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LA EXPLICACIN
SOCIOLGICA:UNA
INTRODUCCION A LA
SOCIOLOGA

El programa 2013 incluye los siguientes temas de las Unidades Didcticas elaboradas por el
profesor Jos FlixTezanos, La explicacin sociolgica. Una introduccin a la Sociologa,
UNED (3 ed., corregida yaumentada), Madrid, captulos 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 9 y 11 del libro.
Tema 1. Introduccin General Qu es la Sociologa?
Tema 1. Introduccin General Qu es la Sociologa?
Tema 1. Introduccin General Qu es la Sociologa?
Tema 1. Introduccin General Qu es la Sociologa? 1. Qu es la Sociologa? Los
problemas de definicin de la Sociologa. 2. Imgenes actuales sobre el socilogo y la
Sociologa. 3. Elementos para la comprensin de la Sociologa como disciplina Cientfica. 4. La
explicacin sociolgica. Tema 2: Hombre y sociedad
Tema 2: Hombre y sociedad
Tema 2: Hombre y sociedad
Tema 2: Hombre y sociedad 1. La naturaleza de lo social. 2. El papel de lo social en el
desarrollo humano. 3. La concepcin del hombre como ser social. 4. La capacidad adaptativa de
lo social. 5. Rasgos caractersticos de lo humano. Tema 3: Los orgenes de la Sociologa
Tema 3: Los orgenes de la Sociologa
Tema 3: Los orgenes de la Sociologa
Tema 3: Los orgenes de la Sociologa 1. El contexto social de la Sociologa. 2. La acuacin
de un nuevo concepto. Cmo surgi la Sociologa? 3. Los complejos tiempos histricos de la
Sociologa. 4. Sociologa y pre-Sociologa. Tema 4: El desarrollo de la Sociologa: los padres
fundadores
Tema 4: El desarrollo de la Sociologa: los padres fundadores
Tema 4: El desarrollo de la Sociologa: los padres fundadores
Tema 4: El desarrollo de la Sociologa: los padres fundadores 1. Los precursores de la
Sociologa. 2. Saint-Simon. 3. Augusto Comte. 4. Emilio Durkheim y el desarrollo de la
investigacin social. 5. Carlos Marx y la Sociologa dialctica. 6. Max Weber. 7. Nuevas
tendencias en la teora sociolgica. La Sociologa difusa de la sociedad dbil. Tema 5: La
sociedad, objeto de estudio de la Sociologa
Tema 5: La sociedad, objeto de estudio de la Sociologa
Tema 5: La sociedad, objeto de estudio de la Sociologa
Tema 5: La sociedad, objeto de estudio de la Sociologa 1. Qu es la sociedad? 2. La
estructura social. 3. Los grupos sociales. 4. Las instituciones sociales. 5. Las clases sociales. 6.
Estructura y conciencia de clase. Tendencias de futuro. 7. Los roles sociales.
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8. Procesos sociales y formas de interaccin social.

Tema 6: Cultura, persona, sociedad Tema 6: Cultura, persona, sociedad
Tema 6: Cultura, persona, sociedad
Tema 6: Cultura, persona, sociedad 1. Cultura y sociedad. 2. El concepto de cultura. 3. Cultura
y personalidad. Tema 7: Sociedades humanas y sociedades animales
Tema 7: Sociedades humanas y sociedades animales
Tema 7: Sociedades humanas y sociedades animales
Tema 7: Sociedades humanas y sociedades animales 1. Etologa y Sociologa. 2. El debate
sobre el continuo social. 3. Las sociedades animales. 4. Los orgenes de la sociedad humana.
Tema 8 (Captulo 9 de la Unidad Didctica): La actividad de los socilogos
Tema 8 (Captulo 9 de la Unidad Didctica): La actividad de los socilogos
Tema 8 (Captulo 9 de la Unidad Didctica): La actividad de los socilogos
Tema 8 (Captulo 9 de la Unidad Didctica): La actividad de los socilogos 1. Los lmites del
conocimiento sociolgico. 2. La actividad de los socilogos. 3. Cientficos o divulgadores?
Tema 9 (Captulo 11 de la Unidad Didctica): La Sociologa como disciplina cientfica
Tema 9 (Captulo 11 de la Unidad Didctica): La Sociologa como disciplina cientfica
Tema 9 (Captulo 11 de la Unidad Didctica): La Sociologa como disciplina cientfica
Tema 9 (Captulo 11 de la Unidad Didctica): La Sociologa como disciplina cientfica 1. El
carcter cientfico de la Sociologa. 2. Posibilidades y dificultades de la Sociologa como
ciencia. 3. La problemtica de la ciencia social: probabilismo, determinismo y prediccin.

TEMA 1: INTRODUCCION GENERAL. QUE ES LA

SOCIOLOGIA
1. QUE ES LA SOCIOLOGIA. LOS PROBLEMAS DE LA DEFINICION DE LA SOCIOLOGIA Lo
ms probable es encontrarse con respuestas muy dispares y confusas sobre qu es la Sociologa y el
quehacer de los socilogos, ya que fuera del crculo de los especialistas no hay ideas claras y precisas
sobre qu es la Sociologa. Una de las paradojas de esta ciencia es que ha llegado a ser muy popular y
sobre la que existen muchas expectativas, pero sobre la que se sabe muy poco. De los socilogos se
espera que hagan pronsticos sobre lo que va a ocurrir en la sociedad, o que diagnostiquen problemas
sociales, que propongan soluciones al malestar y desajustes sociales, que fijen criterios adecuados para
los comportamientos colectivos...Pero casi nadie es capaz de explicar cmo se puede hacer esto y de qu
manera trabajan los socilogos. Que a la mayora de los ciudadanos no les sea fcil explicar qu es la
Sociologa y qu hacen los socilogos, revela que esta disciplina, a diferencia de otras, tiene que ser
explicada. Sin embargo, esta explicacin no siempre es fcil en las sociedades actuales por dos razones:
1 Ser una ciencia muy reciente, sus orgenes se
remontan a pensadores como Comte, Durkheim y Weber, que escribieron sus principales obras en el
S.XIX y principios del S.XX. Es una ciencia que an no ha tenido tiempo de desarrollarse y ofrecer
resultados suficientemente concretos y claros. 2 No siempre es fcil de comprender
al ocuparse de algo sutil, difcil de captar, pero muy importante: lo social, de los fenmenos sociales, de
las realidades sociales. La Sociologa, en su sentido ms general y bsico, es el resultado de aplicar los
procedimientos del mtodo cientfico al estudio de los fenmenos sociales; es decir, los socilogos
aplican un conjunto de teoras y tcnicas de investigacin para estudiar, explicar e intentar predecir las
relaciones sociales y los procesos de interaccin que tienen lugar en el mbito de las estructuras sociales.
2. IMGENES ACTUALES SOBRE EL SOCIOLOGO Y LA SOCIOLOGIA
En las sociedades actuales, la imagen sobre el socilogo y el papel de la Sociologa suelen reflejar
actitudes y opiniones bastante encontradas. El socilogo es visto a veces con esa mezcla de recelo y
esperanza salvadora con la que tradicionalmente se ha visto a sacerdotes y mdicos en contextos
histricos en los que el poco desarrollo cientfico engendraba unas expectativas salvadoras en mucha
gente y que solan trocarse en formas ms o menos explcitas de agresividad y desconfianza cuando no se
satisfacan estas expectativas. De hecho, la asociacin de imgenes entre el papel del socilogo y el del
sacerdote, mdico o profeta, ha sido un tpico al que han recurrido algunos socilogos. Incluso a veces se
han buscado explicaciones empricas para justificar este emparejamiento de imgenes. A. Gouldner relata
en su libro La crisis de la Sociologa occidental cmo en una encuesta realizada entre los miembros de
la Asociacin Norteamericana de Sociologa en 1964, pudo comprobar que ms de una cuarta parte de los
socilogos americanos haban pensado alguna vez en hacerse sacerdotes.
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Esta asociacin de imgenes ha sido utilizada por otros estudiosos para caracterizar los dos tipos de
imgenes que los socilogos suelen tener de s mismos: como sacerdotes o como profetas. Una parte de
los socilogos tienen una visin de la sociedad bsicamente como una realidad sometida a continuos
procesos de conflictos y de cambios, descritos en ocasiones con cierto patetismo (visin proftica). Otros
socilogos consideran a la sociedad como una realidad primordialmente esttica, en la que el acuerdo y el
consenso suelen prevalecer sobre el conflicto y el disenso, y en la que la exaltacin de su carcter esttico
puede llegar a operar como una verdadera justificacin del statu quo u orden establecido (visin
sacerdotal). Salvo algunas diferencias, tanto la imagen sacerdotal como la proftica, incluso como recurso
explicativo general, tienen un tronco comn con algunas orientaciones un poco ingenuas que
caracterizaron a la Sociologa en sus primeros pasos funcionales, a causa de las propias ideas de A. Comte
(1798-1857) que crea que la Sociologa estaba llamada a ser una especie de nueva religin de la nueva
era industrial. Aunque desde sus inicios hasta hoy se ha modificado mucho la imagen de la Sociologa y
las formas de entender su quehacer cientfico, la persistencia de diferentes visiones entre los propios
socilogos permiten comprender que entre los ciudadanos existan confusiones y ambivalencias sobre el
papel del socilogo y lo que de l se puede esperar. En este tipo de percepciones colectivas influyen el
desconocimiento que la mayora de los ciudadanos tienen sobre la tarea de los socilogos y la imprecisin
sobre las posibilidades y perspectivas ocupacionales que se abren para los profesionales en este campo
cientfico. La concurrencia de estas dos circunstancias han dado lugar a conocidas ancdotas de muchos
socilogos sobre las formas en que han tenido que enfrentarse con la frustracin de tener que explicar
cul es la verdadera naturaleza, contenido y utilidad de su tarea profesional; o las experiencias de
profesores de Sociologa cuando tienen que defender y justificar ante estudiantes de otras carreras la
conveniencia de cursar esta asignatura y la necesidad de disponer de unos conocimientos bsicos sobre
ella para poder comprender mejor su propio campo de especializacin.
3-ELEMENTOS PARA LA COMPRENSIN DE LA SOCIOLOGA COMO DISCIPLINA
CIENTFICA
El problema de la explicacin de la Sociologa no estriba slo en la falta de comprensin por parte de los
ciudadanos, sino que a veces surge de la propia reflexin terica de bastantes socilogos. No se trata slo
de las dificultades para llegar a un consenso definitorio de sus conceptos o de unanimidad y precisin en
dar una definicin, sino que las ms duras crticas suelen provenir de los que se dedican a ella. De la
Sociologa se ha dicho que es una ciencia que ha entrado en crisis sin haber alcanzado la madurez, que la
tarea de los socilogos consiste en la demostracin penosa y pedante de lo obvio, avalando con datos
empricos y citas pedantes cuestiones de sentido comn que todo el mundo sabe, y que los socilogos
ocultan mucha de su ignorancia sobre los hechos sociales recurriendo a la cuantitofreniay a una jerga
pseudocientfica y semiespecializada para mantener su saber alejado del entendimiento de los ciudadanos.
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La labor de los socilogos ha sido presentada por algunos como una nueva forma de brujera; otros han
visto la Sociologa como una ciencia al servicio de la dominacin de los poderosos y del mantenimiento
del statu quo; mientras otros, por el contrario, la han presentado como un instrumento optimo de
emancipacin y de cambio revolucionario del orden establecido. Los problemas de la Sociologa suelen
ser los mismos de toda ciencia. El recurso de la cuantitofreniay la utilizacin de jergas, es frecuente
en casi todas las comunidades cientficas. As, muchas de las crticas y defectos que se le achacan a la
Sociologa y a los socilogos son elementos comunes que caracterizan a casi todos los grupos cientficos
y hasta a la misma condicin humana. Entre los socilogos actuales hay una gran diversidad sobre la
naturaleza y el papel que la Sociologa debe cumplir, lo que hace que ms que hablar de Sociologa se
debiera hablar de las distintas Sociologas a partir de las que se puede entender de manera diferente el
concepto, mtodo y las posibilidades prcticas de esta disciplina. Para Smelser, uno de los rasgos
principales de la Sociologa es la existencia de una gran cantidad de escuelas que se yuxtaponen y a veces
luchan entre s por lo que existe un gran desacuerdo entre los socilogos sobre los problemas
fundamentales, los conceptos, las teoras y los mtodos de investigacin. La existencia de diferentes
enfoques metodolgicos y la creciente diversidad de campos de especializacin, dificultan ofrecer una
visin de conjunto suficientemente homognea sobre las caractersticas y contenido de la Sociologa, e
incluso dar una definicin unnime sobre ella. Desde Comte hasta hoy han sido numerosas las
definiciones propuestas y ninguna de ellas ha alcanzado un grado de aceptacin y acuerdo unnime. Pero
lo importante de una ciencia no es slo el esfuerzo definidor, sino la capacidad de ofrecer resultados
concretos y prcticos, por lo que la obsesin por las definiciones ha pasado a un segundo plano. Para la
Sociologa actual cada vez estn ms lejos de sus padres fundadores, en que, como seal M. Weber, los
socilogos a los que se les poda tomar verdaderamente en serio, mantenan la tesis de que la nica tarea
de la Sociologa es la definicin de concepto de la sociedad. Tambin estn bastante lejos de ver en la
dinmica evolutiva de las sociedades el ms slido hilo conductor de la Sociologa, como postularon
Spencer y los diversos evolucionistas. Pero, junto a la actual tendencia a abandonar las discusiones sobre
el concepto de la Sociologa, el debate metodolgico contina animando gran cantidad de discusiones
sociolgicas. As, hoy en da, junto a las permanentes revisiones de las aportaciones de Durkheim o
Weber, buen nmero de socilogos continan dedicndose a considerar los grandes puntos de referencia
del debate metodolgico: la prevalencia del empirismo frente a los que propugnan trabajar con teoras de
alcance medio; los defensores del carcter monoparadigmtico de las ciencias, frente a los que sealan el
carcter poliparadigmtico de la Sociologa; los que recurren a la macrosociologa versus microsociologa
como recurso analtico de traslacin, etc. El abandono de la obsesin por las definiciones y la
construccin de una teora sociolgica que explicase todo ha originado una creciente atencin por los
problemas y las cuestiones sociales concretas e inmediatas. Incluso se han popularizado algunos enfoques
microsociolgicos que estn dando una nueva virtualidad al debate metodolgico a la vez que lo estn
situando, a veces, en la frontera de la Sociologa. La tendencia de algunos socilogos y escuelas a situarse
en cierta medida en los bordes de la Sociologa, es uno de los factores que definen tambin la condicin
presente de esta disciplina y la sutileza de las relaciones con los enfoques y mtodos propios de otras
ciencias sociales.
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La complejidad actual de la Sociologa y la persistencia de los debates metodolgicos, dan lugar a que
algunos socilogos vivan con cierta conciencia de crisis, no faltando los que ante esto no han encontrado
otra respuesta que la del autoanlisis que, frecuentemente, ha conducido a provocar un
enclaustramiento dentro del propio mbito de su comunidad profesional en una recurrente actitud de
mirarse a s mismos. Esta preocupacin por la realidad de la Sociologa, la delimitacin de sus campos
y mtodos, y por su propio autoanlisis, ha originado que la Sociologa, a veces, se haya convertido para
algunos socilogos en el propio objeto de la Sociologa, lo que ha contribuido a difundir unas imgenes
que poco han ayudado a superar las oscuridades y confusiones existentes fuera de las propias fronteras de
los profesionales de esta materia. La Sociologa es una disciplina a la que le resulta difcil hacerse
comprender socialmente. Una respuesta adecuada a qu es la Sociologa, qu papel cumple y para qu
sirve, debe pasar por una explicacin mucho ms detallada y compleja que la de una simple y
esquemtica definicin conceptual. En definitiva, una inteleccin precisa sobre lo que es realmente la
Sociologa, slo es posible a partir de la comprensin y explicacin de su propia gnesis en toda su
complejidad.

4-LA EXPLICACIN SOCIOLGICA.

Una de las tareas fundamentales de la Sociologa contina siendo su propia explicacin. Los socilogos
deben mejorar su relacin, comunicacin y el sentido de su propia ubicacin en el conjunto social. As,
ms prioritario que profundizar en las crisis o desarrollar nuevas y mejores definiciones y teoras, es
lograr abrir ms la Sociologa a la sociedad, evitando su enclaustramiento en crculos profesionales
cerrados y explicando mejor y ms clara y convincentemente el ser y el por qu de la Sociologa. La
posible miseria de la Sociologa est en su eventual incapacidad y la de algunos de sus profesionales
para lograr su adecuada comprensin y aceptacin social; es decir, demostrar su utilidad profundizando
con rigor cientfico y sentido prctico en las races y significados de los actuales elementos de miseria
social y de crisis detectables en las comunidades en las que los hombres desarrollamos nuestra existencia.
El objetivo de proporcionar una definicin de la Sociologa debe considerarse como un proceso
explicativo que d cuenta de los prerrequisitos para su aparicin, contexto histrico en la que aparece y de
su contenido y finalidad. Es decir, lograr una explicacin social de esta disciplina que posibilite una mejor
comprensin general de la realidad de la Sociologa en su esfuerzo cientfico por dar cuenta de la
sociedad. La Sociologa aparece prcticamente en nuestro tiempo histrico (la era industrial) al hilo del
surgimiento y desarrollo de la sociedad industrial, al alcanzarse las condiciones de madurez adecuadas en
las circunstancias que pueden conducir a su desarrollo: una gran sensibilidad y atencin a lo social como
consecuencia del impacto de los cambios ocurridos y unas condiciones intelectuales adecuadas. La
Sociologa surge por un proceso de evolucin de los saberes sociales hacia una mayor especializacin,
evolucin y complejizacin, en la que el primer hito fue la autonoma de la Ciencia Poltica de la Religin
y Moral, el segundo hito la aparicin y desarrollo de la Ciencia Econmica, y el tercero el surgimiento de
la Sociologa como intento de dar una respuesta a los procesos de cambio, de conflicto y de
desorganizacin social que tambin implic la dinmica de la sociedad industrial.
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A corto plazo, la Sociologa surgi para enfrentarse de manera cientfica y rigurosa con la problemtica
social y a medio y largo plazo para intentar construir una ciencia especfica de la sociedad en cuanto tal.
La Sociologa surgi con una orientacin basada en los supuestos y planteamientos del mtodo cientfico.
Para lograr una clara definicin explicativa de la Sociologa es previamente necesario: 1-Precisar el papel
que juega lo social en la evolucin del hombre (como especie), en la configuracin de su personalidad,
etc. 2-Comprender cules son los rasgos y caractersticas del periodo histrico en que aparece la
Sociologa desde una doble perspectiva: a) la de los cambios sociales que se producen en ese periodo,
importante factor para su surgimiento y desarrollo, y b) la de las nuevas mentalidades que se difunden
en esta poca, y en concreto, la forma en que el hombre va a orientar su actividad intelectual para
enfrentarse a la comprensin de la sociedad en la que vive. 3-Tambin es necesaria una explicacin sobre
qu es y qu supone la ciencia moderna, aclarando el grado en que el mtodo cientfico puede ser
aplicable al estudio de la realidad social. A partir de estas referencias, se puede formular una definicin
bsica de la Sociologa como resultado de aplicar, en un determinado contexto histrico, los
conocimientos propios del mtodo cientfico al estudio de los fenmenos que acontecen en la esfera de lo
social. Posiblemente, la nica forma de establecer una definicin suficientemente compartida de la
Sociologa es a travs de una referencia tan sencilla como sta. Pero, operando slo as, se corre el riesgo
de aproximarse a un tipo de definiciones elementales, en las que se suele producir una mera repeticin de
lo definido en la definicin, como cuando se afirma simplemente que la Sociologa es la ciencia de la
sociedad o el estudio cientfico de lo social. Con unas explicaciones sencillas y una definicin bsica,
se puede lograr un primer acotamiento y proporcionar varias pistas para comprender mejor la realidad de
la Sociologa; pero no se logra un completo esclarecimiento de su objeto especfico. En definitiva, lo que
necesita la Sociologa es ser explicada y no slo definida o descrita a partir de su mero desenvolvimiento
prctico. Segn algunos autores, la Sociologa se podra definir a partir de lo que dijeron los padres de la
ciencia sobre ella, o atendiendo a lo que en la prctica hacen los socilogos, o considerando lo que los
socilogos opinan que debe ser su objeto de estudio. Para algunos, la Sociologa es sencillamente, lo que
hacen los socilogos. Aunque estas formas de proceder pueden ayudar a acotar los campos de trabajo, la
Sociologa, como cualquier otra ciencia, no puede ser slo descrita emprica y descriptivamente sin
mayores aclaraciones e indagaciones sobre sus posibilidades y perspectivas de futuro y sobre su propia
dinmica. La Sociologa forma parte de un conjunto de ciencias sociales junto con la Antropologa, la
Economa, etc., y se ocupa de un campo de realidades humanas del que tambin se ocupan otras ciencias
del comportamiento, como la Psicologa. Sin embargo, la Sociologa tiene un campo temtico especfico,
descrito en un sentido muy general como lo social. A partir de esta atencin a lo social y de la voluntad
de utilizar el mtodo cientfico, los perfiles de la Sociologa quedaron establecidos cuando se dieron una
serie de prerrequisitos previos. Junto a los elementos externos a la Sociologa de tipo histrico-social,
para que se produjera su desarrollo fue
9

necesaria tambin una evolucin especfica de carcter interno. Para Eisenstad y Curelaru, el
desenvolvimiento pleno de un enfoque sociolgico propio implic: a) el desarrollo de una problemtica
especfica o diferenciada de la filosfica, ideolgica o reformista. b) el desarrollo de las grandes teoras
sociolgicas y paradigmas interpretativos y analticos de orden social. c) el desarrollo de especficas
cuestiones o problemas sobre aspectos concretos de la vida social, la organizacin, o la conducta. d) la
conexin de estas orientaciones con perspectivas de investigacin cientfica y con conceptos analticos
particulares. As, explicar la Sociologa exige hacer referencia tambin a la misma forma interna en que el
pensamiento social ha evolucionado hacia una comprensin e interpretacin de una problemtica social
especfica en susceptible de ser objeto de comprobaciones, mediciones, previsiones y verificaciones
empricas a partir de marcos tericos interpretativos adecuados y de conceptos analticos pertinentes.
10

TEMA 2: HOMBRE Y SOCIEDAD

1. LA NATURALEZA DE LO SOCIAL
El hombre es un ser social, siempre ha vivido en sociedad. Es posible un hombre fuera de la sociedad?
Biolgicamente sabemos que no, todo hombre, antes de su nacimiento, est condicionado por diversas
costumbres y modos de organizacin social. En las sociedades actuales, antes de nacer un nio ha pasado
por un filtro social de numerosos usos y costumbres, por instituciones sociales y jurdicas, mdicas, y por
un conjunto de actividades econmicas y mercantiles relacionadas con el hecho de nacer. Existe un
conjunto de pautas y patrones de conducta (costumbres, modos de comportarse, de comunicarse,...) sin
los que los seres humanos se veran reducidos a una condicin diferente a la humana. En el tardo
descubrimiento de lo social como campo temtico de atencin se encuentra una de las razones principales
por las que la Sociologa no se empieza a desarrollar hasta el siglo XIX. Incluso, durante las primeras
etapas de desarrollo de la Sociologa, la mayor parte de los padres fundadores no dedicaron su esfuerzo
a la tarea de aclarar y definir lo que constituye la realidad de lo social. Segn Nisbet: los problemas de la
Sociologa son los que se refieren a la naturaleza del vnculo social. Theodore Abel se referir a lo
social como el misterio que la Sociologa pretende desvelar. La indagacin por lo social se puede
abordar: - Por un lado, mediante la descripcin y anlisis de los componentes estructurales y formales de
la
sociedad (ESTTICA o ESTRUCTURA SOCIAL). - Por otro, a travs de la investigacin sobre la
lgica de los cambios y las transformaciones de estas estructuras (DINMICA o CAMBIO SOCIAL).
2. EL PAPEL DE LO SOCIAL EN EL DESARROLLO HUMANO
En una perspectiva amplia de la dinmica de la evolucin, el surgimiento de las formas societales
constituy uno de los grandes pasos de la evolucin que una especies han dado y otras no. La tendencia a
la agregacin, es una tendencia general que se encuentra inserta en la propia lgica de la vida. Los seres
vivos se agrupan bsicamente para encontrar respuestas y soluciones a problemas con los que no es
posible enfrentarse eficazmente de manera individual y aislada. Algunas especies, especialmente la
nuestra, ha podido desarrollarse, e incluso orientar su propia evolucin, a partir de su condicin social. La
sociabilidad es uno de los artificios de adaptacin biolgica que se han decantado a travs del largo
itinerario de la evolucin de las especies. La biologa humana y la cultura son generalmente adaptativas
en el mismo sentido, y ambas han podido interactuar en la evolucin de los atributos humanos. Los
sociobilogos ponen el acento en el papel desempeado por la herencia gentica en la dinmica social;
Edward Wilson (uno de los principales mentores actuales de la Sociobiologa) seala que el parentesco
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juega un papel importante en la estructura del grupo y probablemente sirvi, en un principio, de principal
fuerza generadora de la sociedad. En el parentesco ve la explicacin del altruismo. En el desarrollo de los
componentes sociales de las especies han jugado un papel fundamental los propios procesos de seleccin
natural (mayores probabilidades de supervivencia), cobrando ms importancia el componente social, a
medida que ms evolucionadas estn las especies. Todo ello nos lleva a reconocer la importancia decisiva
de las interrelaciones entre el hecho biolgico y el hecho social.

3. LA CONCEPCION DEL HOMBRE COMO SER SOCIAL

Durante mucho tiempo se ha considerado que la base de esta concepcin del hombre, como ser
bsicamente social, estaba en la famosa definicin aristotlica del hombre como animal poltico por
naturaleza (Zoom politikn), aquel que puede no vivir en sociedad y que en medio de su independencia
no tiene necesidades, no puede ser nunca miembro de la polis; es un bruto o es un Dios. La polis no es un
mero agregado de individuos, no es una comunidad elemental, es un sistema de vida, de organizacin
social y de transmisin de saberes y conocimientos (dimensin cultural).
Hay dos ideas de la teora de la evolucin de Darwin que nos ayuda a comprender mejor ciertas
dimensiones de la dinmica humana y del papel social: -Por una parte, la idea de equilibrio ser vivo-
naturaleza, como conjunto de interacciones mutuas. -Por otra parte, la idea de que el proceso de evolucin
se ha producido en virtud de una dinmica constante de adaptaciones y desadaptaciones. En el proceso
evolutivo se ha ido produciendo continuamente una permanente seleccin natural de las especies, de
acuerdo a la mayor o menor adecuacin de sus dotaciones naturales a las especificidades y condiciones
del medio en que vives. La aparicin y desarrollo de la especie humana no puede explicarse si no es a
partir de un conjunto importante de innovaciones y autorregulaciones adaptativas que slo han sido
posibles en virtud de la propia condicin social del hombre. El hombre puede considerarse fruto de un
doble proceso de evolucin la biolgica y la social, se habla de un proceso de co-evolucin. Este proceso
de evolucin biolgica y social se sita en un contexto temporal muy dilatado. Por qu ha podido
sobrevivir el hombre? Fundamentalmente en virtud de su carcter social. Agrupndose y coordinndose
fueron capaces de desplegar formas cada vez ms complejas y perfectas de organizacin social, y fueron
desarrollando y transmitiendo una cultura, un conjunto de conocimientos y tcnicas, que fueron
evolucionando y progresando a lo largo del tiempo. El hombre slo puede ser concebido como fruto de
su sociedad y cultura. La cultura en su sentido sociolgico, es para el hombre una especie de ambiente
artificial creado por l mismo, que ha ido enriquecindose a lo largo de la historia de la humanidad y que
es transmitido y enseado a todo individuo desde su nacimiento a travs de procesos de socializacin y
aprendizaje, hasta ir conformndole de
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acuerdo con el perfil propio de la humano. A este proceso de hacerse hombre es a lo que se califica
como hominizacin. El conjunto de cultura es inseparable del concepto de sociedad. Una sociedad es un
agregado organizado de individuos y la cultura es la forma en que se comportan, su modo de vida. Sin
sociedad el hombre no existira, no sera concebible.
4. LA CAPACIDAD ADAPTATIVA DE LO SOCIAL.
Lo social ha desempeado en el proceso de evolucin de la especie humana un papel adaptativo ms
relevante que en otras especies grupales debido a su carcter dinmico y a su mayor complejidad. El
proceso de afianzamiento del homo sapiens y la desaparicin de otros tipos de primates (neardentales) se
puede explicar por la concurrencia de un conjunto complejo de factores, entre los que las propias
variables sociolgicas acabaron resultando fundamentales. Los grupos mayores y mejor organizados
pudieron situarse en posicin de ventaja comparativa respecto a los que eran ms pequeos y tenan
interiorizados menos componentes societarios. Por eso, sobrevivieron mejor los grupos del primer tipo.
Entre el conjunto de los homnidos que contaban de partida con unos componentes socio-comunitarios
similares, los grupos que al final acabaron imponiendo su primaca adaptativa fueron los que demostraron
mayor capacidad de evolucin social y de complejizacin de sus sistemas de interaccin y comunicacin.
En definitiva, se trata de muchos procesos sociales interconectados que han permitido que algunas
sociedades y grupos fueran organizndose mejor y a mayor escala, disponiendo de unos componentes
culturales cada vez ms ricos y ms adecuados para alcanzar una mayor capacidad adaptativa a los
diferentes entornos. Este valor adaptativo de lo social tambin debiera valorarse en sociedades como las
actuales, en las que una eventual crisis de los lazos sociales, o una deriva inadecuada de las formas de
organizacin social, podran acabar produciendo efectos desadaptativos de signo negativo.

5. RASGOS CARACTERISTICOS DE LO HUMANO

Hasta qu punto lo social, en la medida que es una condicin compartida con otros seres vivos, puede
considerarse como una condicin suficiente para explicar el desarrollo humano? La naturaleza de lo
humano debe ser entendida como algo que se completa con otras cualidades aadidas: la capacidad del
lenguaje, la mayor inteligencia e idoneidad humana para el aprendizaje, la capacidad de inhibicin de los
impulsos, la cualidad del trabajo humano como actividad creativa,...Pero lo que diferencia
sustancialmente al hombre es su libertad, su disposicin voluntaria para cooperar y actuar solidaria y
altruistamente con sus semejantes. Lo que diferencia al hombre de otros seres vivos es que puede realizar
trabajos y tareas complejas y sofisticadas. El ser humano tiene dos capacidades especficas: un cerebro
que permite una actuacin
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inteligente e imaginativa, y manos para manipular y fabricar instrumentos. Se ha podido decir que la
conjuncin mano y cerebro humano estn entre las claves de nuestra evolucin como especie. Ambos se
completaron con los dos medios a travs de los que las herramientas y el trabajo humano se perfeccionan
y se transmiten a lo largo del tiempo: La cultura, como depsito comn de conocimientos, y la sociedad,
como mbito para la realizacin global de las tareas y las labores grupales del hombre hacedor, del homo
faber. Esta concepcin sobre el proceso evolutivo del hombre, a travs de sus capacidades sociales y
hacedoras ha sido desarrollada, entre otros autores, por Karl Marx en su teora sobre la productividad,
entendiendo al hombre como un ser dotado para un trabajo inteligente, libre y creativo. Algunos
psiclogos sociales han aadido sus propios matices a la interpretacin del lenguaje verbal, como forma
especficamente humana de comunicacin; George Herbert Mead ha subrayado cmo, de manera paralela
a la complejidad del proceso de maduracin del sistema nervioso humano, se ha producido una paralela
complejidad del sistema social. El hombre slo puede ser entendido como fruto de un tipo de cultura
desarrollada a partir de la evolucin de formas sociales especficas. En el hombre lo social adquiere una
dimensin bastante especial, en la medida en que no es posible concebir al hombre sin su sociedad. La
cultura es la que ha conformado y conforma la personalidad humana, y la que ha permitido su
supervivencia y desarrollo, en cuanto mecanismo til para la adaptacin al medio.

