Clase 1 : Martes 1 Agosto.

Por que Hegel?

27 noviembre de 1770 Nace.
14 noviembre 1831 Muere.

Coetaneo de Goya, Napolen , Beethoven.

Epoca de la independencia de America Latina.
Hegel estudio en un seminario luterano. Seminario de Tubinger 1788-1793. Es un seminario de
corte progresista.
Contexto histrico Alemn -> ms de 900 pueblos, Alemania atomizada.
Exista una regin en Alemania con una especie de base comn. Baviera , Prusia.
La union de Alemania como tal es en 1870.
En el contexto histrico de Hegel, Alemania estaba dominada por unos reyes holgazanes. Exista
una capa de funcionarios. Los intelectuales Alemanes no formaban parte de la Aristocracia
Alemana.
En Berlin viva 100.000 personas. Entre 1500-1800 los aristcratas alemanes no destacan mucho
por sus habilidades.
En la Alemania de Hegel, no exista la constitucin. La primera constitucin alemana es de 1848.
Fue profesor en Berna 1793-1796. > Escritos juveniles, son publicados en 1907.
Frankfurt 1796-1800.

Hegel se habilita para ser profesor universitario. Presento una tesis de la filosofa de la naturaleza.
Hizo clases en la U de Jena entre 1801-1807.
Napolen invade Jena en 1806. Donde vence a las fuerzas germanas.
1807 escribe la Fenomenologia del Espritu .
Nuremberg 1808-1817 . Realiza funciones de director de colegio.
Kant muere en 1804.
Trabaja en una ctedra universitaria en Heidellberg 1817-1818. Escribe un Manual Enciclopedia
de las ciencias filosficas en compendio
Trabaja en la universidad de Berlin 1818-1831.
En el contexto de Hegel , la filosofa es ms relevante que la ciencia tecnificada.
En rigor, Hegel escribi solamente 4 libros.
1)Fenomenologa del Espritu (1807).
2)Ciencia de la Lgica (1812 - 1813 - 1816): Fue publicado en tres partes, El SER, Doctrina de la
esencia, Doctrina del Concepto. En 1832 , fue publicado con una modificacin : Doctrina del SER.
Sus ayudantes publicaron en 1834 la Ciencia de la lgica con un desorden editorial.
3)Enciclopedia de ciencias filosficas : Lgica , Filosofa de la naturaleza y Espritu. Primera
edicin 1817. Segunda edicin 1827. Tercera edicin 1830.
Actualmente cuando se lee la enciclopedia de ciencias filosficas se lee la de 1830.
4)Filosofa del Derecho (1821)
En castellano :
Felix Duque
Ramon Valls Plana
Ruben Dri
Jose Maria Ripalda
Terry Pinkard
J. Hippolyte
Labarriere
No sirve para entender a Hegel :
-Kojeve
-Zizek
-Lukacs
-Marcuse
-Heidegger.
-Deleuze
1
Del yo al nosotros. Ramon Valls Plana.
Genesis y estructura de la fenomenologa del espritu . Hippolyte.
Hegel para principiantes.
Textos de Ruben Dri. Editorial biblos.
Estructura de la Fenomenologa del espritu. Labarrier

Clase 2 : Martes 8 de Agosto

El contexto histrico en el que esta situado Hegel. Requiere una comprensin cultural.

Fenomenologa fue escrita en 1806. En 1807 fue impreso -abril y marzo-.

Sistema de la Ciencia primera parte : Fenomenologa del Espritu.
Ciencia de la Fenomenologa del Espritu
Ciencia de la experiencia de la conciencia

FE> Introduccin para comprender la ciencia de la lgica.

Como el ser se efectiviza en la historia y en la naturaleza.
Filosofa de la naturaleza e historia.

Los libros de Hegel no son sucesivos.

Existen razones de contexto, estilo , composicin , filosficas que llevan a un problema gigante.
Hay razones filosficas que lo hacen difcil.
Contexto : Fue escrito muy rpidamente. Tenia 36 aos al momento de su publicacin. Sus
amigos Schelling , Hoderling . La batalla de Jena, 12 al 14 de octubre de 1806.
Estilo Literario : La manera de escribir Parrafos enormes, con puntos seguidos, puntos y
comas. Frases subordinadas -pone el termino definido al final-. Hegel no cita, hay 13 citas en
470 paginas.
No utiliza las citas para citar, esta hablando de un tema general -alude-. Por ejemplo Antigona en
la eticidad griega -Criticas con J. Butler-.
Hay frases que se refieren a varias cosas. Las alusiones son a personajes literarios , contextos
histricos.
Hippolyte : Descifra a que Autor esta aludiendo Hegel.

