VI.

EL IRRACIONALISMO

1. Caractersticas generales:
1.1. Conjunto de filosofas desarrolladas en el siglo XIX que
tienen en comn su oposicin al excesivo racionalis-
mo de la Edad Moderna y su espritu de sistema.
1.2. Para estas filosofas, la realidad carece de estructura
racional y la razn no es la facultad adecuada para
conocerla.
1.3. Estn muy influidas por el desarrollo de la biologa.
1.4. Incorporan a la comprensin de la realidad su dimen-
sin vital, dinmica y trgica.
1.5. La vida es la esencia de la realidad. Por vida entienden
una fuerza que fluye sin cesar, y que no puede ser
aprehendida por la razn lgico-conceptual ni ence-
rrada en los estrechos lmites de la ciencia.
1.6. La realidad vital solo es accesible a facultades irracio-
nales, como la intuicin, el sentimiento, la vivencia o
la experiencia esttica.
 1.7. Entre las principales filosofas irracionalistas del siglo
XIX destacan la de Kierkegaard, la de Schopenhauer y
la de Nietzsche.

2. Sren Kierkegaard (1813-1855)

2.1. Es considerado el precursor del existencialismo.
2.2. Public sus obras con diferentes seudnimos (Vctor
Eremita, Johannes de Silentio, Constantino Constan-
tius, Johannes Climacus, Antclimacus). Las ms impor-
tantes son: O lo uno o lo otro, Temor y temblor, Con-
cepto de angustia, Estadios en el camino de la vida,
Migajas filosficas, La enfermedad mortal, y el Diario.
2.3. Su vida y su obra estn marcadas por sus relaciones
con su padre, con su ex prometida Regina Olsen y con
la Iglesia luterana de Dinamarca.
2.4. Kierkegaard asumi la defensa del individuo: Si tuvie-
ra que pedir que se pusiera una inscripcin en mi
tumba, no querra sino esta: Fue el Individuo.
2.5. Proclam la verdad de la subjetividad: Se trata de
encontrar una verdad que sea verdad para m.
La subjetividad es la experiencia del individuo que
se capta en su individualidad, que se atreve a en-
frentarse al hecho radical y trgico de su propio
existir, de su propia finitud y temporalidad.
2.6. La esencia del individuo se caracteriza por la eleccin
y por la angustia:
La angustia es la posibilidad de la libertad.
La angustia revela la condicin humana, es el modo
de ser de la existencia del individuo.
2.7. Se opone a la masificacin:
El individuo masificado, que quiere ser como los
dems, es una existencia perdida, despilfarrada.
2.8. El cristianismo es para l una experiencia vital que
exige una entrega total a Dios.
El salto de la fe es un salto en el vaco.
La fe es la ms alta pasin del hombre.
La verdad cristiana es una verdad sufriente y que
exige testimonio.
No es posible una justificacin filosfica del cristia-
nismo. El cristianismo est instalado en la paradoja.
No se trata de comprender, sino de creer. La ver-
dad cristiana es para experimentarla en la propia
existencia.
2.9. La cristiandad enmascara el cristianismo.
La cristiandad es la forma edulcorada y tranquila de
vivir la fe cristiana.
La cristiandad no consiste en ser cristiano sino en
jugar a ser cristiano.
Polemiz contra el falso cristianismo (la cristian-
dad) de la Iglesia luterana de Dinamarca.
2.10. Para llegar a ser un buen cristiano, el individuo debe
recorrer tres estadios: el esttico, el tico y el religio-
so.
En el estadio esttico, el individuo vive entregado a
la inmediatez del placer sensible y del instante, sin
ningn tipo de compromiso y responsabilidad mo-
ral.
El estadio tico es el mundo de la norma, el orden,
el deber moral y la estabilidad. Este estadio es una
preparacin para el religioso, el nico en el que el
individuo puede llevar una existencia autntica.
El estadio religioso es el estadio superior, el nico
en el que el individuo puede llevar una existencia
autntica, en la que el individuo se encuentra solo
ante Dios. La tica queda ahora suspendida (caso
de Abraham). Se llega a l a travs de un salto des-
de el estadio tico. La angustia propicia este salto.