14

TEMA 3. LOS ORGENES DE LA SOCIOLOGA

1- EL CONTEXTO SOCIAL DE LA SOCIOLOGA.
Hasta el S.XVIII, los hombres vivieron en comunidades bastante estables, sometidos a los mismos
poderes, influidos por las mismas creencias y costumbres generacin tras generacin. El siglo XVIII
marc el desarrollo de una serie de cambios que originaron el inicio de una nueva era histrica. Los
primeros signos que indicaban el nacimiento de una nueva poca vinieron de la mano de los cambios de
ideas, de la apertura hacia nuevas concepciones sobre el hombre, la naturaleza y el estado. Fueron los
tiempos del Renacimiento, de la Ilustracin y el inicio de una nueva forma de pensamiento cientfico. La
apertura a nuevas ideas fue acompaada de importantes cambios polticos. Con Maquiavelo y el
surgimiento del Estado Moderno, apareci una nueva forma de entender la poltica, como un arte, como
un conocimiento autnomo de la moral, hasta entonces dominada por la iglesia catlica. La Revolucin
Liberal Inglesa y la Revolucin Francesa hicieron posible que el S.XIX se iniciara bajo el signo de una
nueva era: la era de la razn, de los derechos humanos y del pensamiento cientfico y secular. A estos
cambios les sucedieron los econmicos. Surge la Economa como ciencia empeada en demostrar que
mediante una serie de conocimientos, nuevas formas de organizacin, y la aplicacin de nuevas tcnicas,
era posible obtener de la naturaleza ms que los frutos de la tierra o las manufacturas tradicionales
artesanales. Los conceptos de capital y salario transformaron las relaciones de produccin. Millones de
personas se trasladaron del campo a las ciudades donde las fbricas crecan, cambiando de forma de
trabajo, estilo de vida, costumbres e ideas. Los nuevos obreros industriales se hacinaron en barrios
proletarios en unas penosas condiciones laborales, de salubridad y de vida. Pronto la "cuestin social" se
convirti en foco prioritario del pensamiento social, desde los socialistas hasta Papas; como Len XII,
que en su Rerum Novarum denunci las consecuencias negativas del nuevo orden econmico. La
sociedad estaba en crisis. En este clima surgi la Sociologa. En 1839, Comte propuso calificar a la
nueva ciencia como Sociologa, pero aunque su propuesta tard en ser aceptada y la Sociologa como
ciencia se desarroll lentamente. Primero surgi la poltica en el marco de una atencin creciente a la
res-publica, con el desarrollo del Estado Moderno y el ascenso de las nuevas clases burguesas. Luego
surgi la economa, impulsada por las nuevas mentalidades mercantilistas y el afn de producir cada vez
ms bienes y servicios con nuevos criterios de racionalidad y clculo. Por ltimo surgi la Sociologa,
para intentar llegar al ncleo de las propias relaciones sociales globales. Haba que ocuparse del estudio
de los procesos de estructuracin y desestructuracin de la sociedad, con un espritu secular y cientfico.
El perodo histrico en que se produjo la transicin de la sociedad estamental a la industrial capitalista fue
uno de los perodos de ms grandes cambios en la historia de la humanidad. Los viejos sistemas sociales
de relacin directa -la familia, el gremio, la aldea- se quebraron y millones de hombres quedaron situados
ante nuevas formas de experiencia social. As, los cambios polticos, econmicos, sociales y los nuevos
inventos y descubrimientos, llevaron a impregnar toda una poca por una especial preocupacin por el
orden social. El contexto social e ideolgico
15

en que surgi la Sociologa fue un contexto bastante propicio para el desarrollo de un saber aplicado al
conocimiento y estudio del orden-desorden social.
2. LA ACUACIN DE UN NUEVO CONCEPTO. CMO SURGI LA
SOCIOLOGA?
El primero en utilizar el trmino Sociologa fue Augusto Comte (antes fsica social). En sus inicios, su
aceptacin fue bastante limitada . El recurso a la doble genealoga, latina (socius) y griega (logos), ser
explicada como recordatorio de las dos fuentes histricas de donde surge la civilizacin moderna. Comte
entenda la Sociologa como una rama de conocimiento en la que estaba implcita una clara vocacin de
transformacin del orden social. Comte, que tena una fe en el progreso tpico de la poca, vea adems
que todo el proceso de cambio estaba inserto en una lgica segn la cual el desarrollo de la humanidad se
produca conforme a la "ley de las tres etapas o estadios":
la teolgica o ficticia, que explicaba los fenmenos de manera mgico-religiosa.
la metafsica o abstracta, que los explicaba de forma filosfico-especulativa.
la cientfica o positiva, que lo haca con procedimientos cientfico-positivos.
Comte crea que la fsica social, a medida que la humanidad se acercaba al tercer estadio de su evolucin,
vendra a mitigar lo ms posible las crisis que determinan un desarrollo espontneo cuando no se ha
previsto. La nueva ciencia no se orientaba a perseguir el saber por el saber, sino que aspiraba a un
conocimiento que hiciese posible la previsin y que sirviera de gua para la accin. La sociologa apareci
prefigurada en Comte no slo como "ciencia de las ciencias, sino tambin como una especie de ciencia
de los remedios y fuente inspiradora de soluciones cientficas a los problemas sociales. Tal concepcin
parta de la conviccin de que la ciencia se hacia positiva y progresaba de acuerdo con el grado de
complicacin mayor o menor de sus fenmenos, o de su relacin ms o menos ntima con el hombre.
Comte crea que las teoras sociales eran las ltimas que pasaran del estadio teolgico, o del metafsico,
al positivo, es decir, el desarrollo de la Sociologa slo era posible a partir del desarrollo de las otras
ciencias, lo que, sin duda, puede ser visto e interpretado no slo desde una perspectiva de superioridad,
sino tambin de dependencia. El carcter finalista que dio Comte a la sociologa y su presentacin como
una nueva religin provocaron unas expectativas desproporcionadas y un condicionamiento en su
desarrollo y evolucin. Por todo ello, tras la muerte de Comte, la Sociologa se vio abocada a un cierto
"retraimiento utpico".
3. LOS COMPLEJOS TIEMPOS HISTRICOS DE LA SOCIOLOGA
La tendencia, de una parte de los socilogos actuales a cerrarse en crculos internos de continuo
autoanlisis y la permanente obsesin por intentar clarificar esta disciplina, muestra como un cierto
agrado por vivir en situaciones de crisis.
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Pero no hay que olvidar que fue en situaciones de profundas crisis donde surgieron las reflexiones
tericas que hicieron posible la aparicin de la Sociologa, y de hecho, la misma explicacin de lo social.
En su corta existencia, la Sociologa ha vivido un continuo auto-revisarse y refundarse en lo que algunos
han llamado el Sndrome de la "Novedad" de la Sociologa. Esta manera de proceder implica una
desviacin respecto a lo que el mtodo cientfico debera ser ya que, al partir en numerosas ocasiones de
cero, el trabajo acumulativo, continuado y creciente que caracteriza el quehacer cientfico no se ha
producido.
En ocasiones los anlisis de los socilogos actuales y pasados son mezclados y combinados sin mayores
dificultades, como si las sociedades de hace ms de un siglo y las actuales presentaran los mismos perfiles
e idnticos problemas. La tendencia al solapamiento de planos temporales y analticos tiene importantes
consecuencias prcticas: existe dificultad para establecer un predominio del paradigma cientfico y en
delimitar los diferentes campos de especializacin. El habitual recurso a los textos de los padres
fundadores, si se lleva al extremo, puede generar una obsesin por la defensa del estatuto de la disciplina,
produciendo un fuerte sentido de defensa del territorio de la disciplina dentro de crculos cerrados que
lleva a confundir el objeto de investigacin y el sujeto investigador. En definitiva, hay que reemplazar la
atencin a la Sociologa como problema, por un quehacer cientfico concreto y prctico capaz de ocuparse
de los verdaderos problemas de la sociedad.
4. SOCIOLOGA Y PRE-SOCIOLOGA
Frecuentemente la valoracin sobre el grado de desarrollo actual de la Sociologa, en comparacin con
otras ciencias, es matizada considerando que estas diferencias son debidas a la mayor juventud de la
Sociologa. La Sociologa, como rama nueva del saber, no surgi de la nada, sin antecedentes ni
influencias previas. Los enfoques precursores de la Sociologa o la "pre-sociologa", pueden ser
rastreados en varias instancias concretas, desde las que se produjo una atencin a la problemtica de la
que despus se ocup la Sociologa. Previamente al desarrollo del mtodo cientfico, los fenmenos
sociales se haban abordado desde enfoques reflexivos o meramente enunciativos. Bastantes autores
prestaron atencin a las diferentes formas de organizacin social, a las distintas costumbres sociales, a los
conflictos sociales, a los grupos, (Aristteles; Herodoto; I. Jaldun; Hobbes, Spinoza, Leibniz, Fichte,
Montesquieu, A. Smith, etc.). Pero en todas estas aproximaciones faltaba: una sistemtica propia, una
definicin clara del objeto de estudio, y los enfoques propios de mtodo cientfico. Para que surgiera la
Sociologa, fue necesaria una delimitacin clara de un objeto especfico de estudio en el mbito global de
todas las relaciones que tienen lugar en la sociedad. El paso fundamental para esa delimitacin se dio con
la diferenciacin entre las esferas de lo poltico y lo social, o lo que es lo mismo, con el descubrimiento
de la realidad de la sociedad civil.
17

Un segundo paso importante en la aproximacin a un enfoque cientfico del estudio de lo social, se dio
cuando se empez a analizar la sociedad civil al margen de los criterios de debe ser, es decir, como
parte de una realidad dada que deba contemplarse con objetividad. El concepto de sociedad fue
formulado slo durante el ascenso de la burguesa, como concepto de autntica sociedad en oposicin a la
corte. Pero la realidad es que inicialmente, la acuacin del trmino de Sociologa por Comte, condicion
durante algunos aos la presentacin en sociedad de esta disciplina, vinculndola en exceso a las
concepciones de Comte y sus discpulos. Esa excesiva vinculacin a las concepciones de Comte, hicieron
que grandes pensadores rechazaran para su misma obra el calificativo de Sociologa: Marx, tena una
pobre idea de Comte y su Sociologa, y Durkheim, verdadero divulgador de esta ciencia, calificaba el
trmino como un verdadero "barbarismo".Incluso, hay quienes piensan actualmente, que si se sigue
utilizando este trmino es porque no ha habido oportunidad de sustituirlo por otro ms apropiado. En
definitiva, la invencin de la palabra Sociologa, aunque contribuy a abrir un nuevo camino, no supuso
sin ms el nacimiento real de una nueva ciencia que mereciera estrictamente dicho nombre.

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TEMA 4: EL DESARROLLO DE LA SOCIOLOGIA. LOS

PADRES FUNDADORES
1.LOS PRECURSORES DE LA SOCIOLOGA
Los antecedentes ms especficos podemos encontrarlos en las obras histricas de Herodoto y
Aristteles, a quien se debe la definicin del hombre como ser social y anlisis sobre las influencias
sociales. Los antecedentes e influencias ms inmediatos de la Sociologa se encuentran en: La
Filosofa de la Historia: el historiador Ib Jaldun que realiz estudios comparativos sobre diversas culturas
mediterrneas; Juan Vico que estableci una teora de la evolucin cclica de la historia. (Se encuentra
cierto paralelismo con la ley de los tres estadios de Comte); Montesquieu estudi y compar diversas
instituciones y procesos sociales. El Pensamiento racionalista: autores como Hobbes y Spinoza que
intentaron explicar todos los fenmenos y entre ellos los sociales con un enfoque racional y cientfico.
Hobbes concibi un sistema de filosofa cientfica dividido en tres partes: Cuerpos fsicos, fisiologa y
psicologa de los individuos, y la Sociedad o Estado. Leibniz abri la perspectiva de una distincin entre
la sociedad civil y el Estado. La Economa: Adam Smith, Adam Ferguson y John Millar aportaron un
anlisis sobre la divisin del trabajo, la preteora del conflicto social, estudios sobre las clases sociales y
de la evolucin social. La influencia positivista y empirista de diversos pensadores ingleses que
reclamaban el papel de la prueba de la experiencia para el establecimiento de conocimientos vlidos:
Bacon, Hume, Locke, Berckeley. Junto a estas influencias especficas puede decirse que en la
Sociologa se hizo notar tambin la impronta de muchos autores y enfoques concretos: la Ilustracin,
Turgot, Concordet, John Malthus,...
1. SAINT-SIMON (1760-1825)
Es considerado como el precursor ms directo de la Sociologa, aunque no emplea el trmino que Comte
inventar ms tarde, emplea Fisiologa Social. Su gran objetivo fue reorganizar la sociedad sobre las
bases de la ciencia y la industria, para alcanzar una sociedad sin clases por el camino de una renovacin
tico-religiosa. Este autor no slo se considera precursor del positivismo y la Sociologa, sino tambin del
industrialismo moderno, del europeismo y el socialismo. Sus obras de carcter sociolgico ms
importantes: Reorganizacin de la sociedad europea, El Organizador, Del Sistema Industrial, Nuevo
Cristianismo y Fisiologa Social. Saint-Simon plante la necesidad de constituir una ciencia de la
sociedad basada en una filosofa positiva, en hechos observados y discutidos, calificada por l Fisiologa
Social, que es entendida como un elemento
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ms de la ciencia general, que opera de acuerdo a unos mismos principios, y en cuya cima se encuentra la
ciencia que se ocupa de la organizacin de las creencias humanas. Estaba convencido de que el orden
social en crisis propio del viejo rgimen, poda ser reconstruido sobre bases racionales y cientficas. Saint-
Simon fue, un hombre que vivi a fondo todas las circunstancias de su tiempo y que crey que la ciencia
se convertira en el nuevo poder espiritual de la nueva poca, haciendo posible que la humanidad entrase
en el tercer gran periodo de su historia.

3 .AUGUSTO COMTE (1798-1857).

Es considerado como el padre de la Sociologa por dos razones: haber acuado el trmino y haber
realizado la primera propuesta sistemtica de esta nueva ciencia. La personalidad de Comte supone un
contrapunto con la de Saint-Simon; dio un sesgo ms conservador y ms enfatizador del orden social a la
Sociologa. Comte fue secretario de Saint-Simon, con quien tuvo grandes desavenencias. Su idea bsica
era que todas las ciencias formaban una jerarqua, cada eslabn del edificio cientfico dependa del
anterior. En la base estaban las matemticas, seguido de la mecnica, fsica, qumica, biologa, y en el
vrtice de la pirmide se encontrara la ciencia de la sociedad, a la que primero llam "Fsica Social" y
despus Sociologa. Primero se desarrollaban las ciencias que se ocupaban de los fenmenos ms simples,
y en la cspide se situaran las ciencias ms complejas, las que se ocupan del ser humano. La sociologa
era vista no slo como la culminacin del edificio cientfico, sino tambin como una ciencia que vena a
remediar los problemas del hombre y la sociedad. La exaltacin del papel de la Sociologa le llev a
considerarla como una nueva religin laica de la humanidad. La nueva religin era el positivismo, la
nueva divinidad la humanidad, y los sacerdotes una nueva lite ilustrada que deba emprender una
reordenacin social universal. Uno de los puntales del planteamiento Comtiano fue la "Ley de los Tres
Estadios", las tres etapas son: La Etapa Teolgica, en la que la explicacin de las cosas y los
acontecimientos se realiza en referencia a "seres o fuerzas sobrenaturales e invisibles". Esta etapa
correspondi con sociedades agrcolas, en las que la unidad bsica era la familia y en las que la
organizacin de la sociedad era autoritaria y con un fuerte control social. La humanidad se disciplin de
esta manera. La Etapa Metafsica, en la que la explicacin de las cosas se realiza recurriendo a "entidades
e ideas abstractas" que sustituyen a las "potencias sobrenaturales de la Etapa Teolgica". En esta etapa se
establece la "Doctrina de los Pueblos". Durante esta etapa se afianza: la autoridad civil, el Estado, el
poder temporal frente al poder espiritual.
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En la Etapa Positiva se empieza a establecer racionalmente las leyes de relaciones entre los hechos, a
partir de la observacin y la medicin. Esta es la poca de la sociedad industrial en la que el hombre entra
en el estadio de "positividad racional", liberndose de mitos y ataduras y renunciando a investigaciones
absolutas, centrndose en el "dominio de la observacin", pero no en una observacin sin ms, se trata de
saber para prever y prever para actuar. De acuerdo con este estado de las cosas, dos movimientos de
diferente naturaleza impulsan a la sociedad: uno de desorganizacin y otro de reorganizacin, que darn
lugar o dos pticas sociolgicas: Dinmica social y esttica social, como plasmacin de las ideas de
cambio y orden social. Comte distingua tres planos en la sociedad:
El individuo, al que no consideraba objeto de anlisis sociolgico. La familia, que vea como la
unidad social bsica ligada por una unidad moral que la diferenciaba de las dems unidades sociales.
Las combinaciones sociales, la ms alta de las cuales era la humanidad.
Desde el punto de vista metodolgico, Comte apenas hizo aportaciones importantes, ms all de la
reivindicacin global del mtodo positivo. No identific el mtodo positivo con el empleo de las
matemticas y la estadstica. Para alcanzar el conocimiento positivo propona acudir a la observacin, la
comparacin y su mtodo histrico, basado en la bsqueda de "series sociales evolutivas" y tipos ideales
de evolucin, como la Ley de los Tres Estadios. Sus pretensiones de crear una ciencia nueva fueron ms
un deseo que una realidad, la intencin totalizadora de sus planteamientos y la falta de nexos
metodolgicos precisos para sus enfoques, frustraron su esfuerzo intelectual y lo contaminaron de fuertes
intenciones finalistas.
4. EMILIO DURKHEIM Y EL DESARROLLO DE LA INVESTIGACION SOCIAL
En realidad la historia de la Sociologa comienza con Durkheim.Sus obras ms importantes son:
 La divisin del trabajo social (1893). Las reglas del mtodo sociolgico (1895). El suicidio (1897).
Las formas elementales de la vida religiosa (1912).
Se defini como partidario de un socialismo encaminado a lograr la regeneracin de la sociedad a partir
de los principios morales descubiertos por una Sociologa cientfica. Uno de los principales hilos
conductores de toda su obra fue el estudio del binomio individuo-sociedad, a travs de la indagacin
sobre la verdadera entidad de lo social. Para Durkheim, la sociedad constituye una realidad por s misma,
que tiene sus propias leyes y que es previa a los individuos concretos que la constituyen.
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En su obra Las reglas de mtodo sociolgico Durkheim ve la sociedad como algo ms que la mera suma
de los individuos; para l es una realidad especfica que tiene caracteres propios. Pero lo social no slo
tiene una entidad propia, sino que tambin desempea un papel central para hacer del hombre lo que es.
El hombre es hombre en la medida en que est civilizado. Gracias a la sociedad el hombre se eleva de lo
animal a la humanidad. La sociedad implica: un proyecto moral, unos principios, y deberes y normas que
permiten establecer formas de solidaridad y cohesin que dan lugar a una realidad superior. Por todo ello,
llega a una conclusin metodolgica: Si se quiere comprender lo social no se debe partir de los individuos
aislados, ni de los mtodos psicolgicos utilizados para este fin. Hay que partir de mtodos diferentes
para comprender "lo que pasa en el grupo". La lnea argumental de Durkheim establece una serie de
argumentos que le sitan ante el umbral de sus aportaciones metodolgicas: Primero, insiste en
la especificidad del mbito de lo social. Segundo, reclama el carcter prevalente de lo social. Tercero,
subraya la existencia de leyes propias de la mentalidad colectiva. Por ltimo, fija su atencin en lo que,
para l, constituye la realidad especfica de lo social, es decir,
los hechos sociales.
La Sociologa es entendida como la ciencia que se ocupa especficamente de los hechos sociales. El hecho
social lo definir como: * "Toda manera de hacer, fijada o no, susceptible de ejercer sobre el individuo
una coaccin exterior", o tambin sealar que: * "El hecho social es general en el conjunto de una
sociedad, conservando una existencia propia, independiente de sus manifestaciones individuales". Es aqu
donde Durkheim recurre al concepto de Institucin como "Todas las creencias y todas las formas de
conducta instituidas por la colectividad". As, definir la Sociologa como: "La ciencia de las
instituciones, de su gnesis y de su funcionamiento". Las reglas para la observacin y estudio de los
hechos sociales se centrarn en la necesidad de considerarlos como cosas, es decir, como datos que
pueden ser observados. Las tres reglas bsicas que propone para el tratamiento de los hechos sociales
son: evitar prejuicios previos, "tomar slo como objeto de investigacin los fenmenos definidos por sus
caracteres exteriores comunes" y evitar todo subjetivismo. Tambin hay que considerar su papel como
investigador social concreto a travs de sus principales obras: - La divisin del trabajo social (1893). Es
un estudio sobre las formas de solidaridad en la sociedad moderna. En esta obra analiza la forma de
cohesin a que da lugar la moderna divisin del trabajo y establece dos formas de solidaridad:
*Solidaridad Mecnica, propia de las sociedades arcaicas, basada en la similitud de los miembros
individuales, en la homogeneidad y coincidencia de ideas y de conciencia colectiva, y en el temor a unas
leyes muy duras que sirven para mantener la solidaridad mecnica.
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*Solidaridad Orgnica, propia de las sociedades industriales, con miembros muy variados cuyas
diferencias se relacionan con la divisin del trabajo. En estas sociedades disminuye la importancia de la
conciencia colectiva y se desarrollan nuevas formas de interdependencia entre los individuos, siendo
reemplazada la legislacin coactiva por un derecho restitutivo y papel prevalerte del contrato. El
suicidio (1897); el comportamiento suicida es analizado como un fenmeno social. Merece especial
atencin la explicacin del Suicidio anmico, que se produce cuando tienen lugar cambios sociales
sbitos que dan lugar a desajustes en las normas sociales. Las formas elementales de la vida
religiosa (1912), aqu Durkheim estudi la funcin social de la religin en la "creacin, refuerzo y
conservacin de la solidaridad social". La preocupacin de Durkheim por el orden social no se encontraba
conectada al mantenimiento del viejo orden tradicional, sino que era bsicamente una preocupacin de
futuro. Durkheim estaba convencido de que existan poderosos nexos de unin entre tres grandes
movimientos del siglo XIX: el nacimiento de la Sociologa, el cambio de las ideas religiosas, la
emergencia del Socialismo. Su visin del Socialismo era que no deba quedar reducido a "una simple
cuestin de salarios", sino que deba aspirar a reorganizar el cuerpo social en su conjunto.
5. CARLOS MARX Y LA SOCIOLOGA DIALCTICA (1818-1883).
Carlos Marx fue sobre todo un gran agitador, un promotor de nuevas ideas y un abanderado de los nuevos
ideales socialistas. Dirigi varias publicaciones, lider la Liga Comunista y particip en la fundacin de la
Asociacin Internacional de Trabajadores. Fue un gran estudioso a lo largo de su vida, sobre todo de
cuestiones relacionadas con la Filosofa, la Historia, la Ciencia Poltica, la Economa y el estudio de la
sociedad. La influencia intelectual de Marx en las Ciencias Sociales si bien ha sido considerable, no ha
sido tanto como la ejercida a travs de los distintos movimientos polticos que se han reclamado sus
herederos. Durante su juventud frecuent los crculos hegelianos de izquierdas, manteniendo durante toda
su vida la influencia de las concepciones sobre la dialctica histrica. Marx se orient hacia el estudio de
los economistas y hacia la investigacin de la sociedad en sus aspectos econmicos, con la vista puesta en
la redaccin de El Capital, donde intent desvelar la lgica y la dinmica del sistema de produccin
industrial-capitalista. Marx nunca utiliz el trmino Sociologa; la causa era el alto grado de identificacin
que en aquellos momentos se estableca entre la nueva ciencia y los planteamientos de Comte, con los que
no estaba de acuerdo. Pero Marx puede considerarse, no slo uno de los padres de la Sociologa, sino el
inspirador de una de sus principales corrientes: la que pone mayor nfasis en las ideas de conflicto y
antagonismo para explicar la dinmica social, en la que los conceptos de praxis y alienacin desempean
un papel fundamental. Marx desarroll su trabajo como investigador social en torno a dos grandes temas:
1) El descubrimiento de la "ley econmica de la evolucin moderna", es decir, la ley de la evolucin del
capitalismo (El Capital). 2) Los procesos especficos de conflictos de clase (Manifiesto Comunista).
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Lo que Marx pretenda era descubrir la estructura y el funcionamiento de los sistemas de produccin a
travs de la dinmica histrica generada por los antagonismos y conflictos de clases que engendraban.
Marx situ sus estudios en dos planos interdependientes; el de los hombres concretos y el de los procesos
histricos. Marx pensaba que la sociedad no deba considerarse como un sujeto abstracto al margen del
individuo. Aunque entenda a los individuos como seres sociales, que desarrollan su verdadera naturaleza
en la sociedad. La sociedad era vista como el marco en que se producan las interacciones sociales,
considerando la ms importante de stas las que se producan en la esfera de la organizacin de la
produccin material. Marx intent analizar la dinmica de los procesos histricos a partir de la dialctica
de antagonismos y alienaciones a que daban lugar las contradicciones y carencias de los distintos sistemas
de produccin, siendo el motor del proceso un conjunto de procesos sociales especficos susceptibles de
ser conocidos y previstos. Marx califica su enfoque como un materialismo dialctico o histrico, en
contraste con el idealismo dialctico de Hegel. Lgicamente en la obra de Marx existen lagunas, carencias
y puntos oscuros que han sido puestos de relieve por muchos de los analistas que han revisado
crticamente sus aportaciones. Puede decirse que Marx es en primer lugar y sobre todo el socilogo y el
economista del rgimen capitalista, convencido de que no es posible comprender la sociedad moderna sin
referirse al funcionamiento del sistema econmico, ni comprender la evolucin del sistema econmico si
se descuida la teora de su funcionamiento.
6. MAX WEBER (1864-1920).
De gran influencia en la Sociologa actual, principalmente por sus estudios de: Sociologa Poltica,
Sociologa del Conocimiento y Estratificacin Social. Las obras de Weber pueden agruparse en cuatro
bloques: 1) Los estudios de metodologa, de crtica y de filosofa, recopilados en su mayor parte con el
ttulo de Ensayos acerca de la teora de la ciencia. 2) Las obras de carcter histrico, como los estudios
sobre Derecho Romano, Civilizaciones de la Antigedad, Historia Econmica, cuestiones econmicas,
polticas y sociales de Alemania y otros pases de Europa, etc. 3) Las obras de Sociologa de la Religin,
entre las que destaca La tica protestante y el espritu del capitalismo. Tambin realiz estudios de las
distintas religiones. 4) Su obra sociolgica ms importante es Economa y Sociedad. Ante esta amplia
inquietud intelectual, algunos creen que el hilo conductor de toda su obra fue un permanente dilogo con
Marx. Weber tena en alta estima el pensamiento de Marx; pero le separaban de l sus propias
inclinaciones polticas y toda una serie de discrepancias de fondo y forma: * Weber y Marx coinciden en
atribuir un carcter prevalente al estudio del capitalismo:
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Marx enfatiz los factores econmicos-materiales. Weber enfatiz el mbito de las ideas y creencias.
Marx vea y postulaba un cambio revolucionario hacia un socialismo radical. Weber pensaba que se
producira una evolucin hacia un socialismo moderado.
Para Weber el capitalismo no tena un sentido tan negativo como para Marx. Para Weber el capitalismo
era un exponente de las tendencias hacia una progresiva racionalizacin econmica. Weber rechaz la
crtica marxista de la economa capitalista por considerar que careca de fundamento cientfico.
 Las clases sociales y el conflicto de clases no fueron vistos por Weber slo en trminos econmicos,
sino en un contexto ms amplio en el que haba que prestar atencin a la influencia de factores
ideolgicos, culturales, de prestigio social, de poder poltico, etc.

Para Weber la autoridad y el poder poltico obedecan a una lgica propia que tambin influa en lo
econmico. Puso gran nfasis en diferenciar los mbitos del poder econmico y del poder poltico.
Para Weber la religin no era vista como un mero reflejo de un contexto estructural econmico
concreto, sino como un factor que poda llegar a ser, en algunos casos, fuente de dinamismo
econmico.
El estudio de la relacin entre economa y religin fue uno de los temas de anlisis en los que Weber puso
ms inters. Llega a la conclusin de que el factor religioso tuvo una importancia decisiva, como factor
causal, en la gnesis del capitalismo occidental. por consiguiente, el capitalismo no poda explicarse, ni
preveerse, solamente a partir de factores econmicos. Pero a pesar de todo, Weber no cay en el error de
reemplazar el unicausalismo economicista por un unicausalismo espiritualista y por ello afirma que una
vez vista la influencia de la tica protestante en el espritu del capitalismo: "ahora debera investigarse
cmo el ascetismo protestante fue, a su vez, influido por las condiciones culturales y sociales,
singularmente econmicas, en cuyo seno naci". Weber propuso un enfoque que calific de "mtodo
comprensivo" y que integraba tres planos de anlisis: el objetivo, con sus relaciones de causalidad. el
subjetivo, con sus dimensiones de significatividad. el histrico, como gran horizonte analtico. Por ello,
Weber defini la Sociologa como "una ciencia que pretende entender, interpretndola, la accin social
para de esa manera explicarla causalmente en su desarrollo y efectos". Las herramientas fundamentales
del anlisis weberiano son los conceptos de: accin, relacin social, interpretacin causal y tipos. * La
accin ser definida como: "una conducta humana siempre que el sujeto o sujetos de la accin enlacen a
ella un sentido subjetivo". La accin social es, por tanto, "una accin en donde el sentido mentado por el
sujeto o sujetos est referido a la conducta de otros orientndose por sta en su desarrollo".
25

* La relacin social es definida como: "una conducta plural que se presenta como recprocamente
referida, orientndose por esa reciprocidad". Por tanto, la relacin social consiste en: "la probabilidad de
que se actuar socialmente en una forma indicable; siendo indiferente... aquello en que la probabilidad
descansa". Estas relaciones sociales se deben abordar: "mediante la bsqueda de reglas del acaecer
(interpretaciones causales)" y "mediante la construccin de conceptos-tipo. * Los tipos son instrumentos
metodolgicos que permiten una mejor y ms adecuada comprensin de la realidad, proporcionando
determinados marcos de referencia o modelos de ordenacin de la realidad. Weber distingui dos clases
de tipos: 1) Los tipos-puros o ideales, que intentan establecer una ordenacin racional de la realidad. 2)
Los tipos-promedio, a travs de los que se puede formular una clasificacin de lo que ocurre en la
realidad. En definitiva, se puede decir que Weber fue una de las grandes figuras intelectuales de nuestro
tiempo que ms ha influido en la Sociologa que se hizo despus. Su mayor virtualidad fue que estudio las
ms diversas cuestiones relacionadas con lo social, acumulando conocimientos, hiptesis, sugerencias,
interrogantes y propuestas metodolgicas, para estudiar con rigor, la sociedad humana. Weber no intent
descubrir y transmitir verdades absolutas, sino orientaciones tiles.
7. NUEVAS TENDENCIAS EN LA TEORA SOCIOLGICA: LA SOCIOLOGA
DIFUSA DE LA SOCIEDAD DBIL.
Algunos analistas sostienen que despus del ciclo de los grandes padres de la Sociologa no ha habido
desarrollos de un tenor y alcance similar. Es cierto que se han escrito obras de inters pero generalmente
todas ellas se han situado en la estela de los enfoques postulados por algunos de los grandes padres
fundadores. Nada de esto ha impedido que en los aos posteriores a la II Guerra Mundial, la Sociologa
alcanzara un notable grado de desarrollo en sus aplicaciones prcticas, mantenindose atenta a: los
grandes fenmenos de poder, de la estratificacin social, del trabajo, etc, centrando sus estudios en las
instituciones en torno a la realidad de lo social: desde la familia a la escuela, desde las instituciones
polticas a las culturales, etc. Los nuevos planteamientos de Sociologa difusa tienden a sustituir el
modelo estructural e institucional de la Sociologa clsica por perspectivas ms laxas y difusas,
reemplazando el anlisis sociolgico de las realidades sociales de carcter estructural e institucional, por
otros ms individualizados: individuo, empresa, actor poltico. Los nuevos tericos tienden a ser
convertidos en figuras mediticas, incluso con una proyeccin pblica orientada a inspirar operaciones
polticas tambin difusas (como las famosas terceras vas). Algunos de estos planteamientos estn
contribuyendo a que la competencia electoral resulte ms ambigua e inespecfica, con el resultado de una
menor participacin en diversos sectores de la poblacin, lo que refuerza la realidad de una sociedad ms
dbil.
26

TEMA 5. LA SOCIEDAD, OBJETO DE ESTUDIO DE LA

SOCIOLOGA.
1. QU ES LA SOCIEDAD?
Las sociedades actuales son sociedades de masas, en las que lo colectivo y las dimensiones sociales tienen
gran peso. Las sociedades de nuestros das son enormemente complejas y dinmicas. Para estudiar la
sociedad hay que atender primero a sus problemas y estructura social, y segundo, a los procesos y
relaciones sociales. La sociedad tiene una estructura, como un cuerpo o un esqueleto. Y cada parte de esa
estructura cumple un papel til y necesario para el conjunto. En toda sociedad existen: grupos sociales,
clases sociales, diferentes modelos de comportamiento social e instituciones sociales (familia, escuela,
iglesias, instituciones polticas, instituciones econmicas). La Sociologa se ocupa de estudiar su
estructura, sus cambios y sus problemas, mediante un conjunto de tcnicas de investigacin (encuestas,
sondeos, anlisis de casos.) y algunas hiptesis y formulaciones tericas.
2. LA ESTRUCTURA SOCIAL. El concepto de estructura implica tres elementos: 1. La idea de
un conjunto. 2. Existencia de unas partes que componen ese conjunto. 3. Disposicin ordenada de
relaciones de las partes del conjunto. Cuando hablamos de estructura social, los contenidos del concepto
se hacen mucho ms concretos, ms complejos y difciles de aprehender a simple vista. En toda sociedad
humana, incluso en las ms simples, puede identificarse una estructura social compleja. En la Sociologa
actual se ha formulado diferentes definiciones del concepto de estructura social: - Organicismo: entiende
la estructura social como un organismo social, que puede contemplarse de la
misma manera que un bilogo analiza un organismo viviente. - Funcionalismo: Talcott Parsons conect la
definicin de concepto de estructura social con el concepto de sistema, por tanto, define la estructura
social como un sistema de relaciones pautadas de actores en cuanto a la capacidad de stos para
desempear roles los unos respecto a los otros. Las ideas ms aceptadas que estn en la base de la
definicin del concepto de estructura social son cuatro: 1. La estructura social es entendida como un
sistema de relaciones sociales regulares que prevalecen a los individuos concretos y los anteceden. La
estructura permanece con los mismos perfiles,
mientras que los individuos van siendo reemplazados unos por otros.
27