Composicin : La FE esta compuesta de forma bastante compleja. Una primera razn es la

obsesin de Hegel por fundamentar, el busca que sus planteamientos no sean arbitrarios. La
FE es un libro afirmativo -no refuta -, toda la obra es una introduccin.
Esta escrito al mismo tiempo como un razonamiento y una historia. La historia de la conciencia
natural - lo desarrolla como proceso-.
No coloca puntos apartes.

Otra razn es que hay momentos en el texto en que Hegel hace razonamiento sumamente
detallados , extensos y con conclusiones breves -a veces al revs-.
La figura seoro y servidumbre - 3 paginas- .
Razn observadora -40 paginas-.
No esta escrito linealmente. La Critica a la Razn Pura sigue un orden lineal. La FE el capitulo uno
es paralelo al Segundo.
El Capitulo Tercero, es una re-lectura de ambos.
Los ilustrados creen que la lectura de hegel es lineal , otros dicen que es un circulo -el mismo
Hegel lo afirmo-. Otros creen que es un espiral ascendente.
Todas las lecturas lineales a la FE son erradas, el texto no esta compuesto de esa forma. Se
podra asociarle una figura fractal. Iterada.
Los fractales no son ecuaciones son algoritmos. Tringulo de

Estructura sinfnica no polifnica, no monofnica.

2
Trata los contenidos simultneamente desde perspectivas distintas. Sigue el modelo de las criticas
del Kant.
Hay un problema del saber -espistemologico- CC
Hay un problema del juicio moral -etico-. AA
La problematica de la efectividad. -efectividad-. Rz -Rz obs, Rz act, Rz Real-.
Hegel sita las premisas, ve como el problema del saber se da en la practica humana.

Existe otra alternancia, por un lado Hegel describe la aparicin de la conciencia natural para ella
misma. Pero por otro lado describe lo que en 1806 ya se sabia de aquel proceso.
Hay prrafos que parten como : Para nosotros (Prrafos Lgicos de 1806 , cortos , densos,
anuncian algo ).
Hay prrafos : En cambio para la conciencia para misma , en cambio para ella misma. (Prrafos
Fenomenologicos- La conciencia aparece)
Fenmeno : Lo que aparece. La conciencia hace la experiencia. Se encuentran relatos de la
historia de la cultura humana -tragedia griega, terror de la revolucin francesa , prrafos mas
largos, realizan el contenido).

Otro elemento de composicin, el texto no esta escrito de forma sucesiva sino que de forma
inclusiva. La manera ms adecuada no es la -lll . Sino que una contenida circulo
dentro de otro.
Tampoco es su afn literario, los conceptos Hegelianos son precisos. Sangre de la infinitud
Es extremadamente consistente con su terminologa , a lo largo de su obra siempre son sus
mismos conceptos.
Es riesgoso traducir los sinnimos , para evitar la redundancia.

En tanto / Como conciencia > Dichas expresiones apuntan a varios significados.

La dificultad viene de que Hegel quiere escribir al mismo tiempo algo que en 1806 esta
plenamente presente y que no se ha hecho explcito. : Conciencia y efectividad.
Historia y Logica.
Dicha complejidad se debe a que quiere escribir desde la ilustracin y el romanticismo,
individualismo y sentimiento de comunidad , Kant y post-Kant, razn y religin.

La formacin filosfica nuestra es el neokantismo. Ruptura entre San Agustin hasta Kant.

Los filsofos del idealismo alemn, pertenecen a un mundo que la filosofa acadmica Reneg.
Paso de moda. Escriben en un lenguaje fuera de su poca. Un estilo barroco.
El campo semntico de la filosfica acadmica cambio radicalmente, las palabra que utiliza Hegel
no significa lo mismo para la filosofa acadmica : Espritu , Conciencia

I.- Certeza Sensible

II.- Percepcin
III.- Fuerza y Entendimiento
IV.-Acc
-Modernidad- .V.- Rz : Razn observadora, Razn activa y Razn Real.
VI. Espritu : Eticidad -Alma Bella- , Cultura , Moralidad -Filosofia de la razon practica y
Neokantianos-.
VII .-Religion : Religion natural 1-natural es poco desarrollado-. Religion del Arte , Religin
Revelada -Emergente-.
VIII.- Saber absoluto :

1Escupamos sobre hegel : La mujer es el lugar natural de la familia. Problemas de campo

semntico.
3
La seccin espritu es la ms larga, en ella se critica la modernidad. La seccin razn es la
segunda ms larga. En esa seccin Hegel hace una consideracin de la ciencia en la modernidad.
La razn observadora.

Desde 1840, la filosofa de la naturaleza cumple una funcin central, lo que esta en juego es una
critica de raz a la dualidad alma cuerpo.
En Hegel todo es alma. el cuerpo le ocurre al alma.
La naturaleza es algo que le ocurre a la historia humana.

