O amor que salva

Devemos compreender bem agora que no h sentido, e mesmo muito

errado, falar sentimentalmente sobre o amor divino e consagrar-lhe
versos. Quem sobre ele fala, tem de faz-lo com atos, com os fatos da
construo concreta. Isso exigido de ns. O que denominado amor
pentagrama
Lec tor ium Rosic r uc ianum

na Doutrina Universal a substncia primordial da chama divina, da

alma do mundo. Quando a luz dessa flama arder na nova circulao
magntica, o candidato ser capaz de segundo as palavras de Paulo
cobrir todas as coisas com esse amor. [] Esse processo do amor divino Ervin Lszl
extingue, pois, o carma. Ele cobre o carma, portanto, no apenas em A transformao do mundo
sentido negativo [] porm o substitui completamente. [] O sistema
magntico do ser aural totalmente afetado por essa flama divina. Esse + entrevista
firmamento dialtico extinto, e um novo firmamento se forma. Sob
esse novo cu, uma nova terra microcsmica ir, ter de manifestar-se:
O mistrio do amor
o vindouro novo homem.
unidade e dualidade
J. van Rijckenborgh em O advento do novo homem. uma dana criadora
o significado do amor
explica-me, amor!
R$ 12,00

set/out 2008 NMERO 5

 pentagrama
Editor responsvel
A. H. v. d. Brul

Redao final
P. Huis

Imagens
I. W. v. d. Brul, G. P. Olsthoom

Design
Capa: Dick Letema
Interior: Ivar Hamelink

Redao
C. Bode, A. Gerrits, H. P. Knevel, G. P. Olsthom,
A. Stokman-Griever, G. Ulje, I. W. v. d. Brul

Secretaria
C. Bode, G. Ulje

Endereo da Redao
Pentagram
Maartensdijkseweg I,
NL 3723 MC Bilthoven, Holanda.
info@rozekruispers.com
Isenta de qualquer forma de bondade, a misericrdia uma forma de magia. a magia
Edio Brasileira da figura da alma revelando-se em certo estado do santurio do corao. [] A magia
Editora Lectorium Rosicrucianum
da alma a argamassa com a qual a construo pode ser erigida de maneira slida, firme,
Administrao, assinaturas e vendas em indestrutvel beleza. A essncia, a caracterstica perfeita dessa magia da alma, como
Tel: (011) 4016-1817
Fax: (011) 4016-5638 argamassa para a construo, deve ser definida como absoluto amor ao prximo, que tudo
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engloba. Esse amor no envolve meramente uma pessoa ou um grupo de pessoas com as
Responsvel pela Edio Brasileira quais se tenha afinidade sangnea, porm envolve e se dirige a todos indistintamente, pois
M. D. Edd de Oliveira,
impessoal. E esse amor nos faz conhecer a Deus, conhec-lo e v-lo em sua plenitude.
Reviso final
[] Deus amor, testemunham os livros sagrados. Deus no possui amor como um de
M. R. de Matos Moraes
seus atributos, mas Deus amor! O amor a prpria essncia da divindade. [] Apanhado
Tradutores e revisores
S. Cachemaille, M. C. Zanon Costa, I. Duriaux, por essa magia, o homem, ento, adquire uma confiana inabalvel, uma vibrao reforada,
J. Jesus, M. Pedroza, S. A. Pereira, A. Sader, M. S. Sader, uma iluminao espiritual do sangue, que neutraliza, tanto quanto possvel, a pesada heredi-
Y. Sanderse, U. Shmit, M. V. Mesquita de Sousa
tariedade sangnea. O interessado colocado ante a possibilidade de ver seu caminho de
Diagramao, capa e interior
modo claro e fazer brotar a fora indispensvel para percorr-lo. [] Essa a energia do
D. B. Santos Neves
amor que, no prximo, transmutada em vida, e que, como resultado, retorna multiplicada
Lectorium Rosicrucianum
por mil a quem a emite.
Sede no Brasil Rijckenborgh, J.v. O mistrio das bem-aventuranas. Jarinu: Editora Rosacruz, 2007 , cap. 9.
Rua Sebastio Carneiro, 215, So Paulo, SP
www.lectoriumrosicrucianum.org.br
info@rosacruzaurea.org.br

Sede em Portugal
Travessa das Pedras Negras, 1, 1, Lisboa
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Proibida qualquer reproduo sem
autorizao prvia por escrito

ISSN 1677-2253
O princpio divino
Tudo comea com o dar.
Se Deus, que a profundeza do no-ser, no tivesse
doado o ser, o primeiro princpio, no haveria
criao. No universo, nada guardado para si
mesmo; tudo recebido, e tudo transformado.
O sol guarda seu calor para si mesmo? Como um
transformador superpotente, ele doa calor, poder
de crescimento, vibraes baixas e altas, tudo o que
necessrio para assegurar e preservar a vida do
sistema planetrio.
A terra guarda para si o ar onde vibra o ter vital, a
gua que desce das montanhas e irriga as plancies?
No abriga ela em suas profundezas as foras da
germinao, os sais minerais, para que a cada ano, a
vida literalmente possa irromper? E, por sua vez, a
terra recebe a beleza de um ornamento matrimo-
nial, o murmurar do riacho, os cantos de alegria do
melro e do rouxinol
Da cooperao da terra e da gua, do ar e do
calor, surge a vida, a conscincia, a beleza. At a lua,
que d ritmo e crescimento existncia terres-
tre, reflete, na profunda noite, a luz do sol e no a
guarda para si mesma, doando-a terra, desde que
esta no se interponha entre ela e o sol. Nada no
universo guarda algo para si, exceto o homem, em
quem o princpio divino parece que no atua. Ele
pensa que tudo lhe pertence.
Por isso ele consome: comida, plantas, animais. Os
grandes mares, que refletem o cu, secam por sua
causa. Ele utiliza as matrias-primas e sobrecarrega
os rios. Ele rouba a juventude das crianas, a vida
dos adolescentes e a alegria de viver dos adultos.
E o que ele devolve? Poluio, valores degradados,
desnaturao.
Em qualquer lugar reinam esses dois mundos, que
comeam em ns mesmos. A necessria grande
transformao da conscincia consiste em aprender
a doar e acrescentar algo em benefcio do prximo.
Muitos homens pensam que tomar mais fcil, pois
no tm conscincia da coeso da vida. Mas tomar
emprestar do amanh. Quem retm provoca d-
vidas na balana da vida. E os juros so altos. Quem
toma deve devolver tudo ou mais. Para reequili-
brar a situao preciso que muitos compreendam
essa idia profundamente. A existncia pede que o
homem d o que ele tem de mais elevado: a luz, o
amor, a sustentao a todos os desenvolvimentos
justos. Devolver s crianas a juventude, aos adoles-
centes a vida, aprender a servir, sobretudo mediante
exemplo pessoal. Transformar matrias-primas
da vida em algo superior, como o faz o universo
inteiro.
Dai, e dar-se-vos-. Esse o incio do reino divino
em ns, essa a atividade do princpio divino.
o princpio divino 1
ano 30 nmero 5 2008

sumrio Revista Bimestral da Escola

Internacional da Rosacruz urea
o princpio divino 1 Lectorium Rosicrucianum
a humanidade em direo de uma etapa
comparvel a um salto quntico
Ervin Lsl 3 A revista Pentagrama prope-se a atrair a ateno de
+ entrevista com Ervin Lsl 10 seus leitores para a nova era que j se iniciou para o
unidade e dualidade 16 desenvolvimento da humanidade.
uma dana criadora 22 O pentagrama tem sido, atravs dos tempos, o smbolo
o amor que salva do homem renascido, do novo homem. Ele tambm
Sren Kierkegaard 27 o smbolo do Universo e de seu eterno devir, por
o significado do amor 28 meio do qual o plano de Deus se manifesta. Entretan-
o ritmo da manifestao universal to, um smbolo somente tem valor quando se torna
J. van Rijckenborgh 32 realidade.O homem que realiza o pentagrama em seu
chamado ao verdadeiro amor 35 microcosmo, em seu prprio pequeno mundo, est no
explica-me, amor! caminho da transfigurao.
Ingeborg Bachmann 38 A revista Pentagrama convida o leitor a operar essa
revoluo espiritual em seu prprio interior.

Capa:
Desde tempos imemoriais a pomba o sm-
bolo do Esprito e da paz das almas viventes,
como por exemplo, na Igreja do amor da
Fraternidade dos ctaros.
Na Bblia, o esprito religa-se a Jesus sob a
forma de uma pomba.
Imagem pintada em seda em Owlpen Manor,
Gloucestershire, Inglaterra

2 pentagrama 5/2008
a humanidade rumo a uma etapa
comparvel a um salto quntico

A transformao
do mundo

Ervin Lszl, o fundador do Clube de Budapeste est frente da Globalshift University (a Uni-
versidade da Transformao Global) (www.globalshiftu.org). Ele o autor de mais de quatro-
centos artigos e de oitenta livros, dos quais os mais recentes so Science and the Akashic Field: An
Integral Theory of Everything (Cincia e o campo do Akasha: Uma teoria integral de tudo) (2004) e
Quantum shift in the Global Brain (Transformao quntica no crebro global) (2008). Em sua con-
tribuio revista Pentagrama, ele trata de quatro questes fundamentais no que diz respeito s
futuras modificaes da conscincia: Quais? Por qu? Como? Quando?

Q ual a pergunta? Se Hamlet vivesse

em nossa poca, ele no gritaria com
mais convico que nunca: Ser ou no
ser, eis a questo? Mas no seria contemplando
um crnio humano, mas sim a terra viva. Podemos
continuar a existir sobre este planeta, ou estamos
ameaados de extino como os dinossauros?
Aproximamo-nos de um importante momento
decisivo, um ponto onde o mundo deve mudar: a
nossa sobrevivncia est em perigo.
guas desaparecem gradualmente, e os recifes de
coral esto danificados seriamente. O solo esgota-
se devido grande quantidade de culturas e ao
emprego de produtos qumicos. As manipulaes
genticas diminuem a biodiversidade. As reservas
de gua potvel diminuem; mais da metade da
populao mundial enfrenta escassez de gua. E a
mudana climtica ameaa tornar grande parte do
planeta imprpria para produzir alimento e servir
de habitat.

Estamos destruindo o planeta A produo Estamos destruindo as estruturas sociais

dos recursos fsicos e biolgicos essenciais atinge o Tanto nos pases pobres como nos pases ricos rei-
seu mximo. As espcies animais das florestas e das na uma insegurana crescente, que faz a tendncia

a transformao do mundo 3
ao terrorismo e guerra aumentar. O fundamen-
talismo muulmano estende-se em todo o Oriente
Mdio; na Amrica cresce o fanatismo religioso, e
na Europa atuam o neonazismo e outros grupos
extremistas. A distncia aumenta entre os ricos e os
poderosos de um lado, e os marginais e os pobres
do outro. Um bilho de seres humanos aproveita
oitenta por cento da produo mundial da terra,
enquanto cinco bilhes e meio compartilham os
vinte por cento restantes. Um em cada trs cida-
dos vive em bairros pobres e guetos urbanos, cerca
de novecentos milhes vivem em favelas.
Se tudo continuar desse modo, a mudana do
clima provocar secas, furaces, ms colheitas,
elevaes do nvel dos oceanos. A fome e as frus-
traes aumentaro o terrorismo e as guerras. O
equilbrio delicado da nossa dependncia mtua
neste mundo ficar seriamente perturbado. No
desmoronamento mundial que sobrevir nenhum
pas e nenhuma populao sero poupados. Ser
ou no ser, eis a questo. Se queremos ser e
residir neste planeta, devemos mudar. Mas muda-
remos a tempo?
4 pentagrama 5/2008
Por que devemos mudar? Para mudar a tempo,
devemos conhecer a natureza da atual conjuntura,
e a razo de ela ser insustentvel. Essa noo apa-
receu apenas h uns quinze anos, embora no seja
nova. No fim do sculo dezoito, Thomas Malthus
publica o seu famoso tratado sobre a relao entre
populao e alimento. Primeiro, estabelece que
o alimento necessrio para a sobrevivncia dos
homens, e, segundo, que estes devem continuar a
produzir como sempre o fizeram. No entanto, vir
inevitavelmente um tempo onde o aumento da
populao ser to elevado que exceder a capaci-
dade de produo de alimentos pela terra.
A catstrofe malthusiana uma verso simplifica-
da do ponto onde vamos chegar. Alm disso, a per-
gunta j no apenas a da produo de alimento,
mas a de todas as bases da vida sobre o planeta. O
problema no somente o do aumento da popu-
lao, mas, sobretudo, o da quantidade de matria
consumida por cada pessoa e da proporo em que
ela polui o ambiente. Em sessenta anos, desde a Se-
gunda Guerra Mundial, consumimos mais matrias
primas e produtos biolgicos do que em todo o
perodo anterior da nossa histria. E produzimos
mais resduos do que a natureza pode regenerar.
A est a situao insustentvel. Conhecemos, por novas prioridades. Ela tem a capacidade de desco-
exemplo, a quantidade de alimento necessrio por
pessoa: corresponde ao rendimento de um terreno
de 1,7 ha. Mas a mdia ecolgica hoje de 2,8 ha.
(e seria ainda muito mais elevada se considersse-
mos os pases mais pobres, que tm mdias bem
mais baixas. Em Bangladesh, por exemplo, de 0,5
ha. por pessoa). Evidentemente, o alimento repre-
senta apenas uma das necessidades fundamentais
necessrias para viver e desenvolver-se; mas consu-
mimos infinitamente em demasia e assim esgota-
mos as nossas reservas.
Que acontecer quando atingirmos os limites
dos recursos disponveis? No laboratrio, quando
as bactrias terminam de esgotar as substncias
das quais se alimentam, morrem; quando os ratos
chegam ao fim da sua proviso, ficam estreis; e
os lemingues, neste caso, cometem suicdio cole-
tivo. No entanto, quando uma espcie no nvel de
conscincia elevada como o homem aproxima-se
do limite dos seus recursos, ela no morre, no fica
estril nem se suicida, mas pode transformar a sua
conscincia a fim de considerar o mundo de outra
maneira, de encontrar novos valores e estabelecer
brir o meio para sobreviver.
Mas como podemos mudar? Gandhi afirmava:
necessrio que voc mesmo seja a mudana que
quer ver neste mundo. Hoje isso significa alterar
a prpria conscincia para que a conscincia dos
outros tambm se altere. Como faz-lo? Para co-
mear, renunciando nossa antiga conscincia e s
convices que a fundamentam. Faa-se as seguin-
tes perguntas.Voc acredita:
que cada um nico e que justo que cada um
se ocupe de seus interesses pessoais?
que necessrio lutar para viver, por conseguinte
que s os mais fortes sobrevivero (e os mais fortes
so os mais ricos ou os mais poderosos?)
que na luta que representa a concorrncia, o ob-
jetivo justifica os meios?
que quanto mais dinheiro se tenha, mais impor-
tijd voor leven 5
 Uma nova Fraternidade mundial