2. Los contenidos de las estructuras sociales son esquemas de accin pautadas que vienen socialmente
dadas. 3. Las estructuras sociales implican distintas formas estandarizadas de relaciones de ordenamiento
y dependencias de unos individuos y grupos respecto a otros, segn los papeles sociales que desempean.
4. La estructura social general de una sociedad est formada por un conjunto de subestructuras
interconectadas entre s (estructura de clase, de poder, econmica, etc). La hiptesis de una estructura
rgida prcticamente no se da en ningn mbito de la realidad, las estructuras sociales estn sometidas a
procesos de cambio histrico. Por ello el concepto de estructura social tiene correlacin con el concepto
de cambio social.
3. LOS GRUPOS SOCIALES.
El grupo social es la realidad ms inmediata y central para la Sociologa. Los grupos sociales son las
clulas o unidades bsicas de la sociedad. El estudio de los grupos sociales no se abord hasta el siglo
XX. Los padres fundadores de la Sociologa pensaban que las dimensiones analticas ms atentas a lo
individual eran ms propias de otras disciplinas como la Psicologa, mientras que el contenido de la
Sociologa era ocuparse de la sociedad en un sentido global. La primera formulacin seria sobre la
importancia de los grupos sociales la plante Charles H. Cooley (1864-1929), con su nfasis en los
grupos primarios. Antes de estudiar los grupos sociales hay que tener en cuenta: - Los seres humanos
forman parte de diferentes grupos de muy distinta naturaleza, de forma que en
toda sociedad el nmero de grupos es superior al de individuos. - Los grupos sociales son realidades
diferentes a las categoras sociales (tienen un sentido meramente clasificatorio: hombres, mujeres,.) y a
los agregados estadsticos (conjunto de personas clasificadas estadsticamente de acuerdo a algn atributo
lgico de ordenamiento: aficiones, lecturas,). Por tanto, cuando hablamos de grupos sociales nos
estamos refiriendo a grupos de personas que tienen algn tipo de relaciones sociales entre s, tienen una
cierta estabilidad y sus componentes se sienten identificados como grupo. Segn Homans, para que un
grupo exista como tal necesita: motivos, tareas y alguna comunicacin entre ellos. La clasificacin de
grupos sociales que tiene un mayor alcance cientfico es: grupos primarios y grupos secundarios. Grupos
primarios. Se definen por cuatro rasgos: tamao, tipo de relaciones, el sentido de conciencia grupal y la
importancia del grupo para sus miembros. El grupo primario es considerado como la ms universal forma
de asociacin existente (familia, amigos, etc.). Los grupos primarios cumplen funciones sociales
fundamentales y tienen una importancia estratgica central en el proceso de investigacin sociolgica, ya
que sta resulta ms factible que en otros mbitos ms grandes y difusos. A su vez, los grupos primarios
constituyen verdaderos micro-cosmos sociales que reflejan a escala reducida muchos de los rasgos de las
sociedades globales. Los grupos primarios son vistos como el mejor marco de unin social, comunicacin
28

humana y de prctica de solidaridad y, por tanto, se cree que para que una civilizacin perdure debe
mantenerse, en la relacin entre los grupos sociales y en la direccin de la Sociedad, algunos rasgos
propios del grupo pequeo. Grupos secundarios. Es el modelo que se corresponde a las organizaciones a
gran escala. Las relaciones son impersonales, los vnculos son contractuales, la cooperacin es indirecta,
existe un alto grado de divisin y diferenciacin de tareas y roles sociales, etc. Los principales grupos
secundarios son las organizaciones formales (administraciones pblicas, grandes empresas), las clases
sociales y las entidades sociales macroscpicas (Municipios, Estados). En la mayor parte de las grandes
organizaciones existe un sinfn de grupos primarios, cuyas formas de interaccin se entremezclan con las
relaciones formalizadas e impersonales de los grupos secundarios. Se ha sugerido que la distincin entre
grupos primarios y secundarios tiene un carcter ficticio, ya que lo que tiene verdadera identidad es el
concepto de grupo primario, y que la unidad de estos grupos secundarios se consigue por medios
simblicos: una nacin es una nacin porque los individuos lo creen as.
4. LAS INSTITUCIONES SOCIALES.
Durkheim defini las instituciones como los conglomerados de creencias y las maneras de obrar
instituidas por la Sociedad, que preexisten a los individuos concretos formando parte de la supremaca de
la propia Sociedad. Las instituciones sociales cumplen funciones necesarias para la propia existencia de la
sociedad como tal. Por ello, algunos socilogos han hablado de un conjunto de pre-requisitos funcionales
universales, que resultan imprescindibles para que todo sistema social tenga un orden persistente. Los
analistas coinciden en sealar que los elementos fundamentales de la sociedad son: - Unos sistemas de
reproduccin y socializacin bsica de los individuos (familia, sistema educativo). - Unas estructuras
econmicas, adquisitivas, instrumentales y de divisin del trabajo (instituciones
econmicas). - Un sistema de poder, de articulacin territorial y de utilizacin legtima de la fuerza
(instituciones polticas). - Un sistema de creencias, de religin o de integracin de valores (instituciones
ideolgicas y expresivas, Iglesias). La familia. Es la institucin social bsica y uno de los grupos
primarios fundamentales. La familia cumple un gran nmero de funciones sociales insustituibles, que van
desde la procreacin y la primera socializacin de los hijos, hasta la proporcin de afecto y apoyo social,
sin olvidar sus funciones econmicas, como unidad bsica de consumo (hogar) y en algunos casos de
produccin. Por eso la familia ha podido ser considerada como una institucin social universal, pero esto
no significa que tenga las mismas caractersticas y formas en todos los sitios. En las sociedades de nuestro
tiempo las funciones sociales de la familia estn cambiando de manera muy importante y muchas de las
tareas tradicionales que realizaba estn pasando a manos de otras instituciones sociales como las
guarderas, escuelas, residencias de ancianos, etc. Al mismo tiempo, la importancia de los amigos,
compaeros de estudio, etc, esta dando lugar a cambios muy
29

relevantes en el proceso socializador, provocando a veces una competencia de afectos y lealtades que se
traducen en conflictos generacionales. Los elementos comunes para que podamos hablar de familia como
tal son: la existencia de una relacin conyugal, un sistema de filiacin, un hogar y un patrimonio y
recursos comunes. La familia, tal como la hemos llegado a conocer, ha sido el resultado de una larga
evolucin social, a partir, segn creen algunos, de un primitivo comunismo sexual. La propia dinmica
evolutiva de las sociedades ha ido ligada al afianzamiento de formas de relacin monogmicas. De las
familias matriarcales y patriarcales se ha dado paso a un modelo de familia nuclear, compuesta por los
cnyuges y un nmero cada vez ms reducido de hijos. La incorporacin creciente de la mujer al trabajo y
la difusin de mentalidades igualitarias est dando lugar a un nuevo modelo de familia igualitaria; esta
familia de compaeros ha reemplazado el viejo modelo de autoridad masculina, y est basado en la libre
voluntad de las partes, a partir de una creciente independencia econmica y laboral de los dos cnyuges.
En este siglo XXI se puede constatar que las nuevas condiciones de trabajo que afectan a los jvenes
estn haciendo notar su influencia en las prcticas de emparejamiento y nupcialidad. Cada vez se casan
menos jvenes, los que lo hacen contraen matrimonio a edades tardas y tienen menos hijos o ninguno.
Esto conducir a cambios importantes en las concepciones tradicionales de familia. Relaciones de poder y
autoridad. La existencia de relaciones de poder y autoridad en la sociedad es el resultado de dos
exigencias concretas: - Los imperativos derivados del proceso de socializacin y conformacin cultural de
los individuos. - Las necesidades de organizacin, coordinacin y articulacin social de todas las
sociedades. El poder ha sido una constante que se ha traducido en distintas formas de organizacin
poltica, desde la aldea y el municipio, hasta distintas formas de Estados y poderes de ndole
supranacional. La institucionalizacin de las relaciones sociales de poder y autoridad se ha traducido a lo
largo de la historia en distintas instancias y formas de organizacin y regulacin especficas, que han ido
desde la institucin de la propiedad privada y sus leyes, hasta la formacin de los Parlamentos,
Gobiernos, Tribunales, las burocracias pblicas, cuerpos y fuerzas de seguridad, sindicatos, partidos
polticos, etc. Un aspecto importante en las relaciones de poderes el que tiene que ver con la distincin
entre su efectividad y su legitimidad, es decir, con el grado en que es aceptado como un poder legtimo.
Max Weber defini el poder como la probabilidad de imponer la propia voluntad dentro de una relacin
social, an contra toda resistencia y cualquiera que sea el fundamento de esa probabilidad. La
dominacin o autoridad es definida como la probabilidad de encontrar obediencia dentro de un grupo
determinado, para mandatos especficos. Existen tres tipos de dominacin, segn Weber: - Dominacin
legal: basada en el principio de legalidad. La obediencia se produce a ordenaciones impersonales y
objetivas estatuidas legalmente por personas especficamente delegadas para ello. - Dominacin
tradicional: basada en los patrones de obediencia patriarcal propios de las sociedades tradicionales. Se
acostumbra desde la infancia a obedecer y aceptar las autoridades instituidas por
las tradiciones.
30

- Dominacin carismtica: descansa en la autoridad ejercida por una personalidad de especiales dotes y
caractersticas (carisma) a la que se profesa una devocin objetiva y a la que se obedece por sus
cualidades: un jefe, caudillo militar, lder o profeta. Estos tres tipos de dominacin responden en gran
parte a contextos histricos y sociales especficos, que van desde los antiguos ncleos sociales tribales
hasta los Estados modernos.
5. LAS CLASES SOCIALES.
La forma social de nucleamiento institucional ms importante es la que tiene que ver con la desigualdad,
con el agrupamiento de los seres humanos en distintas clases sociales que establecen entre s relaciones de
poder y de subordinacin. La desigualdad social es la diferenciacin de las personas en grupos con
distintos niveles de acceso a los bienes y servicios y con distintos grados de educacin y de influencia
poltica y social. A medida que las sociedades humanas se han ido desarrollando y complejizando, las
formas de desigualdad se han ido enraizando ms en el propio entramado social. La desigualdad debe ser
entendida como un fenmeno de carcter histrico y cultural, que ha dado lugar a los distintos modelos de
estratificacin conocidos: el sistema hind de castas y el sistema desptico-oriental hasta el sistema
antiguo esclavista y el sistema estamental, que dieron lugar en las sociedades occidentales a los sistemas
de clase propios de las sociedades industriales. El impacto poltico del sistema de clases en la historia
reciente de occidente ha sido enorme, dando lugar al surgimiento del movimiento obrero organizado, las
luchas de clases, el anarquismo, el marxismo y otras formas de socialismo, al Estado de Bienestar. Marx
lleg a decir que la historia de la humanidad era la historia del conflicto de clases, Max Weber dedic
gran parte de su obra a delimitar los conceptos de clase y status. Y un gran nmero de socilogos de
nuestro tiempo centran sus esfuerzos en estudiar las relaciones y formas de desigualdad., utilizndose dos
conceptos diferentes de referencia: el de clase social y el de estrato social. A la hora de interpretar el
concepto de clase social hay que tener en cuenta: 1. Es un concepto cargado de importantes connotaciones
polticas e ideolgicas. 2. Casi siempre aparece asociado a alguna teora social especfica. 3. Debe ser
situado en determinadas coordenadas de espacio y tiempo, lo que da lugar a una gran variedad de
sistemas de clases. El concepto de estratificacin social es una disposicin de diversas capas diferentes en
posiciones de infra-ordenacin y de supra-ordenacin. Para Sorokin, coincidiendo con Weber, los tres
tipos principales de estratificacin son: econmica, poltica y ocupacional. Si aceptamos la perspectiva de
considerar la clase, el status y el poder como los elementos bsicos de la estratificacin social, es evidente
que el anlisis se complejiza considerablemente. El concepto de estratificacin social nos emplaza ante la
consideracin de un conjunto muy variado de factores sociales vinculados a las situaciones de
desigualdad, y nos sirve, a su vez, para referirnos a la manera en que sta se produce en diversos tipos de
sociedades, en contextos histricos y culturales bastante diferentes. No debe confundirse con el concepto
de estructura de clases, ya que con ste nos
31

referimos a una forma especfica de la estratificacin social, que se da en sociedades muy concretas y en
contextos histricos y culturales especficos. La clasificacin general de formas de estratificacin social
no debe considerarse como una clasificacin cerrada y exenta de matices. El trmino de clase social tiene
su origen en el trmino latino clasis que los censores romanos utilizaron para referirse a los distintos
grupos contributivos en los que se divida a la poblacin, de acuerdo a la cuanta de los impuestos que
pagaban. La plena utilizacin del concepto de clase social, en el sentido actual del trmino, empez a
desarrollarse en el siglo XVIII. Para Bottomore, los principales puntos de coincidencia, que pueden
destacarse en la Sociologa actual de entre la diversidad de enfoques sobre las clases sociales, son dos:
1. Los sistemas de jerarquas sociales que son las clases no forman parte de un orden de cosas
natural, sino que son un artificio humano sometido a cambios de carcter histrico. 2. Las clases sociales,
en contraste con las castas o los estados feudales, son grupos econmicos en un sentido ms exclusivo.
Los elementos que forman parte de esta dimensin econmica son bastante diversos, y podran quedar
resumidos en los siguientes puntos: - La subsistencia humana se basa en la produccin. - Los sistemas de
produccin suponen una divisin creciente del trabajo. - La divisin del trabajo implica la existencia de
distintos papeles sociales. - Todo sistema de produccin implica que a los hombres les son atribuidos
papeles que suponen el
establecimiento de determinadas relaciones sociales. - La posicin relativa de los distintos grupos sociales
en la red de las relaciones de produccin implica la divisin de la sociedad en clases. A partir de esta
perspectiva podemos decir que las clases sociales estn formadas por grandes grupos sociales cuyas
posiciones en la sociedad vienen definidas por el papel que desempean en las relaciones de produccin
en un momento histrico determinado, que configuran intereses grupales, dando lugar a conflictos y
tensiones para alcanzar mejores posiciones y posibilidades en el conjunto de la sociedad. Lenski ha
definido las clases en trminos de grupos con una posicin de poder que les permite una distribucin
ventajosa de los excedentes que se producen en la sociedad. La teora marxista introduce un elemento
adicional de precisin, al sealar que en la sociedad capitalista, el factor fundamental que determina una
desigual distribucin de los privilegios estriba en el poder de explotar el trabajo ajeno. Para Ossowski, las
caractersticas concretas de las clases sociales son: 1. La disposicin vertical de las clases en posiciones
superiores e inferiores. 2. La diversidad de los intereses de las clases estables. 3. La conciencia de clase.
4. El aislamiento de clase. El concepto de clase implica unos referentes sociolgicos de posicin social
ms precisos. Por ejemplo, se habla de la clase obrera o de la clase burguesa; en cambio, el concepto de
estrato tiene unos referentes
32

sociolgicos ms laxos, que dan lugar a clasificaciones en forma de un continuo escalonado, como los
estratos altos, medios-altos, medios-medios, medios-bajos, etc. La toma en consideracin de la triloga
clase, status y poder dar lugar a tres posibles interpretaciones sobre los sistemas de estratificacin
social: 1. La prevalencia de uno u otro factor puede dar lugar simultneamente a distintos sistemas de
estratificacin social de base poltica. 2. La estructura de clases puede considerarse como una resultante
de la influencia conjunta de los tres factores, a los que a veces se aade un factor ideolgico. 3. Se puede
considerar a uno u otro factor como el fundamental y bsico, y en ese factor se reflejan los otros dos de
manera no independiente. Los funcionalistas se sitan en esta ltima perspectiva, considerando al factor
status como el elemento fundamental de la estratificacin social, dando lugar a un conjunto de posiciones
sociales escalonadas, fundadas bsicamente en el prestigio y la consideracin social. As pues, puede
decirse que la teora de los estratos sociales se fundamenta y apoya en las siguientes instancias: a) La idea
de complementariedad funcional de las distintas clases a partir de los cometidos
econmicos que realizan. b) La idea durkheimiana de la funcionalidad social de la divisin del trabajo.
c) La teora de la estratificacin por el status de Weber. d) La realidad emprica de los comportamientos
sociales estratificacionales a partir de unas coordenadas socio-histricas muy especficas (EEUU). Puede
decirse que hoy en da, en realidad ya no es correcto hablar de una nica teora sobre los estratos sociales,
sino de un conjunto diverso de enfoques sobre el tema. El punto de diferenciacin ms sustancial entre la
teora de las clases y de los estratos es el que hace referencia al mayor componente objetivista y
subjetivista de uno y otro enfoque. Podemos decir que el concepto de clase social nos sita en el plano de
la objetividad social y el estrato social en el plano de la subjetividad recproca. Aparte de estas
distinciones conceptuales, buena parte de la discusin sociolgica sobre la teora funcionalista ha girado
entorno al postulado de carcter funcional de la estratificacin social que formularon Davis y Moore. El
punto de partida de este anlisis es la constatacin de que no existe ninguna sociedad sin alguna forma de
estratificacin. La necesidad de la estratificacin conduce a formularse la pregunta sobre la funcin social
que cumple. Toda sociedad tiene la necesidad de colocar y motivar a los individuos en la estructura
social. Por lo tanto, toda sociedad deber tener un conjunto de retribuciones y premios que cumplan un
papel incentivador; y, a su vez, unos mecanismos precisos por los que dichos premios puedan ser
atribuidos o negados, de acuerdo a los comportamientos de los individuos. Estos premios llegan a ser una
parte del orden social y as se origina la estratificacin. Para David y Moore, los puestos ms premiados
son: - Los que tienen una mayor importancia para la sociedad. - Aquellos que requieran una mayor
capacitacin o talento.
33

- Estas explicaciones sobre la funcionalidad de la estratificacin social han sido objeto de muy diversas
crticas. En la prctica se puede comprobar que no siempre son aprovechados adecuadamente todos los
talentos. En la medida que los sistemas de estratificacin no son plenamente aceptados por todos, dan
lugar a importantes hostilidades y conflictos, distintas lealtades y desiguales actitudes y sentimientos de
integracin social. Para Barber el sistema de estratificacin de una sociedad particular tiene relaciones
funcionales y disfuncionales con otras partes de aquella sociedad. Es fuente de conflictos tanto como de
armonas.
6. ESTRUCTURA Y CONCIENCIA DE CLASE: TENDENCIAS DE FUTURO.
La definicin de una clase social no puede formularse solamente a partir de los perfiles sociolgicos
comunes de un grupo social dado o rasgos estticos (ingresos, nivel de vida), sino que, junto a estos
aspectos, hay que atender a los elementos dinmicos (identidades de clase y comportamientos de clase), y
entender las clases sociales como sujetos operantes en el curso de la dinmica social. Los principales
elementos que tienden a configurar una clase pueden agruparse en tres grandes bloques: 1. Bloque de
carcter objetivo; hace referencia a la situacin econmica (condiciones de propiedad o posesin de
bienes de produccin) y a la posicin laboral (tipos de ingresos o salario, clase de contrato, etc), los cules
permiten a las personas establecer distintos tipos de relaciones sociales, y ser tratados de acuerdo con
ellas, en funcin de los equilibrios sociales y polticos alcanzados. Tal tipo de relaciones sociales se
proyectan ms all del mbito del trabajo, dando lugar a experiencias sociales de carcter ms amplio y
global. Estas relaciones sociales constituyen el segundo escaln objetivable en la caracterizacin de las
posiciones de clase, que se plasma en el propio nivel de vida
de las personas. 2. Bloque referido al plano de la subjetividad recproca, en el que es posible identificar
dos pticas:
a) a)
a)
a) ptica personal: los dos principales escalones analticos tienen que ver con las adscripciones sociales
bsicas y con la conciencia de clase. b)
b)
b)
b) ptica del conjunto social: se producen ubicaciones sociales relacionadas con el prestigio social de
cada uno de los grupos y clases sociales (status).
3. Bloque de las acciones sociales, en el que tambin es posible distinguir un doble plano:
a) a)
a)
a) Solidaridad de clase: no trasciende la lgica de las acciones individuales y concretas.
b) b)
b)
b) Accin colectiva de clase: accin sindical, accin poltica.
Todos los bloques se encuentran interconectados con los otros en una perspectiva ascendente, o
acumulativa, que puede ser estimulada o inducida, y tambin neutralizada o bloqueada, por factores muy
diversos. La base de la estructuracin de las clases sociales est formada por una cadena con muchos
eslabones que se asienta sobre circunstancias muy complejas que no permiten asegurar que todas las
piezas se encuentren siempre y en todo momento perfectamente engarzadas. Las rigideces de algunas
teoras sobre las clases tienen su origen en las circunstancias de la clase terrateniente inglesa que Marx y
Engels tomaron como paradigma de lo que era una clase. La experiencia histrica posterior ha
demostrado que estas circunstancias entre los terratenientes ingleses no eran trasladables a otras clases
sociales en contextos diferentes.
34

Por ltimo, una de las cuestiones primordiales que debe plantearse es si en el futuro continuar habiendo
clases sociales, o al menos si las habr en el sentido en el que se ha entendido hasta el presente. Lo que
podemos saber hoy por hoy es que en el trnsito hacia las sociedades tecnolgicas avanzadas se estn
apuntando tendencias que denotan una acentuacin de ciertas formas y niveles especficos de
desigualdad, pudindose identificar elementos estructurales asociados a los nuevos modelos sociales
emergentes. Pero lo que no puede saberse es si los alineamientos y realineamientos sociales y polticos
que surgirn de estas situaciones darn lugar a que se perfilen grupos que se vean a s mismos como
clases sociales en el sentido tradicional. Todas estas perspectivas no son ms que un abanico de
conjeturas abiertas sobre el futuro, por mucho que algunas sean plausibles y estn asentadas en las
experiencias histricas anteriores.
7. LOS ROLES SOCIALES.
En sociologa llamamos rol a los distintos papeles sociales que se pueden desempear en una sociedad: el
rol de madre, de padre, de maestro, de mdico, etc. Cada rol social implica determinadas formas de
comportarse y de actuar y todo el mundo espera que los individuos se adapten a las caractersticas de sus
roles. Cada rol implica pautas especficas de comportamiento en contextos determinados, ya que los
actores sociales desempean diferentes roles. De esta manera, la sociedad puede ser vista como un
conjunto de roles sociales que los individuos desempean en una forma que les orienta en su
comportamiento y les permite prever el comportamiento que los otros tendrn de acuerdo al rol que
desempean en cada momento concreto. Los roles estn caracterizados bsicamente por cinco rasgos:
1. Son modos de comportamiento estandarizados y socialmente establecidos que son transmitidos de
generacin en generacin. 2. Los roles estn conectados a un orden normativo que con frecuencia se
expresa en trminos del lenguaje comn cuando se habla de ser, por ejemplo, una buena madre. 3. Todo
rol forma parte de un crculo o estructura social que supone un conjunto de relaciones de interaccin
concretas. 4. Los roles sociales definen campos de accin legtima dentro de las competencias propias del
rol. 5. Los roles forman parte del sistema de autoridad ms amplio, e implican el cumplimiento de
determinados deberes y obligaciones para uno mismo y para los dems. Toda sociedad tiene establecido
un conjunto de roles-tipo que adquiere un mayor o menor grado de prevalencia segn los contextos
sociales y la misma evolucin histrica. El desempeo de los diferentes roles implica posiciones sociales
diferentes. Lo que supone que cada rol lleva aparejado un status especfico. Los grupos de status pueden
llegar a ser tan numerosos como los roles sociales especficos que existan en una sociedad concreta, de
forma que una persona puede pertenecer a diversos grupos de status. En las sociedades ms elementales,
el status generalmente es un status adscrito que depende de las circunstancias personales de los individuos
y de su rol o roles principales, sobre todo en funcin de la edad, el sexo y la estructura de relaciones
familiares.
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Las sociedades complejas estn ms abiertas a los status adquiridos que en gran parte dependen del
despliegue de la propia actividad de los individuos y de los logros en su competencia profesional, en
riqueza, en tareas especiales. El hecho de que todo individuo tenga que desempear simultneamente
varios roles conlleva, en s mismo, un cierto germen potencial de conflictividad y de tensin entre los
requisitos y caractersticas de los diferentes roles. Cuanto ms activa socialmente sea una persona, ms
posibilidades tendr de encontrarse ante conflictos de roles. Las personas se encuentran en realidad ante
el desempeo de un set de roles que implican una serie de relaciones sociales a distintos niveles. Las
fuentes o causas especficas de conflictividad en el desempeo de roles sociales son muy variadas.
Pueden estar relacionadas con el simple hecho del crecimiento biolgico, con cambios sociales, o con
alteraciones en los usos y las costumbres sociales. Y, sobre todo, los conflictos de roles se producen en el
desempeo de papeles que entran en colisin entre s.
8. PROCESOS SOCIALES Y FORMAS DE INTERACCIN SOCIAL.
Los seres humanos establecen sus relaciones con los dems por medio de un conjunto de formas de
interaccin estandarizadas, las cules se clasifican en Sociologa como PROCESOS SOCIALES. Los
procesos sociales son las formas tipificables y repetitivas de interaccin social en que las personas
organizan y orientan sus conductas sociales en las diferentes instancias grupales e institucionales que
constituyen el entramado de la sociedad. Para algunos tericos sociales las formas de relaciones sociales
estandarizadas constituyen la verdadera realidad de lo social, y por lo tanto, el objeto especfico de
estudio de la Sociologa. Los estudiosos del tema han elaborada numerosas clasificaciones de los procesos
sociales, pero lo cierto es que a medida que se profundiza en el estudio de estos procesos se comprende
que presentan gran variedad de matices que no es fcil encasillarlos en clasificaciones simplistas. Puede
proponerse un esquema de acuerdo a la consideracin conjunta de dos grandes criterios de orientacin:
ACTIVISMO/PASIVIDAD e INTEGRACIN/DESVIACIN: 1.
1.
1.
1. Procesos de integracin activa: cooperacin, competencia (emulacin), intercambio, coercin y
comunicacin. 2.
2.
2.
2. Procesos de integracin pasiva: conformismo, acomodacin y asimilacin.
3. 3.
3.
3. Procesos de desviacin activa: resistencia, oposicin, conflicto y disentimiento; innovacin y
mediacin; diferenciacin y competencia agresiva (sobre-imposicin). 4.
4.
4.
4. Procesos de desviacin pasiva: retraimiento y aislamiento. No todos los procesos son fcilmente
calificables sino que en bastantes ocasiones son de carcter mixto, implicando tanto elementos que
refuerzan la cohesin grupal como los que la pueden alterar. Exclusin social: A finales del siglo XX los
especialistas en ciencias sociales han utilizado el concepto de EXCLUSIN SOCIAL, referido a los
procesos no integradores, para referirse a todas aquellas personas que
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se encuentran fuera de las oportunidades vitales que definen una ciudadana plena en las sociedades
avanzadas. La expresin exclusin social implica una cierta imagen dual de la sociedad, en la que existe
un sector integrado y otro excluido. Con este trmino se pone el acento en los procesos sociales que estn
conduciendo al establecimiento de un modelo de doble condicin ciudadana, mientras que los excluidos
estn configurando nuevas INFRACLASES. La exclusin es un proceso de segregacin social, mientras
que las infraclases son grupos sociales formados por las vctimas de dichos procesos de exclusin. A
partir de la concepcin de ciudadana social se puede identificar los procesos sociales concretos que estn
dando lugar a la dinmica de la exclusin social, en su doble vertiente de proceso social interno, como en
su dimensin global. Se puede decir que es a partir de las polticas de recortes sociales y de la crisis del
trabajo de donde algunos ciudadanos quedan excluidos del conjunto de derechos sociales y oportunidades
vitales. Cuando el compromiso del Estado, para con la sociedad en su conjunto, queda debilitado o
desaparece es cuando para algunos ciudadanos se puede hablar de exclusin social. La exclusin social es
un fenmeno estructural que est aumentando con un cariz multidimensional, que se relaciona con
procesos sociales que conducen a que ciertos individuos y grupos se encuentren en situaciones que no
permiten que sean considerados como miembros de pleno derecho de la sociedad. Los estudiosos del
tema presentan una imagen espacial de la integracin social diferenciando: 1.
1.
1.
1. Zona de integracin: en la que se encuentran los individuos que tienen un trabajo estable y una
estructura de relaciones bien asentada. 2.
2.
2.
2. Zona de precariedad y/o vulnerabilidad: se encuentran en alguna de las variables de riesgo (empleo
precario, individualismo, aislamiento). 3.
3.
3.
3. Zona de exclusin social: cuando se acumulan diversos elementos de vulnerabilidad social. Este es el
punto crtico al que se llega cuando todo falla y alguien queda convertido en un ciudadano de segunda o
tercera categora. Procesos de Comunicacin: conjunto de procesos de cierta complejidad social. El
lenguaje lleva en si mismo la matriz de lo social y la sociedad penetra en el individuo con cada trmino
que emplea. La comunicacin no se realiza solamente a travs del lenguaje formal, sino a partir de un
contexto comunicativo preciso en el que han intentado profundizar distintas corrientes sociolgicas.
INTERACCIONISMO SIMBLICO: una de sus ms importantes aportaciones es la que nos permite
situar la comprensin de los procesos de comunicacin a partir del concepto de SITUACIN SOCIAL,
que hace referencia a la complejidad de los contextos sociales, especialmente en lo concerniente a sus
significados simblicos y a las propias percepciones de los actores sociales. George H. Mead puso el
nfasis en el papel desempeado por el gesto como elemento de sealizacin recproca en la conducta
social. La sociedad influye con sus formas de comunicacin lingstica y gestual en los comportamientos
mutuos, en los que cada uno de los actores se pone en el lugar de los otros y acta guiado por gestos y
formas de comunicacin que le hacen saber el comportamiento que los otros esperan de l. El contexto
que da significado a las palabras es social y conductual tanto como lingstico.
37

ETNOMETODOLOGA: Los etnometodlogos han intentado fijar la atencin de la Sociologa en la vida

cotidiana, procurando desvelar la otra estructura de la vida social o normas superficiales aparentemente,
pero que conforman un substrato fundamental de lo social. Han puesto el acento en la estructura de las
reglas y el comportamiento conocido y tcito que hacen posible una interaccin social estable. Se han
esforzado en desvelar todos estos entendimientos tcitos en la vida cotidiana (gestos y ademanes,
distancia social al hablar, etc) empleando mtodos de investigacin provocativos que desorientan a los
individuos y dando lugar a reacciones airadas y violentas, en las que se ha pretendido demostrar la
importancia de esta otra estructura invisible de lo social. IRVING GOFFMAN: entiende la interaccin
como un proceso gradual y escalonado que va desde la indiferencia educada que implica un repertorio de
normas del cruzarse, de estar con otros sin prestar atencin, hasta el encuentro que implica un conjunto de
gestos de reconocimiento, de saludos, miradas, sonrisas, etc. Goffman ha puesto especial nfasis en
subrayar los componentes de expresividad no verbal en los procesos de comunicacin, por medio de los
que las personas despliegan una exhibicin deliberada de elementos a travs de los cuales intentan ofrecer
las caractersticas sociales con las que piensan que quedan mejor presentados en sociedad, con el fin de
definir la percepcin que los dems tienen de ellos: FACHADA. Los elementos que integran esta fachada
son: el medio, la apariencia y los modales. En definitiva, los procesos de comunicacin implican
elementos de contextualizacin social, de definicin de las situaciones y de simbolizacin muy diversos y
complejos: frases y palabras del lenguaje, paralenguaje (acento y nfasis), gestos, movimientos, miradas,
etc. A travs de todos estos elementos se proyecta una parte importante, aunque a veces poco perceptibles
de la realidad social.

38

TEMA 6. CULTURA, PERSONA, SOCIEDAD

1. CULTURA Y SOCIEDAD.
La cultura es el rasgo distintivo de la humano; los hombres nos diferenciamos por nuestra cultura. De la
misma manera que el hombre ha sido calificado como animal constructor de cultura, la cultura ha
podido ser descrita, a su vez, como el verdadero nicho ecolgico del hombre, o la herencia social de la
humanidad. Mientras que la vida social de otros seres vivos est fundada bsicamente en el instinto, la
nuestra est basada en el aprendizaje. La socializacin es el aprendizaje que capacita a un individuo para
realizar roles sociales; la cultura es lo que se aprende en la socializacin. La socializacin ha sido definida
de muchas maneras; en un sentido general ha sido descrita como lo referido a todos los factores y
procesos que hace que un humano se encuentre preparado para vivir en compaa de otros, y en sentido
ms preciso, como el proceso por medio del cual: a) Los individuos desarrollan una personalidad como
resultado del aprendizaje de los contenidos de
una cultura dada. b) Una cultura es transmitida de una generacin a otra. Las personalidades humanas son
moldeadas e influidas por los contextos culturales en que se desarrollan. El estudio cientfico de lo social
sera imposible sin una regularidad de los comportamientos humanos y sin su ubicacin en la lgica de
los patrones de una cultura determinada. Una definicin de la socializacin en cualquier cultura es la
posibilidad de prediccin de la conducta diaria de un individuo en varias situaciones definidas. El trabajo
del socilogo debe comenzar con la investigacin sobre las culturas, o formas caractersticas de vida de
las diferentes sociedades. En este sentido es en el que el concepto de cultura ha podido ser considerado
como el concepto de mayor importancia para la Sociologa. A veces ocurre que los conceptos de cultura y
sociedad tienden a ser utilizados como trminos equivalentes. La cultura, sea cual sea la definicin,
presenta diferentes facetas y contenidos, pudiendo identificarse en ella: un componente socio-estructural,
un referente conductual y una base material. Si el concepto de cultura lo ciramos bsicamente a los
aspectos organizativos de lo social, entonces el contenido del concepto de sociedad se solapara con aqul
en los aspectos socio-estructurales de la cultura. El concepto de sociedad es mucho ms global e
inclusivo. Por ello los conceptos de cultura y sociedad deben considerarse como conceptos unidos. Es tan
estrecha la integracin entre individuo, sociedad y cultura que es imposible trabajar con una de estas
entidades sin tener en cuenta a las otras dos.

39

2. EL CONCEPTO DE CULTURA.
La mayor parte de la gente identifica la expresin cultura con determinados conocimientos o aficiones
por el arte, la literatura o la msica. Sin embargo, el concepto de cultura en las ciencias sociales es mucho
ms concreto y especfico. Existen a lo largo de la historia multitud de definiciones de cultura, pero
podemos decir que puede ser enmarcada a partir de los siguientes rasgos: - La cultura es bsicamente una
caracterstica especfica de los seres humanos. El hombre es el nico ser con cultura como tal, el nico ser
viviente capaz de crear y transmitir una cultura humana. - La cultura es el factor fundamental de la
sociabilidad humana, y slo puede desarrollarse en
sociedad. - La cultura es una adquisicin. Los rasgos culturales son asumidos por medio de procesos de
aprendizaje y socializacin. - La cultura est articulada institucionalmente; en toda sociedad existe pautas
culturales. - La cultura hace posible una mejor adaptacin del hombre al medio fsico. Mediante la cultura
el hombre recrea un ambiente propio, que le proporciona una autonoma y una libertad de posibilidades
sobre la naturaleza muy importantes, aunque a su vez queda atrapado por la nueva lgica de su obra
histrica. Los componentes de una cultura pueden ser divididos en varios tipos de elementos diferentes:
a) Elementos materiales de la cultura (artesana, industria). b) Elementos cinticos (conductas
manifiestas). c) Elementos psquicos (conocimientos, actitudes y valores). Desde una clasificacin ms
amplia, teniendo en cuenta slo los elementos no materiales, se hace mencin a: a) Elementos cognitivos
(conocimientos tericos y prcticos). b) Creencias (convicciones que no pueden ser objeto de
verificacin). c) Valores y normas (modelos de conducta pautados y los principios que los orientan).
d) Signos (seales y smbolos que orientan las conductas, lenguaje). e) Formas de conductas no
normativas (se realizan de forma inconsciente: gestos, ademanes,
posturas).

