin a partir de la percepcin de cada ser humano.
Se est entonces frente a la irrupcin vehemente y significativa de la Geografa de la Percepcin
que desplaza paulatinamente a la geografa tradicional

Entonces, la imagen de un lugar no es nica como pretenda la geografa tradicional, sino mltiple
y variada. En este sentido es clave para esta geografa entrar a interpretar los comportamientos,
significados y valores que el individuo deposita sobre los lugares con intervencin de todos sus
sentidos, no slo de la vista como suceda con las anteriores perspectivas geogrficas.

Lynch (1998), establece elementos analticos en el estudio de la percepcin del espacio que
adems de dinmicos parecen agruparse y organizarse estableciendo una estructura del paisaje
que permite a su vez la formacin de una imagen mental de cierta coherencia. As, por ejemplo,
ubica las sendas como calles u otras vas de desplazamiento habitual, las que cumplen un papel
relevante en la formacin de la imagen del paisaje urbano; los bordes que constituyen referencias
laterales, tales como playas, ros, muros, lneas de ferrocarril, entre otros; los barrios los cuales
estn definidos especialmente en funcin, entre otros factores, de la textura, del tipo de
construccin, el uso, la actividad, la topografa y las caractersticas socioeconmicas de los
habitantes; los nodos que pueden corresponder a lugares donde la gente hace una pausa o toma
una decisin, como por ejemplo, paradas de transportes, estaciones o bien plazas y parques
claramente definidos y los mojones que son elementos singularizadores en el paisaje urbano, son
fcilmente percibidos por los habitantes y sirven de gua en la ciudad; su percepcin va
aumentando en nmero en la medida que aumenta progresivamente el conocimiento del espacio
urbano

En el espacio construido se expresa el orden social, se clasifican los roles y las relaciones sociales.
El espacio es intervenido por el ser humano segn sus intereses y necesidades y ste a su vez es
modelado por el espacio segn sus condiciones bo-climticas que lo afectan positiva o
negativamente en el desarrollo de sus labores domsticas, laborales, recreativas, etc (33-34)

Ahora bien, en la relacin constante y por tanto dinmica del hombre con el espacio, el cuerpo se
proyecta como un referente principal de la experiencia espacial y de la organizacin espacial del
mundo, por cuanto las personas experimentan el espacio a travs de su cuerpo como un todo
suprasensible, los sentidos son entonces, los enclaves existenciales por medio de los cuales el ser
humano aprehende su espacio transformndolo y organizndolo constantemente de acuerdo con
sus necesidades biolgicas y con las relaciones sociales con otras personas (Tuan, 1976). Desde
esta perspectiva, el cuerpo experimenta sensaciones espaciales en sus relaciones sociales
establecidas en los lugares que habita:

() el espacio como recurso no slo satisface necesidades de supervivencia si no que su posesin

da rendimientos de riqueza y poder y es smbolo de prestigio () el espacio es una necesidad
biolgica para todos los animales pero en los seres humanos espacio y amplitud son tambin una
necesidad psicolgica, un prerrequisito social y un atributo espiritual, con distinto significado en
las diferentes culturas. (Tuan, 1976) (Delgado, 2003 p. 115)

Los lugares y los espacios, mas que localizaciones con coherencia propia, devienen focos de
encuentro de lo no relacionado. Aun mas, si eso es asi, entonces lo espacial se convierte en
generador de narrativas. Al poner en contacto distintas temporalidades, lo espacial provoca la
interacci6n, la cual pone en marcha nuevos procesos sociales.
El espacio es producto de interrelaciones. Se constituye a traves de interacciones, desde lo
inmenso de lo global hasta lo infimo de la intimidad. Esta es una proposici6n que no sorprendera a
quienes hayan leido la bibliografia reciente escrita en ingles.6 2. El espacio es la esfera de la
posibilidad de la existencia de la multiplicidad; es la esfera en la que coexisten distintas
trayectorias, la que hace posible la existencia de mas de una voz. Sin espacio, no hay multiplicidad;
sin multiplicidad, no hay espacio. Si el espacio es en efecto producto de interrelaciones, entonces
debe ser una cualidad de la existencia de la pluralidad. La multiplicidad y el espacio son co-
constitutivos. 3. Por ultimo, y precisamente porque el espacio es producto de las relaciones,
relaciones que estan necesariamente implicitas en las practicas materiales que deben realizarse,
siempre esta en proceso de formaci6n, en devenir, nunca acabado, nunca cerrado.