H sculos sabido que o ferro, tal
como encontrado em nosso planeta,
polarizado pelas radiaes de Marte,
ou seja: ele ativado, tornado vivente
e radiante por essas radiaes. Pela
atividade do ferro a vida na natureza foi
e mantida, e o alimento foi e suprido
com seus valores nutrientes. Sabeis que
muitos alimentos que absorvemos con-
tm ferro? Talvez agora compreendais
o que significa polarizar o ferro: significa
tornar esse elemento ativo, radiante.
O urnio tambm polarizado e ativa-
do em nosso reino natural pelo planeta
Urano. O netnio foi polarizado por
Netuno, e o plutnio, por Pluto. Por-
tanto, isso quer dizer que as radiaes
que emanam desses trs planetas dos
mistrios tornaram esses metais ativos
em nossa vida, segundo determinada lei
universal, a fim de que, em dado mo-
mento, o santurio da cabea pudesse
abrir-se de modo normal para a grande
realidade da vida solar e planetria.
Todavia, j faz muito tempo que isso
no acontece. A degradao forada srios, cada qual a seu modo. Devemos
desses trs elementos despojou nosso
planeta de grandes e maravilhosas
foras divinas.
E, assim, o esprito planetrio est for-
temente entravado em suas atividades.
E, ao mesmo tempo, a harmonia entre
nossa terra e outras foras do corpo
solar totalmente perturbada. Dessa
forma, surge uma contranatureza de
fato, chega a ser ridculo! que torna o
mtodo biodinmico simplesmente um
absurdo e a fitoterapia mais negativa
que segura.
Assim, devemos concluir e
nosso intuito tornar bem clara esta
concluso que toda a atividade da vida
humana est completamente bloqueada
[...] Pensemos simplesmente no aumento
absurdo do trfego. [...]
Ao examinardes tudo o que acabamos
de abordar, podemos apontar um s
verdadeiro culpado em tudo isso? No,
no podemos! Pois, todos esto fazendo
o melhor que podem, e todos so
apenas concluir que a humanidade
inteira est doente e vitimada pela ig-
norncia fundamental. E o maior pecado
que a aflige a ignorncia devido a cres-
cente degenerescncia e cristalizao.
Agora precisamos observar tudo isso,
no para nos deter nos fenmenos,
nem para discutir uns com os outros a
respeito do grau de gravidade desse ou
daquele aspecto. O que ganharamos
discutindo e empilhando crtica sobre
crtica? Com efeito, h milhares de moti-
vos para se criticar.
Devemos, ento, criar outra organiza-
o? Devemos tentar instituir uma nova
fraternidade mundial no plano horizon-
tal, para combater tudo isso, e percorrer
o mundo com a palavra escrita e falada
a fim de advertir a humanidade? Ah,
amigos, por mais sincera e pura que seja
a inteno, no haveria nenhum sucesso,
j no seria possvel haver sucesso. O
que precisamos do surgimento de
uma nova fraternidade mundial, em sen-

tante se , e provavelmente mais feliz? um supermercado, uma auto-estrada ou uma al-

que necessrio ser honesto unicamente com
o seu pas ou com a empresa onde trabalha, por-
que os outros so apenas estados estrangeiros ou
organizaes concorrentes?
que, se queremos a paz, necessrio preparar a
guerra?
que a tecnologia e a eficcia constituem a nica
resposta, qualquer que seja a pergunta?
que sob todos os pontos de vista, os recursos da
terra so inesgotveis e que a terra tambm um
esgoto onde podemos lanar sem limite os nossos
resduos?
que possvel organizar a nossa sociedade como
deia, para satisfazer as nossas exigncias e responder
s nossas necessidades?
Se tiver essas convices, voc faz parte do proble-
ma. Ento como voc ir participar da sua soluo?
Agora necessrio dar o passo seguinte: pensar de
maneira nova.
O novo pensar no nem utpico nem sem
precedentes. Do lado social e criativo, fenmenos
emergem: milhes de pessoas esto alterando a sua
maneira de pensar e agir como parte de cultu-
ras alternativas. Compartilhamos de duas noes
muito importantes: a primeira que a velha frase:
Somos um, um pensamento que, distante de
ser fantasista, est enraizado na realidade. Williams
James tinha razo quando dizia que ramos como
ilhas num oceano, separados na superfcie, mas li-
gados uns aos outros nas profundidades. A segunda

6 pentagrama 5/2008
 tido totalmente diferente.
Essa Fraternidade mundial
deve reconduzir a huma-
nidade inteira ao caminho
correto. Essa Fraternidade
ter de provir de uma
ordem mundial totalmente
diferente da nossa, de um campo de vida completamente
diferente do nosso. Ela deve trabalhar com foras totalmente
diferentes de quaisquer possibilidades dialticas humanas, pois
todo nosso campo de vida est envenenado, desnaturado [...]
Essa nova Fraternidade mundial deve certamente provir de
nossa humanidade, a fim de manter uma ligao conosco com
base no campo de vida libertador e para poder entrar em
contato com os que esto praticamente perdidos e devem
ser reencontrados.
Ora, essa Fraternidade da Rosacruz vivente existe! Ela man-
tm, neste exato momento e h muitos anos, um contato
intenso com o esprito planetrio, com as foras provenientes
do centro de nossa terra, a fim de faz-las ressoar no coro
do corpo solar. Caso contrrio, nossa terra e todos os seus
habitantes j teriam, h muito, desaparecido. Foi dessa forma
que o equilbrio indispensvel foi mantido, mas em verdade,
de modo completamente anormal.
Texto de J. van Rijckenborgh da Conferncia de Aquarius de 1964.
noo refere-se nossa responsabilidade. Estamos
todos unidos uns com os outros e com a natureza,
no somos unicamente responsveis por ns mes-
mos, nossa famlia, nosso pas ou nosso trabalho.
As nossas responsabilidades estendem-se inteira
sociedade humana e biosfera. A vida no uma
instituio beneficente. Se somos parte da huma-
nidade e a humanidade faz parte da vida sobre o
planeta, ento o que fazemos a outrem e natureza
fazemos tambm a ns mesmos.
Se somos capazes de renunciar s nossas convices
obsoletas, baseando-nos em um novo pensar, nossa
conscincia muda, ao mesmo tempo em que ns
mesmos tambm mudamos. Essa metamorfose, nes-
ta poca crtica e instvel, pode ser comparada com
a pequena borboleta que faz nascer uma tempesta-
de, a qual, enquanto se propaga, muda o mundo.
Em que momento mudar? Quando dizemos
que uma gota que faz o vaso transbordar, estamos
exprimindo um princpio fundamental geralmen-
te ignorado. o princpio da no-linearidade.
Podemos fazer escorrer gua num recipiente at
que a ltima gota o faa transbordar. Isso acontece
muito de repente. Esse processo contnuo, sem
interrupo, linear, mas abruptamente torna-se
no-linear.
A est o que se passa na natureza. Pode ocorrer de
repente uma mudana no ambiente que afeta os
seres vivos de certa espcie. Se as mudanas acumu-
lam-se, a tenso atinge um ponto crtico, e a espcie
morre, a menos que haja mutao. Nos sistemas
relativamente simples, pontos crticos sucessivos
levam ao desmoronamento ou desintegrao. Nos
sistemas complexos, esses pontos crticos so por ve-
zes bruscos momentos decisivos: ento, ou o sistema
sucumbe, ou resiste e supera as dificuldades.
Em 1989, um grupo de refugiados da Alemanha
Oriental obteve a permisso de atravessar a Cortina
de Ferro para ir ustria. Isso suscitou um pequeno
choque, mas to crtico que abalou o sistema. Foi a
gota que fez o vaso transbordar. Em algumas sema-
nas, os pases comunistas da Europa do Leste sepa-
raram-se da Unio Sovitica, que, em menos de um
ano, deixou de existir. O partido sovitico, na poca
o mais forte partido do mundo, perdeu no somente
a sua potncia, mas tambm a existncia; e os estados
que constituam a Unio Sovitica, aps um perodo
catico em que pareciam desmoronar, ficaram em
condio de transformar-se em sociedades ligeira-
mente mais abertas.
Nos ltimos dez mil anos, houve momentos crti-
cos em que muitas sociedades e civilizaes inteiras
que haviam atingido seu apogeu desapareceram. Eis
alguns exemplos: Babilnia, Sumria, Ilha de Pscoa
e a civilizao dos maias. Mas outros souberam ven-
cer o desafio, transformaram-se e sobreviveram. De
acordo com a histria, parece que essas metamorfo-
ses foram freqentemente radicais.
As populaes da Idade da Pedra viviam num
mundo mtico; comunicavam-se com as rvores,
os animais e os espritos dos antepassados. Os seres
a transformao do mundo 7
 A borboleta de Lorenz
No fim dos anos 60, o meteorologista Edward Lorentz fez
experincias com base em modelos informticos para a
previso do tempo. Foram coletados dados da atmosfera
como a presso, a temperatura, a orientao do vento.
Ele preparava-se para conhecer os resultados do progra-
ma quando percebeu que, aps ter arredondado alguns
nmeros, uma minscula diferena nos valores que havia
acrescentado tinha conseqncias enormes no resultado
final. Essa dependncia muito sensvel das condies iniciais
conhecida sob o nome de efeito borboleta: se uma
borboleta na costa da Europa agitasse apenas uma vez as
suas pequenas asas, essa mnima turbulncia da atmosfe-
ra poderia provocar, alguns dias mais tarde, um enorme
furaco nos mares do Caribe. Essa a razo pela qual
to difcil prever o tempo com quatro ou cinco dias de
antecedncia. E, se ocorre um furaco em algum lugar,
impossvel descobrir, retrospectivamente, qual minscula
borboleta, do outro lado do oceano, a responsvel.
Fonte : www.bijlmakers.com

consideravam-se como que parte misteriosa de um
cosmo vivo e cheio de significados. Nessa poca, o
mundo transformou-se, e surgiram culturas teocr-
ticas: no Egito, na Babilnia, na China e na ndia.
As leis imutveis dos deuses celestes governavam a
existncia humana. Hermes Trismegisto para isso
afirmou: Assim como em cima, assim embai-
xo. Ento, h dois mil e quinhentos anos, apareceu,
na orla norte do Mar Mediterrneo, toda uma nova
civilizao, onde a razo tomou o lugar das cren-
as que havia herdado: foi a civilizao da Grcia
clssica.
A civilizao ocidental gerou, na aurora dos tempos
modernos, uma nova mutao cultural. Essa nova
cultura retomou elementos anteriores, mas edificou-
se principalmente sobre a f dos gregos na fora da
razo. Apoiada pelas observaes e teorias de Galileu,
de Newton e de Coprnico, desenvolveu-se uma
concepo materialista e mecanicista do mundo. A
fsica clssica de Newton uniu-se s prticas arte-
sanais tradicionais, dando nascimento a uma longa
srie de tcnicas revolucionrias.
Hoje, no entanto, no sculo das informaes, das
comunicaes, da dependncia mtua e da de-
teriorao mundial do ambiente, essa concepo
mecanicista e materialista est ultrapassada e atua de
maneira muito negativa. A Cincia j abandonou
essa concepo, no obstante as tecnologias que dela
resultaram e as atitudes que ditaram continuam pre-
judicando o ambiente o os seres humanos. Muitas