3. CULTURA Y PERSONALIDAD.
En todo tipo de sociedad se pueden encontrar distintos tipos de individuos con caracteres diferentes. Sin
embargo, en estos casos, lo que nos encontramos no son realmente personalidades diferentes, sino
distintos tipos de temperamentos. El concepto de personalidad hace referencia especficamente a los
contornos sociales esteriotipados conformados por la cultura, tal como son asumidos por los individuos.
Aunque la experiencia demuestra que los estereotipos nacionales nunca se dan en toda su puridad, lo
cierto es que cuando se habla de personalidades bsicas tipo o estereotipos nacionales se est haciendo
referencia a que en todas las sociedades existen distintas tipologas predominantes de personalidad y que
en cada sociedad existen determinadas peculiaridades ms arraigadas.
40

La importancia de las interrelaciones entre cultura y personalidad ha dado lugar a que los socilogos
hayan intentado situar su anlisis en una amplia perspectiva, reivindicando el uso de una teora general de
la personalidad y del conocimiento de las caractersticas distintivas de las personalidades de los
participantes en el sistema social, tanto en su totalidad como en sus subsistemas principales y en sus roles
particulares. Hay que distinguir entre el tipo de personalidad DIRIGIDA POR LA TRADICIN, propio
de las sociedades agrarias y de alto potencial demogrfico, el tipo DIRIGIDO INTERNAMENTE por sus
propios criterios, que se corresponde con las sociedades en fase de crecimiento industrial y con un
crecimiento demogrfico transicional, y el tipo DIRIGIDO POR LOS OTROS orientado desde fuera por
los dems, que se localiza principalmente en las sociedades terciarizadas, altamente industrializadas y en
fase de declinacin demogrfica incipiente. La idea de que existe una interdependencia entre los
referentes de los conceptos de cultura y personalidad, y de que en toda cultura se plasman ciertas formas
estandarizadas de comportamientos sociales-tipo, se basa en una serie de supuestos. En toda sociedad
existen determinadas experiencias y determinadas necesidades comunes a todos los hombres, y tambin
determinadas formas institucionalizadas de enfrentarse con tales experiencias y de resolver tales
necesidades. Las instituciones, es decir, las modalidades fijas y aceptadas para resolver tales necesidades
en cada cultura son divididas en dos grandes grupos: INSTITUCIONES PRIMARIAS (organizacin de la
familia, formacin del grupo propio, educacin institucionalizada del nio, tabes sexuales) E
INSTITUCIONES SECUNDARIAS (Religin, ritos, cuentos populares,). La experiencia demuestra
que aunque la mayor parte de los individuos de una sociedad se adaptan bastante bien a los tipos
predominantes de personalidad siempre hay un grupos e individuos no adaptados, no integrados
culturalmente, dando lugar a tensiones y conflictos. Lo cual nos lleva a plantear dos cuestiones
importantes: 1. Es necesario precisar cules son los lmites y el alcance de la capacidad conformadora de
la cultura. 2. Es necesario plantear cules son las consecuencias y cules los problemas que crean, o
pueden crear, a los individuos los desajustes con los marcos institucionales de la cultura.
La realidad es que los datos empricos en las sociedades complejas demuestran que: a) realmente existen
ms clases de variacin en los tipos de personalidad que los que establecen en
algunas clasificaciones esquemticas. b) En las sociedades concretas se dan distintos grados de ajuste y
acomodo a las pautas culturales dominantes. c) Hay tambin bastantes tipos de desarreglos y conflictos de
personalidad como consecuencia de los problemas y tensiones de ajuste entre las diversas influencias
culturales posibles y hasta en las mismas diferencias en los papeles sociales que deben desempear
simultneamente los individuos y que pueden dar lugar a distintos tipos de colisiones y conflictos de
roles. En las sociedades complejas de nuestro tiempo, lo que en realidad existe es una cultura
predominante y otras culturas secundarias. Lo que abre la posibilidad de que los individuos reciban las
influencias de ambientes culturales diferentes y, a veces, contrapuestos. Resulta ms pertinente y exacta,
por tanto, la utilizacin del concepto de pluri-cultura.
41

En estas sociedades se puede constatar tambin la existencia de importantes tendencias culturales

grupales, como por ejemplo, las nuevas tribus urbanas juveniles. El aumento de los procesos
migratorios, y la mayor complejidad social, tienden tambin a agudizar en las mismas sociedades las
interfluencias de tradiciones culturales de raz histrica y geogrfica muy diferente. Como conclusin,
podemos decir que la dialctica cultura-personalidad es una dialctica muy compleja que se produce tanto
a partir de las influencias ejercidas desde la sociedad, como a partir de opciones que pueden ser
libremente desarrolladas por los individuos en unos contextos sociales caracterizados por unas crecientes
complejidades y una considerable heterogeneidad de las influencias culturales.

42

TEMA 7. SOCIEDADES HUMANAS Y SOCIEDADES

ANIMALES.
1. ETOLOGA Y SOCIOLOGA.
Durante muchos aos los hombres hemos intentado establecer rgidas barreras con el resto de los seres
vivos. Sin embargo, la realidad es que los hombres no podemos ser contemplados como los nicos seres
sociales, ya que, a pesar de tantas resistencias psicolgicas y de otro orden, existe un cordn umbilical
que nos mantiene unidos a la lgica global de lo social. La Etologa es la ciencia que se ocupa del estudio
de los comportamientos y las costumbres o hbitos de los animales. Las razones que explican por qu se
ha producido una gran popularizacin de los estudios etolgicos, incluso ms all del campo de los
especialistas, son de dos rdenes. Por una parte, en las ltimas dcadas han visto la luz una considerable
cantidad de investigaciones realizadas bsicamente por bilogos sobre la vida social de diversas especies
animales, desde termitas, hormigas, abejas y aves, hasta determinadas especies de primates (macacos,
chimpancs, gorilas, babuinos, etc). Algunas de las investigaciones sobre la vida social de los grandes
monos produjeron resultados llamativos que contribuyeron a animar varias experiencias de socializacin
y aprendizaje de primates, y sobre todo, en la perspectiva de intentar lograr su adiestramiento en el campo
de la comunicacin y del lenguaje. Desde otra perspectiva, al impacto causado por muchas de estas
investigaciones y experimentos, se uni la influencia de las nuevas orientaciones analticas de aquellos
investigadores que partiendo de unas metodologas propiamente etolgicas han abordado el estudio de la
realidad social y biolgica del hombre. Lo que ha perseguido en buena medida ha sido utilizar las
perspectivas metodolgicas de la Etologa para llegar a un mejor y ms amplio conocimiento sobre la
realidad social humana. La Sociologa pretende no slo buscar la fundamentacin biolgica del fenmeno
social, sino tambin intenta reencontrar el cordn umbilical que nos mantiene unidos a los hombres a la
lgica global de lo social. La Sociobiologa ser definida por Wilson como el estudio sistemtico de las
bases biolgicas de todo comportamiento social. El tema de las relaciones, diferencias y similitudes entre
las sociedades humanas y las sociedades animales no puede ser despachado de forma sencilla y
simplificadora, debido no slo a unos mnimos imperativos de honestidad intelectual, sino tambin por
importantes razones de fondo relacionadas con la significacin especfica de los fenmenos sociales.
2. EL DEBATE SOBRE EL CONTINUO SOCIAL.
En las primeras etapas de desarrollo de la Sociologa pareca que se haban abierto importantes vas de
comunicacin y unin con perspectivas prximas a la Biologa, debido a la influencia de los enfoques
spencerianos. Sin embargo, la lnea inicialmente abierta por Spencer vino dificultada muy pronto no slo
por la lgica de las propias necesidades internas de la Sociologa, sino tambin por la misma proyeccin y
alcance socio-poltico ms general que adquirieron los enfoques del llamado darwinismo social, unidos a
la
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mala prensa de que gozaron algunos de los planteamientos spencerianos. Todo ello contribuy a bloquear
muchas de las posibilidades de colaboracin mutua en este campo. Por otra parte, a veces tambin se ha
querido ver un componente de resistencia psicolgica para una consideracin imparcial y distanciada de
esta problemtica. Freud interpret algunas de estas resistencias, como una reaccin psicolgica defensiva
a lo que todas las teoras de la evolucin pueden implicar de cierta agresin y ofensa al narcisismo
humano. Para Freud, las teoras evolucionistas de Darwin fueron una de las tres grandes ofensas histricas
al narcisismo de la Humanidad: La ofensa biolgica, que se amplifica al campo de lo social. Otro factor
de resistencia procede tambin de la manera en que la llamada hiptesis del cazador, decisivo en
determinadas explicaciones sobre la evolucin de las organizaciones sociales en los homnidos, aparece
asociada a interpretaciones que llevan a contemplar dicha hiptesis con cierta antipata e incluso
repugnancia. El desarrollo de la prctica social de la caza debi jugar un papel fundamental en todo el
proceso de hominizacin, no slo desde el punto de vista de la subsistencia, sino tambin con el
perfeccionamiento, especializacin y evolucin de las primeras formas de organizacin social: divisin
del trabajo y complejizacin de los sistemas de comunicacin. Sin embargo, algunos datos arqueolgicos
han dado lugar a la formulacin de ciertas hiptesis de acuerdo con las cuales la hominizacin tanto en la
prctica de la caza, como en la defensa del territorio, acab gestando un componente social fuertemente
agresivo y violento. Es lo que se conoce como la hiptesis del mono asesino de Dart. Robert Ardrey
dijo: el hombre es hombre y no un chimpanc, porque durante millones y millones de aos en evolucin
ha matado para vivir. Hoy en da las hiptesis de Dart y los que coincidan con l, han sido objeto de una
viva contrastacin, tanto a lo que hace la propia validez de las pruebas arqueolgicas como a la
explicacin antropolgica del papel de la agresividad. No puede negarse que la historia conocida del
hombre ha estado fuertemente marcada por una prctica muy intensa de la guerra y la violencia. La
especializacin en el arte de la violencia de las antiguas partidas de caza y el desarrollo de los ejrcitos
organizados es, quizs, uno de los elementos que explica por qu nuestra especie pudo adaptarse y
sobrevivir. Debido a la antipata que despiertan estas teoras se comprende la frecuencia con que las
comparaciones a que se recurre para establecer la diferenciacin entre los modelos sociales de los
primates y los hombres, cayendo en la simpleza de prescindir de una gran cantidad de etapas intermedias
que se prolongaron durante cientos de miles de aos y que, sin duda, nos podran permitir conocer mejor
los orgenes remotos de las formas de lo social. As un gran nmero de estudios han puesto nfasis en
intentar resaltar, antes que nada, las diferencias entre las sociedades humanas y las de primates. El
verdadero salto entre las comparaciones es el que se establece entre las comunidades de simios ms
inteligentes y desarrollados actualmente existentes (chimpancs y gorilas), y las de todo aquel amplio
conjunto de comunidades de homnidos hoy desaparecidos. El proceso de hominizacin es un proceso
muy dilatado en el tiempo y del que an carecemos de mucha informacin. Por lo que es difcil establecer
las comparaciones precisas entre las formas sociales humanas y las de los principales primates.
44

La sociedad es para los humanos parte constitutiva de su propia realidad. Sin lo social, sin la cultura, el
hombre como lo entendemos en la actualidad no sera posible, ni siquiera sera concebible como tal. De
ah que los socilogos siempre hemos reclamado la especificidad de lo social en el hombre. En la mayora
de los manuales de Sociologa lo usual, hasta hace poco tiempo, era encontrar toda una serie de
argumentos iniciales con los que se pretenda fijar unas barreras diferenciadoras claras entre el tipo de
sociedad humana, y las restantes sociedades animales. Actualmente, an reconociendo las diferencias,
stas estn mucho ms difuminadas. Hoy en da, un gran nmero de estudios nos permiten tener un
conocimiento bastante completo sobre los fenmenos societarios, no solamente referido a los grandes
monos, sino tambin respecto a las sociedades de insectos, castores, aves, lobos, etc. La clsica triloga
formulada por algunos analistas, referida solamente a las formas de apareamiento, a los ncleos familiares
y a las manadas o rebaos, como las tres grandes categoras de las formas de sociabilidad animal. En
realidad en cada una de estas tres dimensiones son tan numerosas las variedades que podemos identificar
que la misma clasificacin llega a perder buena parte de su sentido y utilidad.

3. LAS SOCIEDADES ANIMALES.

Las sociedades superiores de insectos (abejas, hormigas y termitas) constituyen uno de los tipos de
sociedades animales ms antiguas conocidas. Algunas de estas sociedades presentan formas de
organizacin social muy sofisticadas, con una rgida divisin del trabajo que se traduce en la existencia de
distintos tipos de individuos muy diferenciados entre s, que tienen su propio sistema de comunicacin,
construyen edificaciones complejas y sofisticadas formas arquitectnicas. Son, sin embargo, sociedades
bsicamente estticas en las que no se producen modificaciones y en las que no existen mrgenes
significativos de variacin en el comportamiento de los individuos. Marcel Sire seal: las sociedades de
insectos y las humanas tienen como puntos comunes los siguientes: divisin del trabajo, jerarqua, reparto
de los individuos en clases o castas, construcciones colectivas, lenguaje, nuevo enjambre cuando la
poblacin se hace abundante en un lugar dado, y equilibrio cualitativo y cuantitativo de las poblaciones
por autorregulacin. Pero se trata de convergencias y no identidades, pues las sociedades de insectos se
basan en lo automtico y lo orgnico, mientras que las de los vertebrados estn basadas en lo psquico.
Tal tipo de conformaciones diferenciadas han permitido, incluso, hablar del enjambre, del hormiguero y
del termitero, casi como de una especie de estadio intermedio entre determinados tipos de organismos
elementales integrados y las propias formas de agrupacin social de los animales individualizados. El
instinto social de los insectos, no se presenta de la misma manera en las sociedades de animales
vertebrados. Especialmente en los monos desarrollados sus sociedades no estn tan rgidamente
estructuradas y los individuos mantienen mrgenes bastante amplios de independencia y libertad.
Mientras que los invertebrados aceptan pasivamente una situacin de subordinacin tirnica al TODO
SOCIAL, entre los primates la jerarqua social y las situaciones de dominacin no vienen determinadas
por los rasgos morfolgicos diferenciados heredados, sino que se producen entre individuos iguales, en
procesos de afirmacin en los que influyen tanto los rasgos propios del individuo como la experiencia
social del grupo.
45

La vida de este tipo de comunidades, incluso con sus reglas de adaptacin y seleccin, ha ido
determinando la desaparicin de los animales menos gregarios, bien por exclusin, bien por los mayores
riesgos de muerte de los individuos aislados y solitarios, al tiempo que se han ido reforzando todos los
factores que potenciaban el aprendizaje y la misma prctica de la sociabilidad. Intentando reflejar la
complejidad de estas sociedades, Melotti ha sealado la necesidad de distinguir entre siete grados de
vida social: a)
a)
a)
a) El grupo materno: Hembra y su prole.
b) b)
b)
b) El grupo biparental: dos individuos de sexo opuesto y los hijos inmaduros de la hembra.
c) c)
c)
c) El grupo promiscuo simple: Grupo de individuos de ambos sexos y de todas las edades.
d) d)
d)
d) El grupo mltiple monomasculino: un macho con varias hembras y sus cras.
e) e)
e)
e) El grupo complejo coactivo: varios machos y varias hembras con sus cras, as como grupos juveniles.
Carcter estable impuesto pos las duras exigencias del medio. f)
f)
f)
f) El grupo plurimasculino ordenado por edad: Con gran tolerancia recproca y ms hembras que machos.
g)
g)
g)
g) El grupo complejo abierto: Convivencia libre y tolerancia recproca. A su vez los cuatro tipos bsicos
de sociedades que Melotti considera imprescindible distinguir son los siguientes: A) Sociedades de los
primates arborcolas del bosque (simios arborcolas): poco organizadas, con una vida pacfica en un
medio seguro. B) Sociedades de los primates terrcolas de la sabana (simios rojos y babuinos):
organizacin social rgida, en un medio peligroso. C) Sociedades de los primates terrcolas de las zonas
ridas (gelada): medios pobres e inseguros, dando lugar a una dispersin diurna y a la agrupacin
nocturna en manadas. D) Sociedades de grandes antropoides (gorilas y chimpancs): las ms
evolucionadas y su organizacin depende del hbitat en el que se encuentren. Las observaciones
realizadas en estas sociedades han permitido constatar: 1.- La existencia del sentimiento de territorialidad.
Cada sociedad se desarrolla en mbitos geogrficos concretos, defendidos por los machos dominantes. 2.-
La autorregulacin demogrfica. Se mantiene las dimensiones del grupo mediante la exclusin. 3.- La
diferenciacin de lazos sociales y de estructuras de dependencia: jerarquas generales de dominacin,
lazos entre madres e hijos, lazos entre machos y hembras, relaciones afectivas entre miembros del mismo
sexo. 4.- La diferenciacin de papeles por sexo y edad, e incluso, por funcin. Despus de todo lo
expuesto, es importante plantearse cules son las diferencias entre las sociedades de primates y las
sociedades de insectos: 1.
1.
1.
1. en las sociedades de primates lo social tiene un carcter menos rgido y mecnico y el margen de
autonoma para las manifestaciones individuales es bastante considerable. En estas sociedades hay un tipo
de tensiones de competencia y confrontacin que no son posibles sino a partir de un cierto desarrollo de
los sentimientos de individualidad.
46

2. 2.
2.
2. En las sociedades de primates hay un considerable grado de dinamismo interno e incluso de aparente
desorden, que contrasta con las caractersticas del termitero o del hormiguero, pero hay que decir que el
desorden es lo que otorga a la sociedad su carcter complejo y vivo de reorganizacin permanente, ya que
el desorden se ve constantemente absorbido por la organizacin (jerarqua), bien expulsando al exterior
(desviados) o manteniendo en la periferia (bandas marginales de jvenes). Uno de los principales efectos
de esta combinacin de elementos de organizacin y conformacin social por un lado, y
de desorden y libertad individual por otro, es que ofrece la posibilidad de cambio y de innovacin social.
Las propias caractersticas y formas de comportamiento de las sociedades de primates, hacen posible el
descubrimiento de nuevas pautas de conducta socialmente tiles, que pueden pasar a formar parte del
acervo de sus proto-culturas y ser transmitidas de generacin en generacin.
4. LOS ORGENES DE LA SOCIEDAD HUMANA.
La mayor parte de los socilogos han venido insistiendo durante bastantes aos en la especificidad de la
sociedad humana y en la existencia de claras y radicales diferencias cualitativas entre las formas sociales
humanas y las que pueden identificarse en el mundo animal. Thorpe dice que los psiclogos y los
moralistas acostumbraban a enumerar puntos en los que los animales difieren claramente del hombre, y
segn ellos, los animales no pueden: a) Aprender. b) Planear por adelantado. c) Conceptualizar.
d) Utilizar y fabricar herramientas. e) Poseer lenguaje. f) Contar. g) Tener sentido artstico. h) Tener
sentido tico. El mismo Thorpe se encarga de proporcionar los argumentos y los datos que demuestran la
inexactitud de muchas de estas concepciones. La capacidad de tener, hacer y transmitir la cultura viene a
ser considerada como el verdadero rasgo diferenciador entre las sociedades animales y las sociedades
humanas, nos sita ante nuestra misma especificidad y nos permite delimitar claramente el campo de
atencin de antroplogos y socilogos. Un triple orden de cuestiones a considerar aparecen entonces
asociadas: 1. Las hiptesis sobre la influencia cooperativa de la caza. 2. Los orgenes de la produccin
social de tiles, armas y herramientas. 3. El papel especfico del lenguaje humano. John Tyler Bonner ha
manifestado que es posible seguir el rastro de la capacidad cultural humana hasta los primeros pasos de la
evolucin biolgica. Para algunos analistas la continuidad del proceso socio-cultural es una posibilidad
que descansa en ciertos paralelismos importantes:
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1. La habilidad de los primates para manipular objetos y herramientas proporciona las bases para la
emergencia del uso humano de herramientas. 2. La capacidad de los primates para comunicarse mediante
el empleo de sistemas de llamada ha sido probablemente la precondicin para el desarrollo del lenguaje.
3. La capacidad de los primates para implicarse en acciones concretas proporciona las bases biolgicas
para la aparicin de la cooperacin. Sin embargo, lo que siempre se mantendr en penumbra ser la
manera en se produce la dinmica del desarrollo de estas potencialidades. Un buen nmero de
antroplogos suelen coincidir en situar el elemento decisivo de la aparicin del homo sapiens en
asociacin con la aparicin y desarrollo del lenguaje verbal. Numerosos lingistas han venido insistiendo
en las diferencias del lenguaje humano con cualquier forma de comunicacin animal. La comunicacin
humana se basa primordialmente en signos que hacen referencia a cosas, mientras que los animales sus
signos pueden expresar emociones, pero no pueden hacer referencia directa a un objeto. Algunos
psiclogos sociales interpretan el lenguaje verbal como forma especficamente humana de comunicacin.
Sin embargo, los estudios de los etlogos nos estn proporcionando nuevos tipos de informaciones sobre
la complejidad de los sistemas de comunicacin en el mundo animal, que nos obligan a abrir nuevos
interrogantes sobre la verdadera lnea de ruptura que suele establecerse entre los sistemas de
comunicacin de los distintos seres vivos en su conjunto. La observacin sistemtica de las comunidades
de monos, por ejemplo, demuestra que algunos de estos primates son sumamente expresivos y
comunicativos: se ha observado la utilizacin de vocalizaciones por monos en su propio medio natural,
llegndose en algunos casos a identificar hasta 36 sonidos diferentes, pero este sistema de comunicacin
expresa ms su estado emocional que lo que pueda referirse al entorno fsico. La importancia con que se
ha destacado este tema a dado lugar a que algunos investigadores hayan intentado ensear a hablar a
chimpancs y gorilas, como es el caso del matrimonio Gardner. Ellos ensearon a un chimpanc un
lenguaje mediante gestos (parecidos a los que utilizan los sordomudos), del que lleg a dominar 550
smbolos, que empalmaba haciendo frases mediante la utilizacin de una sintaxis elemental. Un aspecto
destacado de las experiencias recientes en este tema es la constatacin de la capacidad de estos animales
incluso para inventar nuevos trminos, por ejemplo, calificando a un poto como gallina de agua. Jorge
Sabater Pi se ha referido a un conjunto de capacidades conductuales bsicas del chimpanc tambin
compartidas por el hombre, en concreto: 1. Capacidad para el conocimiento del esquema corporal- nocin
de muerte. 2. Capacidad comunicativa a nivel emocional, preposicional y simblico. 3. Capacidad para el
uso y fabricacin simples herramientas. 4. Capacidad para la actividad cooperativa. 5. Capacidad para
mantener relaciones familiares estables y duraderas a nivel de madres-hijos-nietos. 6. Capacidad para
mantener relaciones sexuales no promiscuas. 7. Capacidad esttica.
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Por tanto, si comparamos entre las sociedades ms desarrolladas de los simios actuales y las sociedades
ms primitivas de los humanos, resulta claro que las lagunas en el proceso de evolucin socio-cultural
quedan situadas en unos trminos que no deben ser presentados como simas insalvables, sino que faltan
algunas piezas y existen vacos de informacin, pero que no nos impiden prefigurar las lneas maestras de
todo el proceso en su orientacin general. En conclusin, y segn Moscovici, podemos decir que de la
misma manera que ya estamos acostumbrados a la idea de que nuestra fisiologa, nuestra anatoma,
desciende de la de los primates, debemos aun hacernos a la idea de que sucede lo mismo con nuestro
cuerpo social.

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TEMA 8.- LA ACTIVIDAD DE LOS SOCILOGOS (cap.9)

1. LOS LMITES DEL CONOCIMIENTO SOCILOGO
Plutarco, en su obra Vidas Paralelas, cuenta una divertida ancdota; Alejandro Magno decidi consultar el
orculo de Delfos, eran das nefastos en los que no estaba permitido consultar el orculo. Lo primero
que hizo fue llamar a la profetisa, pero negndose sta por ser das nefastos, la trajo por fuerza al templo.
Ella entonces exclam: Eres invencible, hijo mo!. Alejandro escuch lo que le apeteca escuchar. En
el mundo clsico cuando los reyes o los militares pensaban emprender alguna expedicin blica, o tomar
alguna decisin, consultaban a los orculos. Actualmente cuando los polticos o los empresarios acuden a
los socilogos. Los socilogos no son unos nuevos gurs y orculos. El positivismo presento a la
Sociologa en un principio como punta del iceberg de todos los saberes sociales, afirmaban que toda
actividad humana transcurre dentro de la sociedad, todo lo que no fuera ciencia de la naturaleza exterior,
tena que ser ciencia de la sociedad. Esta nueva ciencia se transform en un gran puchero donde echar
todas las disciplinas que eran difciles de colocar, las ciencias histricas, psicolgicas, y se le puso al
recipiente una etiqueta que deca: Sociologa. Comte llego a considerar a la Sociologa como la sntesis de
todos los saberes, ejercieron un considerable influjo en buena parte de desarrollos sociolgicos
posteriores. La Sociologa debe delimitar su campo temtico. La labor de los socilogos es una labor
cientfica que debe inspirarse en principios de objetividad, rigor y seriedad. La Sociologa ha alcanzado
en estos momentos un determinado grado de desarrollo y cuenta con un conjunto de herramientas
analticas y procedimientos de investigacin, que permiten llegar hasta unos lmites concretos. La
Sociologa es entendida como una ms de las disciplinas sociales que tiene que operar sabiendo que las
interdependencias entre algunas de estas disciplinas son sumamente importantes.
2. LA ACTIVIDAD DE LOS SOCILOGOS

En los pases donde la Sociologa ha logrado un importante desarrollo, el ciudadano medio no siempre
tienen una idea clara de qu y para qu de la Sociologa. Los problemas actuales que conciernen a la
actividad sociolgica no son slo de ndole temtica o metodolgica, es tambin ocupacional.
50

La verdad es que el papel social y ocupacional de los socilogos se encuentra an muy centrado en las
esferas de la actividad docente e intelectual. El abanico de trabajos no docentes de los socilogos en el
mercado de trabajo se ha ido abriendo paso de una manera paulatina. En Estados Unidos ha existido un
esfuerzo continuo por trasladar el quehacer sociolgico a trabajos ms prcticos. Sin embargo la cantidad
de socilogos que realizan sus trabajos fuera de la Universidad es mucho menor que la de psiclogos o
economistas. La sociedad se ha ido haciendo ms compleja y aparecen nuevas problemticas sociales,
dando lugar a que se difunda la necesidad de intensificar los estudios sociolgicos Betty Yogurg (
sociloga americana): enumera 20 tipos de empresas que contratan socilogos. entre ellas: Centros de
investigacin, Hospitales, Departamentos de Marqueting, Bancos,
Compaas de Seguros, Editoriales. Goldthorpe: aunque la Sociologa es una materia sobre la que
muchas personas deben saber algo, es una ciencia de la que pocas personas pueden esperar vivir. En
Espaa se produjo una tarda institucionalizacin de esta disciplina, no contando con una carrera
universitaria de Sociologa hasta la dcada de los aos 70. Este mayor retraso en la institucionalizacin
acadmica de la Sociologa ha dado lugar a que apenas se disponga de datos concretos que nos permitan
saber con precisin en qu trabajan actualmente los socilogos espaoles. En 1983, el Colegio de
Licenciados en Ciencias Polticas y Sociologa realiz una encuesta sobre las perspectivas ocupacionales
de los licenciados. La mayora trabajaban en la Administracin Pblica, le seguan los que desempeaba
su tarea en empresas privadas o mixtas, luego la enseanza o un ejercicio libre de profesin y por ltimo
trabajabar en organismos, fundaciones y entidades no lucrativas. Es de destacar la existencia de una
proporcin significativa de personas que no trabajaba por estar parados. La encuesta realizada en 1995
observ que las ocupaciones haban cambiado. La mayora se dedicaban a la Enseanza, en segundo lugar
trabajaban para las Administraciones Pblicas, en 3 eran investigadores, otros trabajaban en empresas
privadas, o al ejercicio libre de la profesin y un 13% se encontraban en paro. En los ltimos aos, la
Sociologa ha experimentado un considerable desarrollo en Espaa. Los campos de trabajo en que los
socilogos pueden plasmar su actividad laboral en pases como Espaa son 4: 1) LA ENSEANZA. La
apertura de varias Facultades nuevas de Sociologa y Trabajo Social, as como la implantacin de las
reas de Ciencias Sociales en la Enseanza Secundaria. 2) LA ADMINISTRACIN PBLICA. En el
campo de las estadsticas sociales. 3) LA INVESTIGACIN. Las encuestas electorales y los sondeos de
opinin. 4) LA EMPRESA PRIVADA. Relaciones pblicas, estudios de imagen y de impactos, en
relaciones laborales en la empresa y, cada vez ms, en el llamado tercer sector de la economa, ONGS.

El desarrollo de la Sociologa ha ido acompaado tambin de una mayor potenciacin de las

organizaciones profesionales de socilogos, el Colegio Nacional de Licenciados en Ciencias Polticas y
Sociologa y la FES (Federacin Espaola de Sociologa), que celebra peridicamente Congresos
Nacionales y que cuenta con
51

Asociaciones especficas en prcticamente todas las Comunidades Autnomas, plataformas de encuentro

y de las revistas especializadas. La evolucin de los sistemas econmicos, las alteraciones de los
mercados laborales y el mismo fenmeno del paro juvenil, son algunas de las cuestiones prioritarias de
cuyo estudio y anlisis de consecuencias y previsiones tambin tendrn que ocuparse los socilogos. 3.
CIENTFICOS O DIVULGADORES?
3. CIENTFICOS O DIVULGADORES?
3. CIENTFICOS O DIVULGADORES?
3. CIENTFICOS O DIVULGADORES? Orientan realmente la mayora de los socilogos de
acuerdo a los criterios propios del quehacer cientfico? Lo que hay que comprobar es si en los diferentes
trabajos que realizan los socilogos se aplica realmente en la prctica el gran objetivo de lograr el
desarrollo de un saber construido sobre escrupulosos criterios cientficos de investigacin emprica. Los
datos aportados por algunas investigaciones, como la realizada por Ken Menzies sobre los artculos
publicados de 1970 a 1979 en las ms importantes revistas de Sociologa americanas, britnicas y
canadienses, as como los anlisis sobre los contenidos especficos de varios libros de texto de Sociologa,
proporcionan una informacin emprica muy reveladora sobre la manera concreta en que se ha venido
desarrollando el trabajo cientfico de los socilogos. La investigacin de Ken Menzies permiti constatar
la existencia de un significativo gap (desfase) entre teora e investigacin emprica. El estudio permiti
validar empricamente la impresin bastante extendida de que la existencia de un amplio pluralismo
terico y una difcil conexin entre teora e investigacin, son dos rasgos caractersticos de la Sociologa.
Otros datos significativos fueron la reducida proporcin de referencias a investigaciones actuales
contenidas en los libros de texto, as como una cierta tendencia de desfase ms general entre los enfoques
tericos a los que se presta ms atencin en los libros de texto y los que utilizan en la prctica una mayor
proporcin de socilogos. Las referencias tericas ms frecuentes en los libros de texto eran al
funcionalismo, al interaccionismo simblico y al behaviorismo. El desarrollo de la Sociologa durante los
ltimos aos ha dado lugar a un mayor crecimiento de los estudios aplicados, por lo que algunos de los
debates y enfoques de las dcadas de los aos 60 y 70 han quedado bastante desfasados. El esfuerzo
terico y aplicado de los socilogos hasta la fecha slo se ha podido traducir en unas cuantas ideas-base o
teoras especficas, que gozan de un cierto grado de valoracin positivas entre la comunidad cientfica. El
socilogo Martin Slattery, en su libro Key ideas in Sociology slo llega a presentar un inventario de 50
teoras o ideas clave, de las que muchas distan mucho de contar con una aceptacin suficientemente
generalizada, y de presentar las mismas condiciones y caractersticas de validacin emprica que son
usuales en otras ciencias. Si las fronteras de la Sociologa con otras ciencias sociales an no aparecen
suficientemente delimitadas, si el mtodo cientfico encuentra ciertas resistencias y dificultades prcticas
para ser aplicado correctamente al campo propio de la Sociologa y si la determinacin del mismo objeto
de esta disciplina da lugar a cierta controversia y ambigedad, se comprende perfectamente que el recurso
de explicar la Sociologa a partir de su gnesis social e histrica, y el mtodo de definirla a partir del
propio trabajo concreto de los socilogos, sea postulado por bastantes analistas como una de las pocas
vas expeditas para evitar la sensacin de
52

esterilidad que produce la repeticin ad-infinitum de los mismos debates y de los mismos argumentos
formalistas y generalizantes. Permanecen abiertos varios elementos de complejidad. De la misma manera
que los socilogos han tenido que asumir con modestia su papel y reconocer que la Sociologa es slo una
ms entre las ciencias sociales, de la misma forma hay que reconocer tambin que la Sociologa, en cierta
manera, es una ciencia que an est perfilando y delimitando sus objetos de estudio, en sociedades muy
dinmicas que estn sometidas a crecientes procesos de cambio. Aron:
Aron:
Aron:
Aron: por ser la ltima en llegar entre las ciencias sociales, la
Sociologa se ve precisada a buscarse su objeto y esta bsqueda es parte integrante de la misma. Resulta
evidente que continuamos enfrentndonos a un haz de referencias temticas de contenidos y de enfoques
extraordinariamente amplios. Lo que plantea al problema de fijas unas coordenadas razonables en torno a
las cuales se puedan orientar y puedan seleccionar sus fuentes de informacin quienes quieran iniciarse en
su formacin sociolgica. La sistematizacin de las fuentes de esta disciplina hace que resulte una tarea
bastante compleja. En ello influyen dos factores: 1. De carcter cuantitativo, debido al aumento
considerable que cada ao se produce en la literatura sociolgica disponible y cuyo crecimiento hace cada
vez ms ardua la labor de seguimiento
pormenorizado. 2. Debido a la especfica conformacin actual de la Sociologa en comparacin con el
modelo monoparadigmtico de otras ciencias, la historia de la teora sociolgica experimenta slo en un
grado muy escaso los procesos de selectividad habituales que dan lugar a un mayor acotamiento de la
literatura pertinente en otros campos cientficos. El socilogo se encuentra en nuestros das con un campo
de referencias bibliogrficas muy extenso, en el que junto a los ltimos desarrollos concretos en reas
especficas debe considerar una amplia gama de aportaciones que hunden sus races en una doble
direccin: temporal, por una parte, y espacial, por otra. La caracterizacin de la Sociologa actual supone
una labor intelectual de los socilogos y debe continuar teniendo un fuerte componente de amplia
erudicin. Lo que da lugar a que el socilogo tenga que situarse en una posicin de cierta ambivalencia en
cuanto a su papel: cmo debe actuar? Cmo un divulgador o como un cientfico? La experiencia
cotidiana revela que la preocupacin de muchos socilogos por demostrar la utilidad social de su
profesin, junto al esfuerzo por acercar ms la Sociologa a la comprensin de los ciudadanos medios, ha
dado lugar a una cierta eclosin de un tipo especfico de socilogos-divulgadores muy tpicos de nuestra
poca, que so n capaces de disertas sobre todo lo divino y lo humano en tertulias radiofnicas, en
artculos de prensa y en cualquier forma o plataforma de divulgacin que se les proporcione. Lo ms
preocupante es que este tipo de socilogos no tienen en ocasiones ningn empacho en presentar lo que no
son sino meras opiniones polticas o juicios valorativos muy personales, como verdaderos axiomas
cientficos, avalados por el conocimiento sociolgico. Parece evidente que el trabajo actual de los
socilogos debera orientarse a buscar un difcil equilibrio entre las aspiraciones excesivamente utpicas y
ambiciosas propias de las etapas fundacionales y la fcil tendencia a la trivialidad de algunos socilogos-
divulgadores, al tiempo que debe evitarse toda proclividad al enclaustramiento dentro de la propia
comunidad cientfica, al margen de la sociedad global.
53

TEMA 9.LA SOCIOLOGA COMO DISCIPLINA CIENTIFICA.(Cap 11)

1. EL CARCTER CIENTIFICO DE LA SOCIOLOGIA
Los tericos de la ciencia han insistido en mantener la unidad del mtodo cientfico, pero esto no
significa que este deba ser uniforme, que excluya la diversidad. Tericos como Bunge distinguen entre
el mtodo general de la ciencia y el conjunto de tcnicas y tcticas que se sigue en cada disciplina.
Esta diferenciacin es algo muy importante, segn Quentin Gibson, si no queremos tener problemas a la
hora de encuadrar las investigaciones sociales dentro de la ciencia. Pero antes de plantearse estos
problemas, es necesario hacer algunas precisiones: 1) Russel expone que las limitaciones del mtodo
cientfico se han hecho mucho ms palpables en aos recientes, incluso en la Fsica, la ciencia ms
avanzada de las ciencias. Este mtodo no puede ser rgido, tener un nico patrn, que adems, empieza a
estar desfasado en muchos aspectos. Y esto abarca a todas las disciplinas, incluyendo a la investigacin
social. 2) La sociologa al ser una ciencia sobre la que actan diversos paradigmas, ha dado lugar a la
utilizacin de diversos mtodos. Actualmente en Sociologa se estn utilizando tres modelos de
investigacin: el que asigna a la ciencia una funcin primordialmente clasificatoria. el que la concibe
como una bsqueda de leyes. el que considera que su tarea es establecer relaciones y sucesiones causales.