3. Arthur Schopenhauer (1788-1860)
3.1. Su principal obra filosfica es El mundo como voluntad
y representacin, en la que fusiona a Platn con Kant
y la sabidura vedanta de los Upanishads. Tambin es-
cribi Parerga y Paralipmena, obra esta que le dio
xito literario y filosfico.
3.2. Su filosofa es calificada de pesimista.
3.3. Combin el idealismo con el vitalismo, consider el ar-
te como conocimiento metafsico superior a la cien-
cia, hizo de la compasin el valor fundamental de la
tica, y aconsej el anonadamiento como va de sal-
vacin.
3.4. Fue un gran escritor, enemigo de Hegel, al que consi-
der un charlatn, y admirador de Baltasar Gracin,
de Cervantes y de Caldern de la Barca. Nietzsche lo
tuvo como maestro.
3.5. El mundo que se nos manifiesta en el conocimiento es
una mera representacin construida trascendental-
mente por el sujeto mediante las formas a priori del
espacio, el tiempo y la causalidad o principio de razn.
El mundo como representacin es el mundo de la
ciencia; existe gracias a nuestro entendimiento y
para nuestro entendimiento.
El mundo como representacin no sustenta en s
mismo su propio ser, sino que es la manifestacin
visible y objetivacin de la voluntad.
3.6. La voluntad es la esencia de la naturaleza; es la activi-
dad, la fuerza, el impulso misterioso, ciego e irracional
que todo lo mueve, penetra y anima en el universo; es
un perpetuo fluir, un eterno devenir, que al objetivar-
se en la naturaleza da lugar a toda la escala de seres.
El mundo como voluntad es concebido ntima, in-
mediata, intuitiva y sentimentalmente por el indivi-
duo, al margen del entendimiento y la reflexin. A
la voluntad ni le roza la ciencia, conocimiento abs-
tracto y conceptual.
 Todo es voluntad en la naturaleza, una voluntad
que se devora a s misma (en la planta, en el herb-
voro, en el carnvoro), y se desdobla en una lucha
interior entre todas las formas vivas, y que alcanza
su mximo en el hombre.
La voluntad es insaciable en su querer, es una vo-
luntad hambrienta: Por su origen y por su esen-
cia la voluntad est condenada al dolor. Cuando ha
satisfecho todas sus aspiraciones siente un vaco
aterrador, el tedio () La vida, como pndulo, oscila
constantemente entre el dolor y el hasto.
3.7. Gracias al arte, pueden unos pocos suspender mo-
mentneamente el deseo y liberarse de la tirana de
la voluntad.
Las Ideas platnicas representan las formas inespa-
ciales, eternas e inmutables en las que alcanza la
voluntad su ms completa y acabada objetivacin;
son la esencia real de las cosas particulares.
Las Ideas no se conocen cientficamente. Solo el ar-
te, obra del genio, nos permite la contemplacin in-
tuitiva y desinteresada de las Ideas.
 En el arte, el conocimiento se libera de su sujecin
a la voluntad y a la cosa concreta, libera al conoci-
miento de la servidumbre del deseo.
En el arte el sujeto se olvida de s mismo, se eleva a
un plano en el que deja de ser un sujeto individual
y voluntario, para convertirse en un sujeto puro e
involuntario de conocimiento. Entonces se revela al
hombre de genio lo que las cosas son.
El sujeto puro ya no se distingue del objeto intuido,
las Ideas; siente a la naturaleza como parte de s
mismo, y se siente a s mismo como parte de la na-
turaleza.
3.8. Otra forma de liberarse de la tirana de la voluntad es
mediante la renuncia de s mismo.
A travs del conocimiento puede renunciarse sin
motivo alguno a la satisfaccin de los instintos vita-
les, como el sexual, y anular permanentemente la
voluntad de vivir. Tal conocimiento es aquietador.
La voluntad no puede no querer y desear, pero
puede volver este querer y este deseo contra s
misma para anularse, queriendo no querer, dese-
ando no desear.
 En este estado asctico, la empata con los dems
es mxima; sufre con el sufrimiento ajeno, y est
dispuesto a la renuncia al placer propio para miti-
gar el mal ajeno. La piedad nos redime y nos salva.