Seg6n Ia autora, Ia identidad y Ia interrelacion se constituyen juntas. Mi propuesta es que el

espacio es necesariamente parte integral de ese proceso de constitucion ytambien un producto
del proceso. Por lo tanto, no solo existe un paralelo entre la manera de conceptualizar el espacio y
la de conceptualizar entidades/identidades (como los sujetos politicos), sino que tambien el
espacio es, desde un principio, parte integral de la constituci6n de esas subjetividades politicas;

La propuesta es que deberfa reconocerse el espacio como esfera del encuentro -o desencuentro-
de esas trayectorias, un Iugar donde coexistan, se influyan mutuamente y entren en conflicto. El
espacio, asi, es el producto de las intrincaciones y complejidades, los entrecruzamientos y las
desconexiones, de las relaciones, desde lo cosmico, inimaginable, hasta lo mas intimo y diminuto.
El espacio, para decirlo una vez mas, es el producto de interrelacwnes.

Asimismo, y como consecuencia de ello, y tal como ya hemos sugerido, el espacio siempre esta en
proceso de realizacion, nunca se halla concluido. En el espacio siempre quedan cabos sueltos.
Ahora bien, todo esto nos lleva a otra conclusion. Este caracter relacional y abierto del espacio,
hace que siempre tenga algo de inesperado, de impredecible. Como los cabos sueltos, el espacio
siempre tiene algo de caotico (aquello no prescripto aun por el sistema). Es un caos que surge
de esas yuxtaposiciones circunstanciales, de las separaciones accidentales, del carcicter tantas
veces paradojico de las configuraciones geograficas en las que, precisamente, una cantidad de
trayectorias distintas se entrelazan y a veces ineractuan. En otras palabras, el espacio es por
naturaleza una zona de disrupciones.25 Quiza Ia conclusion mas sorprendente de todas, dadas
las conceptualizaciones hegemonicas, es que el espacio no es una superficie.

Aun mas, esa productividad de Ia incoherencia es fundamental para pasar al segundo aspecto, un
aspecto que puede ser lo suficientemente significativo para considerarlo como Ia cuarta
proposici6n. Esto es, precisamente porque es Ia esfera de Ia yuxtaposici6n potencial de los
distintos relatos, del for-jamiento de relaciones nuevas, la espacialidad es tambien una fuente
para la producci6n de nuevas trayectorias, nuevas historias. Es una fuente de producci6n de
espacios nuevos, identidades nuevas, relaciones y diferencias nuevas. (Es interesante y
significativo que el argumento se vea limitado porque no existe un lenguaje adecuado para
expresarlo.) Volviendo a las consideraciones anteriores sobre Bergson (y disintiendo con el una vez
mas), la consecuencia es que el tiempo necesita del espacio para avanzar. El tiempo y el espacio
nacen al mismo tiempo; asi, es absolutamente necesario que conceptualicemos el mundo en
terminos de espacio-tiempo.

Un sentido global del lugar. Massey D. (2012)

A nivel macro, un enfoque de gnero basado en tareas puede relacionar aparentemente pequeas
acciones diarias con cambios polticos, econmicos y ambientales ms grandes. En un nivel micro,
este enfoque llama la atencin sobre dos intersecciones importantes: 1) las compensaciones
involucradas en la asignacin de tiempo de trabajo y la programacin entre un dominio y el otro; Y
2) las tcnicas y habilidades compartidas entre las tareas, que a menudo se producen a lo largo de
lneas de gnero.

Las tareas se definen como "cualquier operacin prctica, realizada por un agente experto en un
ambiente, como parte de su negocio normal de la vida" (Ingold 1993: 158). Ingold destaca la
interrelacin de tareas entre s y con otros aspectos de la vida.