3) El excesivo recurso a plantear propuestas muy generales, y principios con un alto nivel de abstraccin,
dando lugar a que la investigacin sociolgica no los pueda incluir en su mtodo. Merton seala seis
tipos de trabajo especfico: metodologa, orientaciones sociolgicas generales, anlisis de conceptos
sociolgicos, interpretaciones sociolgicas post factum (despus de que hayan ocurrido), generalizaciones
empricas sociolgicas, teora sociolgica. 4) La amplitud y diversidad del objeto de estudio de la
sociologa constituye una dificultad adicional importante, aunque esta es su realidad y forma parte
consustancial del ser de la Sociologa. Cual es entonces su eje principal de estudio? Como deca Comte
los fenmenos sociales, los hechos sociales de Durkheim, las instituciones sociales, las leyes de evolucin
social? Esta pluralidad ha llevado tambin a la creacin de distintas escuelas sociolgicas que centran su
atencin en distintos aspectos de la realidad social.
54

Es la Sociologa una ciencia? y qu tipo de ciencia? La respuesta ser distinta si nos basamos en el
anlisis del comportamiento de la sociedad, o si nos basamos en las estructuras sociales, o en los
elementos que orientan el comportamiento social humano. Abercrombie responde a esta pregunta de dos
formas distintas dependiendo de la concepcin que se tenga del hombre: Si entendemos que el hombre
est determinado por las estructuras sociales, la Sociologa ser una ciencia con unos mtodos y
procedimientos similares a los de las ciencias naturales. Si se le ve como un ser creativo, se establece una
rgida distincin entre el mundo natural y el mundo social, y entonces la Sociologa no podr ser
considerada como una disciplina cientfica del estilo de la Fsica.

Schutz separa las ciencias sociales de las ciencias naturales por el significado que adquieren la
interpretacin de los hechos mientras que en las ciencias naturales la interpretacin sobre hechos o datos
no significan nada para los tomos, molculas o electrones, estas interpretaciones tienen un significado
para los seres humanos: determinan su conducta y les ayudan a orientarse y a relacionarse con su medio
natural y sociocultural. Berger y Luckmann sealan que: La Sociologa es una disciplina humana se
encuadra dentro de las ciencias que se ocupan del hombre como hombre. Debe desarrollarse junto con la
historia y la filosofa para no perder su objeto de investigacin, que no es otro que la sociedad. Como se
puede apreciar el debate sobre si la Sociologa es una ciencia de la naturaleza o una ciencia del espritu,
sigue vivo. Unos la ven como una ciencia natural y otros una ciencia humana, aunque todos coinciden en
el anlisis cientfico de la sociedad. La particularidad de las ciencias sociales es: que el hombre es a la
vez el sujeto y el objeto de la investigacin. Esto implica que no se puede dar un distanciamiento entre el
investigador y el objeto de su estudio, y que existan componentes subjetivos. Piaget diferencia los
distintos tipos de ciencias del hombre:
Ciencias nomotticas: las que intentan establecer leyes. Psicologa. Sociologa, Economa Ciencias
histricas: Estudian la vida social a travs del tiempo. Ciencias jurdicas: estudian el componente
normativo de la sociedad Disciplinas filosficas: son las ms difciles de definir, por la amplitud de
planos que
consideran.
Se puede decir que es muy difcil encontrar un nico mtodo cientfico para cada una de estas disciplinas,
si algunas generalidades. Que la tendencia actual es la de influencia e intercambio mutuo naturalizando
las ciencias del hombre y humanizando las ciencias naturales.
55

2. POSIBILIDADES Y DIFICULTADES DE LA SOCIOLOGA COMO

CIENICA.
Las dificultades y objeciones que los socilogos encuentran en la aplicacin del mtodo cientfico al
campo de lo social han sido recogidas en numerosos manuales y libros de texto por los propios
socilogos. Duverger en su libro Mtodos de las Ciencias Sociales seala que las sociedades humanas
no se sujetan por completo al anlisis cientfico, tambin seala, que la existencia de muchos misterios
slo se debe a la ignorancia. Bunge seala: Si revisamos la historia, podremos apreciar que solo se
discute sobre el mtodo cientfico cuando la ciencia es nueva, como ocurri en su momento con la
Fsica de Galileo, ahora ocurre con la Psicologa, y la Sociologa.

Principales objeciones de la aplicacin del mtodo cientfico a la Sociologa. Horton y Hunt: Por lo
complejo y tendencia al cambio constante de los fenmenos sociales, que impide realizar predicciones
exactas. Goode y Hatt: Por lo complejo y rapidez en el cambio del comportamiento humano lo cual no
nos permite categorizaciones rgidas. Este comportamiento es observado por investigadores humanos lo
que hace que los resultados, ya de por si escasos, no puedan ser objetivos y que los resultados no resulten
a veces trastocados deliberadamente. Andreski seala que la experimental es muy difcil debido a la
desproporcin de magnitudes entre el objeto a investigar y el agente investigador. Piaget seala: La falta
de un sistema de medidas adecuadas.

Principales posibilidades de aplicacin del mtodo cientfico a la Sociologa: Las ciencias tienen un
diferente grado de desarrollo, esto justifica que cada una desarrolle su propio mtodo cientfico. Que el
carcter cientfico o no de la Sociologa es un debate que pertenece al pasado. Johnson seala cuatro
caractersticas que hacen de la Sociologa una ciencia: 1) Est basada en la observacin y el
razonamiento, no en lo sobrenatural 2) Es terica: Sintetiza las observaciones en proposiciones abstractas
3) Es acumulativa: las teoras sociolgicas se construyen unas sobre otras 4) Es no-tica: los socilogos
no juzgan las acciones sociales como buenas o malas.

Otra cuestin importante es saber si la Sociologa es una ciencia madura, pero hasta la fecha no se han
ofrecido unos resultados que abalen esta aspiracin. Merton al compararla con la Fsica, seala que esta
ha obtenido mayores resultados, alcanzando una mayor madurez, debido principalmente a que la
Sociologa es una ciencia nueva, y la Fsica no.
Newton dijo, que si llego a ver tanto, es porque se subi a los hombros de otros Fsicos anteriores. Tal vez
la Sociologa no est preparada todava para tener su propio Einstein.
3. La problemtica de la causacin social; probabilismo, determinismo y
prediccin.
La meta de toda ciencia es ofrecer una imagen ordenada de la realidad y por tanto debe
descubrir los principios que regulan la causa efecto. Lo social no es cognoscible en
trminos exactos, no es una legalidad natural, no se pueden realizar comprobaciones
experimentales en los mismo trminos que otras ciencias, aunque esto no puede
valorarse como un impedimento nico ya que lo comparte con otras ciencias. Los
objetivos de observacin son objetivos libres que pueden alterar su dinmica y estn en
un proceso de transformacin y cambio con alteraciones a veces radicales y a veces los
pronsticos pueden hacerse reales y la percepcin colectiva los toma por tales o que una
profeca negativa pueda resolverse antes de verse cumplida1. Horkheiner seala que la
sociedad acta como un mecanismo natural donde los efectos pueden ser considerados
como algo ajeno alas personas y las predicciones acabarn dependiendo mas del
desarrollo de su objeto. Popper postular la mayor facilidad de acceso a las normas
sociales por la posibilidad de ser observada directamente. Bunge plantea tres
definiciones de causalidad: 1. Categora. 2. Principio. 3. Doctrina. Causacin; conexin
en general. Principio causal: Misma causa mismo efecto. Determinismo causal: doctrina
que postula la validez universal del principio. Rosenfeld ha sealado que histricamente
el concepto cientfico de causalidad se ha desarrollado siguiendo las pautas de los
cuerpos en movimiento, aunque este concepto restringido de causa casi ha desaparecido
en nuestros das. El estado actual de la ciencia moderna se corresponde con las
pretensiones y objetivos del mtodo cientfico basndose en la mayor rigurosidad de os
conocimientos posibles y todos conocimientos cientficos se mueve dentro de unos
mrgenes de error que tambin tiene sus leyes as la explicacin cientfica de la
Sociologa se orienta a indagar las estructuras de relacin y ordenacin de los
fenmenos sociales a partir de una legalidad social que puede ser estudiada acorde las
reglas del mtodo cientfico.

Antrop. Mara Purificacin Cervera Rivero

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Uno fue por telfono y otro fue cara a cara. El uso de mtodos diferentes porque es
ms fcil decir algo por telfono. Menor disponibilidad de la gente a informar sobre
el uso de la violencia fsica en sus familias en fecha posterior, ya que en los 80s la
violencia era leve? , se haba vuelto menos aceptable. Los cambios en el ambiente
social haban producido cambios reales en el comportamiento. Los investigadores
apoyaron esta ltima idea y agregaron que aun cuando los cambios se limitaban a las
actitudes, ya se haba dado un paso en la direccin correcta.

Fuerzas y debilidades de las encuestas.

Ventajas:
1. Poca inversin de tiempo y se encuesta a miles de gentes. 2. Anonimato (por correo o
por telfono) 3. Es fcil cuantificar.
Desventajas:
1. Reducen sus actitudes, creencias y experiencias al denominador comn. 2. Que el
agente no tome en serio el estudio y no contestan con veracidad. 3. Las respuestas no
revelan el contexto social. 4. Se puede sobrestimar para a completar con un cuadro de
datos.
Un estudio de campo: las disciplina de los nios en los lugares pblicos.
1. Problema: La violencia domstica es ms comn entre los pobres que entre la clase
media y alta. Antes se crea que la violencia entre las clases trabajadoras en disciplinar a
sus hijos, la clase media usaba el autodominio,
el razonamiento, y el sentimiento de culpa. Pero estos estudios estuvieron basados en
entrevistas, encuestas de
observacin directa (mtodos fciles de distorsionar).
Mtodos.
El estudio de campo: La disciplina de los nios en lugares pblicos. El estudio de
campo es una observacin directa del comportamiento social en su escena natural, es la
tcnica llamada observacin participante. Se hizo un estudio en un
Antrop. Mara Purificacin Cervera Rivero
11
centro comercial de hijos de clase media y de clase obrera, identificados por su
apariencia y vestuario.
Resultados: Los padres obreros usaron disciplina ligeramente ms fuerte que los padres
de clase media debido a que vean la represin como una situacin de emergencia.
Ambas clases aceptaron que el comportamiento de sus hijos era el reflejo del
comportamiento de ellos mismos y no tomaban en cuenta que haba que entender
tambin el comportamiento del nio, y de sus propios niveles de desarrollo, acudirn a
la fuerza como control en pblico, esto puede convertirse en violencia privada.
Las fuerzas y debilidades del estudio de campo. Ventajas:
1. Descubre regularidades a travs de la informacin y genera nuevas ideas. 2. Puede
acercarse a los sujetos y observar actitudes y comportamientos en
ellos.
Desventaja:
1. El investigador solo puede observar a pocos. 2. Los hallazgos dependen ms de las
intuiciones del observador (subjetivo). 3. Es difcil de generalizar. 4. El comportamiento
puede ser alterado si se observa la presencia del
investigado.
Un experimento: El experimento de la polica de Minipolis Cmo reducir la
violencia familiar y proteger a las vctimas de futuras agresiones?
Se toparon con el problema de que las peleas y pleitos familiares son algo privado y que
pocas veces la esposa est dispuesta a demandar o a enfrentar la situacin.
En los 70s los psiclogos jugaron el papel de mediadores, aconsejando a las esposas,
ya que si se arrestaba al marido, la violencia aumentaba. Las feministas pidieron los
arrestos y que el golpear a las esposas se considerara como delito, argumentando que la
violencia domstica no era diferente a la violencia de un extrao en un lugar pblico.
Un grupo de mujeres golpeadas demandaron a la polica por no perseguir a sus maridos,
ya que con ello se les estaba dando permiso de golpear a sus mujeres.
Mtodos
Antrop. Mara Purificacin Cervera Rivero
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El experimento: es un examen sistemtico y controlado de causa y efecto, como en
laboratorio. El experimentador disea y dirige la accin.
Revisemos el diseo: el propsito de un experimento es probar los efectos de causa y
efecto, por ejemplo, supongamos que se est interesado en la efectividad de cierta
inyeccin contra la gripa entre las personas mayores. Ellos podran inocular a algunos
voluntarios con la vacuna y a otros con una simple solucin de azcar. Este tratamiento
que los experimentadores controlan es la variable independiente, aquellos sujetos que
contraigan o no la gripe son la variable
dependiente.
Sherman y Berk adoptaron el mtodo experimental para un estudio real sobre casos de
violencia domstica en Minipolis: el arresto disminuye el abuso de la esposa? Se
adiestraron a cerca de 30 policas para seguir uno de tres procedimientos: arresto,
consejo y separacin y se escogieron al azar a las personas de diferentes grupos.
En el experimento de Minipolis, la intervencin policaca fue la variable
independiente. El comportamiento posterior del marido (violento o no violento) fue
la variable dependiente. Los investigadores compararon el impacto del arresto, con el
del consejo o separacin de los esposos, sin el arresto.
Haba que combatir el hecho de que la polica haya llegado y el pleito privado se haya
convertido en pblico, entonces haba que reducir los factores contaminados y esto se
hace al tener dos o ms grupos para comparar que permite evaluar si las diferencias
surgen del tratamiento experimental o de otro factor. Se involucraron dos grupos: uno
es un grupo experimental, expuesto al tratamiento experimental, el arresto, y otro de
control expuesto a todas las condiciones experimentales excepto al tratamiento
experimental una visita de la polica que acab con un consejo o separacin, pero no el
arresto? Hallazgos: hubo una pequea diferencia pero significativa entre el grupo
experimental y el de control. Primero, baj el porcentaje de arrestos de la mayora de
los sospechosos de violencia, por lo tanto, puede reducirla y evitar que se repita. Pero
despus en las repeticiones, no apoyaron la hiptesis de que el arresto detuviera al
marido violento, sino lo contrario. Por qu la contradiccin? En el grupo que
disminuy fue porque eran empleados y teman perder su empleo; pero tuvo un efecto
opuesto en los desempleados debido a la humillacin que trae consigo el arresto.
En resumen, dichos estudios mostraron que el arresto funciona mejor en algunos casos
de violencia familiar que en otros, pero la evidencia no es abrumadora en ninguna
direccin.
Antrop. Mara Purificacin Cervera Rivero
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Fuerzas y debilidades de los experimentos Ventajas: hay control, las tcnicas son
simples con los grupos de control
designados al azar, y que son fciles de reproducir.
Desventajas: lo artificial de los experimentos de laboratorio. Para evitar esta
artificialidad hicieron un experimento de campo.

Un estudio transcultural: El abuso a la esposa y la modernizacin en Papa Nueva

Guinea.
Un estudio transcultural es un estudio comparativo de creencias, costumbres y
comportamientos entre dos o ms grupos de personas con diferentes idiomas y estilos de
vida. El objetivo final es aprender qu modelos de vida social son parte de la cultura
universal, sin tener en cuanta dnde y cmo viven; intentan describir su cultura desde el
interior de la misma.
Aunque muchos grupos primitivos han sido influenciados por la modernizacin, las
tradiciones permanecen firmes. Se plantea que la violencia domstica era ms comn en
naciones avanzadas que en sociedades tradicionales, las razones de esto es que en las
sociedades modernas la familia nuclear est aislada de las redes ms grandes de
parientes y sujeta a numerosas fuentes de conflicto y tensin. Por extensin, la rpida
modernizacin mina los valores sociales tradicionales y los limita, causando un
aumento de violencia familiar y otros problemas sociales.
El problema: Es la violencia domstica un fenmeno mundial? Es ms comn en
ciudades modernas que en pases tradicionales?
Mtodos: La encuesta. Se encuest a 1500 hombres y mujeres papas y otros
entrevistaron a 660 obreros de bajos recursos.
Hallazgos: En la zona urbana de Papa, la tasa de esposas golpeadas es dos veces mayor
que en naciones industriales como Australia. Los hombres urbanos decan que golpear a
la esposa no estaba justificado, pero los ndices se mantenan altos. Esto fue debido a
que las condiciones limitantes de la violencia se han desgastado como por ejemplo, la
presencia de los parientes; las presiones sobre la pareja han crecido, la mujer tiene ms
libertad y expectativas de igualdad, lo que le crea al hombre ms inseguridades sobre su
autoridad, la cual suplen con
Antrop. Mara Purificacin Cervera Rivero
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golpes. Entonces, las esposas golpeadas son un fenmeno universal?. S, lo mismo en
Londres que en Australia o en Nueva Guinea, lo que lo provoca es que la esposa a
veces desafiante no quiera acatar las rdenes de su marido o cuestione su autoridad,
entonces el marido emplea los golpes para someterla.

Fuerzas y debilidades de los estudios transculturales

Ventajas: se pueden identificar caractersticas culturales Universales, es decir, los
valores creencias y normas que se encuentran en todas las culturas; la dominacin del
varn es universal; los estudios transculturales ayudan a reducir el etnocentrismo; nos
obligan a aprender otro idioma y a emplear informantes.
Desventajas: en este tipo de estudios, el ganarse la confianza de la gente lleva tiempo; la
traduccin de trminos es difcil; la definicin de trminos (el dormir los nios solos en
su recmara en los EU y en otras culturas con las madres); que el investigador asuma
una actitud etnocentrista; el prejuicio, el peligro de distorsin por idealizar o desdear
una cultura.

Un estudio Histrico: races de la violencia contra las esposas.

Un estudio histrico es la revisin de las fuentes escritas en tiempos pasados, la cual
busca determinar cundo y por qu las actitudes culturales y el comportamiento social
se desarrollaron y cmo han cambiado en el tiempo. Estas son consideradas como
fuentes secundarias que pueden ser consultadas en bibliotecas y archivos y las fuentes
primarias formadas por documentos y archivos creados directamente por quienes por
ese perodo han estudiado (la actitud hacia las esposas).
Hallazgos: la violencia contra las esposas es una extensin del patriarcado, en la que el
padre dominante tena la autoridad absoluta sobre todos y todo lo de la casa; la esposa
no tena ms derecho que el nio o que el esclavo: ir a los juegos pblicos sin el
permiso del marido era una ofensa que mereca castigos o el divorcio; en la Europa
Medieval la esposa era considerada como sirvienta; a finales del siglo XIX prohibieron
el uso de la fuerza excesiva en contra de las esposas. Ahora aunque mucho ha
cambiado, las actitudes del viejo patriarcado
Antrop. Mara Purificacin Cervera Rivero
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permanecen pues muchos hombres consideran todava que la fuerza est justificada
cuando la autoridad de la casa se desafa.
Las fuerzas y debilidades de los estudios histricos. Ventajas:
1. Se ven las continuidades o el cambio de actitud cultural. 2. Ven largos perodos.
3. Investigan fenmenos raros o impredecibles. 4. Impiden hacer generalizaciones
incorrectas.
Desventajas:
1. Dependen de datos que son recobrados por otros, en otros momentos y con
otros propsitos. 2. Los datos que se necesitan pueden o no estar disponibles. 3. La
exactitud de los datos recobrados por otras personas puede ser incorrectos.
Otras tcnicas de investigacin
Estas son algunas variaciones en las estrategias bsicas de investigacin:
1. Entrevistas de fondo: Preguntas abiertas que le permiten a las personas agregar lo que
quieren a sus respuestas. Entrevistas a personajes o
especialistas en un tema. 2. Anlisis de contenido: Aqu se estudian textos escritos,
transcripciones de conversaciones, programas de televisin y anuncios. El objetivo es
descubrir los modelos comunicados y el mtodo de comunicacin. Programas de
televisin como fuego cruzado 3. La simulacin: Que es til para trazar posibilidades,
examinar opciones y estrategias.
Finalmente la exploracin completa de un rea de vida social depende de una
combinacin de tcnicas.
El papel de la teora
Definicin de teora, sus elementos y niveles.
La teora es un sumario de conocimientos existente que proporciona pautas para dirigir
e interpretar una informacin. Resalta los elementos de un fenmeno como la violencia
familiar, ayuda a los investigadores a determinar el significado de los datos recolectados
y lo que deben de hacer con hallazgos conflictivos o ambiguos.
Antrop. Mara Purificacin Cervera Rivero
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La teora se integra con tres elementos bsicos:
1. Suposiciones tericas: son nociones an sin probar sobre la naturaleza del
comportamiento o los sistemas sociales. Son el fundamento de la teora. 2. Conceptos
sociolgicos: son ideas abstractas que identifican similitudes entre fenmenos sociales
diversos. Por ejemplo: la clase social, el pertenecer a un Club Campestre es el indicador
de pertenencia a una clase
social. 3. Proposiciones cientficas: son afirmaciones sobre la naturaleza de un concepto
o sobre la relacin entre dos o ms conceptos. Por ejemplo: El arresto y el castigo
detienen el delito u hoy las familias estadounidenses estn en problemas.
Niveles de teora:
1. Hiptesis: es una proposicin limitada y probable. Por ejemplo: cuando ms
educacin tenga una persona, obtendr un trabajo de mayor prestigio. 2. Teoras de
medio alcance: estas se aplican a una serie de temas, no a un concepto; son modestas,
limitadas, fciles de probar y de revisar. Por ejemplo: La teora de Merton de cmo los
individuos juzgan sus circunstancia: no en forma objetiva sino de las condiciones de las
personas
con las que se comparan. 3. Orientaciones tericas: proporcionan una visin de la
sociedad, un vocabulario comn, un acercamiento y una comprensin del tema de
investigacin. Estas orientaciones sugieren que temas son importantes y como
abordarlos. Los fundadores de la sociologa establecieron dos orientaciones tericas
principales, la perspectiva funcionalista y del conflicto. Los primeros tericos
estudiaron fenmenos sociales de gran escala (surgimiento del capitalismo y el papel de
la religin en la sociedad); a principios del siglo XX estudiaron lo social cotidiano.

Unidad 4. El hombre y la cultura Cultura: una revisin general.

Se le denomina cultura al conjunto de patrones de vida adquiridos por el aprendizaje.
Los animales se basan en instinto o en patrones de conducta de
Antrop. Mara Purificacin Cervera Rivero
17
orden gentico, no se les necesita ensear nada. En cambio los humanos nacen con los
reflejos simples y deben de aprender a ser humanos; su desarrollo depende de
la socializacin, es decir, del proceso continuo de interaccin mediante el cual
adquirimos una identidad personal y habilidades sociales. El contenido de esta
socializacin vara de una sociedad a otra en donde aprendemos patrones particulares
para vivir. Somos como somos debido a un proceso de aculturacin que hemos vivido,
es decir, la inmersin de un individuo en una cultura a tal punto que esa forma de vivir
es lo que nos parece natural. La cultura se transmite de generacin en generacin
mediante juegos y aprendizajes rituales. Por ejemplo: el manejo del sexo, que los
estadounidenses piensan que est biolgicamente determinado, otros creen que es una
fuerza poderosa en la vida central de cada adulto, pero el manejo del sexo es variable
entre diferentes culturas; otro ejemplo son los Dani que practican una abstinencia pos-
parto de 4 a 6 aos y lo toman como normal y natural, en contraste los Aranda hacen el
amor de 3 a 5 veces por noche todas las noches; en tanto que los Siriono acicalarse es
algo excitante, para los Thonga el besarse es repugnante.
Los elementos de la cultura.
Los universales humanos:
1. Viven en grupos sociales. 2. Se organizan en familias y reconocen parentescos. 3. Las
expresiones faciales son universales ya que expresan emociones.
Entonces Cul es el origen de estos universales?
1. De la naturaleza humana (evolucin) 2. De la estructura del cerebro. 3. De una
cultura comn (protocultura) 4. De todas ellas.
Todas las culturas poseen seis elementos principales:
1. Creencias (explicaciones compartidas de experiencia). 2. Valores (juicio moral).
3. Normas y sanciones (pautas del comportamiento). 4. Smbolos (representaciones de
creencias y valores). 5. Lenguaje (sistema de comunicacin simblica).
6. Tecnologa.

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Creencias:
Son el conjunto de ideas de un grupo sobre cmo funciona el mundo basados en su
sentido comn, en el pasado, con explicaciones del presente y predicciones futuras. Se
pueden aplicar a cosas intangibles.
Debido a que las creencias forman la experiencia personal y social, stas representan
problemas para los inmigrantes de cualquier parte del mundo, como por ejemplo el caso
de los vietnamitas en Estados Unidos. Los inmigrantes de Laos y Camboya que
emigraron a San Francisco cazaban perros callejeros en el parque Golden Gate, lo cual
escandaliz a los residentes, pero a la vez los vietnamitas se escandalizaban de que los
estadounidenses no aprovecharan esa fuente alimenticias es decir, el mismo animal
visto desde diferentes culturas.
Valores:
Describen lo que deben ser, lo que es correcto, deseable y digno de respeto en una
cultura determinada. Entre los valores vietnamitas est la lealtad familiar, el tener un
temperamento agradable y ser corts sin importar las circunstancias; el levantar la voz
se considera vulgar.
Normas y sanciones:
Las normas son reglas sobre lo que las personas deben o no hacer, decir o pensar, en
una situacin determinada. Por ejemplo: mostrar respeto a la bandera. Las normas son
ideas compartidas de cmo deben comportarse las personas. Por ejemplo: qu comer,
qu vestir, cundo y cmo decir un chiste. Algunas normas son inviolables, es decir, son
costumbres que deben seguirse. Por ejemplo: la prohibicin del canibalismo. Las
tradiciones son normas pero no son inviolables, forman parte del inconsciente de las
personas. Por ejemplo: decir bueno al contestar el telfono. Una norma escrita en un
cdigo jurdico se transforma en ley.
Las normas varan ampliamente de una cultura a otra. Por ejemplo: a los vietnamitas los
padres son los que les planean la vida. Tambin varan entre personas de la misma
cultura. Por ejemplo: en Mxico se espera que los nios vayan a la escuela y que no
trabajen. Las normas son cambiantes, hace 20 aos a los hombres se les permita flirtear
en el trabajo y ahora se considera acoso sexual.
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Sanciones: son recompensas y castigos socialmente impuestos al no cumplir una norma.
Las sanciones pueden ser formales o informales.
Sanciones formales: son premios y castigos, oficiales y pblicos como pasar y reprobar
en la escuela, obtener una medalla o el despido del trabajo. En las sociedades
tradicionales el acusado confiesa ante el chaman y los dems cantan.
Sanciones informales: son extraoficiales, sutiles e inconscientes de un comportamiento
cotidiano. Una mirada despectiva es una sancin informal.
Las normas y sanciones establecen los lmites del comportamiento social aceptable. El
hecho de que la mayora de los miembros de una cultura compartan las mismas ideas
sobre lo que es apropiado, normal o corts, ayuda a formar un comportamiento
homogneo y a que las interacciones sociales sean predecibles. En muchas situaciones
los humanos sabemos que comportamiento esperar de otras gentes. Esta predictibilidad
es un elemento esencial de la estructura social.
Smbolos:
Un smbolo es una imagen, un objeto que expresa un significado. Un smbolo cultural
sera una bandera, uno religioso sera una cruz. Los smbolos pueden ser artculos
ordinarios y tiles, ciertos automviles denotan riqueza, una vaca o un cerdo tienen
significados culturales y personales. Algunas personas pueden llegar a tener
sentimientos profundos hacia objetos ordinarios, por ejemplo un dedal.
Lenguaje:
Es un conjunto de smbolos orales con significado, es el almacn y transmisor tanto de
la cultura como de la comunicacin. Aprender un lenguaje nuevo puede hacerte pensar
de manera diferente para poder dominarlo. Por ejemplo, en ingls la palabra usted se
usa tanto para demostrar familiaridad como respeto, mientras que el respeto entre los
vietnamitas solo permite utilizar un trmino, si te equivocas es una gran falta de respeto.
Las diferencias lingsticas entre las culturas son el reflejo de la percepcin del mundo,
de nuestra realidad, en moldes diferentes dependiendo de la cultura, nuestra realidad
est editada por nuestro lenguaje. Por ejemplo: el lenguaje esquimal refleja un paisaje
nico.
Segn la hiptesis de Sapir-Whorf, el lenguaje hace a las personas prestar atencin a
ciertas cuestiones e ignorar otras. Por ejemplo: los angloparlantes utilizan solo la
palabra snow para hojuelas blancas que caen del cielo, mientras
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que los esquimales tienen ms de 20 palabras para las diferentes formas de nieve
que conocen. Un dbil porcentaje de esta hiptesis dice que el lenguaje se centra en los
rasgos particulares del paisaje fsico y social y los de etiqueta pero no dicta lo que
vemos y pensamos de manera rgida, solo es un elemento de la cultura.
Tecnologa:
Se definen como los utensilios y conocimientos prcticos que refuerzan la efectividad y
alteran el ambiente de la labor humana. Cuando los vietnamitas llegaron a los Estados
Unidos era para ellos como estar en Walt Disney, la tecnologa les pareca fabulosa e
irreal, el que casi todos los artculos estuvieran hechos por mquinas y la abundancia de
stos era asombroso para ellos.
El Internet (en los 60s): el departamento de defensa de los Estados Unidos conect las
computadoras a una red a lo largo del pas; empezaron con 4 universidades; los
principales usuarios en 1980 fueron investigadores universitarios; posteriormente se
exigieron innovaciones para hacer una cartelera acadmica accesible a los cientficos, a
un patio de recreo y disponibles para cualquiera; despus surgen las primeras PCs,
despus apareci la WWW con multimedia. En los 90s solo los acadmicos utilizaban
Internet, en el 97 lo usaban 71 millones en Estados Unidos y ahora el empleo ms
frecuente del internet es el e-mail, ms la bsqueda de informacin para investigacin.
La comunicacin electrnica rpida es relativamente barata y hace posible la
comunicacin en cualquier parte del planeta.
Debido a que Estados Unidos es pionero en Internet, es posible que el ingls se
convierta en el lenguaje de comunicacin global y sutilmente se impongan valores
anglosajones a otras culturas.
Etnocentrismo y relativismo cultural
Los antroplogos utilizan el trmino choque cultural para describir los sentimientos de
desorientacin y tensin que las personas experimentan cuando entran en un ambiente
cultural al que no estn habituados. Los sntomas ms comunes del shock cultural son:
el temor a ser contaminado, estafado, sentirse solitario, ya que la vida cotidiana y
ordinaria se vuelve impredecible. De esta manera un choque cultural es una forma de
anomia (problemas derivados de la debilidad de la moralidad comn). El choque
cultural ocurre por la aculturacin ya que nos adaptamos a los hbitos sin considerar
alternativas.
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Los problemas para funcionar en una nueva cultura estn relacionados con el
etnocentrismo es decir, la tendencia a comparar a otras culturas con la nuestra y concluir
que las otras son inferiores. El etnocentrismo est basado en malentendidos culturales
debido a que fuera de contexto cualquier costumbre puede ser ridcula.
Relativismo cultural: es la idea de que cada cultura debe de entenderse en su propio
contexto con sus significados, actitudes y valores. Por ejemplo:
la clitoridectoma.
Inconsistencias y diversidades culturales. Las culturas varan en su grado de integracin
cultural, esto trae inconsistencia y
diversidades culturales que son menores en sociedades pequeas en donde la
integracin del grupo es casi perfecta. En las sociedades modernas las inconsistencias y
diversidades son ms marcadas, los grupos de inmigrantes pueden conservar sus
tradiciones y lenguaje y se mantienen apartados; otros grupos se pueden distinguir
porque se rebelan contra los patrones culturales existentes y crean los suyos propios.
Lo ideal y lo real en la cultura.
La cultura ideal consiste en el conjunto de normas y valores a los que la gente se adhiere
abierta y formalmente. Por ejemplo, todos repetimos las normas de nuestra sociedad.
La cultura real son las normas y valores que las personas no pueden admitir abierta o
realmente, pero s practican. Por ejemplo: la mayora de las parejas juran que estarn
juntas hasta que la muerte los separe pero ms de la mitad de los matrimonios acaban
en divorcio.
La interaccin entre la cultura ideal y la cultura real puede producir contradicciones
obvias. Por ejemplo: los estadounidenses dan un alto valor a la salud, gastando miles
de dlares en cuidados hospitalarios, cuentas mdicas y medicinas, pero tambin gastan
casi lo mismo en cuestiones que perjudican a la salud, como cigarros, alcohol y comida
chatarra.
Las normas y los valores contrarios originan conflictos. Al adoptar una norma, una
persona puede violar otra automticamente.
Puede decirse que la cultura real consiste en evasiones de la cultura ideal pero
respetando los patrones de comportamiento apropiados, los inmigrantes en
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cualquier parte del mundo deben aprender patrones oficiales de comportamiento
apropiado.
Subculturas y contraculturas
Ni la cultura real ni la ideal son igualmente compartidas y aceptadas por todos los
grupos de la sociedad, hay muchas variaciones sobre todo en sociedades grandes y
complejas, son conocidas como subculturas. sta se define como un grupo de
comportamientos prcticos y simblicos y vocabulario que distingue a un grupo dentro
de una sociedad. Se basan principalmente en la etnicidad o en la religin, ocupacin o
estilo de vida (msicos, mdicos, etc.) orientacin sexual o la edad.
Cuando las subculturas se oponen a los valores y prcticas de la sociedad en general
forman las contraculturas, como las milicias. Las milicias tienen tres temas: el gobierno
federal se ha vuelto en contra de la libertad, la autonoma familiar, el derecho de portar
armas pues el ciudadano tiene derecho de autodefensa, por ejemplo, el tiroteo de Wako,
Texas o el bombazo del World Trade Center. El ataque a las Torres Gemelas en Nueva
Yok perpetrado por Alqa Eda.
Las subculturas obligan a la sociedad a reexaminar, reafirmar, o revisar sus ideas. Las
subculturas a pesar de su relacin de rechazo con la cultura principal, tienen una
conexin permanente con ella.
Elementos bsicos de la estructura social.
1. Estatus y roles. 2. Relaciones sociales. 3. Grupos. 4. Organizaciones formales.
Estatus y roles: las personas se relacionan segn la gente con la que interacta. La
relacin profesor- estudiante y es una relacin formal, jerrquica, en la que una persona
tiene ms poder que la otra. La amistad es una relacin informal e igualitaria; la
relacin padre-hijo es informal, pero jerrquica, por lo que segn la relacin entre las
personas son las reglas a seguir.
Los socilogos hablan de estatus al referirse a la posicin que tiene un individuo en la
sociedad; es como una direccin social que les dice a las personas el lugar en donde
el individuo encaja. Conocer el estatus de una persona nos puede
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anticipar su comportamiento y cmo esperar que te comportes con ella. Algunos
estatus son adquiridos mediante el esfuerzo personal (ser mdico, toxicmano, o
convicto) y son consecuencia del propio comportamiento. Otros estatus sociales son
adscritos o asignados al individuo en el momento de nacer o en diferentes etapas de su
vida, ser blanco o negro, viejo o joven, hombre o mujer. El estatus maestro es una
posicin social que tiende a atropellar todo lo dems que la persona es o hace en la
vida. El hecho de ser mujer hace que se razone ms en el momento de ponerle un
castigo. El concepto de estatus maestro est ms asociado con el comportamiento
delictuoso o desviado que tiende a nublar otras caractersticas sociales, por ejemplo
cuando se recuerda al hijo de Sam o al estrangulador de Boston, solo eso se sabe de
ellos, no se sabe lo que hacan para vivir, o cuando se recuerda a Richard Nixon,
inmediatamente se le relaciona con Water Gate, en vez del hecho de abrir las relaciones
entre Estados Unidos y China.
El rol es una coleccin de derechos culturalmente definidos, obligaciones y expectativas
que acompaan a un estatus dentro de un sistema social. El rol del enfermo que disfruta
de ciertos beneficios.
El estatus y el rol son elementos opuestos, pero complementarios; uno no podra existir
sin el otro, de esta forma, la palabra padre designa una posicin en la sociedad: un
varn con hijos pero tambin encierra un conjunto de expectativas de comportamiento.
El rol de tensin ocurre cuando un solo estatus hace demandas contradictorias y
conflictivas en una persona, como el rol de Director o de Gobernador.
Rol de conflicto es cuando las diferentes posiciones que un individuo ocupa, le hacen
demandas incompartibles, por ejemplo la mam que tiene un trabajo de tiempo
completo. La diferencia entre los diversos roles depende del estatus social de cada
persona.
El rol de conjunto son las diferentes relaciones sociales en las que un individuo se
involucra por ocupar un estatus social en particular.
Juego de roles son los roles que puede llegar a jugar una misma persona como por
ejemplo un universitario que es hijo, empleado, compaero de trabajo, capitn del
equipo de bsquetbol, hermano pequeo, compaero de clases, estudiante, etc.

