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Resumo da Origem da Tragdia,

De Nietzsche
Feito pelo colaborador:

Andr Luiz Avelino

Graduando em Filosofia FFLCH USP

Helenos

Os gregos, na antiguidade clssica, se caracterizavam por uma sensibilidade


exacerbada para o sofrimento e uma grande sensibilidade artstica que se
explica pela fora de seus instintos. Por causa da fora de seus instintos
a vida dos helenos era rica em sofrimentos.

Perigo de vida O Pessimismo.

A dolorosa violncia da existncia, devido fora de seus instintos, pode lev-


los ao pessimismo, a negao da prpria existncia, o
aniquilamento da vida. A materialidade deste pessimismo a sabedoria
popular ou filosofia do povo.

O Antdoto.

A arte grega tem origem nesta problemtica. O mesmo instinto que cria a arte
cria a religio. Os gregos criam a religio, os deuses olmpicos, para tomar a
vida desejvel. A criao da arte apolnea expresso de uma necessidade,
pois a vida s se torna possvel pelas miragens artsticas. Para que o grego,
povo exposto ao sofrimento, pudesse viver foi necessrio mascarar os terrores
e atrocidades da existncia com os deuses olmpicos, da alegria e da beleza,
filhos do sonho. A arte Apolnea um modo de reagir a um saber pessimista
do aniquilamento da vida. Os deuses olmpicos no foram criados como uma
maneira de escapar do mundo em nome do alm-tmulo, nem como forma de
ditar um comportamento religioso baseado na ascese, na espiritualidade, no
dever. A religio grega expresso de uma religio de vida, inteiramente
imanente, que diviniza (torna belo) o que existe. Para escapar do saber
pessimista, o grego cria um mundo de beleza que ao invs de
expressar a verdade do mundo, uma estratgia para que ela no
ecloda.

O Conceito de beleza.

Para os helenos beleza medida, harmonia, ordem, proporo, delimitao,


calma e liberdade com relao s emoes (serenidade). Contra a dor, o
sofrimento, e a morte, o grego diviniza o mundo, torna-o belo, criando a
beleza. No existe belo natural, o belo uma aparncia (critica a Scrates e a
Plato). A beleza (aparncia) um fenmeno, uma representao que tem
objetivo de mascarar, velar a verdade essencial do mundo a Vontade,
o Uno primordial.

Concepo da Arte Apolnea.

O mundo apolneo o mundo da individuao (do individuo, do estado), da


conscincia de si mesmo. A individuao, a conscincia, aparncia
representao do Uno primordial. Atravs do princpio de individuao se
produz a transfigurao da realidade que caracteriza a arte. Esse desejo
originrio de aparncia (instinto apolneo), de arte, o que possibilita a
muralha capaz de resistir sabedoria pessimista concepo apolnea da
vida, elogio a aparncia. Mas a conscincia apolnea apenas um vu, que
dissimula um mundo que no pode ser ignorado. O instinto apolneo, virando
as costas realidade, desconsidera o outro instinto esttico da natureza que
no pode ser esquecido o instinto Dionisaco.

Concepo da Arte Dionisaca.

O instinto Dionisaco, sem a medida apolnea, considerado o aniquilador da


vida. A arte dionisaca em sua embriaguez proclama a verdade, a contradio.
O individuo, seus limites e medidas caem no esquecimento quando vivencia o
instinto dionisaco. A desmesura, a ausncia de medida, se desvela como
verdade. A contradio e a volpia nascida da dor se expressam. A experincia
dionisaca rompe com o princpio de individuao em uma total
reconciliao do homem com a natureza e com os outros homens, em uma
desintegrao total do eu. O xtase dionisaco, a experincia do instinto
dionisaco, produz, enquanto dura, um efeito letrgico que dissipa o passado.
uma negao do indivduo, da conscincia do estado, da civilizao e da
histria. Mas no trmino do xtase, a emoo da experincia dionisaca que
significa um acesso verdade da natureza, uma natureza desmesurada,
contraditria, faz o homem compreender a iluso em que vivia ao criar um
mundo de beleza, vivenciando o instinto Apolneo, justamente para mascarar
a verdade. Neste sentido a experincia dionisaca uma embriaguez do
sofrimento que destri o sonho belo. Eis que o homem retoma o sentimento
de desgosto pela vida.

O pessimismo sem a arte apolnea aniquila a vida. O apolneo sem o


dionisaco encobre, esconde a verdade.

Tragdia tica.

