Cuando Durkheim habla de crisis social:

Pero Durkheim recogi tambin de Kant una fuerte inspiracin en el plano epistemolgico. En la
teora kantiana del conocimiento ocupan un lugar central las categoras del entendimiento, que, por
decirlo as, programan nuestra percepcin del mundo exterior. Para Durkheim era inaceptable
que estas categoras espacio, tiempo, causalidad, totalidad, etc. tuvieran sus races en el
individuo, o sea, que fueran funciones de la mente individual. Pero por otra parte aceptaba la tesis
de Kant de la existencia necesaria de estructuras a priori que imponen un orden al mundo. De hecho,
Durkheim sociologiz esas categoras del entendimiento sosteniendo, en un artculo fundamental
publicado con Mauss97, que las propias estructuras del pensamiento lgico son a priori, porque son
colectivas, es decir, representaciones sociales. En otros trminos, en su Clasificacin primitiva
Durkheim seal que el mapa cognitivo del mundo no es una funcin de la mente individual, sino
que enraza en un estrato ms profundo, la organizacin social misma, o por lo menos la
organizacin y la adaptacin de una colectividad social a su medio. Tal vez el propio Durkheim no
advirti la cabal importancia de este ensayo creo vlido afirmar que su teora sobre la existencia de
una base social de clasificacin es una gran innovacin o una anticipacin de la sociologa
fenomenolgica: porque si los modos de organizar y clasificar la realidad objetiva son
representaciones colectivas, de ello se desprende que estas estructuras a priori (similares a los
noemas de Husserl) son constitutivas del mundo social que procuramos comprender.
Comprender la estructura de una clasificacin del mundo por una colectividad es, de hecho,
comprender sus reglas o sus principios de organizacin social. Y esta puede muy bien ser
considerada una de las grandes intelecciones, y un gran descubrimiento de Durkheim98: anticipa
las actuales investigaciones de la escuela etnometodolgica en sociologa99, cuyos cultores no
parecen haberse percatado de la importancia del anlisis del Durkheim tardo (el de la Clasificacin
primitiva y Las formas) para la sociologa fenomenolgica, anlisis que ofrece una traduccin
sociolgica de la teora kantiana del conocimiento, en tanto funda las representaciones colectivas
en la conciencia religiosa de la colectividad. El sociologismo100 de Durkheim en este aspecto
equivale nada menos que a una revolucin epistemolgica respecto de la perspectiva filosfica
tradicional, para la cual el conocimiento es funcin del individuo cognoscente: Durkheim sostiene
que es funcin de estructuras a priori de origen social, inculcadas al individuo en el proceso de
socializacin. De ah que Durkheim se aparte tanto de una caricaturesca imagen que se hace de l
como el positivista de El suicidio, que se apoya ingenuamente en estadsticas oficiales para
explicar una realidad objetiva. Segn sostuve hace poco en otro lugar101, hay algunos
enigmticos puntos de convergencia entre Durkheim y Husserl, el fundador de la moderna
fenomenologa, nacido un ao despus que aquel: ambos procuraron hallar una fundamentacin
trascendental del conocimiento y la razn, y una conciencia trascendental que no fuera
ultramundana. Durkheim la encontr en la conciencia colectiva, la forma ms alta de vida
anmica, puesto que es la conciencia de la conciencia102. Husserl la encontr inicialmente en el yo
trascendental, pero en aos posteriores pareci inclinarse ms y ms hacia la posicin
durkheimiana. A mi juicio, el concepto de Lebenswelt o mundo de la vida, con el que Husserl
design el origen ltimo de la conciencia, est muy relacionado con la comunidad social de
Durkheim como fuente de las categoras del entendimiento. Y en ltima instancia, antecesora
comn de ambos es la filosofa de Kant, segn se trasunta en el acento idealista del realismo tanto
de Husserl como de Durkheim. La crtica fenomenolgica de la razn, recomenzada por Husserl en
su ltima gran obra, La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental103, y la
crtica sociolgica de la razn, emprendida en Las formas, son aspectos complementarios del legado
kantiano, en procura de restablecer la certidumbre y la unidad del conocimiento. Si se recuerda que
el otro autor que ejerci gran influencia sobre Durkheim, Saint-Simon, haba percibido ya que la
desorganizacin social es un reflejo de un orden social al que le falta la integracin de sus
entendimientos y que esta situacin es producida o reflejada en todas las grandes crisis sociales,
podemos apreciar que los influjos de Kant y de Saint-Simon se reforzaron uno a otro,
proporcionando a Durkheim los cauces de inters global por los que discurriran, ms
especficamente, sus indagaciones sociolgicas. No me extender demasiado sobre otras figuras en
el contexto de estas influencias, sobre todo porque Durkheim fue un gran sintetizador e incorpor
a su sociologa inspiraciones de diversas corrientes y disciplinas. Entiendo que en este sentido Saint-
Simon y Kant ocupan una posicin singular en tanto suministran la clave de la unidad de sociologa
y filosofa que encontramos en la cosmovisin general de Durkheim. Por cierto, hay que reconocer
otras influencias menores, por ejemplo la de Fustel de Coulanges, el profesor de historia de
Durkheim en la Ecole Normale, cuya obra La ciudad antigua sin lugar a dudas sensibiliz a nuestro
autor sobre la importancia del anlisis histrico para la comprensin sociolgica de la sociedad
moderna, y sobre la importancia de la religin como estructura institucional subyacente en las
formas evolutivas de la organizacin social. En el prefacio del volumen inicial de Anne Sociologique,
Durkheim seala la necesidad del acercamiento entre la sociologa y la historia, e invoca a Fustel de
Coulanges para recordar que, segn este, la autntica sociologa es historia; nada ms
incuestionable que esto aade Durkheim en tono aprobatorio, pero aclara: siempre que la
historia se haga sociolgicamente.