Relaciones sociales
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Los estatus y los roles ponen las bases para las relaciones sociales. Nos sirven para
interactuar, y para evaluar el estado de la otra persona respecto del nuestro y a la vez
nos proporciona expectativas de rol y qu tipo de relacin podra desarrollarse. Entre las
relaciones sociales estn las de amigos, amantes y conocidos.
Grupos
El grupo social est formado por personas que tienen metas comunes y un sentido de
identidad. Sus interacciones estn estructuradas por sus roles y posiciones diferentes,
como mdico, tcnico radilogo, enfermera, gerente de la oficina, etc. En un hospital el
doctor es la autoridad final en cuestiones mdicas y ejerce un firme control del
consultorio y del personal, deja la posicin de jefe y las decisiones sobre contratar y
despedir, horarios y responsabilidades a un gerente. Cada individuo pertenece a varios
grupos sociales durante su existencia.

Las organizaciones formales

Las Organizaciones formales son grupos creados y diseados para seguir metas
especficas y para mantenerse unido por reglas explcitas y regulaciones (Uady).
La Estructura Social
En la vida cotidiana, la mayora de las experiencias se relacionan con el estatus y los
roles, interacciones sociales, grupos pequeos y organizaciones formales. Estos
elementos de la vida social dependen de las instituciones sociales y del sistema de
estratificacin social, que transforman a una poblacin en una sociedad.
Las instituciones sociales son conjuntos estables y perdurables de normas y valores,
estatus y roles, y grupos y organizaciones con una estructura para los patrones de
conducta de un rea particular de la vida social. Son arreglos sociales ampliamente
aceptados que las personas consideran vitales para su bienestar. Hay cinco Instituciones
sociales principales: familia, educacin, religin, poltica y economa. Aunque estas
instituciones sirven para satisfacer las mismas necesidades bsicas, existe gran variedad
en sus interrelaciones. Los socilogos perciben a estas instituciones como cruciales para
conocer las necesidades de la sociedad. La familia es responsable del cuidado y
crecimiento de los nios; la educacin asegura norma y valores culturales, la religin
refuerza los valores compartidos; las instituciones polticas mantienen el orden social,
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controla delitos y desrdenes internos; las instituciones econmicas organizan la
produccin y distribucin de bienes y servicios.
Las instituciones estn interconectadas y cuando una cambia afecta a las dems. Estn
tan firmemente arraigadas en las costumbres y en las tradiciones sociales que las
personas rara vez piensan en otras alternativas.
Las instituciones sociales tambin sirven para mantener la continuidad en los perodos
de cambio social porque establecen vnculos entre el pasado, el presente y el futuro. Por
ejemplo, en los Estados Unidos, el matrimonio ya no es un asunto para toda la vida.

Estratificacin social
Un rasgo esencial de las sociedades es la desigualdad estructurada, es decir, la
estratificacin social la cual se refiere a la divisin de una sociedad en capas cuyos
miembros tienen acceso desigual a la riqueza, el poder y el prestigio. La estratificacin
vara segn la cultura.
La gente de los estratos altos disfruta de privilegios no disponibles para otros miembros
de la sociedad; las personas de los estratos ms bajos enfrentan obstculos que no
existen para otros miembros de la sociedad. El ser parte de un estrato dentro de una
sociedad hace que nuestro estatus (posicin de una persona en el sistema de
estratificacin) pase de generacin a generacin. Una clase social es un conjunto de
individuos que ocupan estatus o posiciones similares en la jerarqua social y por lo
tanto, comparten intereses econmicos y polticos similares. La clase social est basada
en la economa, es decir en la forma de vivir, qu tan saludables son, e incluso cunto
tiempo viven.
Tambin existe la inconsistencia de estatus el cual ocurre cuando una marca de posicin
social no est sincronizada con otras, por ejemplo, alguien con estudios de doctorado
que se vea obligado a manejar un taxi para mantenerse o alguien que abandon la
escuela y gana millones como boxeador.
La estratificacin social institucionalizada surge en los Estados Agrarios, motivada por
el exceso de comida y otros bienes lo que ocasiona la divisin de trabajo de las
ciudades, los gobiernos centralizados y las lites para controlar la distribucin de
bienes, mientras que en las sociedades ms simples todos los bienes son propiedad de la
colectividad y son distribuidos de forma homognea.

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Sistemas sociales abierto y cerrados
Hay dos formas bsicas de estratificacin social: los sistemas cerrados y los abiertos. En
los sistemas sociales cerrados la posicin social por lo general es hereditaria, la
habilidad y el esfuerzo individual no cuentan, por ejemplo en la sociedad de la India,
siendo el sistema de castas un ejemplo clsico: si se nace barrendero, se muere
barrendero.
El sistema abierto de estratificacin social se otorga con base a la habilidad individual y
el esfuerzo o mrito. Estados Unidos es un ejemplo de sistema abierto en donde las
oportunidades de progreso son iguales para todos, por lo que se alienta a la movilidad
social por lo que
Movilidad social Se refiere al ascenso o descenso dentro de una escala socioeconmica.
Oprah
Winfrey representa alsueo americano, pero es ms bien una excepcin debido a que
la ascendencia es ms lenta. La ascendencia normal es que el hijo de un maestro de
vuelva catedrtico, algunos lo logran pero otros se van a la pobreza extrema.
Mucha de la movilidad que se da en los Estados Unidos es el resultado del cambio
estructural, no de xitos individuales. La movilidad estructural ocurre cuando el cambio
tecnolgico, la urbanizacin, auges econmicos o quiebras, guerras u otros fenmenos
alteran el nmero y tipo de ocupaciones disponibles en una sociedad. Como resultado,
las personas son jaladas hacia un nivel social ms alto o empujadas hacia uno ms
bajo.
Cuando en los Estados Unidos empezaron a industrializarse a finales del siglo XIX, los
hijos de granjeros (y campesinos europeos) se volvieron obreros; muchos de los hijos de
estos obreros se hicieron trabajadores de oficina; algunos de los hijos o nietos de los
trabajadores de oficina fueron a la universidad y se convirtieron en gerentes y algunos
de ellos se volvieron profesionistas. No todos prosperaron pero el estndar de vida subi
para la mayora.
En la actualidad, se puede decir que en Mxico los segmentos de poblacin ascienden
en la escala social, pero muchas personas ms han pasado de la pobreza a la pobreza
extrema al ser desplazados de sus pueblos y granjas tradicionales, lo que los ha llevado
a dejar sus lugares y ser obligados a trabajar como jornaleros migratorios en el campo o
moverse para crear asentamiento ilegales fuera de las ciudades y sobrevivir en los
cinturones de miseria debido a que la economa de sueldos no ha crecido lo suficiente
como para absorberlos.
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Todo este fenmeno migratorio muestra un caso de movilidad estructural descendente.
Teora Sociolgica: Augusto Comte y el positivismo
El positivismo: la bsqueda de las leyes invariantes del mundo natural y social. El
positivismo se refiere a la bsqueda de leyes invariantes del mundo natural, as como
del mundo social; para obtener estas leyes segn Comte se requiere de la investigacin
y teorizacin sobre el mundo social. Segn Comte, los hechos derivados de la
investigacin tienen una importancia secundaria comparada con la especulacin
reflexiva del cual obtenemos la teora.
El pensamiento de Comte dice que ah afuera existe un mundo real y la tarea del
cientfico consiste en descubrirlo y dar cuenta de l, por lo que su pensamiento cae
dentro del grupo de estudiosos que ahora llamamos realistas.
Hay dos caminos para llegar a este mundo real que existe fuera de la mente: investigar y
teorizar.
La sociologa para Comte era una ciencia POSITIVA. Comte Desarrolla
jerarquas entre las ciencias: matemticas, fsica, biologa, qumica y en la cspide la
sociologa como jerarca de las ciencias sociales. Esta jerarqua desciende a partir de las
ciencias que son ms generales, abstractas y alejadas de las personas como las
matemticas, para llegar a las ms concretas y cercanas a las personas como la
Sociologa.
Presenta tres mtodos de investigacin sociolgicos bsicos: la observacin, a la cual
acepta por s misma pero rechaza la observacin aterica y aislada del mundo y que
deben de estar conectadas a las leyes sociales; la experimentacin, la cual encuentra
difcil de aplicar en fenmenos sociales a excepcin de los sucesos naturales como
cuando se estudian los tornados y se compara su comportamiento entre s; la
comparacin , la cual divide en tres subtipos: 1 se comparan las sociedades humanas
con las sociedades de los animales inferiores; 2. Podemos comparar las diferentes
sociedades en las diversas zonas del mundo y 3 los diferentes estadios por los que
pasan esas sociedades. Comte le daba particular importancia a este subtipo al que
llamaba su principal artefacto cientfico de la sociologa. Por ltimo el mtodo de la
investigacin histrica que es el que usa en toda su obra porque lo considera como la
base de la especulacin sociolgica.

La ley de los Tres Estadios

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Cada estadio implica la bsqueda por parte de los seres humanos de una explicacin de
las cosas que les rodean:
Estadio Teolgico: en este estadio la mente humana busca la naturaleza esencial de las
cosas, particularmente de su origen y su propsito. sta (mente humana) desemboca en
la bsqueda del conocimiento absoluto. Se supone que son fuerzas o seres
sobrenaturales quienes crean y regulan los fenmenos; incluye el fetichismo, el
politesmo y como ltimo estadio, el monotesmo como la nica divinidad que explica
todo.
Estadio metafsico: se trata de un estadio transitorio entre el teolgico y el positivo. En
ste estadio, las fuerzas abstractas substituyen a los seres sobrenaturales para explicar
las causas originales y los propsitos de las cosas del mundo. Por ejemplo, recurre a las
fuerzas misteriosas como la naturaleza para explicar por qu las cosas son como son
(fue un acto de la naturaleza). Si tomas un ejemplo ms social, afirmaremos que un
evento sucede porque fue la voluntad de las personas. Aunque numerosas entidades
pueden ser causas en el estadio metafsico, ste alcanza su desarrollo pleno cuando una
gran identidad, por ejemplo la naturaleza, se considera como la causa de todo.
Estadio positivo: es el ltimo y el ms importante, aqu las personas abandonan su
infructuosa bsqueda de las causas originales. Se centran en la bsqueda de leyes
naturales invariables que gobiernan todos los fenmenos, por lo tanto, la exploracin de
los fenmenos aislados est ligada a un hecho general. La bsqueda de estas leyes
supone practicar tanto la investigacin emprica como la terica.
Distingue entre leyes concretas (empricas) y abstractas (tericas). Las primeras se
descubren inductivamente mediante la investigacin emprica, mientras que las
abstractas se obtienen mediante la teorizacin. A Comte le interesa ms crear leyes
abstractas que las concretas. La meta del positivismo se caracteriza por enunciar una
cantidad cada vez menor de leyes generales abstractas.
Comte aplic la ley de los tres estadios a una gran variedad de situaciones. Consideraba
que la gente experimentaba los tres estadios durante su vida, entonces, vea a los nios
como representantes del pensamiento teolgico, los adolescentes del metafsico, y los
adultos del positivo. Tambin pensaba que todas las ciencias atravesaban los tres
estadios como por ejemplo la historia primitiva del mundo era el estadio teolgico,
posteriormente, el mundo alcanz el estadio metafsico, y por ltimo el positivo. Crea
que en el estadio positivista
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llegara mejor a comprender las leyes invariantes que los dominaban y a adaptarse a
ellas con menores dificultades y mayor rapidez.
El Positivismo: la bsqueda del orden y el progreso
Comte utilizaba el positivismo como la bsqueda de las leyes invariantes pero tambin
se interesaba, en oposicin, el negativismo que en su opinin dominaba al mundo
social de su tiempo. Pensaba que esa negatividad era el desorden, y el caos moral y
poltico que reinaba en Francia y en Europa occidental a raz de la Revolucin francesa
de 1789. Entre los sntomas de ese mal se incluan la anarqua intelectual, la corrupcin
poltica y la incompetencia de los lderes polticos. El objetivo de la filosofa positivista
de Comte era contrarrestar la filosofa negativa y los sntomas que vea a su alrededor.
Aunque Comte acusaba a la Revolucin Francesa del caos de su poca, pensaba que la
principal fuente de desorden podra encontrarse en sus ideas acerca de la ley de los tres
estadios. La profunda crisis moral y poltica por la que pasan las sociedades
actualmente, se explica mediante un riguroso anlisis que demuestra que nace de
la anarqua intelectual. sta se deba a la coexistencia de las tres filosofas
incompatibles: la teolgica, la metafsica, y la positiva. No solo coexisten en el tiempo
sino que ninguna de ellas se encuentra en plenitud, mientras que el positivismo en
medida que se relacionaba con el mundo social (la sociologa) se encontraba en proceso
de formacin. Esta inmadurez y el conflicto entre estos tres esquemas intelectuales
permitan que se desarrollaran varios esquemas subversivos cada vez ms
perjudiciales. La respuesta a este caos intelectual resida claramente en el predominio de
cualquiera de ellos y segn Comte, el positivismo era el que estaba destinado a
imponerse sobre los dems. El positivismo era dominante en las ciencias y le haba
llevado orden, eliminando as el caos.
Comte tambin expres esta cuestin a travs de dos de sus mayores
preocupaciones: orden y el progreso los cuales aplica a sus tres estadios. La teologa
ofreca un sistema de orden pero no permita el progreso, ya que constitua un sistema
estancado. La metafsica permita el progreso pero no el orden; la asociaba con la
anarqua de su poca. Debido a la coexistencia de la teologa y la metafsica, los
tiempos de Comte se caracterizaron por el desorden y la ausencia de progreso. Para l,
el positivismo era el nico sistema para garantizar orden y progreso, pues proporcionaba
orden mediante la restriccin del desorden social e intelectual. Permitira el progreso
mediante la extensin del conocimiento y la perfeccin de la relacin entre las partes del
sistema social de
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modo que la sociedad pudiera acercarse a su meta ltima. El positivismo era el nico
estadio de la historia de la humanidad que ofreca orden y permita el progreso. Para
Comte el progreso debe ser considerado como el desarrollo del orden y el orden de la
naturaleza implica necesariamente el germen de todo progreso positivo.
Esttica social
El estudio sociolgico de la esttica social se define como la investigacin de las
leyes que gobiernan la accin y reaccin de las diferentes partes del sistema social. El
estudio de la esttica social (sistema social) se deduce de la naturaleza humana, por lo
que de nuevo prefiere la teora a la investigacin emprica.
Cuando habla de esttica social se anticipa a las ideas de los funcionalistas estructurales
posteriores a l. Inspirndose en la biologa, desarrolla una perspectiva sobre las partes
de la sociedad (o estructuras), el modo en el que funcionan y su relacin (funcional)
con el conjunto del sistema social. Comte vea las partes del conjunto y el sistema en
armona y sta idea de armona es la que posteriormente se transformara la teora
funcionalista estructural en el concepto del equilibrio. Respecto a la metodologa,
pensaba que debemos de partir del todo para luego analizar las partes, y es por esto que
se le considera como el fundador del funcionalismo estructural.
La esttica social concebida por Comte nunca existi en el mundo real; se trataba de un
modelo ideal del mundo social en un momento determinado (sincrnico).
Comte hizo una Macro sociologa de la esttica (y dinmica) puesto que analizaba la
interrelacin entre las partes y el todo del sistema social.
Dinmica Social
Comte prefiri la dinmica social que a la esttica, pues saba ms de la historia del
mundo que de la sociedad en la que viva.
El objeto de la dinmica social era es estudio de las leyes de la sucesin de los
fenmenos sociales. La sociedad se encuentra siempre en proceso de cambio, pero un
cambio que se produce ordenadamente, de acuerdo con leyes sociales. Se da un proceso
evolutivo por el que la sociedad progresa de un modo constante hacia su ltimo y
armonioso destino bajo las leyes del positivismo. Comte llamaba a su dinmica social
teora del progreso natural de la sociedad
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humana. Comte vea la humanidad en una continua evolucin hacia las ms nobles
disposiciones, hacia el predominio del altruismo sobre el egosmo.
En su opinin, la sociedad sigue invariablemente esta ley del desarrollo progresivo y
solo puede variar el ritmo al que se produce, el cambio de uno a otro perodo, o de una a
otra sociedad.
Son las leyes invariantes las que controlan este proceso de cambio, las personas pueden
hacer relativamente poco para influir en la marcha general del proceso.
Se dedica a estudiar la historia del mundo para verificar si los datos verificaban su teora
abstracta, pero no realiza una investigacin en el sentido positivista, y de hecho lo
reconoce al afirmar que todo lo que ofreca era historia abstracta, la ciencia aun no
estaba preparada para la historia concreta del mundo.
Crtica a Comte Contribuciones positivas y debilidades
1. Fundador de la sociologa. 2. La sociologa es una ciencia positiva cree que existen
leyes invariantes y la
tarea es descubrirlas. 3. Dio tres mtodos de investigacin: experimentacin,
observacin y comparacin. 4. Creo el mtodo histrico. 5. Define la dinmica cultural
(cambio) y la esttica social (estructura). 6. Defini la sociologa y la describi como el
estudio de los hechos sociales. 7. Si la naturaleza humana se dejaba a su arbitrio, se
vera dominada por el egosmo, por lo que se requiere a las grandes estructuras para
controlar el egosmo del individuo y permitir el altruismo. 8. Las macro estructuras de
su tiempo eran el producto de las sociedades pasado y tenan la semilla para el futuro.
9. Intenta integrar teora y prctica [sociologa aplicada]
Debilidades:
1. Su vida privada se ve claramente comprometida debido a su insatisfactoria relacin
con su amada Clotilde que lo le llevaron a producir ideas absurdas
sobre las mujeres y la sociedad. 2. Pierde contacto con la realidad lo que le hace
desarticular la lgica interna con sus ideas.
Antrop. Mara Purificacin Cervera Rivero
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Su idea de la investigacin emprica consiste en ofrecer generalizaciones vagas sobre
los estadios histricos y la evolucin del mundo. 3. Pierde contacto con el trabajo
intelectual de su tiempo; evitaba por higiene cerebral leer peridicos, revistas y libros
evitando as influencias sobre su propia teorizacin. 4. Fracas como positivista terica
y empricamente y solo hizo vagas generalizaciones sobre la historia del mundo. 5. Hay
muy poca sociologa en su obra; abri campos diferenciados (esttica y dinmica social)
que sus sucesores se encargaran de complementar y convertiran en autntica
sociologa. 6. No hizo contribuciones originales, solo reconoci a sus percusores como
Montesquieu. Si bien es cierto que invent el trmino sociologa, en realidad no creo la
prctica de la sociologa. 7. Su sociologa sufra de distorsiones derivadas de un
organismo primitivo que le llevaba a ver un gran parecido entre el funcionamiento del
cuerpo humano y el social. Por ejemplo, las clases sociales y las ciudades equivalan a
tejidos y rganos animales, y la familia las clulas del organismo, por lo tanto si la
medicina se encarga de las enfermedades fsicas, el positivismo tiene por tarea curar la
larga enfermedad social de su poca denominada anarqua. 8. Estaba convencido de
que las cosas suceden en tros y muchas de sus ideas tericas tenan tres componentes.
9. La concepcin extravagante y colosal que Comte tena de s mismo lo condujo a una
serie de disparates ridculos. Su endeble sistema terico se debilitaba a medida que
subordinaba el intelecto a los sentimientos, por ejemplo. Su idea romntica y poco
realista de la clase trabajadora y de las mujeres como agentes de la revolucin
positivista. Careca de higiene mental y posea un enorme ego que lo hizo caer en la
sugerencia de cambios sociales ridculos. 10. Propone una religin positivista que
parece estar fuertemente influenciada por la estructura del catolicismo.
Lo que ha perdurado de Comte en la Sociologa. 1. El positivismo es la bsqueda de
leyes sociales invariantes. 2. Nos brinda el trmino Sociologa. 3. La diferencia entre
esttica y dinmica social. 4. Los mtodos de investigacin social: observacin,
experimentacin, comparacin y especulacin histrica siguen
vigentes.
Antrop. Mara Purificacin Cervera Rivero
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5. En su estudio de la esttica social aporta el anlisis de las estructuras, de las funciones
y del equilibrio social que son importantes para la teora contempornea del
funcionalismo estructural. 6. En su estudio de la dinmica social da las bases para los
estudios de los tericos evolutivos posteriores a l. 7. Se preocupa no solo en especular
o teorizar sino que se preocup por la conexin entre la teora y la prctica. 8. En
realidad hay muy poca Sociologa en su obra y sus propuestas estn plagadas por un
organicismo primitivo.

Emile Durkheim
Durkheim se preocup por la influencia de las grandes estructuras de la sociedad y la
sociedad misma, en los pensamientos y acciones de los individuos. El hecho social es el
ncleo de la sociologa de Durkheim. Los hechos sociales son las estructuras sociales,
as como las normas y los valores culturales que son externos y coercitivos para los
actores.
Para Durkheim la sociologa naci en Francia en el siglo XIX, teniendo sus races en la
filosofa antigua y sus fuentes ms prximas en Montesquieu, Condorcet y Saint-Simon;
este ltimo reconocido por ser el primero que formul la nocin de ciencia en el mundo
social; aunque les reconoca ciertos aciertos, a todos los considera imperfectos y
difusos, sin embargo, a Comte se le reconoce el esfuerzo.
En la poca de Durkheim solo existan la psicologa y la filosofa como ciencias, las que
se oponan a la aparicin de la sociologa. Solo algunos pensadores se ocupaban de
algunas cuestiones sociolgicas, por lo que Durkheim se da a la tarea de crearle a la
sociologa un nicho. Para diferenciarse de la filosofa, la sociologa debera de
orientarse hacia la investigacin cientfica.
Pero la sociologa tena mucho de filosofa, siendo sus principales seguidores en ese
sentido Comte y Spencer, a los cuales tuvo que atacar acusndoles de sustituir el
autntico estudio de los fenmenos del mundo real por ideas preconcebidas de los
fenmenos sociales. A Comte lo culpa de suponer que el mundo evolucionaba a la
perfeccin en lugar de llevar a cabo un trabajo duro para estudiar la naturaleza
cambiante de las sociedades, y a Spencer, de dar por supuesta una armona social en
lugar de estudiar si realmente exista.
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Los Hechos Sociales
Para alejar a la sociologa de la filosofa, Durkheim declar que los fenmenos
distintivos son los estudios sobre los hechos sociales. El concepto tena varios
componentes: 1. Los hechos sociales deberan de tratarse como casos; 2. deban
de estudiarse empricamente no filosficamente, y 3. para estudiar los casos se
requiere datos externos a la mente.
Para Durkheim los hechos sociales son externos y coercitivos para el actor y son el
estudio de objeto de la sociologa, mientras que los hechos psicolgicos son internos y
heredados, y con sta diferencia separ a la sociologa de la psicologa y la filosofa,
aunque su conducta se vuelve extremista al limitar a la sociologa solo al estudio de los
hechos sociales.
Los hechos sociales se dividen en materiales e inmateriales; el hecho material se puede
materializar y convertirse en parte del mundo externo como con la
arquitectura y el derecho que son considerados como hechos materiales.
Los hechos sociales inmateriales son las normas y valores que forman parte de la
cultura y que residen en la mente del actor; son externos y coercitivos respecto a los
 hechos psicolgicos; todos los hechos inmateriales de alguna manera son
mentales puesto que todos consisten en maneras de ser y de pensar, pero son externos
y coercitivos respecto a los hechos psicolgicos.
Niveles de la realidad social
Una forma de extractar los hechos sociales es organizarlos en distintos niveles de la
realidad, comenzando por los hechos sociales materiales que son los elementos de
prioridad en su teora pues influyen en los hechos inmateriales,
la verdadera preocupacin de su obra.
Los hechos sociales materiales: 1. Sociedad, 2. Los componentes estructurales de la
sociedad como la Iglesia y el Estado y 3. Los componentes morfolgicos de la
sociedad como la distribucin de la poblacin, los canales de comunicacin y la
estructura de las viviendas.
Los hechos sociales inmateriales: son la moralidad, la conciencia colectiva, las
representaciones colectivas y las corrientes sociales.
El anlisis de los hechos sociales a nivel macro es la base del desarrollo del
funcionalismo estructural. Basndose en la biologa Durkheim consideraba que la
sociedad estaba constituida por rganos (hechos sociales) o estructuras sociales que
realizaban diferentes funciones para la sociedad, y la funcin de los socilogos era
distinguir las funciones o fines de las diversas estructuras y de los
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factores causales de su existencia en esa sociedad. Durkheim estudia las causas y las
funciones que cumplan estas estructuras sociales.
La divisin del trabajo social
Bas su anlisis de la divisin social del trabajo en dos tipos ideales de sociedad: el tipo
primitivo basado en la solidaridad mecnica con poca o ninguna organizacin de
trabajo y la moderna u orgnica con mayor definicin de la divisin del trabajo que
indica el grado en el que las tareas o responsabilidades se han especializado. En la
sociedad primitiva, la gente tiende a ocupar posiciones muy generales con una amplia
variedad de tareas y gran nmero de responsabilidades.
Los cambios en la divisin de trabajo afectan enormemente a la estructura social y una
de las ms importantes es la diferencia entre dos tipos de solidaridad: la mecnica y la
orgnica, que estudindolas quiso saber lo que las mantena unidas. En las
sociedades caracterizadas por la solidaridad mecnica se mantiene unida debido a que
sus miembros tienen actitudes y conocimientos similares, realizan actividades parecidas
y tiene responsabilidades semejantes. La familia primitiva es encabezada por un padre
cazador y una madre que se ocupara de la comida, era totalmente suficiente. En cambio
las sociedades caracterizadas por la solidaridad orgnica se mantienen unidas debido a
las diferentes tareas y responsabilidades que tienen las personas; esta familia moderna
necesita de un verdulero, un panadero, un mecnico por los servicios que estos
proporcionan y para Durkheim la sociedad se mantiene unida por esta especializacin y
la necesidad de los servicios de las dems personas.
Otra diferencia entre la solidaridad mecnica o primitiva es que al realizar las mismas
actividades hay competencia entre s y en la orgnica, la diferencia facilita la
cooperacin entre las personas, por lo tanto, la idea del orden social y la autonoma
individual era compatible.
Densidad dinmica Otro hecho social material que constitua la principal interaccin en
el mundo
social y estrechamente relacionada con la transicin de la solidaridad mecnica a la
orgnica es la densidad dinmica que se refiere a la cantidad de personas que integran
una sociedad y el grado de interaccin entre ellos; mientras ms personas hayan, ms
interaccin existe y esta conduce a la transicin de la solidaridad mecnica a la
orgnica, pero si se produce
Antrop. Mara Purificacin Cervera Rivero
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simultneamente, provocar competencia entre los escasos recursos y una lucha en la
sociedad primitiva .
El nacimiento de la divisin del trabajo permite la cooperacin entre las personas y las
mismas estructuras sociales creadas por ellas, cooperar, en vez de entrar en conflicto,
por lo tanto, tienen una convivencia pacfica. La divisin del trabajo produce una mayor
eficacia y mayores recursos para que la gente pueda vivir en paz.
Para Durkheim los hechos sociales inmateriales solo pueden estudiarse desde el punto
de vista de la filosofa.
Derecho
El estudio de los hechos sociales inmateriales era ms filosfico que sociolgico y para
estudiarlo cientficamente Durkheim afirmaba que una sociedad que
presentaba solidaridad mecnica se caracterizaba por el derecho represivo, pues
presentan una fuerte moralidad comn y cualquier ofensa contra su sistema de valores
compartido suele ser de mayor importancia para la mayora de los individuos, por
ejemplo el castigo que se da por robar a un cerdo es la mutilacin de las manos y por
blasfemia, la amputacin de la lengua.
La sociedad con solidaridad orgnica se caracteriza por el derecho restitutivo, en lugar
de ser castigados duramente por mnimas faltas, se les pide que cumplan con la ley o
que recompensen el dao. La moralidad comn es escasa y de poca influencia, pues la
gente no reacciona emocionalmente al quebrantamiento de la ley. Siguen existiendo las
penas represivas como la pena de muerte, el derecho restitutivo es lo ms caracterstico
de estas sociedades.
En la solidaridad mecnica el derecho represivo est bajo el poder de las masas, pero el
mantenimiento del derecho restitutivo es responsabilidad de las de las entidades
especializadas como la polica o los tribunales.
A Durkheim le preocupaba mucho la moralidad y esto lo llev como socilogo a
dedicarse a estudiar los fenmenos morales de la vida social de su poca. Para l, las
personas corran el riesgo de padecer una prdida patolgica de los vnculos morales
ya que sin este control sera esclavo de sus pasiones y enloqueceran con la bsqueda
del placer. El individuo necesitaba una moralidad y un control externo para ser libre.
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Anomia El debilitamiento de la moralidad comn del mundo moderno que llevara a la
prdida patolgica de los vnculos morales que llevara a los individuos a un estado de
anomia, es decir, cuando la moralidad no les constrie lo suficiente,
carecen de un concepto claro de lo que es una conducta apropiada y aceptable, de la
que no la es. Los individuos pueden caer en la anomia debido a la realizacin de
trabajos altamente especializados (divisin del trabajo) se sienten totalmente aislados.
La divisin estructural de la sociedad moderna era una fuente de cohesin que reforzaba
el debilitamiento de la moralidad colectiva. El trabajo les crea distanciamiento
y abandono (anomia) y esto es lo que lleva al suicidio.
La conciencia colectiva La conciencia colectiva es un ejemplo de los hechos
inmateriales. Es el
conjunto de creencias y sentimientos comunes en una sociedad y con un sistema
determinado
Se deben de recalcar varios puntos en esta definicin: 1- El conjunto de derechos y
sentimientos comunes es igual a la conciencia
colectiva de una sociedad dada. 2- La conciencia colectiva es un sistema cultural
independiente. 3- Que se realiza en la conciencia de los particulares.
El aumento de la divisin del trabajo causa una reduccin de la conciencia colectiva. La
conciencia colectiva es mucho menos importante en una sociedad con solidaridad
orgnica que en la mecnica, mientras que en las
sociedades modernas sus miembros se mantienen unidos mediante la divisin del
trabajo y por la necesidad de que otros realicen otras funciones que por una conciencia
colectiva comn.
Representaciones colectivas
Son estados especficos de la conciencia colectiva; son las normas y valores de una
colectividad especfica como la familia, la ocupacin, el Estado, las Instituciones
educativas y la religin. Con esto, Durkheim conceptualiza los hechos sociales
inmateriales de manera ms especfica que con el concepto conciencia colectiva
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Corrientes sociales
Los define como hechos sociales inmateriales que influyen sobre el individuo como por
ejemplo los grandes movimientos de masa guiadas por el entusiasmo, la indignacin o
la piedad. Son menos concretos que otros hechos sociales pero desde el exterior pueden
influir en cualquiera y nos pueden hacer perder la calma sin que nosotros lo queramos.
Por ej. Llevarnos al suicidio.
En el suicidio Durkheim demostr que los hechos sociales y los particulares son
externos y coercitivos para el individuo; eligi el suicidio por ser un fenmeno
relativamente concreto. Porque tena los datos y por ser uno de los actos ms privados y
personales de un individuo.
Cuatro tipos de suicidio
Los cuatro tipos de suicidio los vincula cada uno con el grado de integracin y
regulacin en la sociedad en la que aparecen. La integracin se refiere al grado en el que
se comparten los sentimientos colectivos.
El suicidio Egosta se presenta cuando el individuo no est integrado en una sociedad
global. Esta falta de integracin produce un vaco y una falta de significado en el
individuo. En sociedades con conciencia colectiva fuerte no se da porque a las personas
se les proporciona un significado a sus vidas a travs de la conciencia colectiva.
Cuando las corrientes sociales son dbiles los individuos pueden sobrepasar la
conciencia colectiva y hacer lo que desean, lo que desemboca en una gran insatisfaccin
y a un total descontento, por lo tanto se recurre al suicidio.
La desintegracin de la sociedad conduce a corrientes de depresin y desilusin, por
lo que se produce la desintegracin moral y por lo tanto, el suicidio egosta. Los actores
nunca deben de sentirse libres de las fuerzas de la colectividad, siempre debe de existir
algo colectivo (corrientes) en el individuo, pues al aislarse se presenta una exagerada
depresin y la melancola.
El suicidio Altruista se presenta cuando la integracin social del individuo es muy
fuerte y este se ve obligado a suicidarse. El suicidio colectivo de Guyana dirigido por el
Reverendo Jim Jones, de Georgetown un grupo de fanticos intensamente integrados
sinti el impulso de dar sus vidas por una sociedad, por lo que se sintieron obligados a
suicidarse.
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El suicidio Annimo se da cuando dejan de actuar las fuerzas reguladoras de la
sociedad. La interrupcin de estas fuerzas de insatisfaccin en los individuos sus
pasiones apenas son controladas por lo que quedan libres de iniciar una salvaje
persecucin del placer; este tipo de suicidio tambin aumenta cuando la interrupcin es
positiva, por ejemplo, cuando se presenta el crecimiento econmico sbito o la
depresin econmica; cualquier interrupcin hacer incapaz a la colectividades ejercer la
autoridad ante sus individuos. Estos cambios representan situaciones nuevas, ya no se
observan las viejas situaciones y otras nuevas aparecen por lo que conducen a las tasas
de suicidio anmico.
El suicidio Fatalista. Este sucede cuando la regulacin de la sociedad es excesiva como
las de un sistema represivo, en donde se libera corrientes de melancola, como por
ejemplo el esclavo que se quita la vida.
Mente colectiva
La mente colectiva es parte del mundo cultural. Las corrientes culturales pueden
considerarse como un conjunto de significados que comparten intersubjetivamente los
miembros de una sociedad o colectividad; son mentalmente compartidos; son actitudes
colectivas que varan de una sociedad a otra y producen variaciones en el
comportamiento como el suicidio, si cambian las actitudes colectivas, cambia el nmero
de suicidios.