El mundo es mi representacin: esta verdad es aplica-

ble a todo ser que vive y conoce, aunque solo al
hombre le es dado tener conciencia de ella; llegar a
conocerla es poseer el sentido filosfico. Cuando el
hombre conoce esta verdad estar para l claramen-
te demostrado que no conoce un sol ni una tierra, y
s nicamente un ojo que ve el sol y una mano que
siente el contacto de la tierra; que el mundo que le
rodea no existe ms que como representacin ()
Esta verdad parcial ser completada en el libro si-
guiente con otra, no tan inmediatamente cierta co-
mo aquella y que requiere una especulacin ms
profunda, una mayor fuerza de abstraccin ();
una verdad muy grave, que har pensar y aun tem-
blar a cualquier hombre; a saber: que con el mismo
derecho que dice: 'el mundo es mi representacin',
puede tambin decir: 'el mundo es mi voluntad'.
(El mundo como voluntad y representacin)
El acto de voluntad y la accin del cuerpo no son
dos estados diferentes, conocidos objetivamente y
unidos por la ley de la causalidad, no estn en la re-
lacin de causa y efecto, sino que son una y la mis-
ma cosa que se da de dos maneras completamente
distintas: una vez inmediatamente y otra en la intui-
cin para el entendimiento. La accin del cuerpo no
es otra cosa que el acto de voluntad objetivado, es
decir, dado en la intuicin () En suma, el cuerpo
entero no es otra cosa que la voluntad objetivada, es
decir, convertida en representacin. (El mundo co-
mo voluntad y representacin)

Si, como digo, el lector ha llegado conmigo a esta

conviccin [que la esencia en s de su propio fen-
meno es la voluntad] tendr la clave para el conoci-
miento de la esencia interior de la naturaleza ente-
ra, aunque esta no se le presente sino unilateral-
mente, es decir, como fenmeno, como represen-
tacin. Y no solo reconocer esta esencia propia, la
voluntad, en los fenmenos semejantes al suyo, co-
mo los dems hombres y los animales, sino una re-
flexin sostenida le convencer que la fuerza que
palpita en las plantas y los vegetales y aun la que da
cohesin al cristal, la que hace girar a la aguja
magntica hacia el Polo Norte, aquella que brota al
contacto de metales heterogneos, la que se revela
en las afinidades de los tomos como fuerza de
atraccin y repulsin, de unin y separacin hasta,
en ltimo trmino, la pesantez que tan poderosa se
manifiesta en toda clase de materia y que atrae la
piedra hacia la tierra y la tierra hacia el sol. todas es-
tas cosas que solo diferentes en cuanto a fenmenos
pero que esencialmente son lo mismo, son aquello
mismo que l conoce inmediatamente de modo tan
ntimo y superior a todo lo dems, por muy claro
que aparezca, y se llama voluntad. (El mundo como
voluntad y representacin)

As vemos en toda la naturaleza lucha, guerra y al-

ternativas en la victoria, en la cual hemos de reco-
nocer el esencial desdoblamiento que se opera en el
seno de la voluntad () Esta lucha csmica alcanza
su mximo de visibilidad en el mundo animal, cuya
nutricin est constituida por el reino vegetal, y en
el que cada animal es botn y alimento de otro, es
decir, la materia en que su Idea se refleja debe ser-
vir para la manifestacin de la Idea de otro en cuan-
to cada animal solo puede conservar su existencia
por el constante sacrificio de otra existencia, de
modo que la voluntad de vivir se devora constante-
mente a s misma y en distintas formas es su propio
alimento, hasta que, por ltimo, la especie humana,
como superior a las dems, considera el mundo
como una inmensa fbrica para su uso, y, como ve-
remos en el libro cuarto, el gnero humano encarna
aquella lucha, aquel autodesdoblamiento de la vo-
luntad, con la ms terrible violencia en que el hom-
bre llega a ser el enemigo del hombre: homo homini
lupus. (El mundo como voluntad y representacin)