8 pentagrama 5/2008
Uma transformao do mundo
e de seus habitantes possvel!
tecnologias produzem mais calor que luz e geram
mais prejuzos do que vantagens.
A cultura que predomina no mundo de hoje no
pode durar mais tempo. Se no quiser perecer, ela
tem de transformar-se. A busca do salto quntico
nas relaes humanas corresponde busca de uma
cultura que tenha a capacidade de fazer viver digna-
mente seis bilhes e meio de pessoas, em harmonia
mtua e com a natureza. Essa transformao do
mundo possvel! Possumos a inteligncia, a tecno-
logia, os recursos humanos e financeiros necessrios.
O que nos falta a vontade e a compreenso. Preci-
samos mudar nossa conscincia mediante uma nova
orientao de nossa vontade e de nossa comprenso.
Com uma conscincia clara e aberta podemos mu-
dar nossos valores e prioridades atuais, ns mesmos
e, por fim, o mundo.
A transformao do mundo absolutamente obri-
gatria, e resta pouco tempo para faz-la. Os proces-
sos e tendncias que nos arrastam a um momento
a transformao do mundo 9
crtico aceleram-se. As previses tm vrias vezes
antecipado a data desse momento decisivo, fazen-
do-a passar do fim para o meio deste sculo e, agora,
para os prximos dez anos.
assim que o ponto crtico mundial, diz-se, deve
chegar no final de 2012. Essa a data em que est
previsto o momento decisivo que a humanidade
deve considerar para sobreviver neste planeta.
certo que isso ir acontecer enquanto muitos de ns
ainda estiverem vivos. Seja l como for, devemos agir
agora para assegurar-nos que ele no seja o preldio
de uma destruio e sim o incio de um mundo
pacfico e duradouro

entrevista com E

Em uma entrevista, Erwin Lsl falou da Rosacruz

urea como de uma das mais importantes or-
ganizaes espirituais desta poca, devido a seu
incessante ardor por afirmar que a humanidade
se encontra diante de uma mudana de cons-
cincia decisiva: Outro ponto importante a
redescoberta de antigas concepes espirituais,
fundamentadas no Esprito, seja qual for o pano
de fundo. E o ponto de partida fundamental de
todos esses conceitos espirituais de milhes de
anos : fazemos parte de uma unidade global, de
uma nica e grandiosa comunidade. indiferen-
te se lhe damos o nome de Gaia ou Me-Terra,
pois trata-se sempre de uma unidade csmica.
E a descoberta importante que essa unidade
csmica apenas uma imagem: no nvel quntico,
portanto num plano muito sutil, estamos ligados
uns com os outros, temos grande influncia uns
sobre os outros.

10 pentagrama 5/2008
m Ervin Lszl
O
senhor assinala, em vrios trechos da
sua obra, a profuso cada vez maior de
informaes e as ligaes que diferen-
tes disciplinas tm entre si, o que faz que uma
transformao da conscincia seja necessria
e decisiva para a orientao da humanidade
como um todo. De acordo com certos pontos
de vista, no apenas nossa me Gaia, a terra,
a causa da nossa situao, mas tambm as estre-
las e o cosmos. Muitos sbios e mestres anti-
gos, assim como os rosacruzes do sculo XVII,
disseram que as radiaes csmicas aumenta-
riam de intensidade, o que obrigaria a huma-
nidade a reagir, causando grandes mudanas e
modficando a conscincia humana totalmente.
O senhor concorda com esse ponto de vista?
O senhor acredita que estamos evoluindo para
nos tornarmos seres csmicos conscientes de
muito mais coisas do que a lei da sobrevivncia
do mais forte?
Acredito que essa modificao necessria. A evo-
luo da conscincia no somente uma possibi-
lidade ou uma opo, ela tornou-se obrigatria a
fim de assegurar nossa sobrevivncia. A conscincia
humana atual vai provocar o fim deste mundo. Ela
criou uma situao mundial catastrfica. uma
conscincia fragmentria, egocntrica, nacionalista,
orientada para o Ocidente e para a Europa em par-
ticular e que nada tem de planetria. Ela no possui
tica e incapaz de assegurar a vida de seis bilhes
e meio de seres humanos.
Portanto, sua evoluo e sua mudana so obri-
gatrias. Acredito ver uma acelerao produzir-se
nessa rea, pois cada vez mais novos valores cultu-
rais emergem. Cada vez mais pessoas se do conta
de sua responsabilidade, da idia de preservar o
mundo e a humanidade, e do fato de que todos os
seres humanos esto interligados.
H quem diga que essa acelerao provocada
pelas energias de alta freqncia que agem na terra
sob a forma de influncias extraterrestres. Penso
que isso seja possvel, mas no temos provas cien-
tficas a respeito. O que se pode afirmar que
aparecem cada vez mais novas formas de sociedade,
o que bom para o futuro, pois sem nova consci-
ncia no pode haver nova sociedade, e sem uma
nova forma de sociedade no poderemos sobrevi-
ver nesta terra.
entrevista com Ervin Lsl 11
Podemos medir essas radiaes de forma cient-
fica? Podemos medir essas influncias exercidas
sobre o planeta? De vrias fontes ouvimos dizer
que a freqncia vibratria da radiao funda-
mental do planeta aumentou devido s radiaes
csmicas primordiais, ou ao aumento das radia-
es do sol.
O que podemos medir em nvel material diz respei-
to basicamente s flutuaes dos campos eletromag-
nticos, e estes dependem da atividade do sistema
solar, particularmente do sol. Podemos medir isso,
e fica claro que no final de 2012 essa atividade
atingir um pice e provocar um deslocamento da
polarizao magntica da terra. Sabemos disso. Isso
importante, porm mais importante ainda so as
informaes que o crebro pode apreender. Nossos
instrumentos no so to sensveis quanto nosso
crebro e nosso sistema nervoso, e h muitas percep-
es que o nosso crebro registra que nossos instru-
mentos mais sensveis no so capazes de captar.
Primeiro esses instrumentos deveriam poder re-
gistrar informaes de forma interativa. Quando
medimos a propriedade de um objeto, interagimos
com a energia desse objeto. Porm, as energias
demasiado sutis no transmitem informao sufi-
ciente no plano material. O que o crebro capaz
de perceber em alguma parte da nossa conscincia
no uma informao energtica passiva, tal como
a percepo de algo fsico e concreto. Qualificamos
o que ele percebe de informao ativa. Foi David
Bohm (1917-1992) quem fez essa descoberta. O eu
quero representa uma energia sutil, mas no algo
que podemos medir fisicamente de maneira nor-
mal. No entanto, continua sendo uma realidade, que
aparece em nvel quntico, no-local. Ela interativa
e comunicativa no nvel da conscincia humana.
Essa informao seria o mais importante fator
na questo da mudana de conscincia?
Ela d conscincia a possibilidade de mudar.
bom nos perguntarmos se a conscincia pode evo-
luir baseada em si mesma. Com certeza ela evolui
quando recebe um estmulo. Sob esse ponto de
vista, esse estmulo aparece hoje na forma de uma
12 pentagrama 5/2008
ameaa cada vez maior, e essa ameaa pesa muito
na nossa conscincia. Se tudo estivesse bem em
nosso mundo, no haveria necessidade de mudana.
O ser humano abre-se nesse momento cada vez
mais s possibilidades alternativas.
O senhor foi um bom pianista e ainda . Se
considerarmos a quantidade impressionante
de suas publicaes, somos forados a concluir
que o senhor se dedicou intelectualmente de
forma intensa sobre as condies da existncia
humana. Se estudarmos os escritos e legados
do ensinamento universal de toda a humanida-
de, vemos, muitas vezes, que eles falam de uma
nova ligao, de uma unidade harmoniosa entre
a cabea e o corao. O corao sem dvida
o rgo mais sensvel s novas vibraes csmi-
cas superiores. Sua abordagem no exclui dessa
mudana o homem que no tem inclinao
cientfica? O senhor considera, nesse contexto,
a tarefa das atividades internas do corao?
Devo ser fiel natureza da nossa sociedade e
maneira como percebemos a informao. Penso
que uma grande parcela de informaes no chega
at ns simplesmente porque passa pelo filtro de
uma mentalidade ocidental e materialista condi-
cionada pela pesquisa experimental. No se deve
ter um esprito to cientfico. Pensar de uma forma
cientfica estreita, racionalista, mais grave do que
se possa imaginar, pois j no temos a capacidade
de ser receptivos s informaes provenientes de
outras origens. Se voc diz que o que elas relatam
no pode existir, voc bloqueia essas informaes e
j no pode perceb-las. Em termos gerais pode-
mos dizer que acreditamos no que percebemos.
No fundo o que preciso no considerar as
coisas de forma cientfica, mas ser sensvel s nossas
intuies, coeso subjacente das coisas e ligao
natural entre todos ns, assim como biosfera e ao
cosmo. por isso que eu penso que a racionalida-
de mal aplicada mais perigosa do que tudo!
O senhor abordou um assunto interessante, a
ligao natural entre todos, a solidariedade. O
S. P. Semenovitch, Pire sur un champ (La moisson de lt, 1950-60).
senhor fala sobre isso no seu livro Cincia e o
campo do Akasha: Uma teoria integral de tudo, e
em outro sobre os sistemas termodinmicos
abertos que evoluem. O senhor diz tambm
que as opinies dos homens so combinaes
extremamente desenvolvidas de sistemas. Nosso
fundador, Jan van Rijckenborgh, insiste sempre
na unidade de grupo e na necessidade de de-
senvolver um sistema muito diferente que no
considera a conscincia individual com todas as
suas limitaes. Ele afirma que a etapa do pr-
ximo perodo aquela em que o homem deve
trabalhar e viver em unidade de grupo. O se-
nhor j refletiu alguma vez sobre esse aspecto?
Os seres humanos esto sempre pressionados a
atingir objetivos que ultrapassam seus modelos
egocntricos. Nunca fomos indivduos realmente
egocntricos, a no ser Robinson Cruso. Fazemos
sempre parte de uma sociedade, seja ela qual for.
Ao longo da nossa histria ocidental o sentimento
de comunidade foi sempre mais forte do que nos
ltimos duzentos anos. Alis, um eu se desenvol-
veu, uma personalidade, cada vez mais individualis-
ta. A personalidade, a individualidade do ocidental,
aumentou muito na sociedade. Porm, tanto indi-
vduos como grupos que reconhecem e assumem
suas responsabilidades so necessrios. Um clebre
escritor disse: O homem, como todas as coisas,
forma um todo enquanto sistema organizado, mas
ao mesmo tempo parte de um todo maior. No
momento presente devemos integrar-nos numa
comunidade, pois nossa comunidade muda. No
somos somente uma famlia, uma tribo, uma cidade
ou uma nao; vivemos em contato com cada vez
mais gente, formando uma comunidade global.
As trocas de informaes em nvel mundial pelos
entrevista com Ervin Lsl 13
meios de comunicao modernos exercem gran-
de papel nisso tudo. Nossa sociedade tornou-se
pouco a pouco mundial. O problema que ainda
reagimos com uma conscincia tribal, muitas vezes
de tendncia totalmente chauvinista. Em se tra-
tando de uma cidade, de uma etnia ou de um pas,
baseamo-nos no princpio de que fazemos par-
te e que so os outros que ocupam o resto do
mundo. Agora isso j no possvel, porque tudo
o que fazemos se volta contra ns, o que fazemos
aos outros fazemos a ns mesmos. Para que viva-
mos numa comunidade como a sociedade mundial,
devemos desenvolver uma espcie de unanimidade.
Essa aldeia global nos diz respeito porque a co-
munidade de todos os seres humanos, a comunida-
de de todos os que vivem nesta terra! E, at certo
ponto, uma comunidade que conhecemos muito
pouco: a unidade de toda a vida no grande uni-
verso. Ela existe, mas no possumos informaes
detalhadas a esse respeito.
Se fizermos a escolha certa, o senhor enxerga a
possibilidade de uma evoluo levando a consci-
ncia individual a uma conscincia planetria, e
talvez mais longe, a uma conscincia csmica?
Ervin Lszl ensinou Filosofia, Teoria de Sistemas e
Futurologia em Yale e Princeton. Foi diretor do programa
do Instituto de Formao e Pesquisa das Naes Unidas
(UNITAR), fundou e preside o Clube de Budapeste, onde
artistas, cientistas e pensadores de ponta dedicam-se a
um mundo melhor. Entre os membros do grupo esto o
Dalai Lama, Vclav Havel, Mikhail Gorbachov e Desmond
Tutu.
David Bohm, 1917-1992, baseava-se no princpio de que
a matriz ou o plano universal seu esprito primordial
estava presente desde que o mundo surgiu. O desdobra-
mento do universo e toda a evoluo que se seguiu repre-
sentam um processo de reaes interativas baseado numa
informao ativa. A viso de Bohm se espelha tambm na
sociedade e na transformao da conscincia humana.
14 pentagrama 5/2008
Se conseguirmos sobreviver, sim! Mas no uma
evoluo ou um desenvolvimento automtico.
No, para essa evoluo no existe garantia!
Seria uma questo de escolha que temos de
fazer?
Na qualidade de homens conscientes temos o po-
der de julgar nossas possibilidades e fazer escolhas
deliberadas. Portanto, podemos deixar de exercer
uma racionalidade muito estreita fundamentada
em nosso mental intricado. Devemos adquirir uma
racionalidade holstica pensando na coeso de tudo
no universo, no sistema vital inteiro onde existi-
mos. O universo uma totalidade viva que evolui
sem cessar. um todo coerente do qual fazemos
parte, mas se no o compreendemos, acontece
ento uma ruptura entre ele e ns, o que muito
perigoso para ns! E para o prprio planeta!
O senhor j estuda esse tema h mais de dez
ou vinte anos.
Na verdade j so quarenta e cinco anos. Meu pri-
meiro livro foi publicado em Haia em 1953.
Aps todo esse tempo, considerando-se que
estamos nos aproximando rpido de uma situa-
o presumidamente catica, o senhor continua
otimista em relao mudana de conscincia?
Porque como ela deve acontecer ainda uma
questo aberta.
Tenho esperana. No sou nem otimista nem
pessimista, tento continuar sendo um ativista. Ou
melhor, procuro ater-me palavra possibilidade.
O slogan que acompanha as eleies presidenciais
nos Estados Unidos resume o meu ponto de vista:
Podemos chegar l!
E por isso que este congresso acontece aqui,
hoje.
Ele est voltado para o individual, o fator huma-
no. O dinheiro e a poltica so coisas importantes
assim como a tecnologia e o poder, mas os valores
individuais so a chave do negcio. Ainda o que
h de mais importante: pois a tecnologia e a polti-
Progressivamente constitumos uma
sociedade mundial, mas nossas reaes
continuam de uma agressividade tribal