Un paisaje de tareas es, entonces, todo el conjunto de tareas interrelacionadas y entrelazadas,

junto con los agentes que las realizan, e incluye su duracin y repeticin

Las tareas se definen como "cualquier operacin prctica, realizada por un agente experto en un
ambiente, como parte de su negocio normal de la vida" (Ingold 1993: 158). Ingold destaca la
interrelacin de tareas entre s y con otros aspectos de la vida. Un paisaje de tareas es, entonces,
todo el conjunto de tareas interrelacionadas y entrelazadas, junto con los agentes que las realizan,
e incluye su duracin y repeticin

La temporalidad de los paisajes no es evidente por s misma (es decir, el tiempo del reloj), sino
ms bien socialmente definida (Ingold 1993: 158-159, 163), a menudo enmarcada por el recuento
culturalmente especfico del tiempo, el desempeo de las actividades y los movimientos
corporales (Dietler y Herbich 1993, Herzfeld, 2009). La comprensin capitalista occidental del
tiempo se basa en una concepcin del tiempo de trabajo como una mercanca (Foucault, 1977;
Thompson, 1967), una perspectiva que no capta las temporalidades no occidentales,
particularmente cuando el clculo del tiempo est ms relacionado con el cotidiano y estacional ,
Y ciclos semanales de actividades. En su lugar, las tareas llaman la atencin sobre los ritmos de la
vida cotidiana y sobre las tareas clave que los anclan, permitindonos examinar las
temporalidades alternativas. En tareas, tiempo social, trabajo y valor se entrelazan y participan en
una red de actividades y gestos de "hacer"

In comparing our ethnographic data on farming, food preparation, and potting, it became evident
that patterning in both temporalities and techniques was related to the gendered nature of these
tasks. Put simply, specific tasks, such as food preparation, are often assigned to specific genders
(Spector 1998). Tasks that are, for example, usually assigned to men may become the domain of
women under certain circumstances, representing a shift in gendered taskscapes that is made
visible by considering both the temporalities and techniques of different kinds of activities.
Unfortunately, domestic activities and crafting are only rarely compared to one another, a
tendency which may be related to the devaluation of home-based work that is traditionally
assigned to women

Las temporalidades de la produccin artesanal y del trabajo domstico son a menudo definidas
por las obligaciones laborales estacionales de la agricultura (Costin 1991, Sillar 2010). La
agricultura es una "tarea clave" (Guyer 1988: 255) en los paisajes de muchos africanos
occidentales, tanto en trminos de asignacin de tiempo como de fuente de ingresos. Las tareas
clave son obligatorias y no posponibles, y as anclar los ritmos de la vida cotidiana. Otras tareas
asignadas a individuos o grupos (a menudo definidas a lo largo de lneas de edad y gnero) deben
acomodar el mismo ritmo, lo que frecuentemente conduce a la formacin de grupos de trabajo-
vida

El gnero que realiza cada tarea agrcola o crece cada tipo de cultivo (es decir, efectivo versus
subsistencia) vara entre grupos y en el tiempo y en relacin con la dinmica de poder.

Guyer (1984) enfatiza que la divisin del trabajo por gnero no puede explicarse en los universales
ecolgicos o biolgicos, tales como los tiempos de siembra y las necesidades de cuidado de los
nios, sino ms bien en las estructuras sociales.

Por el contrario, Merleau-Ponty y Foucault perciben el cuerpo como un instrumento de

experiencias vividas y como una superficie de inscripcin; Es decir, el cuerpo es "vivido" y activo,
actuado e inscrito histricamente (Foucault 1977, 1980, Merleau-Ponty 1962, 1965). Ambos
autores parecen argumentar que el cuerpo es un locus de accin y un objetivo de poder; Debe
considerarse en trminos de su conducta o conducta, y tal comportamiento encarnado es
sociohistrico (vase Crossley 1996 para ms discusin).