Otro gran desarrollo es el espritu B : La cultura, analiza la modernidad.

Criticas a Kant : moralidad -entre otras-.

Hiptesis estructural del texto : La fenomenologa esta escrita en mdulos, acercamientos a

grandes problemas.
El primer modulo siguiendo a Kant, es el de la razn terica.
CC> Rz Obs.

ACC> Rz Act. Este modulo correspondera a la razn practica.

El problema es la modernidad. Rz Real > Cultura.

La parte Eticidad opera como premisa de la Religion del Arte.

El juicio de la modernidad culmina en los intelectuales de la poca. Moralidad > Religin
emergente.

Absoluto > Contrario a relativo. Lo relativo es lo que depende de algo. Lo unico que no
depende de algo es el TODO.
Es saber que hay un TODO, El todo es la LIBERTAD HUMANA.

Clase 3 : Martes 22 de Agosto. (Transcripcin).

Se plantea como hiptesis global de la Fenomenologa del Espritu la importancia de la revolucin

francesa , como un momento culmine de la historia humana, que expresa algo muy importante,
que no esta completo con la posibilidad de ser completada.
Se siguen de la revolucin francesa dos aspectos relevantes :
i) La libertad puede ser posible en toda su expresin : Libertad de los pueblos y libertad
individual.
ii) Terror de la Revolucin > Problemas de reconocimiento? . El romanticismo plantea la
oposicin entre entusiasmo / desilusin. Un romanticismo eufrico y otro decadente. -Ver
sobre el romanticismo de Isaiah Berlin-. En la poca de Hegel (1806) sus cercanos Hoderling ,
Schiller , Schelling se encontraban en esta posicin propia del romanticismo decadente. Hegel
logra abstraerse del periodo histrico que vive.

Hegel en su filosofa del Derecho plantea el sentido de la libertad. Es peculiar, pero Hegel se
codea en un periodo de su poca con los alemanes impulsores de la codificacin -Prusia- y
luego en Berlin conoce a los historicistas del derecho -reafirman la tradicin del derecho.

Para Hegel no basta con la formalidad del derecho , ni la moralidad , ni menos la moralidad
abstracta -kantiana- que apunta al ser/deber ser. Hegel busca componer la formalidad del derecho
con la eticidad de los pueblos. As el paradigma hegeliano del derecho concibe la formalidad del
derecho vinculada a la justicia , insertos en una cultura comn.
Es una consideracin jurdica sustantiva , que incluye un horizonte moral de la humanidad -
situaciones inmutables : DDHH, que las mujeres vayan al colegio- ms la moralidad individual.
4
Hegel piensa en una cultura comn que permita atravesar la formalidad del derecho por la
humanidad, postula al cristianismo como elemento comn que permite la convivencia social y la
libertad individual. Hace capaz el sentimiento de comunidad y la libertad individual.
El cristianismo al incorporar el perdn y la reconciliacin permite superar el ojo por ojo y diente por
diente previo.
Desde un horizonte comunista, se ve el comunismo como una posibilidad de reconciliacin de la
humanidad.
Respecto a la religin se deben hacer unas advertencias :

- Hegel es profundamente anticatlico, era un luterano propulsor de una religin secular. En el

luteranismo secular no hay nocin de institucin eclesial como si lo es en el cristianismo. Eso
se debe a la nocin que la institucin es independiente del gobierno, Hegel resalta ese principio
por ejemplo en la diferencia entre gobierno y estado.
- Para la tradicin teolgica cristiana , Hegel es un ortodoxo al rescatar valores del cristianismo
tales como el amor, perdn y la caridad. Sin embargo la nocin de Religin de Hegel es de una
experiencia de la comunidad.

Otro aspecto relevante es que Hegel no cree en la erradicacin del conflicto , el conflicto tiene una
importancia ontolgica , es propio de la libertad (conflicto del ser en la realidad). As desde una
antropologa hegeliana los hombres no son buenos ni malos son libres. En su libertad radica la
conflictividad del ser , la contradiccin.
En la filosofa de Hegel , el concepto de contradiccin es complejo. Las corrientes filosficas del
siglo XX y XXI han confundido este concepto con otros tales como oposicin -marxistas- o
contraposicin. La caracterstica central del conflicto es que es interior.. (). En la comunidad se
conjuga el conflicto interior y exterior.