ca seguiro o fator humano sempre, obrigatrio. relao sua inquietude sobre a questo da
Einstein disse um dia: No podemos resolver pro- terra?
blemas com o mesmo tipo de pensamento que deu Com certeza ele se tornou mais consciente dos
origem a eles. Pode-se aplicar as melhores tecno- problemas do planeta. No sentido do primeiro
logias, no entanto se voc permanece preso s sua impulso, que aconteceu em 1972 com o primeiro
antigas formas de pensar, apenas conserva a antiga relatrio do Clube de Roma. Ningum falou dos
cultura e o sistema ultrapassado, e no muda nada. problemas planetrios, apenas se falou da liberdade,
da poltica, da justia econmica e outras ques-
Como o senhor enxerga atualmente o ano de tes do gnero. Os problemas da humanidade no
2008? Estamos caminhando para a massa crtica foram abordados. Eles surgiram nesses dois ltimos
que desencadear a grande mudana? anos e foram colocados seriamente em evidncia.
J nos encontramos em uma janela catica, uma Em relao a eles, podemos falar de uma progres-
janela, uma abertura no tempo. Acredito conseqen- so exponencial da conscincia!
temente que todas as escolhas crticas so possveis.
Devemos tornar-nos sobretudo mais conscientes
da mudana climtica e do aquecimento da terra.
o que est mais visvel atualmente. No entanto,
falta resolver tambm os problemas concernentes s
necessidades de alimentao e gua, ao aumento das
doenas, superpopulao nas cidades e pobreza.
A mudana climtica, pelo menos, j tem atrado
amplamente a ateno da mdia.

E o senhor percebe alguma mudana?

preciso ter conscincia de que, do jeito que est,
o mundo no pode sobreviver. E importante
compreender que o tempo de que dispomos
mais curto do que pensamos. bem capaz que em
dez anos possam acontecer mudanas essenciais;
mesmo possvel que at o final de 2012 tenhamos
mudado em relao ao uso da gua, do ar, do solo
etc.
* O campo A o campo do Akasha, o campo sutil da informao no
Ao longo desses quarenta e cinco anos, o se- nvel quntico, capaz de mudar as conscincias. Cf. Ervin Lsl, O campo
nhor verificou uma mudana no pblico em do Akasha, memria do cosmo e da conscincia, Deventer, 2007.

entrevista com Ervin Lsl 15

 unidade e

O
s gnsticos dos primeiros sculos
tentaram compreender esse mistrio,
que bem mais antigo que a prpria
humanidade, na criao, em si mesmos e na
sabedoria primordial egpcia. Alis, a pergunta
j encerra em si o fato de que o imperfeito
surgiu do perfeito. Os gnsticos, pensadores
sutis, bem sabiam que ningum encontra a
resposta a essa pergunta com a cabea e a razo.
A razo bem posterior ao processo de criao
no pleroma. Trata-se de um ponto que faz
apelo a uma sabedoria que transcende em muito
o pensamento dual. A essa imensa sabedoria
interior esses pensadores deram o nome de
Gnose. Ela desenvolve-se no homem quando
em sua conscincia se reflete a profundeza da
origem divina. Quem se voltar para ela receber
uma resposta primeiro sob a forma de impul-
sos indefinveis, intuies ou vises fugidias que
s vezes chegam com mais clareza. No final das
contas, se nos orientarmos interiormente para
o Esprito, se penetrarmos suas profundezas
insondveis, a Gnose, o conhecimento do cora-
o, nos acolher, nos envolver e saberemos,
conheceremos como somos conhecidos. E isso
a libertao, o segredo da Gnose. O mundo do
pleroma torna-se, ento, uma realidade viva; o
homem de luz, o Ado Cadmon, nos admite e
ns ressuscitamos nele.

Auguste Rodin. O Segredo. Duas

mos se juntam em total liberda-
de e parecem danar uma para a
outra (1907).

16 pentagrama 5/2008
e e dualidade
Como explicar que o perfeito, o pleroma, tenha dado origem ao que
imperfeito? A est uma pergunta que to velha quanto o mundo.

Nos textos de Nag Hammadi, encontramos

traos desses impulsos e dessas experincias. No
so exposies doutrinrias: se algum achasse
isso, eles continuariam sendo ininteligveis.
So tentativas de nos dar algumas vises, para
trazer-nos esclarecimentos e indicar o caminho
a ser percorrido: um caminho realmente impos-
svel de ser descrito. Originalmente, essas vises
eram transmitidas unicamente por via oral. A
imagem interior penetrava a alma dos jovens
que eram receptivos a ela por meio de uma
relao interna entre mestre e discpulos. Era
por transmisso que a viso captava o discpulo,
e era assim que as foras construtivas agiam em
todo o seu ser.

Os grandes mestres gnsticos descreviam a

evoluo do pleroma, que acontecera h muito
tempo, antes das narrativas bblicas sobre a
criao. Trata-se de acontecimentos que se
passaram nas esferas divinas espirituais, que
transcendem qualquer forma. Graas a uma
reflexo profunda acompanhada de intuies,
aprofundando-se no assunto com o pensamento
criador, ou melhor, deixando novamente que o
Esprito criador pensasse em seu interior, eles
recebiam a capacidade de extrair os princpios
que fundamentaram a criao.

Repouso e movimento: os dois princpios

primordiais A fonte original, desconhecida,
insondvel e sem nome contm os dois
princpios de tudo o que existe: o repouso e
o movimento. Jesus diz a seus discpulos: Se