Solidaridad para Durkheim es

Es cierto que la solidaridad es un hecho nuclear de la vida social, un hecho social por excelencia.
Pero no se la puede estudiar directamente (porque las predisposiciones subjetivas e intersubjetivas
no son condiciones fsicas); de ah la necesidad de operacionalizar la solidaridad de manera que se
puedan estudiar sus exteriorizaciones manifiestas112. En consecuencia, Durkheim dedica el primer
captulo de su tesis a esbozar su mtodo de investigacin y la teora que habr de someter a
falsacin: dado que los sistemas jurdicos pueden entenderse como exteriorizaciones del ncleo
central de la realidad social (la solidaridad), se predice que a medida que ese ncleo central
experimente cambios cualitativos pasando de la solidaridad mecnica a la orgnica, habr
desplazamientos manifiestos en la proporcin de los tipos de sistemas jurdicos (principalmente, el
derecho civil y el penal) respecto del corpus jurdico total. No hace falta que repasemos aqu lo
sustancial de De la divisin del trabajo, en lo que sigue a ese captulo inicial; pero aqu tomo este
libro como ilustracin del PIC de Durkheim, y me demorar entonces en l lo suficiente para
especificar que contiene tanto una heurstica positiva como una negativa.

Cual es la diferencia entre habito y costumbre en las reglas del mtodo sociolgico

Lo que la distingue no es su mayor o menor frecuencia, sino su carcter imperativo. Ella [la
costumbre] no representa simplemente lo que se hace ms a menudo, sino lo que debe hacerse.)
Vale la pena notar que al establecer esta importante diferenciacin entre dos especies de accin
social, las moralmente imperativas (que l llama coutumes, costumbres) de las que son
meramente tpicas o parte de la vida cotidiana (simples habitudes, simples hbitos), Durkheim
indicaba el distingo que sera piedra angular de la influyente distincin conceptual de William
Graham Sumner entre mores (mores) y folkways (usos populares). Sumner es llamativa, ya que
ambos tenan idntica visin de la sociologa como ciencia de las mores; ambos pensaban que las
mores ofrecan la esfera apropiada para la indagacin de la sociologa, al suministrar a esta
fenmenos tan naturales como los estudiados por las ciencias fsico-naturales; de hecho, cada cual
por su lado propuso que el estudio cientfico de las costumbres, usos y mores fuera designado con
el nombre de etologa. Huelga aclarar que lo que hoy se acepta como etologa es una disciplina
muy diferente de la concebida por ellos.