Fundamentos filosficos en la Fenomenologia del Espritu :

-La tradicin filosfica es algo que la humanidad sabe. Hegel busca seguir lo que la humanidad
sabe. Lo que corresponde a las personas razonables.
-Hegel es testigo de algo que la humanidad ha hecho , ha observado un hito clase en la formacin
de la cultura humana.
-La Fenomenologia del Espritu, Hegel escucha a la conciencia natural2 , describe el transcurso
histrico filosfico , no de forma descriptiva sino que en su fundamento que es el de la accin
humana y como esta se estructura : 1)Modernidad y Saber (Saber abstracto) ; 2)Modernidad y
Hacer (tica hedonista) ; 3) Efectividad del hacer mismo (Anarqua del mercado)

Fundamento Saber y Hacer :

Fundamento Saber > Situado en el fundamento de la razonabilidad cientifica
Fundamento Accin > Situado en el fundamento de la tica hedonista (dualidad agradable/
desagradable ; bueno/malo).
-Ocurre de hecho como fundamento la individualidad burguesa, propia de la modernidad- Seccin
Cultura. Esta individualidad burguesa se encuentra situada en la Francia de Siglo XVI- XVII
expresada como la moralidad (en la fenomenologa este concepto hace alusin a la moralidad
kantiana) esta moralidad reafirma el individualismo metodologico- que no logra conciliar el
sentimiento de comunidad.
La seccin religin esta compuesta de tres sub-secciones : Religin natural, Religin del Arte ,
Religin revelada o emergente. 3
La religin revelada es fundamento del saber absoluto, El saber absoluto como solo saber ,
posibilidad del saber.
El saber absoluto es un estado de la cultura humana, Que sabe el saber absoluto? Es posible
una comunidad de particulares libres. Somos -nosotros- toda la realidad. Dios es aquello que

2 Que es conciencia y natural? :

3 Problema de Traduccin de W.Roces.
5
hace posible el sentimiento de comunidad. El Espritu debe ser entendido como la comunidad
humana y no como un fantasma. El Espritu es Sustancia, a modo de ejemplo el cuerpo es algo
del alma, la naturaleza es algo del Espritu.

Lectura de la introduccin : Lectura Pagina 54.

*Ciencia libre = LGICA.
-Relevante del prrafo , el camino de la conciencia natural que pugna por llegar al verdadero
saber.
La Fenomenologa describe : 1) El camino de la conciencia natural , que va ms all de los
saberes, esta vinculado con la experiencia. y tambin 2) El camino del alma.
La conciencia Hegeliana es distinta de la conciencia ilustrada -dominante del sentido comn-. La
conciencia ilustrada es un conjunto de ideas y representaciones alma.
En cambio la conciencia hegeliana, es entendida como un conjunto de experiencias. Es
disposicin para la accin, una actitud ante un objeto , es un estado de cosas. Donde es relevante
destacar que el sujeto de la conciencia no es el individuo.
La conciencia es realidad tras-individual , esto quiere decir que precede y antecede a los
individuos. Este punto es clave , ya que atenta contra principios ilustrados tales como : la
exterioridad y divisin entre un sujeto y un objeto
Segunda razn , afecta la idea de que la conciencia es propia del yo, vinculada a una actividad
mental e individual,
Una tercera razn es que la ontologa de Hegel , rompe la dualidad de idea y cosa. De fondo idea
y cosa coinciden.
Un cuarto motivo es la diferencia entre conciencia y accin, la distincin entre pensar y hacer.

Se plantea la diferencia entre conciencia y pasiones. Entre individuo y contexto.

La conciencia es lo que las personas hacen. El pensamiento forma parte de la accin.

Es la ilustracin la que ha generado la dualidad entre conciencia y no-conciencia. Para Hegel la

conciencia tiene distintos grados y matices.
Conciencia en s > Certeza > No sabe que sabe > Actua > (Implicito) Espontaneidad
ciega.
Conciencia para s > Saber ; CC > El saber sabe que sabe > Piensa > Explicito
Conciencia en s-para s > Acc en s 4> Asume, actuar pensante reflexivo >
Espontaneidad lcida 5

Tanto la Conciencia como la Autoconciencia son experiencias.

CC > Saber > Certeza > Saber > Acc en s > Pensamiento.
CC > Actos > Experiencia > Vida > Lucha > Trabajo > Libertad.
La Acc es identidad entre sujeto y objeto.

Respecto a la conciencia , se afirma que es al mismo tiempo : Humanidad, pueblos , individuos.

As la humanidad no es una coleccin de pueblos, la humanidad genera pueblos. Y los pueblos
son los que producen a individuos -productos particulares histricos de los pueblos-.

Respecto a la natural, en Hegel este tiene una nocin de lo inicial , lo no desarrollado , lo en s. La

Conciencia natural , apunta al a gente comn y corriente ? apuntando hacia el contexto de
acciones de personas racionales.

4 Auto-conciencia en s : Experiencia posterior a otra experiencia.

5Aqu, pensar coincide con actuar, seria un smil para los marxistas cuando se habla de Praxis =
T y prctica.
6
 Clase 4 : Martes 29 de Agosto.