unidade e dualidade 17
No processo da criao que os coloca face a face, sua
unidade imanente os envolve, os apanha
algum perguntar qual o sinal de vosso Pai
que est em vosso imo, dizei que ao mesmo
tempo repouso e movimento.1 Essas so as duas
colunas sobre as quais repousa a criao. Elas
so o vazio e a plenitude, o nada e o tudo. do
repouso que procede a mais elevada emanao.
Ela se parece com uma expirao, uma fora
vertical no interior da unidade. Falamos ento
do carter masculino da divindade: Deus-Pai. O
movimento contm um segundo plo:
uma fora receptiva. O alento que exalado,
o pneuma, captado por uma fora formadora
horizontal que exprime o aspecto feminino e
eterno de Deus: Deus-Me. Os gnsticos falam
da Sophia, ou da Barbelo, que a fora do
Universo que vai se demonstrar.2 O princpio
espiritual original da matria, a fora da Me,
a atividade espiritual superior, a atividade do
comeo de tudo, que designa o Pai-Me divino:
o movimento que existe no interior do repouso,
a dualidade que se revela na unidade.
A Barbelo olhou com insistncia para o Pai,
a Luz pura, voltou-se para ele e concebeu uma
centelha radiante. Esse recm-nascido, surgido
diante do Pai, era o Unignito divino, a primei-
ra centelha do Universo, nascido do Esprito da
Luz pura.3
Em um texto de Nag Hammadi, lemos:
Antes do universo ilimitado, o primeiro a
manifestar-se foi o Pai, que se criou a si mesmo,
constituiu-se a si mesmo, preenchido por
cintilante e indizvel luz. No incio da luz ele
decidiu assumir uma imagem de grande poder.
18 pentagrama 5/2008
Imediatamente essa luz se manifestou como um
homem andrgino imortal. Seu nome mascu-
lino Conscincia Perfeita Desperta. E seu
nome feminino, Sophia Geradora Onisciente.4
Essa viso do homem espiritual primordial tam-
bm encontramos na Cabala judia sob o nome
de Ado Cadmon. Trata-se do homem espiritual
supremo, o homem de luz nico, a contrapartida
do ser humano atual. Este ltimo, como ser
humano natural, dividiu-se, fragmentou-se
infinitamente em uma imensidade de universos
e j no passa de um nada. Como ser espiritual
primordial ele continua na unidade divina e
contm em si todos os universos, que so como
que seu corpo.
O homem primordial gerou inmeros seres
divinos, que os gnsticos chamam de ons,
ou eternidades. Eles assemelham-se a campos
de fora luminosos, a esferas ilimitadas. Seus
nomes so, por exemplo: verdade, vida eterna,
sabedoria, providncia, vontade, comunidade,
paz, imutabilidade, inteligncia, percepo. Em
nosso mundo essas palavras no passam de con-
ceitos abstratos, mas no pleroma so entidades
vivas. Podemos definir assim: sons primordiais,
vibraes, nmeros, raios luminosos, vibraes
de amor... Em sua totalidade eles constituem a
plenitude do mundo divino.
E o pleroma transbordou O reino da per-
feio completou-se quando fez surgir tambm
as trevas. O escuro, o distante de Deus, faz parte
dos segredos da criao. O tornar-se consciente
intencionado no possvel sem as trevas. A
plenitude da luz apenas se revela quando existe
um estado que no lhe corresponde,5 quando
h obstculos a serem vencidos, a fim de que
a plenitude seja vivenciada. Assim, o pleroma
lana uma sombra e tem um lado exterior,
uma escurido, que to insondvel quanto a
luz.
Como possvel que uma ordem mundial se
forme dentro da escurido? Como o nosso
mundo surgiu? nossa imperfeio um efeito
colateral inevitvel do pleroma? Como pde
surgir uma conscincia racional que confunde
trevas com luz? A explicao disso est na
pressuposio de que no decorrer da criao
se produziu uma perturbao: uma ruptura da
colaborao harmoniosa entre as foras csmicas
masculinas e femininas. Mas qual foi a causa,
o princpio disso? Na seqncia das criaes Essa emanao da pequena Sophia aconteceu
surgiu um on cuja conscincia no possua a
pureza original. Os gnsticos chamaram-no de
pequena Sophia ou Sophia inferior. Ela criou
uma forma sem a cooperao de uma corrente
csmica masculina:
Entretanto, nossa irm, a Sophia, o dcimo
segundo on, comeou a desenvolver um pen-
samento por si mesma. Assim como o Esprito
e o conhecimento primordial, ela quis criar por
si sua imagem, embora sem o consentimento
do Esprito, que no concordara com ela. Seu
consorte, o Esprito masculino, tambm no
consentira. Ao proceder assim, no encontrou
apoio nem complacncia da parte do Esprito e
dos que estavam em unssono com ele.
Como ela j no pudesse anular seu pensamento,
sua obra tornou-se evidente: era imperfeita e
feia, porque ela a criara sem seu companheiro.6
Foi assim que se fundou nosso mundo imperfei-
to. Da pequena Sophia afluiu uma imagem.
Poderamos dizer que a corrente de amor da
luz saiu dos limites do pleroma, que o pleroma
transbordou, que o aspecto feminino, que a
matria espiritual, jorrou nas trevas de sombras
impenetrveis. Encontramos uma imagem
comparvel a essa no Evangelho de Tom: O
reino do Pai como uma mulher que trazia um
vaso cheio de farinha. Ela havia percorrido um
longo caminho, e o vaso se trincou, e a farinha
foi escorrendo atrs dela, e ela nem percebeu
Quando chegou sua casa, colocou o vaso no
cho e viu que estava vazio. 7
sem a orientao do aspecto masculino, que
d a direo, a estrutura e est voltado para a
unidade. Esse fato prejudicou o princpio fun-
damental da produo e da gerao do pleroma.
Produzindo uma imagem que era o reflexo de si
mesmo, o aspecto feminino substituiu o aspecto
masculino divino. Na Epstola de Pedro a
Filipe, lemos que ento que surge a arrogncia
(Authades). A pequena Sophia ainda no
possua o conhecimento perfeito, a Gnose, que
estava guardada para ela na esfera mais elevada.
Assim, ela continuou inconscientemente
sua atividade formadora, sem reconhecer a
separao. Por isso, ela perdeu toda a sua fora.
unidade e dualidade 19
A flauta mgica de Mozart, representao moderna de Riccardo Muti e Pierre Audi com Anna-
Kristiina Kaapola como a Rainha da Noite (Festival de Salzbourg, Hans Jrg Michel).
Nisso reside tambm a origem do egocentrismo,
que continua a agir inevitavelmente em nosso
mundo.
Nascimento do mundo criado pelo
demiurgo No havia lugar no pleroma para
a criao imperfeita da pequena Sophia.
Assim, uma poderosa criatura surgiu do mundo
das trevas: Ialdabaoth ( Jeov). Por causa do
transbordamento da fora de luz, ele tornou-se
o deus criador de nosso mundo. Ele criou uma
grande hierarquia de anjos, de poderes e de
potestades, nas quais, como nele mesmo, se
misturavam luz e trevas. Em certos textos de
Nag Hammadi enfatizado que a vontade da
divindade suprema os englobava a todos, pois
apenas mediante a imperfeio sua inconcebvel
bondade poderia manifestar-se.8 Mas pela
vontade do Pai do Universo que eles vieram a
ser assim, imagem das coisas do alto, a fim de
que o caos chegasse sua totalidade. 9
20 pentagram 3/2008
O movimento primordial supremo da divindade
contm em si o chamado para subir e voltar
ao Pai. Esse chamado propagou-se at a mais
profunda das profundezas tenebrosas. Quando
Ialdabaoth declarou: Se h algum antes de
mim, que ele se revele a fim de que possamos
ver sua luz, nesse momento, o primeiro
homem, o filho divino, desceu como um re-
lmpago de luz nas trevas. Sua imagem brilhou
de repente sobre as ondas do Caos. E segundo
a imagem desse Ado de luz que Ialdabaoth
e seus poderes criaram a figura do homem
terrestre. Sua forma e sua alma pertencem ao
mundo do demiurgo, mas o que est no mais
recndito de seu ser provm do pleroma: nele
vive um elemento de luz do homem primordial.
A pequena Sophia, assim dito, insuflou na
forma terrestre o alento espiritual do pleroma.10
A descida do Logos nas trevas assim como
o alento do Esprito transmitido ao homem
terrestre nos indicam que uma parte da onda
Includo na Unidade divina, o homem de luz
a expresso do universo inteiro.
de vida humana original mergulhou nos corpos
terrestres. Em primeiro lugar surgiu o Ado
terrestre naquilo que chamamos de estado
paradisaco: ele era um andrgino. Depois,
logo que a materializao progrediu, houve a
separao dos sexos. No plano material, isso foi
a continuao do que havia se passado com a
pequena Sophia.
Assim, a perturbao ocorrida na colaborao
das duas correntes csmicas masculina e femi-
nina est na raiz de nosso mundo. E tambm
est claro que a restaurao dessa unidade a
salvao. Est escrito no Evangelho de Tom:
[] quando unificardes o macho e a fmea de
modo que o macho j no seja macho, e a fmea
j no seja fmea ento entrareis no reino dos
cus.11
Da dualidade unidade Estas palavras
de Novalis, que provm da sabedoria antiga,
so tambm formuladas por Mozart na Flauta
Mgica: Homem e mulher, mulher e homem
se elevaro juntos at a divindade. Qualquer
pessoa que receba da Gnose a possibilidade
de percorrer o caminho de libertao est
preparada para vencer a Rainha da Noite, que
o aspecto feminino decado: o mundo. Em
nosso interior, do elemento de luz, pode nascer
uma alma que unir, em si, as duas correntes: a
cabea e o corao, Tamino e Pamina.
Essa alma nasceu de outra me, que a me
sagrada, sis. ela que celebra na alma as
npcias msticas, a unio de sis com seu
parceiro divino, Osris. Ns, que parecemos
perdidos no grande universo da matria, somos
chamados para reconduzir a pequena Sophia
sua origem, restaurao da unidade entre
a Conscincia Perfeita Desperta e a Sophia
Geradora Onisciente. Podemos permitir que o
homem primordial ressuscite em ns. Valentino,
a quem atribuda a autoria de O evangelho da
verdade, teve a viso de uma criana recm-
nascida. Ele perguntou: Quem s?, e a criana
respondeu: Sou o Logos.12
Fontes
1 Evangelho de Tom, logion 50.
2 O livro secreto de Joo. Jarinu: Editora Rosacruz, 2006.
3 Idem.
4 Citao segundo Slavenburg, J., Ein Schlssel zur Gnosis (Uma
chave para a Gnose), Birnbach: DRP Rosenkreuz Verlag, 2003.
5 Idem.
6 O livro secreto de Joo. Jarinu: Editora Rosacruz, 2006.
7 Evangelho de Tom, logion 97.
8 A Sophia de Jesus Cristo.
9 A essncia dos arcontes.
10 Da origem do mundo.
11 Evangelho de Tom, logion 22.
12 Quispell, G., Valentinus de gnosticus en zijn Evangelie de Waarheid
(Valentino, o gnstico, e seu Evangelho da Verdade), Amsterd:
Pelikaan, 2003.
unidade e dualidade 21
uma dana criadora
O princpio fundamental da criao divina consiste em uma dana das correntes
csmicas masculinas e femininas, no curso da qual os dois princpios eternos primeiro
se aproximam um do outro e se atraem mutuamente. Depois, em um movimento pleno
de amor, do espao um ao outro, para, por fim, unirem-se e criar, mediante oferenda e
abandono mtuos, algo de novo.

O
s processos biolgicos de criao seguem
tambm o ritmo dessa dana, embora obe-
deam leis da natureza. Em nosso mundo li-
mitado, o que damos com amor tambm limitado,
e dar espao ao outro muitas vezes significa rejeitar o
outro.
O processo de desenvolvimento interior da nova
alma segue tambm esses ritmos primordiais, em seu
prprio nvel vibratrio pleno de elevao e alegria.
Aqui tambm observamos diferentes fases criado-
ras durante as quais, em razo da tenso entre os plos
masculino e feminino, o antigo d lugar ao novo, por-
que pela incessante unio purificadora, ou npcias
alqumicas, dessas duas correntes que algo de novo
pode efetivamente manifestar-se: o incio de uma vida
inteiramente nova em uma espiral superior.
A gnese do ser humano Basta observar a forma
como o vulo e o espermatozide so constitudos
para deduzir que o movimento mediante o qual
se realiza o processo de criao biolgica se asse-
melha a uma dana. O vulo, visvel a olho nu, tem
o tamanho aproximado de um gro de areia. Ele
composto de grande quantidade de lquido celular,
o citoplasma, e de um largo espao aberto. Em ge-
ral, um vulo liberado a cada ovulao.
Por outro lado, os espermatozides so produzidos
aos milhes ao mesmo tempo, mas na proporo de
sessenta milhes de espermatozides para um vu-
lo. Eles so quase exclusivamente formados de um
ncleo celular e de uma cauda que permanece em
movimento constante, enquanto o vulo passivo,
ele que movimentado. O encontro entre o vu-
lo e o espermatozide acontece na trompa de Fa-
lpio.
Os materiais bioqumicos tanto do vulo quan-
to da trompa de Falpio conduzem os espermato-
zides de modo bioqumico-magntico na direo

22 pentagrama 5/2008
correta. A atividade do vulo torna-se visvel na co- so, digamos, abandonadas, a fim de formarem, me-
rona radiata (coroa radiada) dentro das clulas nu- diante uma fuso, uma nova unidade. assim que
tritivas que envolvem o vulo. Os espermatozides literalmente se inicia a reencarnao: um microcos-
que esto em volta do vulo transformam-se sob a mo faz-se carne outra vez.
influncia dessas clulas nutritivas perdendo sua ca-
mada exterior. A influncia dos hormnios A apario, por
A camada exterior do vulo tambm muda bioqui- diviso celular constante, do mnio, do cordo um-
micamente na presena dos espermatozides que se bilical e da placenta literalmente miraculosa, as-
movimentam formando uma estrela em torno do sim como a apario do embrio, depois de alguns
vulo. Uma dana de vrias horas comea: cerco, dias, para a formao de um cotildone graas aos
recuo, atrao, rejeio... At o momento da esco- processos de invaginaes.
lha do espermatozide que ter acesso ao vulo. Ento, quando o ser humano nasce, sua energia
O espermatozide e o vulo abandonam suas ca- anmica volta-se para o exterior: ele exprime seu
ractersticas prprias e tornam-se uma nova uni- ser.Acontece o inverso com o embrio, que, em
dade. A antiga imagem do espermatozide pene- certo sentido, imprime seu ser. Assim cresce a
trando o vulo para realizar a fuso dos ncleos forma.
ento, inexata, porque trata-se muito mais de uma durante a quinta semana aproximadamente que
dana que realizada em conjunto durante a qual comea a formao das glandes genitais, que, no
as caractersticas celulares feminina ou masculina incio, so idnticas. Somente na oitava semana, sob

uma dana criadora 23

Matisse. Polinsia, o cu, 1954.

a influncia do hormnio masculino chamado tes- dades hormonais: os espermatozides e os vulos

tosterona, que os rgos genitais se desenvolvem amadurecem, e o ser humano adquire a faculdade
em direo ao exterior, determinando o apareci- de procriar.
mento das caractersticas masculinas. Se essa influ-
ncia hormonal no acontece, so os rgos geni- A periodicidade dos sete anos Durante os sete
tais internos que se desenvolvem. As caractersticas primeiros anos de sua vida, o esprito central da jo-
femininas se desenvolvem, ento, sem uma influn- vem criana constri o corpo fsico. nessa fase
cia hormonal especfica. No incio, os rgos geni- que ouvimos dizer: Ah, como essa criana cres-
tais externos se formam do mesmo modo nos dois ceu! O desenvolvimento acontece de repente, e
sexos. Sua diferenciao tem incio a partir do se- a cada estado a criana aprende algo de novo. O
gundo ms. corpo vital da criana no pode ainda tomar con-
Fato interessante que os chamados hormnios se- ta de seu corpo fsico, razo pela qual ela depende
xuais (andrgenos e estrgenos) se encontram tan- do meio cheio de afeio dos pais e dos que cui-
to no organismo masculino como no feminino. At dam dela.
a idade de oito ou nove anos, a taxa de andrge- Enquanto seu prprio corpo etrico no est sufi-
no e estrgeno fica estvel em um nvel mais bai- cientemente desenvolvido, a criana vive principal-
xo. Depois, a hipfise comea a secretar hormnios mente do campo etrico das pessoas que a cercam.
ativando os processos de transformao. Os rgos Ns sabemos que o corpo etrico masculino po-
genitais externos se formam progressivamente no larizado positivamente, os msculos so mais desen-
decurso de muitos anos, sob a influncia de ativi- volvidos e capazes de esforos fsicos dinmicos. O

