LA EMANCIPACIN DEL INDIVIDUO EN LA

HISTORIA
DE LA CULTURA OCCIDENTAL

Casi la mayora e ideologas, o corrientes surgieron en la cultura occidental y esta

emancipacin del individuo no es ajena a su cultura.

Ellos salen del apuro las ms de las veces con frmulas ambiguas, del tipo: el

individuo no tiene ya otra referencia ms que s mismo o nuestras sociedades no tienen

ya un principio central de orientacin (BAJOIT, 2013).

Para (BAJOIT, 2013), intentar clarificar las cosas, hay que responder a tres

cuestiones: Cules son esas restricciones culturales externas a las cuales nuestras

sociedades sometan a sus miembros? Qu significa exactamente ser sujeto y actor de su

existencia? Qu es la emancipacin del individuo?.

Las restricciones culturales externas:

La voluntad de seres sobrenaturales, traducida y propuesta-impuesta

por actores que se presumen y son considerados como sus representantes en este

mundo

Las exigencias de las leyes naturales, expresadas por actores que

presumen conocerlas y que proponen-imponen a la sociedad y al individuo

inspirarse en ellas para manejar sus relaciones y guiar su existencia

 las exigencias de la vida social comn, que se traducen en los

principios morales, los valores y las normas prcticas que los dirigentes de las

instituciones sociales proponen-imponen.

Sin embargo segn (BAJOIT, 2013), dice que existe una cuarta fuente de sentido, y

que esta no es externa como las tres anteriores, sino interna a la conciencia del individuo

que es el Individuo mismo.

La emancipacin del individuo:

La emancipacin del individuo Dicho esto, debe preguntarse ahora si esta nueva

funcin Dios, el Gran Individuo Abstracto, es tan nueva como se querra creerlo. Es la

primera vez, en la historia de la cultura occidental, que todo individuo concreto es invitado

explcitamente por su cultura a conducirse como sujeto y actor y a alcanzar su plenitud

libremente como persona singular? Y es as, cul ha sido el camino seguido por el cual

nuestras sociedades han debido pasar para llegar a un reconocimiento cultural del derecho

de los individuos a una plena emancipacin personal? En qu se puede reconocer que una

sociedad llama a los individuos que son sus miembros a emanciparse? Dicho de otro modo,

en qu consiste la emancipacin del individuo? (BAJOIT, 2013)

Para intentar responder claramente a estas cuestiones, propongo distinguir tres

movimientos de emancipacin.
 1. Esta se presenta primero como un movimiento de extensin

cualitativa de los derechos individuales. Hay que distinguir, me parece, al menos

cuatro niveles de derechos que han marcado esta progresiva extensin. En el nivel

uno, el individuo goza solamente del derecho al respeto de su persona, ya sea

porque es considerado como una criatura divina o como un representante de una

especie o de una comunidad juzgada superior a todas las dems; ser emancipado es,

primero, dejar de ser considerado como un animal cualquiera, abandonado como

cualquier otro a la hostilidad de la naturaleza, a la agresividad de los otros hombres

y a la clera de los dioses. En el nivel dos, la emancipacin es el derecho a escapar

de los lazos heredados por el nacimiento (los lazos de sangre, de territorio y de

religin): no ser forzado a someterse a un destino prescrito ni a permanecer en los

lmites asignados por sus orgenes familiares o tnicos. En el nivel tres, la

emancipacin puede devenir tambin el derecho a liberarse de sus pertenencias

adquiridas por las relaciones con los otros grupos en la organizacin de la

comunidad: los roles y los estatutos sociales. Por ltimo, en el nivel cuatro, el

movimiento alcanza su punto ms elevado cuando el individuo es llamado por la

cultura a alcanzar su plenitud como persona: a desarrollar sus talentos, sus gustos,

sus preferencias, y a elegir por s mismo su propio destino siguiendo su conciencia;

no tiene entonces que liberarse de la peor de las esclavitudes! (BAJOIT, 2013)

2. El segundo movimiento es el de la generalizacin cuantitativa de los

derechos individuales. stos pueden, en efecto, no ser reconocidos, primero, ms

que para algunos individuos solamente. Pero pueden tambin ser atribuidos a un

nmero cada vez ms amplio de personas, segn los lugares que ocupen y las
 funciones que desempeen en la vida comn. As, estos derechos pueden llegar a

abrazar a todos los miembros de la colectividad, de suerte que todos sean

culturalmente llamados a emanciparse, a reivindicar, para ellos mismos y para los

dems, algunos o todos los derechos mencionados ms arriba. (BAJOIT, 2013)

3. Por ltimo, el tercer movimiento es el de la interiorizacin de la

fuente legtima de los derechos individuales. Esta fuente puede, en efecto, estar

situada ms all de la conciencia del individuo, en el orden sobrenatural (los dioses

o Dios); pero puede tambin situarse en el orden natural (el Cosmos) o, todava ms,

ser trada de nuevo a la sociedad (la Razn) y, finalmente, situarse ms cerca del

individuo, considerando entonces su propia libertad de conciencia, su derecho a ser

sujeto-actor libre, como referencia cultural central. (BAJOIT, 2013)