Kant vs Hegel.
Se debe distinguir que entiende Hegel por saber, se contrastara el saber kantiano con lo
planteado por Hegel.

Kant busca intentar especificar las condiciones con las cuales es posible el saber. Las condiciones
para.
Kant escribe el acto de saber. Expone las condiciones para el acto.

En cambio a Hegel , le interesa la experiencia de saber. Hegel describe un proceso ms que un

acto.
El saber en Hegel, se despliega como experiencia en distintos niveles de complejidad. Es de un
conjunto de modos de la experiencia.
Las condiciones que describe Kant son modos de la razn terica, modos de la razn en su uso
deductivo. En Kant la categora como modo de la razn construye en el fenmeno lo que a la vez
en una idea en la cual el sujeto es distinto del fenmeno y ms all del fenmeno hay algo que
simplemente no es conocido.(Lo-en-s):
Hegel, en cambio el objeto es construido por la experiencia, el sujeto y el fenomeno y lo que es
se construyen mutuamente .
Para Kant el fenmeno es simplemente lo PENSABLE LO PENSADO.
En Hegel, se da todo lo que es, en Hegel hay una interpretacin ontolgica de lo que es el
fenmeno. Se trata de la experiencia de saber, propiamente lo que es, en lo que aparece. Lo que
aparece en el fenmeno es el ser mismo. La experiencia de conocer y construir el fenmeno
equivale a conocer y construir al ser mismo.
En Kant, el fenomeno va en funcin de la facultad de conocer. El objeto es simplemente lo pasivo.
El objeto no tiene un estatuto ontolgico que le de un dinamismo. El objeto es para la facultad de
conocer, lo que el objeto sea en si mismo es para Kant incognoscible.

En Hegel, en la medida que en el fenmeno se da todo el ser, el objeto ya no es simplemente

pasivo. El Objeto resiste, pero tambin actua, el objeto es dinmico -en co-construccion con el
sujeto-. El objeto es independiente. Lo que se ha construido es la libertad del objeto.
No todos los objetos son libres, los objetos inertes que solo resisten. Los objetos vivientes que
resisten y actuan. El objeto libre que en virtud de su libertad es un sujeto.
El sujeto experimenta esta independencia del objeto. Pero no solo la experimenta en sentido
pasivo, el sujeto lucha con la independencia del objeto.
La experiencia, que para el objeto inerte que para el objeto viviente vale solo como experiencia.
Para el sujeto independiente tiene el sentido de una lucha en que tanto sujeto y objeto son co-
creadores.

Kant en la critica de la razn pura enumera actividades de la razn, de la razn en su uso terico -
pensamiento-. Hegel en cambio en la F.E describe el proceso de una experiencia.

En la CRP6 se encuentra la sensibilidad , el entendimiento , la razn en su uso terico.

La sensibilidad hace posible pensar, el espacio y el tiempo.
El entendimiento a travs de las categoras hace posible pensar los objetos.
La razn en su uso terico en un desborde curioso , hace posible pensar : Yo, Dios, Mundo.
(PENSAMIENTO)> Diferencia entre sujeto y objeto. El sujeto pierde toda posibilidad lo
sustantivo como tal .

En Hegel, En la seccin conciencia -primera seccin- , se trata el saber como solo saber. En la
experiencia de una certeza sensible que es la experiencia de la universalidad del espacio y del
tiempo. Esto se da producto de una actividad del sujeto, no solo un pensamiento -la indicacin-.

6 Critica a la razn pura.

7
En la seccin percepcin es la experiencia de las cualidades, de las cosas , y del trasfondo que
sostiene y hace posible a las cosas que es la COSEIDAD.
En el Entendimiento , Hegel expone la experiencia de la fuerza , del juego de fuerzas y en el
juego de fuerzas una experiencia fundamental, de como se experimenta la ley de que la realidad
misma tenga leyes(fuerza interior) , de como se experimenta la diferencia entre el fenmeno y el
interior, como en el juego entre fenmeno e interior la CC sabe que asume su unidad con el
objeto. La CC sabe y asume que el objeto es su producto, esa experiencia de unidad entre sujeto
y objeto es lo que Hegel llama la infinitud.
(EXPERIENCIA) Se llega a la identidad entre sujeto y objeto, el mundo de la objetividad es una
co-creacion de sujeto y objeto.

En la seccin conciencia hay dos temas que no aparecen, El Yo , Dios . Hegel ha desplegado
nuestro saber del mundo.
En la seccin autoconciencia aparece, el otro, la intersubjetividad. Dios aparece no como un ente
abstracto sino como un sentimiento de comunidad, es tratado en la seccin religin.
En hegel nunca hay un Yo , solo de pensamiento. Dios, aparece como un dios real encarnado en
la comunidad humana como comunidad humana.
No hay ideas del saber ms distintas que las de Kant y las de Hegel.
*En hegel, el sujeto no es el individuo, es la comunidad en concreto un pueblo.