24 pentagrama 5/2008
corpo fsico feminino polarizado negativamen-
te, isso significa que as foras so concentradas para
poder dar luz uma nova vida. durante os trs
primeiros anos de vida de uma criana que apa-
recem as conexes bsicas decisivas no crebro. O
fundamento do futuro poder mental se estabelece.
O corpo etrico, que d o calor vital e o poder de
perpetuar a espcie, gera foras vitais em abundn-
cia. Essas, aps atravessar o corpo fsico, irradiam
em todas as direes como raios que partem do
centro de um crculo em direo sua circunfern-
cia. O corpo etrico atinge a maturidade entre o
stimo e o dcimo quarto ano aproximadamente.
Durante esse segundo perodo de sete anos, as for-
as vitais j no so absolutamente necessrias para
coordenar as funes autnomas do corpo fsico. vezes um perodo de revolta, tambm a procura
Progressivamente, a criana desprende-se da prote-
o familiar e conquista um meio social mais am-
plo. Durante esse perodo, o fundamento do futu-
ro poder de sentir que se estabelece. O corpo vital
da jovem comea a exprimir seu plo positivo, di-
nmico, enquanto o corpo vital do jovem ser ne-
gativo, portanto receptivo.
Os ideais da adolescncia A partir do dci-
mo quarto ano, aproximadamente, se forma o cor-
po emocional, ou corpo de desejos. Por influn-
cia desse novo corpo os jovens experimentam uma
importante fase de transformaes fsicas e ps-
quicas conhecida como adolescncia. As altera-
es comportamentais so incalculveis, mas algu-
mas se manifestam pelos valores fundamentais e
indelveis que representam, como a busca dos ide-
ais pelos quais eles podem orientar sua vida e pelo
surgimento de uma elevada idia do amor. Impul-
sionados pela atividade dos hormnios, os dese-
jos sexuais relativos ao outro se revelam, sobretudo
no rapaz, cujo corpo de desejos polarizado posi-
tivamente, fortalecendo a vontade de passar a agir.
O fundamento dessa vontade , nele, um elemento
que est sob a influncia de Marte. O sangue mas-
culino contm mais glbulos vermelhos, mais fer-
ro, que o da mulher. Esta por sua vez, tem o corpo
de desejo polarizado negativamente, o que a torna
mais receptiva s influncias de Vnus, e seu sangue
contm mais cobre, metal condutor o que lhe pos-
sibilita dispor de maiores qualidades sociais.
A fase da formao do corpo de desejos o mo-
mento em que procuramos exprimir-nos volunta-
riamente e nos afirmamos em nosso meio. muitas
de algo que sentimos como uma falha na constru-
o de ns mesmos: um parceiro, por exemplo.
ao mesmo tempo a fase da orientao e da forma-
o profissional assim como, dos projetos para o fu-
turo.
A partir do vigsimo primeiro ano, podemos di-
zer que o corpo mental se edifica: nossas idias so-
bre o mundo e sobre ns mesmos se estruturam
plenamente. Em geral, durante essa fase, constitu-
mos nossa famlia, e nossa profisso se desenha cla-
ramente.
Depois, no decorrer dos perodos dos sete anos se-
guintes, continuamos a construir sobre o que foi
realizado durante os trs primeiros perodos. Nu-
merosas crises pessoais interpem-se, oferecendo
inmeras possibilidades de tomada de conscincia e
conduzindo a uma profunda reflexo.
uma dana criadora 25
No decorrer dessa dana a alma
purifica-se pouco a pouco

mudana interior: fase de reorientao sentimento de inutilidade e tem a impresso de

Certamente se, durante essa fase, o corao perma- definhar, de se ver desmoronar. Mas, nessa fase, po-
necer aberto, os impulsos do campo de vida ori- demos tambm tomar claramente conscincia de
ginal procuraro entrar em ligao ativa com ele. que no temos de procurar o que nos falta em ou-
Graas a essa ligao com o campo superior, as tro algum, mas sim dentro de ns mesmos.
foras do Esprito tomam o sistema natural com a
esperana de que, em dado momento, a persona- A dana no ritmo da harmonia divina Para
lidade natural se submeta ao campo espiritual. No cada vida humana, o processo que vem a ser deli-
decorrer do stimo perodo de sete anos, do qua- neado desenvolve-se no plano horizontal e biol-
dragsimo segundo ao quadragsimo nono ano, os gico do corpo. E o fim desse desenvolvimento, seja
hormnios mudam. No homem a taxa dos hor- como for que ele se desenrole, sempre a morte.
mnios sexuais declina a Mas ns podemos ultrapassar esse processo bio-
Fontes partir dos 35 anos. Esse de- lgico. Uma nova criao possvel, uma cria-
Rijckenborgh, J.v., Filosofia clnio produz-se um pouco o que permite desenvolver uma alma inteira-
elementar da Rosacruz mais tarde na mulher. mente nova! O ponto inicial desse processo ocorre
moderna. Jarinu: Editora quando um impulso espiritual divino toca a alma
Rosacruz, 2003. Essa mudana hormonal e a penetra. Ento, uma nova alma nasce. Ela vol-
Rijckenborgh, J.v., As acontece mais ou menos r- ta-se para a natureza superior e comea a pressen-
npcias alqumicas de pida e harmoniosa e afeta tir seu destino divino, cheio de bondade, de bele-
Christian Rosenkreuz, t.2. tanto homens, a andropau- za, de pura verdade. Quem no gostaria de seguir
So Paulo: Lectorium sa, quanto mulheres, a me- semelhante destino? Como em uma dana, nossa
Rosicrucianum, 1996. nopausa. Essa fase de mu- alma segue os impulsos divinos em uma incessan-
Archiati, P., Kunstwerk dana caracteriza-se muitas te sucesso interior de trocas, reviravoltas e realiza-
Biographie (Biografia vezes por crises violentas e es interiores. Assim, de acordo com a melodia de
como obra de arte). tambm por uma fase de re- nossa vida individual, dado espao unio ntima
Bad Liebenzell: Archiati orientao da vida, de ques- com o divino. Durante essa dana, a alma purifica-
Verlag, 2006. tionar: Estamos realmente se cada vez mais. A melodia da vida inferior ego-
Voss, H. e Herrlinger, R., satisfeitos com o que rea- cntrica fica em segundo plano. As ondas ritmadas
Taschenbuch der Anatomie, lizamos at aqui? ainda da harmonia divina, s quais a alma se confia e pe-
(Manual de anatomia), possvel dar outro sentido las quais se deixa guiar, levam-na ao dia abenoado
vol. 4. Munique: Urban & nossa vida? Se a pessoa que da luz, s npcias alqumicas em que se une com o
Fischer, 1989. envelhece no pode ou no Esprito. Dessa unio nasce a nova criao, o novo
www.embryo.nl Pgina quer aceitar que as foras da homem de luz, com um corpo novo transfigura-
do embriologista Jaap van procriao se retiram, muitas do, que se desenvolve em toda sua glria em uma
der Wal. vezes ela invadida por um dana eterna

26 pentagrama 5/2008
o amor que salva

C
omo falar de amor da
maneira correta se te
esquecemos?
Deus de amor, de quem emana
todo o amor no cu e na terra,
nada retns e tudo doas com
amor.
Tu, que s amor, de modo que
um homem amoroso apenas o
que ele em ti.
Como falar de amor da maneira
correta se te esquecemos?
Deus de amor, mostras clara-
mente o amor, tudo doas para
redimir-nos.
Como falar de amor da maneira
correta se te esquecemos? As mes de
famlia indianas
Esprito de amor, nada tomas dos teus e lembra-nos a nica oferenda de tradicionalmente
um homem crente: amar como amado e amar o prximo como a si executam belas
mesmo. [] decoraes no cho
de suas casas com
Na vida dos seres humanos h apenas poucos atos que podem ser farinha de arroz.
denominados verdadeiros atos de amor, verdadeiras obras de amor. Elas praticam essa
arte, chamada
Porm, na vida original no adotado nenhum ato que, em verdadeira
Rangoli, para
autonegao, no seja um ato de amor provindo da necessidade do pr- celebrar a colheita
prio amor e, por isso mesmo, sem exigncia alguma de mrito. que, mais uma vez,
assegura a vida.

Segundo Sren Kierkegaard, O que o amor faz.

o amor que salva 27

o significado d
A verdadeira salvao per-
mitir o renascimento de nossa
vida individual no verdadei-
ro amor, na imortalidade. O
homem enquanto indivduo
apenas pode alcan-la de ma-
neira coletiva, com outros.

[
 V
ladimir Soloviev (1853-1900) foi um dos
maiores pensadores da Rssia e tambm de
todo o povo eslavo. Sua obra ecltica con-
tm, ao lado de escritos muito conhecidos como
As trs entrevistas e Breve conto sobre o Anticristo, cin-
co ensaios sobre O sentido do amor (1892-1894) bem
como suas notveis obras filosficas.
Soloviev preocupava-se em compreender de ma-
neira profunda o amor entre o homem e a mulher
e em sondar seu sentido filosfico.
Por um lado, amar e ser amado o que desejamos
o mais profundamente possvel; mas ao mesmo
tempo o que h
o do amor
de mais inexpli-
cvel e misterio-
so. Examinando
o fenmeno do
amor, o pensador
defronta-se com os limites da sua compreenso e
da sua impotncia em explic-lo. justamente esse
paradoxo que estimula seu interesse e suas interro-
gaes.
O amor e a livre unidade universal O ho-
mem uma entidade que possui interiormente uma idia
divina, a unidade universal, ou seja, a absoluta plenitude
do ser. A reflexo de Soloviev sobre o sentido do
amor pode compreender-se apenas no contexto
filosfico da liberdade da unidade universal. Ele
pensa que a alma humana penetrada por uma
idia divina que define como o conceito de unida-
de universal. Ele compara a complexidade da vida
humana com um espesso tecido feito de camadas
sucessivas, costuradas com um fio divino sutil, o
qual visvel em alguns momentos e em outros
no. A tarefa consiste em localiz-lo e liber-lo.
Mas necessrio fazer uma escolha, porque
apenas a quem deseja perceber o fio divino que
se revela a misso divina na realidade diria. O ho-
mem deve interceptar, entre mil vozes divergentes,
a singular e nica voz divina. E, gradualmente,
ela instaura uma ordem entre todas as vozes e
cuida para que elas se reconheam e se respeitem.
Uma interao estabelece-se, um dilogo onde
nenhuma voz, nenhum ser domina nem suprime
os outros, mas simplesmente atinge no outro a
plenitude do ser.
Soloviev distingue, com perspiccia, duas esp-
cies de unidade completamente opostas, o que faz
dele um pioneiro em estabelecer o limite entre o
mundo terrestre e o divino. De acordo com ele, na
unidade universal positiva e verdadeira o indiv-
duo no existe custa de todos, mas sim para o
benefcio de todos. Em contrapartida, a unidade
universal negativa e errnea oprime e absorve os
elementos que nela ingressam e permanece, por-
tanto, essencialmente vazia. A unidade positiva
e verdadeira mantm, alimenta e fortifica seus ele-
mentos individuais, manifestando-se neles como
plenitude do ser.
Soloviev realista o bastante para ver o estado de
queda da humanidade de hoje, que ele atribui
unidade negativa, na qual esto contidas muitas
idias fragmentrias que perderam a ligao com
a totalidade e, sobretudo, que, por sua pretenso
exclusividade, corrompem seu valor verdadeiro.
Esses fragmentos de idias entram continuamente
em conflito uns com os outros e mantm a hu-
manidade num estado de desarmonia espiritual.
Para Soloviev, a misso do homem dar interior-
mente lugar idia de livre unidade universal.
Cada ser humano deve ser considerado essencial e
insubstituvel para a realizao eterna da unidade
universal. Sua individualidade, seu verdadeiro ser,
consiste em reconhecer sua tarefa: servir a unidade
universal, ser um rgo vital dessa unidade. Con-
tudo, essa realizao no pode ser alcanada pelas
prprias foras. Uma relao ntima com o Deus
original e imutvel necessria aos homens para o
desenvolvimento de uma conscincia livre, graas
qual eles sero capazes de se aceitar mutuamente,
com solidariedade e amor incondicionais.
Apego e consentimento Quem ama se sente
atrado de maneira inexplicvel pelo outro ser,
atrao que pega o amante de surpresa e suscita
nele uma aceitao qual dedica todas as fibras do
seu ser: O amor torna-se um valor original quan-
o significado do amor 29
 Abraxas, a fora qudrupla do amor
Muitos seres humanos so bastan-
te sbios. Outros possuem vontade
inquebrantvel, forte como um furaco.
Outros ainda trazem a assinatura de um
labor extraordinrio e esto sempre
ocupados. No entanto em tudo o que
considerais em vossa sabedoria, em
tudo o que quereis com vossa vontade
dinmica e irredutvel, em tudo o que
fazeis em vossa operosidade, encontra-se
como base o amor? Se, na qualidade de
mais elevado e mais poderoso, o amor
no estiver presente ou apenas estiver
diferenciaes, se no abranger a tudo e
a todos, ento tudo escapar de vossas
mos, e no sereis bem sucedidos em
nada ou tudo ser retirado novamente
de vs [...] Ningum bom; todos se
desencaminharam, desde o incio. Por isso,
deveis regressar ao incio, ao incio do es-
tado de alma-vivente. Quando esse incio
for atingido, sereis capazes de trazer o
equilbrio a Abraxas e seus quatro cavalos
solares em vs mesmo e fazer dimanar e atividade, o trabalho libertador nico e
desse equilbrio o verdadeiro movimento. verdadeiro no Jardim dos Deuses.
Ento podereis realizar, com a fora qu- Rijckenborgh, J.v. O Nuctemeron de Apolnio de Tiana. Jarinu: Editora

presente parcialmente, ou ainda fizer drupla plena de amor, sabedoria, vontade Rosacruz, 2003.