Religin
Es un hecho social inmaterial por excelencia. La religin es dinamo gnica, es
decir, tiene la capacidad de dominar a los individuos y de llevarlos por encima de sus
capacidades y aptitudes.
Durkheim estudia a los Arunta porque lo primitivo es ms fcil de entender que lo
moderno y segundo, porque los sistemas ideolgicos primitivos presentan menos
desarrollo que los modernos y son menos confusos; tercero, en la sociedad primitiva
hay conformidad social e intelectual, adems de ser ms original.; cuatro, arroja luz
sobre la las sociedades modernas a travs de las primitivas.
Equipara la religin con la conciencia colectiva porque constituye una moral
colectiva.
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Con el avance de la especializacin se reduce el control de la religin, se convierte
entonces en una representacin colectiva.
Lo sagrado y lo profano
Lo ms importante para Durkheim es el origen de la religin, la cual ubica en la
sociedad. La sociedad creaba la religin al definir ciertos fenmenos como sagrados y
otros como profanos. Los aspectos de la realidad que conforman lo sagrado son los que
integran la esencia de la religin, lo sagrado infunde obediencia, respeto, misterio temor
y honor. El resto como los aspectos mundanos, comunes y tiles en la vida, conforman
lo profano y el respeto a ciertos fenmenos profanos los transforma en sagrados.
Para que se desarrolle la religin se requiere de tres condiciones:
1. Tienen que desarrollarse un conjunto de creencias religiosas, que son las
representaciones que expresan la naturaleza de las cosas sagradas y las
relaciones que sostienen entre s o con las cosas profanas. 2. Se requiere de un
conjunto de ritos definidos como reglas de conducta que prescriben como debe de
comportarse el hombre en relacin con las cosas sagradas. 3. La religin necesita de
una iglesia y de una comunidad moral. Las interrelaciones entre lo sagrado, las
creencias y los ritos, y la iglesia, llevaron a Durkheim a definir la religin como un
sistema solidario de creencias y de prcticas relativas a las cosas sagradas, es decir,
separadas, interdictas, creencias y prcticas que unen a una misma comunidad moral,
llamada iglesia, a todo aquellos que se adhieren a ellas.
Totemismo
La idea de Durkheim de que la religin vena de la sociedad hizo que analizara el
totemismo entre los Arunta de Australia. El totemismo es un sistema religioso en el que
ciertas cosas, en particular plantas y animales llegan a considerarse sagradas y
emblemas del clan. Considera que el totemismo es la forma ms simple y primitiva de
religin, comparable con una forma igualmente primitiva de organizacin social, el
clan. Si Durkheim demostraba que el clan era la fuente del totemismo, se verificara
que su argumento de que la sociedad era la fuente de la religin.
Si bien un clan puede tener varios ttemes a los que considera como un conjunto
interrelacionado de ideas que proporcionaban al clan una representacin ms o menos
completa del mundo. Los ttemes son
Antrop. Mara Purificacin Cervera Rivero
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representaciones materiales de la fuerza inmaterial que emana de ellos y esta fuerza
inmaterial no es sino la ya familiar conciencia colectiva de la sociedad.
El totemismo y los casos ms generales, la religin se deriva de la moralidad colectiva y
se convierte en una fuerza impersonal.
Efervescencia Colectiva
De dnde proviene la conciencia colectiva? Para Durkheim de la sociedad.
La efervescencia colectiva se refiere a los grandes movimientos histricos, en los que
una colectividad alcanza un nuevo y alto nivel de exaltacin colectiva que produce
marcados cambios en la estructura de la sociedad. La Reforma y el Renacimiento son
ejemplos en que la efervescencia colectiva influye sobre la estructura de la sociedad.
En resumen, el totemismo es la representacin simblica de la conciencia colectiva, y
la conciencia colectiva, a su vez, se derivan de la sociedad. Por lo tanto, la sociedad es
la fuente de la conciencia colectiva, de la religin, del concepto de Dios y, en la ltima
instancia de todo lo sagrado.
Introduccin a las categoras para el anlisis social. Karl Marx
Marx ha sido casi completamente ignorado en los Estados Unidos, pero su influencia en
Europa ha sido inmensa, solo los jvenes socilogos lo han tomado en cuenta haciendo
un esfuerzo para integrar las teoras marxistas a la tarea sociolgica de los EU. y ahora
es considerado como uno de los ms grandes pensadores de la Sociologa.
Est pasada de moda la teora de Marx? 1. No, porque fue el primero que hizo esfuerzo
alguno con demostrar el
carcter ideolgico de su obra. 2. Humanista que apoyaba de idea de una revolucin
para acabar con la explotacin y hacer una sociedad ms humana que la capitalista, pero
crea que el paso hacia el socialismo para hacerse de una manera pacfica.
La dialctica
La dialctica la aplica al mundo material trasladando la dialctica filosfica a las
relaciones sociales del mundo material y lo toma como el eje de su sociologa marxista.
Marx lucho en contra del capitalismo y a favor del socialismo.
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Relaciones recprocas.
Las influencias sociales nunca se dan en una sola direccin, los efectos son recprocos.
Por ejemplo, la explotacin del proletariado por los capitalistas provoca en los
trabajadores una gran insatisfaccin y mayor militancia y consecuentemente el aumento
de la explotacin para aplastar la oposicin de los trabajadores. Significa que cuando los
pensadores dialcticos hablan sobre causalidad, siempre se refieren a las relaciones
reciprocas entre los factores sociales, as como a la totalidad dialctica de la vida social
en la que se dan.
Hecho y valor.
En el anlisis dialctico los valores sociales y los hechos son inseparables ya que el
estudio de los fenmenos sociales producira una sociologa inhumana con apenas
respuestas para los problemas sociales. Hechos y valores estn entretejidos. Cuando
se analiza las dos clases sociales del capitalismo, burguesa y proletariado, los
capitalistas son los vampiros que chupan la sangre del proletariado y se solidarizan con
su penosa condicin.
Lneas divisorias.
No existen lneas divisorias definidas y marcadas entre los fenmenos del mundo social,
por ejemplo las personas que se encuentran en el intersticio entre ambas clases, o se
mueven de una clase a otra (el trabajador que adquiere riqueza y se convierte en
capitalista, y el capitalista que fracasa y comienza a formar parte de la clase
trabajadora).
Relaciones.
Los dialcticos analizan las relaciones entre diversos aspectos del mundo social, por
ejemplo la relacin entre diversos departamentos de una empresa. As la relacin entre
una determinada burocracia y el resto de las diversas unidades sociales del mundo social
constituyen la preocupacin principal del pensador dialctico que se propone estudiar la
burocracia.
Pasado, presente y futuro.
Los pensadores dialcticos no solo se interesan por la realidad contempornea sino por
las races histricas del mundo contemporneo (pasado) el futuro. Esto supone dos
implicaciones diferentes para una sociologa dialctica, primero se interesa en las races
histricas del mundo contemporneo como hizo Marx en su estudio de las fuentes del
capitalismo moderno; segundo los pensadores dialcticos se preocupan por la direccin
futura que tomar la sociedad pues
Antrop. Mara Purificacin Cervera Rivero
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posee una imagen del mundo futuro y su inters es promover actividades prcticas que
den vida a ese futuro.
El cambio social es una posibilidad futura de lo que ahora existe en potencia: el futuro
se construye en el presente.
Este futuro solo es una posibilidad de lo que ahora existe en potencia, por un inevitable
histrico. El marxista crea que el futuro producira el socialismo, el proletario no podra
esperar porque no tena garantas de que llegara. Existen muchas posibilidades ya que
en el mundo real no hay nada inevitable.
El pensador dialctico se interesa en el estudio de las relaciones reales ms que por las
grandes abstracciones. Marx analiz el conflicto entre los capitalistas y el proletariado,
y aunque anticip una revolucin y en ltima instancia un nuevo tipo de sociedad, no
las consideraba inevitables. El proletario tena que colaborar y luchar por el socialismo
si quera que se realizara pero carecan de garantas absolutas.
Conflicto y contradiccin.
Son los campos ms conocidos de la dialctica de Marx. La dialctica se interesa en los
conflictos y contradicciones que se dan entre los diferentes niveles de la realidad social,
como el conflicto entre las grandes estructuras capitalistas y los intereses del
proletariado, as como el de la burguesa y el proletariado.
La burguesa produce el proletariado debido a que obliga al trabajador a vender su
fuerza de trabajo con salarios nfimos. A medida que el capitalismo se expande
aumentan en nmero y en grado de explotacin; y el creciente grado de explotacin
genera una mayor oposicin de proletariado y como resultado de las posibles
confrontaciones es probable que el proletariado triunfe.
Actores y estructuras.
Los pensadores dialcticos se interesan como Marx por los actores y las estructuras de
la sociedad as como su relacin dialctica entre los actores y las estructuras sociales
tomando en cuenta el pasado, el presente y el futuro. A Marx le interesaba estudiar la
relacin entre las personas y la estructura que stas crearon. Deca que las grandes
estructuras ayudaban a las personas a realizarse por una parte y por otra planteaban una
grave amenaza a la humanidad.
Marx centra su atencin en las estructuras de la sociedad capitalista.
Potencial humano.
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Gran parte del pensamiento de Marx lo constituyen sus ideas sobre el potencial de los
seres humanos (seres genricos). Deca que el capitalismo era opresivo para que las
personas pudieran desarrollar ese potencial. Esperaba o deseaba que el comunismo
proporcionara un entorno apropiado donde las personas pudieran expresar su potencial,
una vez que las personas se hubieran librado del capitalismo y pudieran expresarse en el
entorno ms libre del comunismo.
El trabajo, lo poltico y lo ideolgico Capacidades y necesidades.
El fundamento de la concepcin marxista del potencial humano son sus ideas sobre las
capacidades y las necesidades de las personas. Las capacidades pueden definirse como
las facultades y aptitudes de las personas. Las necesidades constituyen los deseos que
no se pueden obtener de forma inmediata. Las capacidades y necesidades varan segn
el entorno en donde viven las personas, es decir, de sus condiciones sociales.
En otras palabras las capacidades y necesidades naturales son las que compartimos con
otros animales y las capacidades y necesidades especficas son exclusivamente de los
humanos.
Conciencia
Marx deca que los hombres se distinguen de los otros animales por su conciencia y por
su capacidad de ligarla a sus acciones.
Marx crea en las siguientes capacidades mentales de la especie humana:
1. Pueden hacer algo y pensar en otra cosa. 2. Tienen la posibilidad de hacer o no
hacer, y cmo hacerlo. 3. La mente de los humanos les permite planear de antemano.
4. Poseen flexibilidad fsica y mental. 5. Son capaces de concentracin durante un
periodo largo. 6. La naturaleza de la mente nos lleva a ser altamente sociales.
La conciencia es una caracterstica del hombre y su forma se deriva de la accin y la
interaccin humanas. Es desde sus orgenes un producto social y lo seguir siendo
mientras el hombre exista.
Alienacin.
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Marx llamaba alienacin a las distorsiones que provocaba en la naturaleza humana la
dominacin del trabajo por parte de la voluntad ajena del capitalismo y sus efectos en
el actor. Son las estructuras del capitalismo las que causan la alienacin porque rompen
las inter conexiones naturales de los actores.
En un sistema de dos clases, los capitalistas (dueos de los medios de produccin,
materias primas y de los productos resultantes), y los trabajadores que para sobrevivir el
trabajador vende su fuerza de trabajo al capitalista.
Componentes de la alienacin:
1. En la sociedad capitalista los trabajadores estn alienados por su actividad productiva
(por un salario) puesto que el capitalista es el que tiene la decisin sobre la produccin y
de las actividades de los trabajadores. En lugar de ser un proceso satisfactorio por
s mismo y se convierte en un aburrido e hipnotizante de cumplir el nico objetivo del
capitalismo: ganar el
suficiente dinero para sobrevivir. 2. Los trabajadores estn alienados con el objetivo de
esas actividades productivas es decir, el producto el cual no pertenece a los trabajadores
sino al capitalista y el que puede usar (vender) como l quiera por lo general para su
beneficio. Los trabajadores no tienen una percepcin correcta de lo que producen
debido a sus tareas sumamente especializadas, cumpliendo solo un papel insignificante
en el proceso global. 3. En el capitalismo los trabajadores estn alienados por sus
compaeros de trabajo destruyendo la cooperacin natural, lo que les produce una
sensacin de soledad. 4. Estn alienados de su potencial humano al enfrentarse para
competir entre ellos por la productividad del individuo y por el agrado del jefe, para
tener una recompensa extra salarial, y a los que pierden se les despide por lo que se crea
un ambiente de hostilidad, por lo tanto la soledad y la hostilidad crean la alienacin
entre los mismos y sus dems compaeros.
Distorsiones derivadas de la alienacin.
La alienacin es la ruptura estructuralmente impuesta de la interconexin total y natural
que constituye una parte esencial de la vida al menos en un sentido ideal. La alienacin
se opone al potencial humano en donde el individuo no se reafirma solo se niega, no se
siente insatisfecho sino infeliz. *Dinero mata carita.
Marx deca que el capitalismo era un mundo invertido en el que los que deberan de
estar arriba quedan relegados a lo ms bajo y los que merecan estar abajo llegan a la
cspide de la sociedad. As las personas consideradas como las ms
Antrop. Mara Purificacin Cervera Rivero
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importantes para la sociedad (los productores) se encontraban abajo luchando por un
salario de subsistencia y dominados por los capitalistas.
Finalmente en el capitalismo se esconde tras la ilusin de un hecho: los capitalistas
explotan al proletariado pero la creencia comn es que son las capacidades de los
capitalistas las que dan xito al trabajador. Para Marx el capitalismo constituye un
sistema social invertido y distorsionado.
Emancipacin.
La crtica al capitalismo no es el fin de Marx, sino un esfuerzo por llevar a cabo los
cambios necesarios para crear una sociedad en donde el potencial humano pudiera
expresarse adecuadamente y pudiera liberarse de la esclavitud humana que sustentaba la
sociedad capitalista. Para llegar al potencial humano habra que destruir las estructuras
sociales del capitalismo para que las personas pudieran expresar su humanidad esencial
y es esto solo puede lograrse mediante la praxis debiendo ser el proletariado el que
llevara en prctica al socialismo. La meta de la emancipacin es el ser genrico y esto
solo es posible con el comunismo.
Clase social
La clase social, principalmente la burguesa y el proletariado, forman parte la estructura
social que estudio Marx. Marx usa frecuentemente el trmino clase pero no la analiza
aunque se pueden sacar varios significados del trmino: consideraba que las clases
sociales eran como mnimo estructuras externas coercitivas para las personas. Ollman
las define como las relaciones sociales reificadas o las relaciones entre los hombres que
han logrado una existencia independiente. Tambin vincul el surgimiento de las clases
sociales con las mercancas en el capitalismo. Las clases sociales se derivan de los actos
de produccin; las personas llegan a reificar las clases y comienzan a lograr una vida
independiente que constrie al actor.
Conciencia de clase y falsa conciencia
La idea de conciencia de clase y falsa conciencia estn estrechamente relacionados en el
capitalismo por lo que tanto el capitalista como los trabajadores tienen una percepcin
incorrecta del modo en que funciona el sistema y el papel que desempean en l (falsa
conciencia). En la evolucin hacia el comunismo Marx ve la posibilidad de que el
proletariado desarrolle una comprensin exacta de cmo funciona el capitalismo y
cmo le afecta (conciencia de clase).
Lo que caracterizan al capitalismo es que tanto la burguesa como el proletariado tienen
una falsa conciencia; la burguesa no es consciente de su propia historia ni del papel
que desempe en la formacin del capitalismo, tampoco es consciente
Antrop. Mara Purificacin Cervera Rivero
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de las contradicciones que existen en el seno del capitalismo, ni de su contribucin al
incremento de esas contradicciones; tanto estos como el proletariado no son conscientes
de las consecuencias de sus acciones.
Sin embargo, hay una diferencia de crucial importancia entre las dos: 1. Que la
burguesa no podr transformar su falsa conciencia en una autntica conciencia de
clases, pues esto es solo posible en el caso del proletariado, pues este tiene el privilegio
debido a que como clase no propietaria, constituye el modelo para una sociedad futura
donde no exista la propiedad. Para desempear un papel histrico en el capitalismo, el
proletariado deber de convertirse en una clase per se, es decir la lucha de clases debe
de partir de la necesidad econmica para llegar al objetivo de adquirir una verdadera
conciencia de clases. Solo el proletariado podr transformar la falsa conciencia en una
verdadera conciencia de clase a partir de la lucha de clases.
Funcionalismo Estructural.
Ahora el funcionalismo estructural tiene importancia histrica y aunque tambin es
importante su papel en el resurgimiento del neofunionalismo en la dcada de los 80s,
durante muchos aos la principal alternativa al funcionalismo estructural fue la teora
del conflicto.
Consenso y Conflicto
Las teoras del consenso consideran que las normas y los valores son fundamentales
para la sociedad, presuponen que el orden social se basa en un arreglo tcito y que el
cambio social se produce de una manera lenta y ordenada.
A diferencia de estas, las teoras del conflicto destacan el dominio de unos grupos
sobre otros, suponiendo que unos grupos sociales tienen el dominio social, basado en
la manipulacin y el control de los grupos dominantes y que el cambio social se
produce rpida y desordenadamente, a medida de que los grupos subordinados vencen a
los dominantes.
Aunque subrayamos las diferencias, no debemos olvidar que tambin hay semejanzas
importantes entre ellas, por ejemplo, ambas son macro teoras que se ocupan
principalmente de las grandes estructuras e instituciones sociales y ambas se sitan
dentro del mismo paradigma sociolgico de los hechos sociales.
Funcionalismo estructural
Robert Nisbet seala que el funcionalismo estructural es el cuerpo de teoras ms
relevantes de las ciencias sociales del siglo XX y para Davis el estructuralismo
Antrop. Mara Purificacin Cervera Rivero
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funcional se haba convertido en un sinnimo de sociologa, aunque despus de la 2
Guerra Mundial decae.
En el estructuralismo funcional podemos estudiar las estructuras sociales de la
sociedad, sin atender a las funciones que realizan o las consecuencias que tienen para
otras estructuras y las funciones de varios procesos sociales que pueden o no adoptar
una forma estructural. El funcionalismo estructural adopta la forma de funcionalismo
societal el cual estudia las grandes estructuras e instituciones sociales de la sociedad,
sus interrelaciones y su influencia constrictora de los actores.
Los funcionalistas estructurales, sobre todo los funcionalistas societales, suelen adoptar
un enfoque macroscpico para el estudio de los fenmenos sociales. Estudian el sistema
social como un todo, as como la influencia de las diversas partes sobre l. Piensan que
los componentes del sistema contribuyen positivamente a su funcionamiento. Adems
que el funcionalismo estructural se ocupa de la relacin de unas partes del sistema con
otras. Considera que las partes del sistema como el sistema en su conjunto, existen en
un estado de equilibrio de modo que los cambios que experimenta una parte producen
cambios en otras partes. Los cambios en las partes pueden contrarrestarse de manera
que no se produzca cambio en el sistema en su conjunto. As, aunque el funcionalismo
estructural adopta una perspectiva de equilibrio, no necesariamente ha de ser una
perspectiva esttica. En este equilibrio del sistema social los cambios se producen de
una manera ordenada y no revolucionaria.
La Teora Funcionalista de la Estratificacin.
La desarrollaron Davis y Moore quienes consideraban la estratificacin social como
algo universal y necesario. Ninguna sociedad puede existir sin estratificacin o sin
clases. La estratificacin es una estructura que no hace referencia a los individuos
dentro del sistema de estratificacin sino a un sistema de posiciones. Se centran en el
modo en el que ciertas posiciones les confieren a los individuos diferentes grados de
prestigio y no en el modo en el que los individuos llegaban a ocupar esas posiciones.
As la cuestin funcional es el modo en el que una sociedad motiva a una posicin
apropiada en el sistema de estratificacin. Cmo inspira una sociedad a ocupar
estas posiciones y cmo las mantiene? Primero es ms agradable ocupar ciertos grados;
segundo ciertas posiciones son ms importantes que otras y tercero, requieren de
diferentes capacidades y
aptitudes.
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Davis y Moore se centran en las posiciones ms altas de la sociedad situadas en la parte
superior del sistema de estratificacin, stas son menos agradables pero ms
importantes para la supervivencia de la sociedad y requieren de capacidades y aptitudes
ms competentes, adems la sociedad debe responder con recompensas satisfactorias a
estas posiciones: como el prestigio, salario y ocio.
Las posiciones inferiores son ms agradables y menos importantes; requieren menos
capacidades y talento, la sociedad tiene menos necesidad de asegurarse que los
individuos ocupen estas posiciones y cumplan sus deberes con diligencia.
Davis y Moore no crean que la sociedad desarrollara conscientemente un sistema de
estratificacin sino que pensaban que la estratificacin era un mecanismo inconsciente
desarrollado con el propsito de sobrevivir.
Crtica:
1. Perpeta la posicin privilegiada diciendo que estos individuos merecen recompensas
y de hecho necesitan que se les ofrezcan para el bien de la
sociedad. 2. No solo las posiciones altas son importantes, sino tambin el basurero es
importante para la sociedad, as como los mdicos y los ejecutivos? S, son ms
importantes para la sobrevivencia pero no tienen recompensa mayor.
3. La sociedad no tiene por qu darles poder, prestigios e ingresos para los que quieren
ocupar las posiciones altas, porque las personas deben de sentirse motivadas para hacer
bien su trabajo y servir a los dems.

El Funcionalismo Estructural de Talcott Parsons

Parsons presenta cuatro imperativos funcionales de todo sistema de accin, su famoso
esquema AGIL.
Define la accin como un complejo de actividades dirigidas hacia la satisfaccin de una
o varias necesidades de todo sistema. Parsons presenta cuatro caractersticas o
imperativos necesarios funcionales de todo sistema de accin: (A) adaptacin (G) la
capacidad de alcanzar metas, (I) Integracin y (L) latencia o mantenimiento de patrones
(AGIL). Para sobrevivir un sistema debe de realizar estas cuatro funciones.
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Adaptacin: Todo sistema de accin debe de satisfacer las exigencias externas,
adaptarse a su entorno y a sus necesidades en este mismo entorno.
Capacidad para alcanzar metas: todo sistema de accin debe de definir y alcanzar sus
metas primordiales.
Integracin: todo sistema de accin debe de regular la integracin entre las partes que
lo constituyen y debe de controlar la relacin entre los otros tres imperativos
funcionales
Latencia (mantenimiento) DE PATRONES: todo sistema de accin debe proporcionar,
mantener y renovar la motivacin de los individuos y las pautas culturales que crean
y mantienen la motivacin.
El sistema de accin de Parsons es un sistema de niveles de anlisis social. Parsons
tena una idea muy clara acerca de los distintos niveles del anlisis social. En su
anlisis, el orden jerrquico aparece muy claro, y los niveles se integran en su sistema
de dos maneras: 1. Cada uno de los sistemas inferiores proporciona las condiciones y la
energa que requieren los niveles superiores y 2. Los niveles superiores controlan a los
que hay debajo de ellos en la jerarqua.
El ncleo de la obra de Parsons son sus cuatro sistemas de accin en donde encontramos
otra vez el problema del orden (social) el cual sus antecesores no haban resuelto. Qu
es lo que evita una guerra social de todos contra todos? Parsons encuentra la
respuesta en el funcionalismo estructural, que trabaja con los siguientes supuestos:
1. Los sistemas tienen la caracterstica del orden y de la interdependencia de las partes.
2. Los sistemas tienden hacia un orden que se mantiene por s mismo o en equilibrio.
3. Los sistemas pueden ser estticos o verse implicados en un proceso ordenado de
cambio. 4. La naturaleza de una parte del sistema influye en la forma que pueden
adoptar las otras partes. 5. Los sistemas mantienen fronteras con sus ambientes. 6. La
distribucin y la integracin constituyen dos procesos fundamentales y necesarios para
el estado de equilibrio de un sistema. 7. Los sistemas tienden hacia el auto
mantenimiento.
Este estudio de Parsons da una visin esttica de la sociedad dejando para su vejez el
estudio del cambio social, por lo cual fue muy criticado.
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Los cuatro sistemas de accin para estudiar el mundo real.