T cuntica de campos*****

Hegel, ante el problema de la experiencia, se pregunta que diran las personas razonables? Las
personas razonables son : la conciencia natural, la F.E opera interrogando la conciencia natural.
Por un lado para la conciencia : a la CC le pasan muchas cosas xd,
Para nosotros : En ese caso, el nosotros es la cc filosfica de quien lee y escribe la F.E.

Hegel vs Hume :
-Hegel quiere escuchar a la CC natural. Similar a Hume. Pero esta filosofa hecha por las
personas razonables se da de formas muy distintas en Hegel y Hume.

-Hume : COMMON SENSE. Es una capacidad de los individuos. Los individuos son un punto de
partida. La sociedad, es una coleccin de pensamientos individuales. Hume es un racionalista
moderado. La locura de la ilustracin bajada al sentido comn. La confianza del sentido comn
proviene de su racionalismo moderado.
Lo verdadero y lo falso son distintos. En hume siempre hay problemas para conocer lo verdadero.
El pensamiento es previo a la accin.

-Hegel : CC natural. Es una capacidad de un pueblo y despus de un proceso de formacion , por

derivacin es un proceso de los individuos. Los individuos son un punto de llegada.
El pueblo, tiene una calidad trans-individual, previa, original a la existencia de la individualidad.
Hegel esta ms alla de la ilustracin y el romanticismo. La confianza que tiene Hegel en el sentido
comn deriva tanto del romanticismo como de la ilustracin.
En Hegel, no hay una exterioridad de principio entre lo verdadero y lo falso. Lo que hay son
grados de verdad.
Lo verdadero y lo falso es algo terico, en lo practico se debe hablar de lo correcto y lo incorrecto -
los procedimientos , actuacin-. EN Hegel no hay exterioridad entre lo correcto y lo incorrecto. En
principio toda experiencia es correcta, lo que depende en que grado y que alcance.
La accin deriva de la experiencia, nunca solo del pensamiento. La accin tiene un origen
existencial ms que racional.

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Que tienen en comn Hume y Hegel?

Ambos estn en contra del racionalismo abstracto. Ambos sitan la filosofa en un plano
historicismo y racionalismo. Son formas de hacer filosofa en contra de la academia .

Tambin comparten es la integracin entre pasin y razn. Entre arte y artesana. Entre la tica y
el saber.
Una conciencia filosfica en contra de la filosofa analtica. La filosofa de Hume es una filosofa
del dialogo y la tolerancia. La filosofa de Hegel es una filosofa de Lucha y liberacin.
Estn en contra de la abstraccin cientfica, son ambos filosofo anti-newton. Esta en contra de la
abstraccin tica, ambos estn en contra de una tica de ideales.
Es una filosofa que se construye de la experiencia. Hume > progreso. Hegel > Tragedia.

Para Hume, las pasiones pueden ser pensadas como sentimiento. Las pasiones son en general
amistosas y conciliables.
Para Hegel, las pasiones son pensadas como apetencia, negatividad , algo contrapuesto.

Descripcin de la Fenomenologa del Espritu :

-CC : Tiene tres partes esta seccin, por un lado la Certeza Sensible ; Percepcin ; Fuerza y
Entendimiento.
En cada una de estas partes, esta puesta la experiencia sujeto-objeto. Lo que va cambiando es el
objeto. La CC, experimenta cada vez ms un objeto ms complejo. Tiene parte de la identidad
inconsciente ,espontnea , no asumida entre sujeto y objeto.
En la percepcin esta la mxima diferencia entre sujeto y objeto.
La seccin culmina en la identidad asumida entre sujeto y objeto.
i)En la certeza sensible, la cc hace la experiencia de lo singular. Esto (aqu y ahora), la
experiencia del momento , nica e irrepetible. Sin historia y sin subjetividad. El momento puro.
No se capta nada trascendente, que escape del limite estricto de la experiencia. Lo singular e
irrepetible. Todos los ahora son distintos.
En la experiencia de lo singular, esta ya toda la experiencia. Con esto Hegel critica las filosofas
que consideran la totalidad como una coleccin de momentos.
La universalidad del tiempo, como experiencia.
La experiencia trgica del camino de la duda, cuando uno asume la densidad del ahora.
Cuando uno es consciente, asume el ahora, la universalidad del tiempo y la tragedia de dicha
universalidad. > El tiempo pasa.
Lo mismo ocurre con el aqu, aqu hay un lpiz. Al distinguir al lpiz como aqu ya tengo la
universalidad del espacio como experiencia.
La singularidad de la cosa como tal. Esta cosa en tanto singular, aqu , ahora. Todos estos aqu y
ahora son distintos.
Lo singular no llega al lenguaje.
No hay una distincin entre espacio y tiempo.
En la experiencia del esto, ya se tiene la universalidad del lenguaje. La universalidad de todos los
estos. Hay estos en general. Hay estos de manera universal. Lpiz sigue siendo lpiz.
Lo universal no se compone, se presupone -es como tal-.
La experiencia de lo singular es lo ms pobre. Uno cree estar pleno en el momento y lo nico que
se tiene es un numero.