do um ato livre, englobando e comprometendo O amor vence o egosmo O mal do egosmo

todas as energias, pelo qual os homens se unem e
se abrem uns aos outros. A noo de abertura, de
aceitao, de dizer sim, tem, em Soloviev, um
sentido decisivo. O sim pessoa de quem se gosta
dirige-se primeiro pessoa, a aparncia fsica. Mas
esse plano sensorial deve ser acompanhado por um
reconhecimento no plano moral. O fato de sentir-
se atrado por algum no plano fsico e instintivo
no constitui ainda uma aceitao. O sim verda-
deiro se diz somente em total liberdade e quando
o ser amado receptivo. No amor, quem ama re-
vela todo o seu ser. Se gosto no outro somente de
suas qualidades, realmente no estou unido a ele,
porque gostar do que bom para mim essencial-
mente gostar apenas de mim mesmo. S a relao
com a pessoa amada permite conhecer o eu, o
eu do outro considerado o nico objeto de nosso
apego, de nossa aceitao, de nosso respeito em sua
insubstituvel singularidade. Ao mesmo tempo que
o plano fsico e moral, Soloviev v uma dimenso
espiritual do amor entre o homem e a mulher. O
fato de que os seres humanos possam unir-se pelo
amor est fundamentado na existncia de um po-
der absoluto e secreto. Poder dizer o sim incondi-
cional reflexo do amor divino que nos convida:
Acredita sem temor no sim incondicional e
diz este sim a quem amas. Os trs nveis do sim
sensorial, moral e espiritual devem cooperar;
sua prpria predestinao. Cada um depende do
outro para poder revelar-se.
existe, diz Soloviev, no porque o homem tem
tendncia a superestimar-se e a conceder-se um
significado e um valor soberano, em virtude de
seu poder de conceber a verdade absoluta. Com
essa faculdade, ele efetivamente possui um sentido
absoluto, que, como indivduo, o torna nico e
insubstituvel. A dificuldade aparece quando ele
se considera o centro do mundo e recusa ao seu
semelhante o valor capital que atribui a si mes-
mo. O mrito exclusivo do qual ele se apropria
, contudo, apenas uma potencialidade prestes a
ser realizada: Deus tudo, contm a completa
plenitude do ser. O homem apenas ele mesmo,
no outro, mas pode tornar-se tudo se derrubar os
muros que o separam dos outros. Ele pode tudo,
mas apenas com os outros. apenas com os ou-
tros que pode realizar seu valor absoluto, tornar-
se uma parte livre e insubstituvel, um rgo vivo,
independente e essencial da vida absoluta.
H apenas uma fora, segundo Soloviev, que pode
extirpar o egosmo e desenraiz-lo: o amor
entre um homem e uma mulher. Quem ama
arrancado de si mesmo; ele j no est centra-
do em si mesmo, mas descobre o centro de sua
existncia no outro. Encontramos essa fora de
transformao por toda parte onde o amor real-
mente existe: o amor dos pais, o amor dos amigos,
o amor mstico. Porm, o amor verdadeiro entre
um homem e uma mulher o mais potente, porque
nele se combina um mximo de concordncias

30 pentagrama 5/2008
com um mximo de diferenas. Cada pessoa que
amamos representa e permanece um encontro
com um sujeito intrnseco. Cada pessoa por-
tadora, como ns, de um ncleo essencial que, no
entanto, ela percebe diferentemente, sua manei-
ra, de modo que cada expresso de nosso ser deve
encontrar nela uma expresso correspondente,
mas no idntica. Como possvel integrar-se
existncia de outros seres sem, assim, extingui-los
ou extinguir a si mesmo?
A descoberta da imagem de Deus Sabemos
todos como so efmeros os sentimentos do amor
passional. A fase inicial de estar apaixonado logo
seguida de desiluso. Soloviev ope-se, no en-
tanto, ao amor passional em seus ensaios, qualifi-
cando-o de iluso, de erro. De acordo com ele, a
pessoa que ama tem certeza direta, logo no incio
da atrao magntica, de ver realmente no outro
uma coisa que algum que no ama no pode
ver. Ela v na pessoa amada uma imagem de
Deus. V no outro o potencial secreto de poder
corresponder a Deus! E nessa premonio, nessa
viso intuitiva do outro sob uma forma realmente
divina, quem ama recebe a idia de uma promessa
e de uma misso. Comear por experimentar
isso, primeiro, como uma experincia passiva; em
seguida, deixar tomar forma, em si mesmo e no
outro, essa imagem remota de Deus de maneira
ativa.
um dos deveres de ajuda e de apoio mtuos nas
diversas situaes encontradas. O potencial da
imagem ideal pode, ento, ter a oportunidade de
desenvolver-se.
Soloviev prope a idia de que apenas a fora
divina nos confere o poder do amor incondicio-
nal. Quem pode ver algum sob uma luz ideal
e o ama apesar do que h de imperfeito e inst-
vel, gosta daquilo que Deus sempre gostou nessa
pessoa. Assim, nele age e vive o amor de Deus.
por isso que, no amor entre um homem e uma
mulher, acontece algo que excede de longe o po-
der humano: a fora do amor divino provoca uma
metamorfose essencial do ser humano
Fontes
Soloviev,V., O significado do amor
Casper, B., Liebe, Munique, 1973, p. 856
Wenzler, L., Leidenschaff die Glaube wird, ensaio XIX, Hamburgo, 1985

Nisso ele pode incorrer em dois graves erros. Se

quem ama aplica sobre o outro uma imagem ideal
e no v as suas qualidades e possibilidades indivi-
duais, ento se segue uma interpretao egocn-
trica da relao amorosa. Ento, a pessoa apaixo-
nada faz do outro a sua prpria criao, projeta
sobre o outro uma imagem ideal da sua prpria
concepo. Para Soloviev trata-se ento, apenas da
manifestao agressiva de um amor egocntrico.
Se, desde o comeo, algum nega essa imagem
ideal percebida pelo outro, ou mesmo a torna
ridcula (o amor cego!), esse avano em to-
tal confiana pode ser de grande auxlio. este

o significado do amor 31
o ritmo da
manifestao universal
O amor um fogo, uma fora do corao. Mas o dio tambm uma fora gnea que causa danos
e destri. O corao humano mantm-se entre essas duas correntes por um longo tempo, at
perceber a essncia tanto de uma quanto de outra. E, assim, inspirado por um tipo de benevoln-
cia neutra, ele sai, um dia, procura da luz. No terceiro caminho, j desde o incio, ele encontra o
amor em sua pura essncia: o ritmo da manifestao universal.

texto de J. van Rijckenborgh

32 pentagrama 5/2008
A
ssim como o verdadeiro bem se encontra
apenas em Deus, tambm o amor est
apenas em Deus e nenhum dos dois se
encontra no homem nascido da natureza. Eis por
que os buscadores da verdade sero bastante sbios
para no tentar encontr-los onde eles no exis-
tem e muito menos ainda reprovaro a bondade e
a beleza humanas, pois o dio queima e aniquila.
O amor tambm um fogo, um fogo astral que
se relaciona com o corao. Todo aquele que
buscou o amor acaba perdendo suas iluses e se
corrige, ao passo que sua fome do nico neces-
srio se purifica e se torna imperiosa. Porm, o
fogo do dio, embora tambm seja uma radiao
astral do santurio do corao, danifica e destri
o corao. Quanto aos que esto cheios de dio,
nada lhes resta.
H ainda uma terceira atitude que consiste em j
no esperar nem buscar o impossvel, adotando-
se, portanto, um ponto de vista puramente obje-
tivo, praticando um tipo de benevolncia neutra,
simplesmente aceitando as coisas como elas so.
Por isso Hermes declara: Assim, Asclpio, isso
est estabelecido no tocante bondade e beleza huma-
nas, e no podemos delas fugir nem odi-las, porque o
mais penoso de tudo que precisamos delas, e sem elas
no podemos viver.
Enquanto vivemos como seres nascidos da natu-
reza, precisamos desta vida e do que lhe espe-
cfico. Precisamos entender o seguinte conselho:
no devemos alimentar nenhum dio ou desejo
de vingana no que concerne ao curso da vida na
natureza e muito menos devemos tentar evit-lo.
O DESapego Mas ento, o que fazer? Bem, se j
no amamos nem a bondade, nem a beleza e o
dio humanos e muito menos tentamos fugir deles,
permanecemos em desapego na natureza dialtica.
J no existe nada que nos ligue a ela. Cumprimos
nossos deveres dirios sem protestos, suspiros ou
esprito de vingana e sem resistncia. Atravessamos
a vida sombria desta natureza de acordo com o
curso de suas leis. Como no podemos negar nosso
nascimento na natureza, nela cumprimos nossos
deveres pelo fato de sermos obrigados a isso e o fa-
zemos de cabea erguida, sem dio, sem fuga, sem
amor. E se nos caminhos da vida encontramos um
buscador da verdade, assim como ns, lanamos-lhe
um olhar de cumplicidade.
Para onde se dirige o buscador da verdade? Ele
volta-se para a essncia das coisas, para os fun-
damentos de tudo que se manifesta. Ele volta-se
para o Bem nico, que se encontra somente em
Deus. Ento, de um s golpe, quem encontra Deus
e participa do Bem nico j no deste mundo!
Quando encontramos Deus, vivemos ento com
todos os outros, irmos e irms, no novo campo de
vida, no mundo das almas.
Um estado de ser sem sombra Na manifestao
divina impera somente o ritmo universal; ritmo
que anima o mais nfimo tomo. Esse estado de
ser desconhece qualquer contraparte, no produz
sombra e reproduz a si mesmo imutavelmente. A,
no existe bem que se ope ao mal, beleza que se
ope feira, amor que se ope ao dio, iluso
que se ope verdade. A Gnose no possui algo
como amor, o amor no provm dela: ela amor!
o ritmo da manifestao universal 33
Em outras palavras, o amor divino no conhece
orientao particular, nem luta, nem atividade. Ele
existe em si mesmo, uma ordem mundial; ele
o mundo mesmo. semelhana de um fole que
se contrai ritmicamente, ele produz uma grande
fora. Assim o ritmo universal da manifestao gera
uma grande fora, e nada pode opor-se a ela. Se
compreendermos isso claramente, reconheceremos
como nossa natureza desesperanada e sem sada.
Ento nos decidiremos a gastar, em relao a ela, o
mnimo possvel de palavras. No faremos nenhum
tipo de demonstrao aos que no podem com-
preender. Deixaremos o mundo ser o que ele e
permaneceremos em total domnio de ns mes-
mos. Engajados no verdadeiro servio divino nos
orientaremos unicamente para aquele que pode
receber o ritmo universal e lhe similar: o tomo
maravilhoso, a rosa do corao, o reino que no
deste mundo

Bibliografia:
Rijckenborgh, J. v. A arquignosis egpcia, vol. III.
So Paulo: Lectorium Rosicrucianum, 1989,
cap. 2
Rijckenborgh, J. v. A Gnosis chinesa, Jarinu:
Editora Rosacruz, 2003, cap. 5.

34 pentagrama 5/2008
 chamado ao
verdadeiro amor
Ser chamado a realizar o
verdadeiro amor: que pen-
samento reconfortante, que
sentimento de esperana, que
idia maravilhosa! Todavia, so-
mos capazes de nos entregar,
sem reflexo, dvida ou medo,
a esse poderoso chamado,
a esse processo universal?
Somos capazes disso? somos
dignos dele? Fazemos o que
esperado de ns?