El sistema social, el cual define como una pluralidad de actores individuales que
interactan entre s en una situacin que tiene al menos, un aspecto fsico o de medio
ambiente, actores motivados por una tendencia a obtener un ptimo de gratificacin y
cuyas relaciones con sus situaciones- incluyendo a los dems actores- estn mediadas y
definidas por un sistema de smbolos culturalmente estructurados y compartidos.
Esta definicin contiene conceptos clave: los actores, la interaccin, el entorno, la
maximizacin de la gratificacin y la cultura.
A pesar de la importancia que le da a la interaccin social, utiliza el concepto de estatus-
rol como unidad bsica del sistema, como un componente estructural del sistema. En el
anlisis del sistema social Parsons se interesa primordialmente por los componentes
estructurales como las colectividades, las normas y los valores. Sin embargo, en el
estudio del sistema social adopta una postura no solo estructuralista, sino funcionalista.
Para ser funcional todo sistema debe de: 1. Sus sistemas deben de estar estructurados de
manera que sean compatibles con otros sistemas. 2. Para sobrevivir, el sistema debe de
contar con el apoyo de otros sistemas; 3. Debe de satisfacer una porcin significativa de
las necesidades de los actores; 4. Debe de suscitar la participacin de todos sus
miembros; 5. Debe de tener cierto control ante la conducta posiblemente
desintegradora; 6. Si surge un conflicto desintegrador, es necesario que lo controle y 7.
Un lenguaje para sobrevivir.
Los actores y el sistema social. Se trata de la relacin entre los actores y las estructuras
sociales. Estudia los modos en los que se transmiten las normas y los valores de un
sistema a sus actores, los cuales se internalizan en el proceso a travs de la
socializacin. Por lo tanto, cuando los actores persiguen sus intereses particulares en
realidad estn sirviendo a los intereses generales del conjunto del sistema. Deca la
combinacin de las pautas de orientacin de valor que se adquieren deben de ser una
considerable proporcin, una funcin de la estructura fundamental de los roles y los
valores predominantes del sistema social. En general Parsons presupona que los
actores solan ser receptores pasivos en el proceso de socializacin ya que la
socializacin liga a los nios con el sistema social el cual crea las disposiciones para
satisfacer las necesidades creadas, entonces queda poco espacio para la creatividad; la
necesidad de gratificacin liga a los nios con el sistema tal y como existe. La
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socializacin es una experiencia que dura para toda la vida aunque solo se aprenda de
nio.
A pesar del conformismo al que induce la socializacin a lo largo de toda la vida, existe
una gran cantidad de variaciones individuales en el sistema. Por qu la conformidad no
suele constituir una preocupacin principal para todo el sistema social, dado su carcter
necesario para el orden? Por un lado se puede hacer uso de mecanismos de control
social para lograr la conformidad, pero para Parsons el control social es una segunda
lnea de defensa. Un sistema social funciona mejor cuando recurre con poca frecuencia
al control social, por otro lado, el sistema debe de tolerar cierta variacin o desviacin,
debido a que un sistema social flexible es ms fuerte que uno rgido. Finalmente, el
sistema debe de proporcionar una serie de oportunidades de rol que permita la
expresin de diferentes personalidades pero sin amenazar la integridad del
sistema.
La socializacin y el control social constituyen los principales mecanismos que
permiten al sistema social mantener el equilibrio. Debe de permitir un mnimo de
individualidad y de desviacin, pero sus formas ms extremas requieren de mecanismos
re equilibradores. As, el orden social es la base de la
estructura social para Parsons.
Parsons distingua entre cuatro estructuras o subsistemas a partir de las funciones:
1. La economa cumple la funcin de la adaptacin de la sociedad al entorno
mediante el trabajo, la PRODUCCIN Y LA DISTRIBUCIN 2. La poltica que
realiza la funcin de logro de metas para la sociedad y para los actores y los recursos
para este fin. 3. El sistema fiduciario por ejemplo, escuelas y la familia, cumple la
funcin de la latencia al ocuparse de la transicin de la cultura (normas y valores) a los
actores permitiendo que la internalicen y 4. Finalmente, la integracin corresponde a la
comunidad societal (por ejemplo, el derecho) que se ocupa de coordinar los diversos
componentes de la sociedad. Pero lo que ms preocupa su atencin es la cultura pues
era determinista cultural.
El sistema cultural
Parsons concibe la cultura como la principal fuerza que ligan los diversos elementos del
mundo social o del sistema de accin. La cultura media entre la
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interaccin de las personas e integra la personalidad y los sistemas sociales. Siendo la
cultura una parte de otros componentes de otros sistemas diferentes.
Una CULTURA es un sistema pautado de smbolos que sirve para orientar a las
personas que estn internalizados en la personalidad y pautas institucionalizadas del
sistema social. Tiene la capacidad de transmitirse con facilidad y rapidez de un sistema
a otro a travs de la difusin, del aprendizaje y de la socializacin.
Sistema de la personalidad.
El sistema de la personalidad est controlado no solo por el sistema cultural, sino
tambin por el social.
La personalidad se define como el sistema organizado de la orientacin y la motivacin
de la accin de una persona. El componente bsico de la personalidad es la disposicin
de necesidad o sea, la unidades ms relevantes de la motivacin de la accin. A
diferencia de los impulsos que son tendencias innatas, es la energa fisiolgica que hace
posible la accin, en cambio, las disposiciones de necesidades son las tendencias que no
son innatas sino adquiridas a travs del mismo proceso de la accin, es decir, son
impulsos moldeados por la sociedad. Las disposiciones de necesidad impulsan a los
actores a aceptar o rechazar objetos presentes en el entorno o a buscar nuevos objetos si
los que estn a su alcance no lo satisfacen.
Hay tres tipos bsicos de disposicin de necesidad:
1. Este impulsa a buscar amor y aprobacin en sus relaciones sociales; 2. Los valores
internalizados que conducen a las personas a observar diversos modelos culturales y 3.
Las expectativas de rol que llevan a las personas a dar las respuestas adecuadas.
Parsons vincula la personalidad con el sistema social. 1. Las personas tiene que
aprender a verse a s mismos segn el lugar que
ocupen en la sociedad; 2. Las expectativas de rol se corresponden con los roles de las
personas; 3. El aprendizaje de la autodisciplina, la internalizacin de los valores y la
identificacin. Todas estas fuerzas se refieren a la integracin del sistema de la
personalidad y el sistema social., sin embargo tambin reconoci la posibilidad de una
interaccin deficiente.
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Otro aspecto de la obra de Parsons es que refleja la pasividad de su sistema de
personalidad, haciendo hincapi en la internalizacin y en el superego manifiesta de
nuevo su concepcin pasiva del sistema de la personalidad que es exteriormente
controlado.
Organismo conductual. Aunque est genticamente constituido, su organizacin est
influida por los procesos de condicionamiento y aprendizaje que se producen durante la
vida del individuo. El organismo biolgico constituye un sistema residual para Parsons
pero se anticipa al incluirlo como parte de la sociologa, ya que posteriormente forma
parte de la sociobiologa y la sociologa del cuerpo que demuestran algunos socilogos.
Teora evolucionista Parsons supona que toda sociedad se compone de una serie de
subsistemas
diferentes en su estructura y su significado funcional para el resto de la sociedad. A
medida que la sociedad evoluciona y se van diferenciando nuevos subsistemas.
Este modelo positivo del cambio social se supone que a medida que evoluciona la
sociedad, con ello aumenta su capacidad para solucionar sus propios problemas.
Deca que el proceso de diferenciacin produca una serie de problemas de integracin
para la sociedad. A medida que un sistema prolifera, la sociedad se topa con nuevos
problemas relativos a la coordinacin del funcionamiento de estas unidades. La
sociedad evoluciona desde un sistema adscrito hacia uno adquisitivo al igual que sus
sistemas de valores, solo que esta encuentra mayores dificultades para ajustarse.
El Funcionalismo Estructural de Robert Merton. Modelo estructural funcional. Merton
critic lo que consideraba que eran los
tres postulados bsicos del anlisis funcional.
1. Respecto a la unidad funcional de la sociedad, el cual sostiene en que
todas las creencias y prcticas culturales y sociales estandarizadas
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son funcionales para la sociedad en su conjunto y para sus individuos. Por lo tanto, las
diversas partes de un sistema social deben de tener un alto grado de integracin, sin
embargo, aunque esto ocurre en sociedades primitivas, no ocurre en sociedades
avanzadas. 2. El funcionalismo universal sostiene que todas las formas y estructuras
sociales y culturales estandarizadas, cumplen funciones positivas. Merton deca que
esto contradeca al mundo real puesto que no todas cumplan funciones positivas. Por
ejemplo, el funcionalismo fantico podra ser altamente disfuncional en un mundo
donde proliferan las armas nucleares. 3. La indispensabilidad sostiene que todos los
aspectos estandarizados de la sociedad, no solo cumplen funciones positivas sino
representan tambin partes indispensables para el funcionamiento del todo.
Crtica: al menos debamos admitir que existan diversas alternativas funcionales y
estructurales que deban adecuarse a la sociedad.
La creencia de Merton es que la verificacin emprica y no los supuestos tericos, son
cruciales para el anlisis funcional, como gua para la integracin de la teora y la
investigacin. Segn Merton el anlisis estructural funcional debe de hacerse a partir de
los grupos, organizaciones, sociedades y culturas.
Los primeros funcionalistas estructurales solan centrarse casi exclusivamente en las
funciones que cumplan una estructura o institucin social para otra.
El funcionalismo estructural deba centrarse en las funciones sociales ms que en los
motivos individuales: las funciones se definan como las consecuencias observadas que
favorecen a la adaptacin o ajuste a un sistema dado. Pero tambin seala que un hecho
social puede ser de consecuencias negativas para otro hecho social y para rectificar
esta omisin. Merton crea el trmino de disfuncin, por ejemplo, la esclavitud en los
Estados Unidos fue positiva para los blancos, con una mano de obra barata, el soporte
de la industria de algodn y el estatus social, pero tambin tuvo disfunciones como la
casi total dependencia de los habitantes del sur hacia una economa agraria que los dej
con una falta de preparacin para la industrializacin. La disparidad entre norte y sur
debe de verse como una disfuncin de la institucin de la esclavitud.
Tambin maneja el trmino de NO FUNCIONES que definida como consecuencias
irrelevantes para el sistema de estudio, por ejemplo, las formas
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sociales del pasado, sobrevivientes en el presente como el movimiento cristiano de la
templanza de las mujeres.
Crea el concepto de SALDO NETO para responder a la cuestin de que si los efectos
positivos sobrepasan a las disfunciones negativas, que aunque en la realidad no es
posible de aplicar, su utilidad est en que orienta al socilogo cuando ESTUDIA una
cuestin de cierta importancia, Por ejemplo, volvamos al ejemplo de la esclavitud fue
ms funcional o ms disfuncional para los sureos? Para responder a este tipo de
preguntas habra que hacer varios niveles de anlisis funcional como Para los negros?
Para las familias blancas? Para las familias negras?, Para las organizaciones blancas?
o Para las negras? En trminos de saldo neto la esclavitud fue probablemente ms
funcional para las unidades sociales que para otras.
Introdujo los conceptos de funciones latentes y funciones manifiestas, siendo las
primeras son intencionales y las segundas no intencionales. La accin manifiesta de
la esclavitud fue el aumento de la productividad econmica del sur, pero tambin
produjo una infraclase que hizo que se elevara el estatus de los blancos tanto ricos
como pobres. Esto lleva a otro concepto de Merton, las condiciones imprevistas, el
desenmascaramiento o descubrimiento de los efectos reales.
Una funcin latente es un tipo de consecuencia imprevista que es funcional para un
sistema determinado y HAY OTRAS que son irrelevantes para el sistema, al cual no
afectan ni funcional ni disfuncionalmente al sistema.
La estructura poda ser disfuncional para el sistema en su conjunto y an as seguir
existiendo. Un buen ejemplo es la discriminacin de los negros, las mujeres y otros
grupos minoritarios es disfuncional para la sociedad estadounidense y que a pesar de
ello sigue existiendo porque es funcional para una parte del sistema social; por ejemplo
la discriminacin de las mujeres suele ser funcional para los hombres, sin embargo,
estas formas de discriminacin tambin cumplen funciones, incluso para el grupo para
los que son funcionales. Los hombres padecen la discriminacin a la que someten a las
mujeres, asimismo a los blancos les perjudica su propia conducta discriminatoria hacia
los negros. Puede afirmarse que estas dos formas de discriminacin perjudican a los
mismos que la ejercen porque su comportamiento discriminatorio perpeta la
improductividad de una gran cantidad de personas y agudiza el conflicto social.
Estructura social y anomia
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El anlisis de Merton entre la cultura estructura y anomia. Merton define la cultura
como el cuerpo organizado de de valores normativos que gobiernan la conducta que es
comn a los individuos de determinada sociedad o grupo y estructura social como el
cuerpo organizado de relaciones sociales que mantienen entre s los individuos de una
sociedad. La anomia se produce cuando hay una disfuncin aguda entre las normas y
los objetivos culturales, y las capacidades socialmente estructuradas de los individuos
del grupo para obrar de acuerdo con aquellos, es decir, debido a la posicin que ocupan
en la estructura social de la sociedad, ciertas personas son incapaces de actuar de
acuerdo a los valores normativos. La cultura exige cierto tipo de conducta que la
estructura social impide que se produzca.
Por ejemplo, la cultura de la sociedad da gran importancia al xito material, sin
embargo, la posicin de muchas personas en la estructura social les impiden alcanzar el
xito, lo que en cierta circunstancias puede aparecer la anomia y darse una tendencia
hacia una conducta desviada, no aceptada para alcanzar el xito econmico y
convertirse en traficante de drogas o en prostituta, creando una disfuncin entre los
valores culturales y los medios socio estructurales para alcanzar este xito. Para el
funcionalista estructural esta es una de las explicaciones del delito y la desviacin
Merton vincula la anomia con la desviacin, de manera que las disfunciones entre
cultura y estructura tienen la consecuencia disfuncional de conducir a la desviacin
dentro de la sociedad.
Feminismo
La base de la teora sociolgica feminista tiene como objetivo describir y explicar las
experiencias humanas desde el punto de vista de las mujeres. Qu hay de las mujeres?
1. Su localizacin y experiencia difiere de la de los hombres en la misma
situacin. 2. La localizacin de las mujeres es menos privilegiada y desigual. 3. Ha de
comprenderse a partir de una situacin de poder directa entre hombres y mujeres,
siendo que las mujeres estn oprimidas. 4. Su experiencia de la diferencia, igualdad y
opresin, vara segn su posicin en la opresin estructurada o de vectores de opresin
y privilegio- clase, raza, estructura, edad, preferencias afectivas, estado civil y
localizacin global.
Por qu es esto como es? Y Qu hay de las diferencias entre las mujeres?
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La sociologa de gnero es el estudio de la construccin social de los roles de los
hombres y de las mujeres, su identidad y sus relaciones entre ellos. Aunque el trmino
gnero suele utilizarse eufemsticamente en sociologa para las mujeres la sociologa
de gnero es en trminos especficos el estudio de la construccin social de los roles de
los hombres y de las mujeres; hoy est creciendo la literatura sobre la masculinidad.
Diferencia de gnero
El pensamiento feminista constituye el debate de cinco temas: 1. La diferencia de
gnero entre hombre y mujer y entre mujeres 2. Que el gnero no sea una caracterstica
esencial de la persona humana,
sino una representacin fluida y procesual dentro de un contexto.
3. Defender las polticas orientadas hacia las necesidades especiales de las mujeres, por
ejemplo, el permiso de maternidad o la investigacin del cncer de mama.
4. La cuestin de que los rasgos especficos para hombres o para mujeres son
plantillas apropiadas para el individuo y la organizacin social.
5. Se discute si las teoras de la diferencia de gnero son ipso facto esencialistas, es
decir que carece de una propiedad particular como parte de la esencia o naturaleza de su
ser. La mayora de los tericos se encuentran incmodos con el esencialismo ya que este
se impone como imperativo crtico de su trabajo el no teorizar sobre el mundo, sino
cambiarlo y el esencialismo niega la posibilidad del cambio. La implicacin terica
feminista con la diferencia de gnero adopta tres formas principales: el feminismo
cultural, que aboga por los modos de ser distintivos de las mujeres; las teoras
explicativas que exploran las posibles causas de la diferencia de gnero, y las teoras
fenomenolgicas y existenciales que buscan las implicaciones de la alteridad de las
mujeres.
El feminismo cultural: el argumento de la diferencia de gnero proviene del discurso
patriarcal masculino que proclama la inferioridad de las mujeres hacia los hombres y
son sus servidoras, a respuesta de esto, las feministas crearon su feminismo cultural que
pondera los aspectos positivos del carcter y personalidad femeninos la cual sostena
que el gobierno de la sociedad requera de las virtudes femeninas tales como la
cooperacin, el cuidado de los dems, y la no violencia entre los conflictos. Esta
tradicin contina existiendo en la actualidad y defiende los criterios distintivos de las
mujeres como el juicio tico, la atencin cuidadosa y la coexistencia pacfica.
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Teoras explicativas. Estas ubican las causas de las diferencias de gnero en: 1. La
biologa, 2. Los roles institucionales; y 3 la socializacin y la interaccin social.
La sociloga y feminista Alice Rosi sostiene que: 1) las diferencias biolgicas estn en
las diferentes pautas de desarrollo hormonal
determinado durante el ciclo vital y a su vez la diferencia entre caractersticas tales
como la sensibilidad a la luz y al sonido y a las diferencias entre las conexiones entre
los lados derecho e izquierdo del cerebro. Es sabida la ansiedad femenina para las
matemticas y el hecho de que las mujeres estn mejor preparadas y dispuestas para el
cuidado de los hijos. Rosi sostiene que por medios socioculturales, cada gnero
compensa las desventajas biolgicamente dadas.
2). Las explicaciones institucionales de las diferencias de gnero se derivan de los
diferentes roles que el hombre y la mujer representan en las instituciones. Un
determinante es la divisin sexual de trabajo que vincula a las mujeres en sus roles de
esposas y a la esfera privada de la familia, as como a una serie de diferentes eventos y
experiencias vitales que la de los hombres.
3). Las teoras de socializacin analiza la forma en que los nios estn preparados para
representar sus diversos roles vitales, siguiendo un guin dictado por el gnero.
La experiencia de la socializacin y el rol institucional de la mujer la conducen a
practicar distintas formas de activismo poltico, como los movimientos en pro de la
justicia del entorno
Anlisis existenciales y fenomenolgicos. Se han desarrollado a partir de una cultura
creada por los hombres en la que las mujeres son el otro. Segn Simone de Beauvoir
en su libro el Segundo sexo, explica que el mundo en el que vive la gente ha sido
creado por hombres, en cuya conciencia el mundo se considera y se define. La mujer es
el 0tro es decir, lo opuesto al sujeto masculino activo que al librarse de esta alteridad
puede lograr ser igual al hombre y tener una subjetividad distintiva que por lo que
llevado este pensamiento al extremo, la mujer desarrolla CONCIENCIA y cultura
`propia.
La mujer debe de destaparse y lograr una subjetividad exclusiva. Hay que reconocer que
los modos de la mujer como alternativas viables a los modos masculinos y que estos
sean reconocido. Este enfoque radical terico femenino, dice que cuando los modos de
la mujer penetren en la vida pblica, el mundo ser ms seguro y justo para todos.
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Teoras de la Desigualdad de gnero.

1. El hombre y la mujer no solo estn situados en la sociedad de manera diferente sino
tambin desigual, los bajos sueldo y menores pagos por el mismo trabajo hecho por la
mujer, se debe a la desigualdad de gnero.
2. La desigualdad procede de la misma organizacin de la sociedad, no de ninguna
diferencia biolgica o de personalidad entre hombres y mujeres.
3. Aunque los seres humanos varan en sus capacidades o rasgos, ningn modelo de
variacin natural relevante, distingue a los sexos. Todos los seres humanos se
caracterizan por una profunda necesidad de libertad para la autorrealizacin y por una
maleabilidad fundamental, que los lleva a adaptarse a los constreimientos y las
oportunidades de las situaciones en las que se encuentran. Decir que existe desigualdad
entre los gneros equivale a decir que las mujeres tienen situacionalmente menos
capacidad que los hombres para percatarse de la necesidad de autorrealizacin que
comparten con los hombres.
Y 4 Todas las teoras de la desigualdad suponen que tanto hombres como mujeres
respondern mejor ante estructuras y situaciones sociales ms igualitarias, mantienen
que es posible cambiar la situacin.
El feminismo liberal. Afirma que la mujer puede reclamar la igualdad con el hombre
sobre la base de una capacidad humana esencial para la accin moral razonada; que la
desigualdad de gnero es el resultado de un modelo sexista y patriarcal de la divisin
del trabajo, y que puede lograr la igualdad de gnero transformando la divisin del
trabajo mediante la remodelacin de las instituciones clave: el derecho, el trabajo, la
familia, la educacin y los medios de comunicacin.
El primer elemento de la argumentacin del feminismo liberal es la demanda de la
igualdad de gnero est documentada en la declaracin de sentimientos de 1848, en el
cual se reescribe la declaracin de la independencia de los UE.
As el feminismo liberal se basa en: 1. Todos los seres humanos tienen los rasgos
esenciales, es decir, capacidad para la razn, la accin moral y la autorrealizacin, 2. El
ejercicio de esas capacidades puede garantizarse a travs del reconocimiento legal de los
derechos universales, 3. La desigualdad entre hombres y mujeres basadas en el sexo,
son construcciones sociales que carecen de la base en la naturaleza y 4. El cambio
social para lograr la igualdad puede producirse mediante un llamamiento organizado a
un pblico
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maternidad, en el acoso sexual en el lugar del trabajo, en prcticas de ginecologa y en
el trabajo domstico fatigoso y no pagado.
La violencia se da cuando un grupo controla en su propio inters la vida, las
oportunidades, los entornos, las acciones y percepciones de otro grupo como lo hacen
los hombres con las mujeres.
El tema de la violencia como crueldad fsica abierta es clave en la relacin entre el
patriarcado y la violencia; la violacin, el abuso sexual, la prostitucin forzada, el
abuso de la esposa, el incesto, la histerectoma y otras formas radicales de ciruga y el
sadismo de la pornografa, guardan relacin con las prcticas histricas e interculturales
con la quema de brujas, la condena a muerte por adulterio, la persecucin de las
lesbianas, el infanticidio femenino, el vendaje de los pies en China, los suicidios
forzosos de las viudas hindes y la salvaje prctica de la extirpacin del cltoris.
El patriarcado es una forma cuasi universal debido a la fuerza fsica del hombre para
establecer el control; una vez que el patriarcado se establecen, otros recursos de poder
se utilizan para mantenerlo (econmico, ideolgico, legal y emocional). La violencia
fsica constituye la ltima arma de defensa, la cual es usada repetidas veces para
proteger al patriarcado de la oposicin individual y colectiva de las mujeres.
En el patriarcado el hombre tiene un real inters en que las mujeres les sirvan de
herramientas complacientes ya que son el medio ms eficaz para la satisfaccin sexual
masculina y por ser esenciales para producir hijos. Las mujeres son una fuerza de
trabajo til, pero pueden ser utilizadas como smbolos de estatus y de poder para el
hombre; son compaeras complacientes y dan apoyo emocional. Estas tiles
funciones sugieren que los hombres buscan por doquier tener contentas a las mujeres,
pero circunstancias sociales diferentes producen diferentes ordenaciones de estas
funciones y, por tanto, llevan a variaciones interculturales en la configuracin del
patriarcado.
Cmo se puede destruir el Patriarcado?
Las radicales opinan que con una reconstruccin de la conciencia de las mujeres para
reconocer su valor y fuerza, rechace las presiones del patriarcado y trabaje en
solidaridad con otras mujeres para establecer una confianza basada en la hermandad
femenina, el apoyo, la estima y la defensa mutua. Cuando se establezca esta hermandad,
se sugieren dos estrategias: 1. Un enfrentamiento con la dominacin patriarcal all en
donde exista y un
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mayor grado de separatismo a medida que las mujeres se integran a las empresas,
hogares, comunidades centros artsticos, y relaciones amorosas dirigidas por las
mujeres.
El feminismo radical lesbiano es la prctica y la creencia de que el compromiso ertico
y/o emocional con las mujeres formas parte de la oposicin a la dominacin del
patriarcado.
Cmo evaluamos el Feminismo Radical?
Lo hacemos en funcin de nuestro grado de radicalismo. Las feministas radicales
siguen sosteniendo que el patriarcado descansa en la prctica de la violencia contra las
mujeres.

TEORA SOCIOLGICA FEMINISTA

En sntesis, identificamos cinco rasgos distintivos de la teora sociolgica femenina: su
sociologa del conocimiento, su modelo de sociedad, su explicacin de la interaccin
social, su anlisis de un nivel subjetivo de la experiencia social y su integracin de estos
niveles de la vida social.
Sociologa del conocimiento feminista. Esta considera que todo lo que llaman las
personas conocimiento del mundo presenta cuatro caractersticas: 1. Siempre es
creado desde el punto de vista de actores pertenecientes a grupos diferentemente
situados en la estructura social; 2. Por tanto, siempre es parcial e interesado, nunca
total y objetivo; 3. Se produce entre grupos y vara entre ellos y hasta cierto punto entre
los actores de un mismo grupo, y 4. Las relaciones de poder siempre influyen en este
conocimiento, sea cual fuere el punto de vista desde el que se formula, el de los grupos
dominantes o el de los subordinados.
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La teora sociolgica feminista parte de una sociologa del conocimiento porque las
feministas intentan describir, analizar y cambiar el mundo desde el punto de vista de la
mujer; y que como trabajan desde la posicin subordinada de la mujer en las relaciones
sociales, las tericas feministas de la sociologa consideran que este conocimiento forma
parte del sistema de poder que gobierna la produccin del conocimiento y toda la
produccin en la sociedad: la teora intenta alterar el equilibrio de poder en el discurso
sociolgico y en la teora social, estableciendo el punto de vista de la mujer como uno
de los puntos de vista desde donde se construye el conocimiento social. Un punto de
vista es el producto de una colectividad social con la suficiente historia y comunidad de
circunstancias para desarrollar un conocimiento compartido de las relaciones sociales.
Han identificado tres colectividades cruciales -propietarios, trabajadores y mujeres-
cuyas relaciones distintivas con los procesos de produccin y reproduccin social las
convierte en grupos con diferentes puntos de vista.
En trminos histricos a las mujeres se les han asignado tareas de subordinacin desde
el patriarcado, desde la cual es explotada y apropiada por los hombres. Pero la
solidaridad de las mujeres como clase en la produccin patriarcal se rompe debido a
otras configuraciones de clase, incluidas la clase econmica y la raza. Aunque el
fundamento del punto de vista de la mujer es que las mujeres comparten una relacin
histrica con la reproduccin social, en circunstancias de subordinacin, el ejercicio
diario del poder social, la interseccin de la desigualdad de gnero, de raza y de clase,
la desigualdad geosocial y las basadas en la sexualidad y en la edad, producen un
complejo punto de vista de grupo con poder desigual que se relacionan a travs de
dispositivos cambiantes de coalicin y oposicin. Estas intersecciones son actualmente
una parte constituyente de la descripcin y los anlisis feministas del punto de vista de
la mujer.
Esta idea plantea el problema de cmo producir una explicacin sociolgica aceptable
para los socilogos y a la vez til para el proyecto emancipador del feminismo. Pueden
utilizar al menos cuatro estrategias: 1. Afirmar la validez de las explicaciones
entretejidas, diversas explicaciones entrelazadas y realizadas a partir de la recoleccin
de las versiones que dan todos los actores o grupos de una experiencia, y a partir de la
descripcin de la situacin desde la que los actores crean sus versiones; 2. La de
privilegiar las explicaciones o los puntos de vista de los actores o grupos con menos
poder, ya que las ideas de los dominantes tienen ms credibilidad y circulan ms, altera
el ngulo de visin desde el que se comprenden los procesos sociales; 3. Es que la
terica feminista debe de ser reflexiva y de ser capaz de dar una explicacin de las
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fases que la persona atraviesa desde el conocimiento de un punto de vista individual o
grupal hasta las generalizaciones propias de una explicacin sociolgica, porque esa
traduccin es un acto de poder; 4. Identifica la ubicacin particular desde la que la
persona habla e identificar as su parcialidad y cmo esta influye en la teora que
construye, debemos de aclarar el punto de vista desde el que hemos creado esta sntesis
terica. Esta mezcla de estatus actual e historia familiar da forma a nuestros intereses y
valores. La sntesis que aqu presentamos refleja una concepcin de las teoras de la
opresin en una sociedad justa que permite a todas las personas proclamar como
derecho fundamental una porcin justa de los bienes sociales, desde los bienes
esenciales como la comida, la ropa, el alojamiento, la sanidad y la educacin, hasta una
ausencia de miedo a la violencia y una valoracin positiva del self en las
particularidades del grupo propio y de la identidad individual.

ESTRUCTURALISMO
Existencialismo. De acuerdo con Lash, podemos tomar el estructuralismo que hizo
furor en el pensamiento social francs durante la dcada de 1960 como punto de
partida del surgimiento del posestructuralismo y postmodernismo. El estructuralismo
fue una reaccin al humanismo francs, sobretodo el existencialismo de Paul Sartre la
cual se centr en especial la libertad individual de las personas, por lo tanto lo que
hacen las personas est determinado por ellas y no por las leyes sociales o lasa grandes
estructuras sociales. Sin embargo respecto Marx deca que aunque este se concentr en
el individuo libre, ese individuo se situaba en una estructura social grande y opresiva
que limita y aliena sus actividades.
Paul Sartre afirma que la libertad individual y la existencia se definen mediante los
actos de las personas Se es lo que se hace No est de acuerdo con la
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idea estructuralista de que las estructuras objetivas determinan totalmente la conducta.
Para Sartre las personas son libres y por lo tanto responsables de todo lo que hacen y no
tienen excusas, por lo tanto es esta asombrosa responsabilidad ante la libertad representa
una fuente tremenda de angustia para las personas y a la vez una fuente de optimismo,
ya que su destino est en sus manos.
Sartre critica a los marxistas por el hecho de acentuar el papel que juega la estructura
social en el individuo.
Qu es el estructuralismo?
El trmino implica centrarse en las estructuras, pero mientras la mayora de los
socilogos se preocupan por las estructuras sociales, a los estructuralistas son las
estructuras lingsticas las que ms les interesan. A esto se le conoce como giro
lingstico, pues buena parte de los cientficos sociales han cambiado su inters en la
estructura social por el estudio del lenguaje.
Races de la Lingstica
El estructuralismo surgi de diversos desarrollos que se produjeron en varios campos.
La fuente del estructuralismo moderno y su bastin ms poderoso hasta nuestros das es
la lingstica. La obra de Ferdinand Saussure destaca por sus estudios de la lingstica
estructural y en ltima instancia del estructuralismo en otros muchos campos.
Nos interesa la distincin que hace Saussure entre lengua y palabra, siendo la lengua un
sistema formal gramatical del lenguaje, descrito como un sistema de elementos fnicos
cuyas relaciones se rigen por determinadas leyes y una gran parte de los lingistas se
han dedicado a descubrir esas leyes. La existencia de la lengua hace posible la parole
(habla). La parole constituye el discurso real, el modo en que los hablantes usan el
lenguaje para expresarse. Crea que el estudio lingstico deba de concentrarse en el
anlisis de la lengua, el sistema formal del lenguaje y no en los modos subjetivos en que
los actores lo usan.
Por lo tanto, se puede considerar la lengua como su sistema de signos, una estructura, y
el significado de cada signo se produce por la relacin de los signos en el sistema;
tambin seala que deben de incluirse las oposiciones binarias como caliente y fro.
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Los significados como la mente o el mundo estn moldeados por la estructura del
lenguaje. Tambin habla de la semitica que es ms amplia que la lingstica
estructural, porque abarca no solo el lenguaje sino tambin otros sistemas de signos y
smbolos tales como las expresiones faciales, el lenguaje del cuerpo, los textos literarios
y las formas de comunicacin.
Barthes proyect las ideas de Saussure a todas las reas de la vida social, no solo al
lenguaje sino tambin a las conductas sociales y las representaciones sociales o signos.
No solo el lenguaje es una prctica significadora sino lo son tambin otros sistemas de
signos y smbolos, como los espectculos televisivos, las modas, la cocina y casi todo
en la vida cotidiana. El giro lingstico abarca todos los fenmenos sociales, que a su
vez, pueden reinterpretarse como signos.

Globalizacin o Americanizacin?
La americanizacin es simplemente un trmino que describe la influencia de Estados
Unidos y sus normas, valores, estructuras e instituciones en el resto del mundo. Mc
Donalds y sus derivados son productos de la sociedad estadounidense que han sido
agresivamente exportados al resto del mundo, a tal punto que cerca de la mitad de las
ganancias de Mc Donalds proceden del exterior y no del interior de los Estados Unidos.
Mc Donalds est alterando radicalmente lo que come y cmo lo come el resto del
mundo pero mientras es bien recibido por las personas de todo el mundo, es sumamente
criticado por intelectuales y otros lderes polticos.
Globalizacin
Es uno de los temas candentes de la teora social contempornea. Unos dicen que los
tericos sociales deben de adoptar un punto de vista especficamente global; un nivel
ms especfico y revelador es el argumento de Robertson quien dice que hay una
autonoma y una lgica general en el proceso de globalizacin que opera con relativa
independencia de los procesos estrictamente societales y otros procesos socioculturales
que son estudiados convencionalmente.
Entre los procesos globales se encuentran: las terceras culturas que cruzan fronteras
como ejemplo tenemos al paisaje de las finanzas que implica un movimiento de mega
dinero a una velocidad cegadora; el mercado internacional de valores, las divisas;
el etnopaisaje manejado por el turismo, las cadenas de hoteles y Disney con sus parques
temticos no solo en Estados Unidos, sino en
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Japn y en Francia; el tecnopaisaje que emplea la tecnologa que rodea al mundo como
el Internet.
Debe de considerarse Mc Donald como un ejemplo de americanizacin o de
globalizacin? Mc Donald se cre en Estados unidos y tiene sus races all, aunque
actualmente tiene alcance internacional sigue teniendo sus bases y races
estadounidenses; tal vez algn da la pierdan y se harn autnomos como las terceras
culturas, pero de momento sigue encajando mejor en la macdonalizacin que en la
globalizacin.
Nuevos medios de consumo
Alguno de los nuevos medios de consumos surgidos despus de la 2 Guerra Mundial
son adems del Mc Donalds, los supermercados, los centros comerciales, los
cibercentros, los hipermercados como Toys R Us, los grandes supermercados de
descuento como Wall Mart, los cruceros, los casinos de Las Vegas y los parques
temticos de Disney. El concepto de Medios de consumo viene de Marx pero l se
centr principalmente en la produccin porque el estudi los medios de produccin en
los primeros das de la Revolucin Industrial y el Capitalismo. Sin embargo,
ltimamente, en la medida que la produccin y el consumo pueden separarse
claramente, la produccin ha perdido importancia por ejemplo, menos personas trabajan
en la produccin de bienes, especialmente en Estados Unidos, mientras que por otro
lado, el consumo ha cobrado importancia porque ms gente que antes trabaja en
puestos de trabajo del sector servicios relacionados con el consumo y mucha ms gente
que antes pasa gran parte de su tiempo libre consumiendo.
Marx defina los medios de produccin como mercancas que poseen una forma en la
que entran en el consumo productivo. Los medios de consumo los defina como
mercancas que poseen una forma en la que entran en el consumo individual del
capitalista y de la clase trabajadora.- as Marx distingue entre el consumo de
subsistencia y el de lujo. Pero una parte estn los medios necesarios de consumo o
aquellos que forman parte del consumo de la parte trabajadora y por otra, estn los
medios lujosos de consumo, que forman parte del consumo de la clase capitalista
exclusivamente, es decir, pueden ser intercambiados solo mediante el gasto del
plusvalor, que no corresponde a los trabajadores. As los alimentos bsicos son medios
de subsistencia, mientras que los automviles elegantes como un Rolls Royce, seran
medio lujosos de consumo.
Para Marx los medios de produccin ocupan una posicin intermedia entre los
trabajadores y los productos; son los medios que posibilitan tanto la produccin de
mercancas como el control y la explotacin de los trabajadores. En cambio, los
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medios de consumo no son medios, sino productos finales en su modelo de consumo,
son las cosas que se consumen.
Actualmente, los medios de produccin son esas entidades que hacen posible que el
proletario produzca las mercancas y sea controlado y explotado como clase trabajadora:
los medios de consumo se definen como medios que hacen posible que las p0ersonas
adquieran bienes y servicios y sean controladas y explotadas como consumidores.
El concepto de medios de consumo no es definido por Baudrillard pero en la forma en
que lo usa deja claro que (a diferencia de Marx) no mezcla los medios de consumo con
las mercanca consumidas sino que utiliza la misma definicin que nosotros, como
ejemplo menciona un drogstore parisino el cual es claramente un medio de consumo en
el sentido de que es un medio, una estructura social y una econmica, que permite a los
consumidores adquirir una serie de mercancas (por su influencia limitada en el mundo,
este ya ha sido remplazado por la importacin de otros medios DE CONSUNO). Pero
esto es solo un punto de partida ya que podemos continuar con los PARLY 2 que es un
centro comercial con piscina, club social y sus casas; los lugares de vacaciones como el
Club Med y las terminales de los aeropuertos.
Los otros medios de consumo que remplazaron al drogstore parisino son los
restaurantes de comida rpida y todo tipo de cadenas comerciales, Eurodisney, etc.
Los medios de consumo como Mc Donalds son una buena parte de las
innovaciones estadounidenses pues no solo han transformado el consumo en los Estados
Unidos sino que lo ha exportado a diversas partes del mundo. En EE. UU., tiene tanto
xito que ha servido de ejemplo o modelo para establecimientos tan diversos como las
universidades, hospitales, museos, aeropuertos, estadios deportivos e incluso iglesias.
Entre las cualidades de estos centros de consumos estn: la eficiencia de los centros
comerciales que los convierte en una mquina de comprar al igual que el consumo
pues tiene muchas tiendas juntas y un estacionamiento. La calculabilidad: los hoteles
de Las Vegas son los que mayormente compiten para tener mayor nmero de
habitaciones, el casino ms grande, las tragaperras ms rentables, y las mejores
atracciones de entretenimiento, cuya competencia y mecanismos son parecidos a los de
los cruceros. Los supermercados de descuentos como Wall Mart en donde la gente
confa en precios bajos, una elevada cantidad y una gran variedad de productos que
muchas veces son ilusorios. La Previsibilidad es manifiesta pues todos tienen en mismo
men, por
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