El aprendizaje de un arte se obtiene a travs del dominio sobre el cuerpo del aprendiz, a menudo
como resultado de la formacin disciplinaria a la que est sometido. Adems, los individuos se
enredan en una multitud de redes disciplinarias basadas en relaciones de poder y autoridad (por
ejemplo, los jvenes aprenden tareas y habilidades en el contexto de la familia, Foucault 1980) y la
adquisicin de habilidades tambin se refleja en la adquisicin de cuerpo Ritmos, posiciones (de)
cuerpo y conocimiento basado en el cuerpo

Foucault, M. (1980). Body-power. In C. Gordon (Ed.), Power/knowledge: Selected interviews and

other writings, 19721977 (pp. 5563). New York: Random House

Por el contrario, el concepto de "chanes opratoires" (Balfet 1973, Cresswell 1972, Gosselain
1992, 1995, 2002, Lemmonier 1986, 1990, 1993; Leroi-Gourhan 1943, 1945) afirma que las
tcnicas son producciones sociales; En otras palabras, hay una "objetivacin" (en el sentido de
"poner en objeto") de pensamientos socialmente elaborados (Lemmonier 1990: 27, vase tambin
Bray 1997), incluida una divisin del trabajo basada en el gnero. Por ejemplo, no es ninguna
sorpresa que las alfareras utilizan rutinariamente herramientas y tcnicas de cocinar para preparar
la arcilla (Gosselain 2010: 197). Prcticas y tcnicas corporales compartidas entre el envasado y la
cocina constituyen conocimientos prcticos, mantenidos inconscientemente a travs de la
realizacin de acciones de rutina. Si bien las cadenas operacionales siguen siendo estudiadas como
entidades independientes en lugar de interrelacionadas, existe un potencial considerable para el
estudio comparativo, lo que ayuda a convocar a la superficie el intercambio de temporalidades y
tcnicas a lo largo de lneas de gnero

Nuestra proposicin es que las actividades, ya sea artesanal, domstica o agrcola, se entiendan
mejor juntos, no por separado, como interactividades en tareas de gnero, que pueden ser
reconocidas considerando sus temporalidades y el intercambio de tcnicas y prcticas encarnadas

Gendered Taskscapes: Food, Farming, and Craft Production in Banda, Ghana in the Eighteenth to
Twenty-first Centuries Amanda L. Logan & M. Dores Cruz Published online: 13 May 2014 # Springer
Science+Business Media New York 2014

Article in African Archaeological Review June 2014

Volumen 46, N 4, 2014. Pginas 651-668 Chungara, Revista de Antropologa Chilena PATRIMONIO
Y PAISAJE: DOS FORMAS DE ENSAMBLAR NATURALEZA Y CULTURA EN LA CUENCA DEL RO
VALDIVIA, SUR DE CHILE LANDSCAPE AND HERITAGE: TWO WAYS OF ASSEMBLING CULTURE AND
NATURE IN THE RIO VALDIVIA BASIN, SOUTH OF CHILE Juan Carlos Skewes1, Debbie Guerra2,3 y
Christian Henrquez

y, por la otra, de la percepcin expresada por medio del lenguaje y materializada por la va de las
prcticas sociales, entendiendo que la percepcin es un ejercicio prctico de involucramiento en el
mundo (Ingold 2011)

En este artculo se adopta la perspectiva propuesta por Gibson (1979, citado por Ingold 2011) para
comprender la percepcin, la que es tenida no como una conquista de la mente, sino ms bien del
organismo en su movimiento por el mundo. De aqu que las cosas no se revelen en tanto tales a
los organismos, sino por la forma como se les ofrecen para su propio despliegue y es, justamente,
por medio de atender y responder a estos ofrecimientos (affordances) como los practicantes
llegan a conocerlas. Semejante movimiento se corresponde con lo que las personas hacen y dicen
cotidianamente, contribuyendo a crear, fortalecer y transformar aquellos sistemas culturales que
les moldean (Ortner 1984). Estas acciones trasuntan las tensiones polticas que supone la relacin
entre los actores individuales o colectivos y las estructuras sociales, culturales, ambientales y
econmicas que organizan sus vidas.

Sonia Montecinos Devenir de una traslacin