ii) En la seccin percepcin , se hace un anlisis de la tradicin del emprimo de BACON hasta
HUME. El empirismo afirma que el mundo es una coleccin de cosas y que conocer es conocer
las cosas.
La cosa, es un conjunto de cualidades. Como se que la cosa es? La cosa es roja, cilndrica,
densa, etc.

9
Hegel trabaja las experiencias de las cualidades, para llegar a la conclusin de que solo
experimentamos la cualidad.
En la experiencia de las cualidades se constata por primera vez la exterioridad de la cosa. Para el
individuo la cosa se impone como ser.
NO puedo pensar la cosa, sino como la cosa que percibo. Pero no percibo la cosa, percibo las
cualidades. Se tiene la experiencia de las cualidades, de que debe haber algo de que sostiene a
las cualidades.
La particularidad y la universalidad forman parte de mi experiencia, una experiencia en que el
objeto podra dominar al sujeto.
Sin embargo la interrelacion de las cualidades y la variabiliad de las cualidades me hacen
experimentar ms all de la cosa concreta. Voy ms all de la sustancia que la sostiene.
Hegel, concibe a ese juego de cualidades como cosa. Hegel piensa por primera vez como una
cosa como una actividad ms que un dato o algo que se limita a ser.
Esa actividad de resultar cosa, es lo que Hegel llama COSEIDAD. La terminacin DAD, hace
alusin a actividades.
Hegel resuelve las aporias del empirismo, se tiene de hecho la experiencia de la variabilidad de
las cosas. Hace pensar que hay un fenmeno y una parte interior. En el fenomeno esta la
actividad de resultar cosa. Tiene una nocin orgnica. Concibe a las cosas como actividades - la
cosa misma, no su idea-.
Hegel penso la coseidad como fuerza. Fuerza de manera sustantiva.
Detrs de la cosa estable , esta la fuerza dinmica sustantiva. Todo esta hecho de fuerzas.
En Hegel la fuerza es energa. Es algo que es 7
La fuerza es coseidad.
Fuerza : atraccin /repulsion. Las fuerzas estn hechas de manera polar. Carnvoros y herbvoros,
nacer y morir.
Aplica una idea orgnica de las cosas. No es individuo, es experiencia humana. Juego de
fuerzas.
Hegel construye la complejidad del objeto, de esta complejidad surge la capacidad del objeto de
resistir , actuar por si mismo. Hegel intenta construir una filosofa de la naturaleza compleja ,
donde opera la polaridad y no la inercia .
Esta en contra de una visin mecnica del mundo, propia del racionalismo.
El juego de fuerzas, nos pone cerca del fenmeno interior. El juego de fuerzas se da en el
fenmeno, uno esperara un tranquilo interior. En el fenmeno se ha instalado una lucha universal.
Dos ideas:
habra un tranquilo interior.
el caos de la fuerza tiene ley. No es un caos.
Pone la ley simple , quieta. Luego pone la ley dinmica -gravitacin-, Ley de polaridad. En estos
conceptos de ley acercndose a la vision orgnica. En un momento Hegel excede ese horizonte.
Es la ley del mundo invertido. Excede el horizonte del romanticismo al afirmar que existen leyes
que actan de forma negativa.
La ley de la negatividad. Un orden en que la ley se despliega en contra de si misma. La ley de la
negatividad o la actividad de lo negativo. En la Ciencia de la lgica

El ser no se limita a ser, sino que llega a ser . Al igual que aristoteles considera al ser como
actividad, no hay propiamente ser. Siempre hay una constante actividad de llegar a ser.
En la F.E , Hegel da un paso ms , ya no es un simple devenir. El devenir es pensado como
devenir negativo, como un hacerse ser en contra del ser a travs de la negacin.
Este devenir ya no es tranquilo. Las cosas que valen la pena , cambian, es un devenir negativo, es
una lucha en la que crecen destruyendo constantemente.
El tiempo es la abstraccion del devenir. El tiempo es algo que se separa del devenir.
La filosofia de hegel es una filosofia del devenir del devenir. Es un devenir negativo. Todo lo
interesante ocurre a travs de la contradiccin o como contradiccin.
La contradiccin es el alma del devenir. Idea trgica de libertad.