Tragdia tica a integrao e no represso do instinto dionisaco ao instinto


apolneo, transformando o sentimento de desgosto causado pelo horror e pelo
absurdo da existncia, atraindo a verdade dionisaca para o mundo da bela
aparncia, transformando o fenmeno natural em fenmeno esttico. A
Vontade, o uno primordial o inverso do sentimento esttico que puramente
contemplativo e destitudo de vontade (a msica aparece como vontade na
tragdia tica). Transforma o instinto dionisaco puro em arte, integrando sua
experincia exttica ao mundo apolneo aliviando sua fora irracional
destruidora. Esta a arte apolnea- dionisaca ou tragdia tica, que constitui
o momento mais importante da arte grega, o seu auge. O dionisaco puro
impossvel de ser vivido, pois aniquila a vida. A arte tica faz a experincia
dionisaca possvel sem ser destrutvel, possibilitando uma embriaguez sem
perda de conscincia, tornando a embriaguez uma representao (msica).
Uma simultaneidade entre conscincia embriaguez. A arte trgica controla o
que a de desmesurado no instinto dionisaco como se o instinto apolneo
ensinasse a medida ao dionisaco. uma unio entre a aparncia e a essncia,
uma articulao dos dois instintos, das foras artsticas da natureza, na
medida em que o apolneo transforma em imagens os estados dionisacos. A
tragdia tica representa o conflito entre o princpio de individuao e o Uno
primordial.

Finalidade da Tragdia tica.

A arte no tem objetivo de educar, mas de revelar o ser, proporcionando


alegria, mostrando o destino, no mascarando a dor. Na experincia trgica
que a arte tica proporciona o homem se torna o prprio Uno Primordial,
sentindo seu desejo e seu prazer de existir. Enquanto a arte apolnea nega o
sofrimento da vida e afirma a eternidade do fenmeno pela aparncia, a
tragdia tica nega o individuo justamente por ser fenmeno, afirmando a
eternidade da vontade.

Hiptese metafsica.

O verdadeiro (Vontade, Uno primordial) tem necessidade da bela aparncia


para sua libertao. Uma libertao da dor pela aparncia. Para Nietzsche a
existncia do mundo s se justifica como fenmeno esttico. A essncia
(Vontade), fora que eternamente deseja de forma irracional, tem necessidade
do instinto apolneo (Principio de individuao) como conscincia de si.

Consolao Trgica.

A consolao trgica a aceitao da dor, a afirmao da vida. uma certeza


de que existe um prazer superior produzido pela experincia dionisaca,
somente possvel de ser experinciada na tragdia tica. Um equilbrio entre a
iluso e a verdade, entre a aparncia e a essncia: o nico modo de superar a
radical oposio metafsica de valores.

Metafsica do Artista.
A metafsica do artista a valorizao da arte, e no do conhecimento racional,
como atividade que d acesso ao ser, s questes fundamentais da existncia,
uma alternativa contra a metafsica clssica criadora da racionalidade. A arte
a atividade propriamente metafsica, possibilitando uma experincia de vida
como sendo, no fundo das coisas, indestrutvel, poderosa e alegre, apesar da
mudana dos fenmenos. a expresso do Uno primordial, da verdade
essencial, na linguagem fenomnica, mais precisamente na msica. Uma
oposio metafsica tradicional e a cincia que desapareceu violentamente
em detrimento de uma arte racionalizada tendo Scrates como representante
desta arte.

Esttica Racionalista

A esttica racionalista a introduo na arte do pensamento e do conceito.


Momento em que a conscincia, a razo, a lgica despontam como novos
critrios de produo da arte; quando a racionalidade faz uma critica
explicita a produo artstica na perspectiva da conscincia; quando a arte
toma como critrio o grau de clareza do saber classificando a tragdia como
irracional. O que faz a diferena a subordinao da beleza a razo; o
estabelecimento do postulado socrtico segundo o qual s pode ser belo aquilo
que consciente e racional.

O Socratismo despreza o instinto e, portanto a arte. Nega a sabedoria


justamente onde se encontra seu verdadeiro reino. Desprezando o instinto em
nome da criao consciente que tem como critrio a razo.

Concluses Nietzschiana.

O estudo da relao entre metafsica de artista e metafsica conceitual vai alm


de uma questo esttica, remetendo, em ltima instncia, ao problema da
verdade. um modo de por em questo o esprito cientifico (otimismo
terico) caracterizado como crena que nasceu com Scrates, na
penetrabilidade da natureza (metafsica racional). justamente a crena
inabalvel de que o pensamento, seguindo o fio da causalidade, pode atingir os
abismos mais longnquos do ser e que ele no apenas capaz de conhecer o
ser, mas ainda de corrigi-lo. Para Nietzsche, o saber trgico no foi vencido
pela verdade, mas pela crena na verdade, por uma iluso metafsica ligada a
cincia. Nietzsche afirma que o problema da cincia no pode ser elucidado no
nvel da prpria cincia, pois lutar contra a iluso (aparncia) uma forma de
iluso. Nietzsche se fundamenta na filosofia Kantiana que distingue o
fenmeno, que o domnio da cincia, da coisa em si, desqualificando desta
forma a cincia como forma de acesso ao ser. A estrutura conceitual racional
imprpria para exprimir a essncia do mundo. A crena de que o
conhecimento capaz de penetrar consciente na essncia, separando a
verdade da aparncia um erro, uma iluso metafsica.

Nietzsche preconiza o retorno da predominncia da arte trgica em seu tempo,


exatamente por causa do retorno ao pessimismo prtico, ocasionado pela
descrena na cincia.

REFERNCIA BIBLIOGRFICA:

NIETZSCHE, Frederico. A origem da tragdia. Traduo de lvaro Ribeiro.


Lisboa: Guimares Editores, 1994.