Camille Claudel, A Valsa, 1905

chamado ao verdadeiro leven 35

tijd voor amor
O homem transformado j no levado por
idias ou ambies baseadas em seu prprio ser
O
que tenho diante de mim real ou ilu-
srio? E se eu estiver enganado? O que
dizem os outros? Ser verdade? Posso amar
sem restrio e sem a aprovao dos que aparente-
mente sabem melhor do que eu como se deve amar
verdadeiramente?
Entretanto, mais fcil colocar de lado essas dvidas
e imagens quando, de repente, experimentamos esta
sensao to doce e animadora.
O que ocorre? O que faz que meu eu cesse de in-
terferir, que os tormentos e os conflitos desapaream,
que minha prpria pessoa cesse de andar em crculos,
essa pessoa que p e ao p retornar, e sejam a ns as imagens convencionais comuns e os prin-
substitudos por algo intangvel, algo que se revela
radiante de beleza e de realidade?
Somente com amor Como nos contos, os que
amam se metamorfoseiam. Sapos, lagartas e seres
malvados transformam-se em cisnes, prncipes, prin-
cesas e nobres senhores. Em pessoas que se transfor-
mam de maneira to fundamental no h espao para
idias e esforos voltados para seu eu. Ento sentimos
essa fora vivente que nos penetra e nos salva, que se
ope ao nosso egosmo com suas razes no mago
do nosso ser. Essa fora nos d a possibilidade de
observar as pessoas que amamos, e ns mesmos, sem
levar em conta as fraquezas e as imperfeies; ela nos
proporciona desprendimento, aceitao e perdo.
Nosso destino o mundo superior, onde, felizmente
no seremos julgados, no seremos medidos. Deus
amor, e quem encontra em si esse amor j no deseja
retroceder, j no suporta viver sem esse amor e aspi-
ra somente a poder colocar-se a servio desse amor e
a servio de outrem durante o resto da sua vida.
36 pentagrama 5/2008
No entanto, aps certo tempo, esse estado mara-
vilhoso e divino desaparece, e nosso mundinho
cansativo se impe novamente, com todas as suas
reflexes e preocupaes habituais. Isso no
trgico? No muito dramtico? Ser que isso
natural e justificado? Teria sido o teste demasia-
do pesado, mal compreendido ou mal executado?
Sem foras, desesperados e desapontados, mas, ao
mesmo tempo, tendo nos tornado mais compre-
ensivos aps tantas experincias parecidas, perce-
bemos como a natureza comum consegue de novo
infiltrar-se em ns, pois nesse momento retornam
cpios estabelecidos que haviam tomado o lugar
de Vnus, a brilhante estrela da manh que nos
inspirou e mostrou sem palavras o caminho que
nos liberta da natureza egocntrica e dominadora.
Se compreendemos a exigncia do amor tudo
ou nada de acordo com a realidade cotidiana, o
fracasso ser inevitvel. No existe possibilidade de
cumprir conscientemente essa sublime tarefa. Uma
lembrana muito especial permanece, mas falta
a verdadeira fora capaz de tudo transformar. O
amor esvanece-se em uma vivncia que nos toca,
mas no nos satisfaz em nosso ntimo. No de se
admirar que esse amor esteja fadado a desaparecer,
ou a j no agir: no somos capazes de responder-
lhe e chegamos mesmo a confundi-lo com todo
tipo de objetivos burgueses.
A realizao do verdadeiro amor De que
maneira podemos referir-nos a ela? Por onde
iniciar essa realizao qual aspiramos to intensa-
mente e que no nos oferece descanso? Para nosso
Xiao Ling, A eternidade do amor (sem data).
consolo, trazemos em ns, alm da nossa natureza
animal e da moral social, um princpio superior.
Trata-se de um princpio espiritual, religioso ou
divino, ao qual poderamos referir-nos como a lei
do amor.
Vladimir Soloviev no atribui grande valor ao
gnero humano comparado com o homem ver-
dadeiro. Na realidade emprica o homem como
tal no existe de modo nenhum ele s existe
em certa parcialidade e limitao, como indivi-
dualidade masculina ou feminina (e nessa base se
revelam, pois, todas as diferenas restantes). Mas
evidente que o verdadeiro homem na plenitude de
sua personalidade ideal no pode ser s homem ou
mulher, mas deve ser a unidade superior dos dois.
Realizar essa nova e livre unidade pela criao do
verdadeiro homem a mais suprema vocao do
amor. Incontveis obstculos, descuidos e erros
aparecem no caminho do buscador, mas nada pode
det-lo se a incitao reconfortante do amor forta-
lece seu desejo de seguir o chamado!
Fonte
V. Soloviev, O significado do amor,
Damon Uitgeverij, 1985.
chamado ao verdadeiro amor 37
Teu chapu eleva-se de mansinho
e faz uma saudao, flutuando ao vento,
a cabea descoberta atrai nuvens,
o corao tem o que fazer em outro lugar,
a boca assimila novas lnguas.
A grama trmula cresce exuberante no solo,
o vero sopra steres para o alto e os desfaz.
Cego elevas o rosto
para os flocos que caem.
Ris, e choras, e feneces em ti.
O que ainda te acontecer?

Explica-me, amor!

O pavo, com assombro solene, abre a cauda,

o pombo arrufa o colar de penas,
o ar dilata-se, saturado de arrulhos,
o pato grita, a terra toda desfruta o mel selvagem,
no parque calmo cada canteiro
se cobre de um p dourado.

O peixe cora, ultrapassa o cardume e atira-se

atravs das grutas no leito dos corais.
O escorpio dana tmido
a msica das areias argnteas.
O escaravelho sente de longe o melhor odor;
se pelo menos eu tivesse a sensibilidade,
perceberia que asas brilham sob sua carapaa,
e tomaria o caminho
para o distante bosque de morangos!

Explica-me, amor!

A gua sabe falar,

a onda toma a onda pela mo,
na vinha a uva entumesce, salta e cai.
Sem a menor astcia o caracol sai da concha!
Uma pedra sabe suavizar outra!
explica-me, a
Explica-me, amor, o que no posso explicar.
Deveria ocupar o tempo terrivelmente curto
apenas com pensamentos e entrementes
no conhecer nem fazer nada amvel?
Tenho de pensar? No me perderei?

Dizes: outro o esprito que te anima...

No me expliques nada.
Vejo a salamandra atravessar as chamas.
Dano algum lhe acomete, nem sofre dor alguma. Ingeborg Bachmann

38 pentagrama 5/2008
e, amor!
I
ngeborg Bachmann procura aqui penetrar de
modo pleno o que o amor. Ela no pede ex-
plicaes a algum, mas se dirige, por
assim dizer, ao prprio amor. Um segredo pode
ser revelado: o chapu, que levantado guisa de
saudao, permite que novos pensamentos afluam.
Quando a cabea est descoberta, estamos abertos a
novas influncias mentais.
O corao tem o que fazer em outro lugar:
a principal tarefa do corao no aquilo com que
nos ocupamos habitualmente no dia-a-dia.
A boca, que apenas serve para a ingesto de ali-
mento, assimila novas lnguas, assimila algo novo,
que serve ao entendimento, compreenso.
explica-me, amor! 39
A grama trmula cresce exuberante no solo.
Inquietao surge pela influncia do novo.
O vero sopra steres para o alto e os desfaz.
No so extintas em nosso ser astral, repetidas vezes,
velhas estrelas, a fim de que novas sejam acesas?
Cego elevas o rosto para os flocos que caem.
So os flocos em flor dos steres,
os flocos de neve do exterior,
de onde temos de elevar-nos
a fim de encontrar o interior.
Ris, e choras, e feneces em ti.
Plato diz: O amor sempre pobre e de modo
nenhum doce e belo, como se pensa, porm duro,
pobre, veste-se miseravelmente e no tem lar.
Ele no encontra nem mesmo uma pedra onde
repousar a cabea. noite, deita-se no solo sem
coberta, dorme nas soleiras das casas e nas ruas e,
como sua me, sempre passa necessidade.
Por outro lado, ele est voltado para tudo o que belo
e digno. Valente e enrgico como um grande caador,
que est voltado continuamente para seu objetivo,
e sempre ocupado com planos, ele algum que
deseja compreender tudo, que medita toda uma
vida, e, ao mesmo tempo mortal e imortal. Em
um instante, quando encontra um corao solcito,
ele realiza-se, floresce e vive como seu pai, a abun-
dncia. Contudo, ele jamais imutvel neste mun-
do. O que adquire, quando tem sucesso, desaparece
e tem de ser readquirido na pobreza interior.
Ingeborg Bachmann descreve como o amor no
reino animal atual como atrao amorosa: nos seres
do ar, da gua, da terra.
Ela utiliza a imagem da gua: ondas rolam juntas e
formam uma unidade. E, vede, frutos surgem e fe-
necem. Paulatinamente ousamos sair do invlucro
material, da concha que ns mesmos engendramos.
Uma pedra sabe suavizar outra! Endurecidos
na matria, como estamos, podemos, mediante o
amor, libertar-nos mutuamente da petrificao.
Pensamos, e pensamos, e tentamos compreender o
amor. No entanto, muito mais fcil.
Tenho de pensar? No me perderei?
No busca o amor o que est perdido?
Dizes: outro o esprito que te anima...
Sentimos falta do Esprito divino em ns.
40 pentagrama 5/2008
Ingeborg Bachmann
Ingeborg Bachmann nasceu em
Klagenfurt, ustria, em 1926. Em
1950, obteve seu doutorado com
uma tese sobre Martin Heidegger.
Como redatora de uma estao de
rdio, viajou muito e trabalhou em
Paris e Londres. Desde 1953, quan-
do, num Dia de portas abertas
do Grupo 47, foi descoberta como poetisa, trabalhou independen-
te como escritora.
Os temas de seus primeiros anos de autora foram amor, morte
e despedida. Eles foram recebidos pelo pblico e pela crtica de
maneira mais inocente do que era pretendido. Ela defendeu-se
com vigor contra a classificao de sua obra como literatura bela
e apoltica. J desde seu primeiro volume de poesias, O tempo
protelado, ela dedica-se relao problemtica do homem com a
natureza. Em 1961, Ingeborg Bachmann publicou a obra autobiogr-
fica Juventude numa cidade austraca, na qual expressa a formao
social e poltica de seus pensamentos. Nos recitais de poesia na
Universidade de Frankfurt, em 1959 e 1960, assume uma postura
crtica contra si mesma e seus sucessos anteriores.
Desde meados da dcada de sessenta do sculo 20 morou em
Roma. Em 1971, foi publicado seu romance Malina, como parte de
um ciclo de romances cujo ttulo Tipos de morte. Ela no pde
concluir esse ciclo, que documenta, da perspectiva feminina, a
represso e a explorao da fraqueza social. Ingeborg Bachmann
morreu em 17 de outubro de 1973, em Roma, em conseqncia de
um incndio.
De seu ltimo poema:
Cheguei ao entendimento
pelas palavras que existem
(para as classes mais baixas):
fome, vergonha, lgrimas e trevas.
www.ingeborg-bachmann-forum.de
O Esprito divino nos cerca, porm no podemos
abrang-lo.
Contudo, ele pode preencher-nos perfeitamente.
No me expliques nada. Nada h para explicar.
Seu prprio olho em ns o percebe, percebe a si
mesmo. A salamandra atravessa as chamas sem quei-
mar porque ela um ser do fogo. Assim com o
Esprito. O que do Esprito no conhece medo e
nunca capaz de prejudicar a ns, filhos do Esp-
rito
 pentagrama
Editor responsvel
A. H. v. d. Brul

Redao final
P. Huis

Imagens
I. W. v. d. Brul, G. P. Olsthoom

Design
Capa: Dick Letema
Interior: Ivar Hamelink

Redao
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A. Stokman-Griever, G. Ulje, I. W. v. d. Brul

Secretaria
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Isenta de qualquer forma de bondade, a misericrdia uma forma de magia. a magia
Edio Brasileira da figura da alma revelando-se em certo estado do santurio do corao. [] A magia
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da alma a argamassa com a qual a construo pode ser erigida de maneira slida, firme,
Administrao, assinaturas e vendas em indestrutvel beleza. A essncia, a caracterstica perfeita dessa magia da alma, como
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Fax: (011) 4016-5638 argamassa para a construo, deve ser definida como absoluto amor ao prximo, que tudo
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engloba. Esse amor no envolve meramente uma pessoa ou um grupo de pessoas com as
Responsvel pela Edio Brasileira quais se tenha afinidade sangnea, porm envolve e se dirige a todos indistintamente, pois
M. D. Edd de Oliveira,
impessoal. E esse amor nos faz conhecer a Deus, conhec-lo e v-lo em sua plenitude.
Reviso final
[] Deus amor, testemunham os livros sagrados. Deus no possui amor como um de
M. R. de Matos Moraes
seus atributos, mas Deus amor! O amor a prpria essncia da divindade. [] Apanhado
Tradutores e revisores
S. Cachemaille, M. C. Zanon Costa, I. Duriaux, por essa magia, o homem, ento, adquire uma confiana inabalvel, uma vibrao reforada,
J. Jesus, M. Pedroza, S. A. Pereira, A. Sader, M. S. Sader, uma iluminao espiritual do sangue, que neutraliza, tanto quanto possvel, a pesada heredi-
Y. Sanderse, U. Shmit, M. V. Mesquita de Sousa
tariedade sangnea. O interessado colocado ante a possibilidade de ver seu caminho de
Diagramao, capa e interior
modo claro e fazer brotar a fora indispensvel para percorr-lo. [] Essa a energia do
D. B. Santos Neves
amor que, no prximo, transmutada em vida, e que, como resultado, retorna multiplicada
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por mil a quem a emite.
Sede no Brasil Rijckenborgh, J.v. O mistrio das bem-aventuranas. Jarinu: Editora Rosacruz, 2007 , cap. 9.
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Proibida qualquer reproduo sem
autorizao prvia por escrito

ISSN 1677-2253
 O amor que salva

Devemos compreender bem agora que no h sentido, e mesmo muito

errado, falar sentimentalmente sobre o amor divino e consagrar-lhe
versos. Quem sobre ele fala, tem de faz-lo com atos, com os fatos da
construo concreta. Isso exigido de ns. O que denominado amor
pentagrama
Lec tor ium Rosic r uc ianum

na Doutrina Universal a substncia primordial da chama divina, da

alma do mundo. Quando a luz dessa flama arder na nova circulao
magntica, o candidato ser capaz de segundo as palavras de Paulo
cobrir todas as coisas com esse amor. [] Esse processo do amor divino Ervin Lszl
extingue, pois, o carma. Ele cobre o carma, portanto, no apenas em A transformao do mundo
sentido negativo [] porm o substitui completamente. [] O sistema
magntico do ser aural totalmente afetado por essa flama divina. Esse + entrevista
firmamento dialtico extinto, e um novo firmamento se forma. Sob
esse novo cu, uma nova terra microcsmica ir, ter de manifestar-se:
O mistrio do amor
o vindouro novo homem.
unidade e dualidade
J. van Rijckenborgh em O advento do novo homem. uma dana criadora
o significado do amor
explica-me, amor!
R$ 12,00

set/out 2008 NMERO 5