7 *Buscar filosofia de la naturaleza del romanticismo alemn.

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Pag. 104 F.E

Clase 12 de Septiembre : Transcripcin Apuntes.

La seccin Razn sita un juicio de la modernidad. Esta seccin se encuentra dividida en tres
partes : Razn observadora , Razn Activa , Razn Real.

i) Razn Observadora : El hombre frente a la naturaleza. El hombre observa.

-Es como la modernidad sabe.
-Modernidad como razn.(poca)
-Razn como situacin historica.
-Se sabe algo que en principio es exterior a ella .
*Se observa , Sabe
-Eje epistemologico-

En la introduccin a la seccin razn. La razn opera como idealismo, esto quiere decir que pone
como realidad su propia idea. La modernidad funciona as , un ejemplo son las leyes fsicas
newtonianas.

Es una seccin que tiene 65 paginas , donde Hegel critica a la ciencia natural newtoniana.
La razn observadora se divide en :
a)Observacin de la naturaleza : Se critica la lgica de las clasificaciones. Se critican los
postulados de Bacon y Newton. Se critica la idea mecnica del mundo , se esboza la finalidad -
teleologica-
b)Observacin de la ACC : Aqu ACC es entendida desde una perspectiva cartesiana , como
cosa pensante. Se afirma que no es posible comprender el espritu por leyes de la lgica, por
leyes de la inteleccin. Se critica las leyes de la psicologa que postula el choque entre pasiones
vs intelecto.
c)Observacin de la relacin entre ACC- realidad inmediata : La ACC esta en un cuerpo , es
entenda como -RES COGITANS-. El alma y las pasiones , estn en una mezcolanza que debe
manifestarse :
I) Fisionomica : el alma se imprime en el objeto. El objeto expresa el alma.
II) Frenologia : F. Gall , cerebro dedica areas especificas en funciones especificas , esto es lo que
da origen a la Craneo.logia El espritu es un hueso.

Esta manifestacin , es el producto que ha dejado la racionalidad cientfica que intenta reducir al
espritu a su base material.
El camino recorrido por la CC es hacia la infinitud, En esta seccin razn , el recorrido es desde la
razn observante hasta la coseidad = que es equivalente a la razn. Recordar*

-Religin natural
CC> Rz Obs Esp.A (eticidad) > Religin del Arte.

Rz Real > Esp. B

individualidad cultura

ACC> Rz Act. Esp. C (moralidad) > Religion manifiesta > Saber ABS

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-CC> Razn observadora.

CC < Saber > Rz Obs.

-Corresponde a la razn terica Es la razn teorica situada de

de forma abstracta y pasiva. forma activa y de manera situada.
Es de alguna forma la parte Es la ciencia emprica de la
lgica de la fenomenologa. modernidad.

Visin espistemologica Ciencia natural

Indica , pone algo por ejemplo : Contexto historico que observa .

Indicar el aqu (funcion de Ella misma dispone.
mediacin). A la CC le acaece
algo, le ocurre algo : El Ser.

Experiencia : Ciencia experiencial Experimento.

La CC busca una cosa , busca un La razn busca un saber , se

algo : esto , juego de fuerzas , busca si mismo en la cosa. La
objeto. Busca el saber como modernidad busca el saber como
COSA. concepto.
Observa el objeto, no la cosa
(que esta en el mundo).

CC natural , Es la lgica. Lgica del idealismo.

Si usted quiere saber viva ese

saber , que el observador no
manipule al saber.

Rz. OBS

CC

ii) Razn Activa : Experiencia del individuo frente a lo social. Como ocurren las cosas.
-El individuo frente a los social se opone existe una actividad y lucha.
-En lo social impera la tica hedonista , aquella consta de lo agradable/ desagradable. Siendo por
esencia la tica individual.
-El individuo se encuentra: i)frente a la naturaleza (RZ.OBS) y ii)frente a la sociedad(RZ.ACT).
-Eje tico-.

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La razn activa tiene tres modos en que la individualidad se enfrente ante la sociedad. Estos son :
i)El placer > Fausto. Goethe.
ii) La ley del corazn > Karl Moor. Schiller.
iii) La virtud y el curso del mundo > Quijote.

iii) Razn Real : Consta de la fundicin entre la Razn observadora y la Razn activa. Es la
accin social real. En lo que ocurre. Se llega a lo concreto.
-Paso a la efectividad-. Se vincula con la idea de individualidad , es el diagnostico de una
situacin concreta : el individuo en el mundo, con un mundo hecho de otros individuos que dan
paso a una sociedad individualista.
-Es en el mundo donde el individuo opera> obrar, hacer. Pero este obrar o hacer es una
actividad individual. Llegando a la cosa misma , lo que es verdad : La vida burguesa.

-ACC

-ACC> Razn activa.

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