Conclusin del autor (BAJOIT, 2013) :

Se puede pues pensar, en efecto, que ha habido, en el curso de estos veinticinco

siglos de historia occidental, una progresin en la emancipacin del individuo. sta se

habra desarrollado segn tres movimientos, que han conocido cada uno avances y

retrocesos, que hemos intentado seguir aqu: un movimiento de extensin cualitativa, un

movimiento de generalizacin cuantitativa y un movimiento de interiorizacin. Parece

incluso que, a lo largo de esta historia agitada, el individuo se ha en efecto emancipado: los

derechos que le son reconocidos se extendieron y se generalizaron, y las fuentes de

normatividad se volvieron cada vez ms prximas a la conciencia personal. En el estado

actual de la cuestin, no puedo an confirmar esta hiptesis fundamental, pero al menos

puedo asegurar que sta se ha revelado suficientemente pertinente como para seguir

orientando la continuacin del trabajo.

Quisiera decir sin embargo algunas palabras sobre las consecuencias de este proceso

para los individuos concretos que somos nosotros y que son todos aquellos que, situados sin

saberlo en esta larga historia, toman sin comprender lo que les llega en las exhortaciones

del Gran Individuo Abstracto, se sienten invitados

Libertad de incertidumbre:

Ya en 1941, Fromm nos adverta de los riesgos de esta libertad.

Su tesis central puede ser enunciada as: mientras el hombre no se haba an

emancipado de sus ataduras primarias, entindase la naturaleza, lo sobrenatural y las

ataduras sociales heredadas, no sufra aislamiento: era todava miembro de la comunidad y

encontraba all la seguridad. En cambio, cuando se hubo liberado de eso (y pas de la

comunidad a la sociedad, de Dios a la Razn), su conquista de una libertad ms grande

tambin ha aumentado brutalmente su abandono, al punto que le ha parecido una carga

intolerable (Fromm, 1963: 36). La libertad del hombre moderno

lo ha dotado de la autonoma y de la razn [], pero igualmente lo ha afectado de

un sentimiento de aislamiento que ha engendrado en l la inseguridad y la inquietud. Este

abandono le parece insostenible y lo coloca delante de la alternativa de librarse de la carga

de la libertad arrojndose a una nueva servidumbre, o de activar el desarrollo total de su

personalidad (Fromm, 1963: 10).

 La nueva servidumbre a la cual Fromm haca alusin, sobre el fondo del nazismo,

era la sumisin a un jefe y el conformismo. La religin o el nacionalismo, en donde poco

importa cul creencia incluso absurda y degradante, con tal que nos relacione con una

parcela de la humanidad, devienen un refugio contra lo que el hombre teme ms: el

aislamiento (Fromm, 1963: 25). El aislamiento es as el rescate de la libertad! Fromm

dedica pues lo esencial de su reflexin a los mecanismos psicosociales que incitan al

individuo a renunciar a su libertad, a preferir someterse a un jefe y/o a conformarse a las

exigencias de los otros, a adoptar mecanismos de evasin. Y el autor distingue (por lo

menos) tres mecanismos de evasin

En la sociedad moderna capitalista: el autoritarismo, el conformismo y la

destructividad. En los tres casos, el individuo se libera de la carga que es para l la

libertad para buscar la seguridad en una u otra forma de dependencia. Prefiere la

dependencia a la incertidumbre y al abandono.

Sesenta aos ms tarde Alain Touraine, nos propone un anlisis de la sociedad

actual, la de la modernidad avanzada o subjetivista. Nos invita explcitamente a ser

sujetos, a poner en obra las polticas del sujeto, y para l, recordmoslo, ser sujeto es ser

libre.

Sin embargo, abandonado a s mismo explica Touraine, el individuo es

continuamente tentado a derivar hacia formas de degradacin del sujeto que se parecen

mucho a los mecanismos de evasin de los que hablaba Fromm. Por lo que a m concierne,

no me gusta mucho esta idea de degradacin, porque comporta un juicio de valor sobre

las conductas de los individuos, sobre las maneras en las que se desenvuelven para ser

sujetos en el mundo social y cultural que es el suyo: pienso que cada uno hace lo que
puede, y que no tengo que juzgarlo. Sin embargo, me es forzoso comprobar si las

tendencias que Touraine actualiza por su anlisis forman incluso las ideologas que derivan

del modelo cultural reinante hoy en da sobre nuestras sociedades capitalistas neoliberales:

el consumismo y el competitivismo; pero tambin el comunitarismo (por reaccin

nacionalista, tnica y religiosa) y el hedonismo narcisista (repliegue identitario del

individuo sobre s mismo).

Bibliografa
BAJOIT, G. (2013). LA SOCIEDAD DE LA INCERTIDUMBRE. Mexico.