Segn hemos visto, la esencia de la Naturaleza que

no piensa es una constante aspiracin sin fin y sin
descanso, lo que vernos de una manera ms clara en
el animal y en el hombre. Querer y ambicionar: es-
ta es su esencia como si nos sintiramos posedos de
una sed que nada puede apagar. Pero la base de todo
querer es la falta de algo, la privacin, el sufrimien-
to. Por su origen y por su esencia, la voluntad est
condenada al dolor. Cuando ha satisfecho todas sus
aspiraciones siente un vaco aterrador, el tedio; es
decir, en otros trminos, que la existencia misma se
convierte en una carga insoportable. La vida como
pndulo, oscila constantemente entre el dolor y el
hasto, que son en realidad sus elementos constituti-
vos. Este hecho ha sido simbolizado de una manera
bien rara: habiendo puesto en el infierno todos los
dolores y todos los tormentos, no se ha dejado para
el cielo ms que el aburrimiento. (El mundo como
voluntad y representacin)

Todo querer nace de una necesidad, por consi-

guiente de una carencia, y, por lo tanto, de un su-
frimiento. La satisfaccin pone fin a este; pero para
un deseo que es satisfecho hay por lo menos diez
que no lo son; adems, los apetitos duran largo
tiempo; las exigencias son infinitas y su satisfaccin
es corta y escasa; a veces la satisfaccin definitiva es
solo aparente; el deseo colmado deja su puesto a
otro nuevo, aquel es un error conocido y este un
error desconocido. Ningn objeto de la voluntad
puede dar lugar a una satisfaccin duradera, sino
que se parece a la limosna que se arroja al mendigo
y que solo sirve para prolongar sus tormentos.
Por consiguiente, mientras nuestra conducta est
ocupada por la voluntad, mientras estamos bajo la
presin del deseo con sus alternativas de esperanza
y temor; en suma, mientras somos sujetos de la vo-
luntad no es posible que disfrutemos de dicha ni
tranquilidad () Pero cuando una circunstancia ex-
terior o nuestro mismo estado de nimo nos arran-
ca, de improviso, al torrente sin fin de la voluntad y
emancipa nuestro conocimiento de la esclavitud del
deseo (); entonces la tranquilidad buscada antes
por el camino del querer y siempre huidiza, aparece
por primera vez y nos colma de dicha.
()
Semejante estado [beatitud de la contemplacin des-
interesada] es el que yo describ anteriormente co-
mo indispensable para el conocimiento de la Idea,
como pura contemplacin; nuestra personalidad
desaparece en la intuicin, nos perdemos en el obje-
to, olvidamos nuestro individuo, nos sustraemos al
principio de razn, al conocimiento de las relacio-
nes, y a la vez las cosas se nos aparecen como Ideas
y el individuo se convierte en puro objeto del cono-
cer sin voluntad.
()
Este efecto solo puede lograrse por la fuerza inte-
rior de una disposicin artstica. Pero aquella dispo-
sicin de espritu puramente objetiva, es favorecida
y estimulada exteriormente por la visin de objetos
que nos predisponen a ella, por la exuberante her-
mosura de la naturaleza, que nos invita a contem-
plarla y que se impone a nuestra observacin. La na-
turaleza, con su hermosura, al aparecer de improvi-
so a nuestros ojos, consigue arrancarnos, aun cuan-
do no sea ms que por un momento, a la subjetivi-
dad, a la esclavitud de la voluntad, transportndo-
nos al estado de conocimiento puro. (El mundo co-
mo voluntad y representacin)
4. Friedrich Nietzsche (1844-1900)
4.1. Fue catedrtico de Filologa clsica en la Universidad
de Basilea. Mostr su admiracin por Schopenhauer y
fue amigo de Wagner.
4.2. Escribi en estilo aforstico. Sus obras ms importan-
tes son: El nacimiento de la tragedia en el espritu de
la msica, Sobre verdad y mentira en sentido extra-
moral, Consideraciones intempestivas, Humano, de-
masiado humano, Aurora, La gaya ciencia, As habl
Zaratustra, Ms all del bien y del mal, La genealoga
de la moral, El anticristo, Ecce homo, Crepsculo de
los dolos, y La voluntad de poder.
4.3. Se declara enemigo de toda visin sistemtica y racio-
nal del mundo y del ser humano. La mentira de la ra-
cionalidad se ha instalado de raz en nuestra cultura
debilitndola.
4.4. En El origen de la tragedia expone una metafsica de
artista, basada en la distincin de dos mbitos de la
realidad: El Uno Viviente (lo dionisaco) y el mundo de
los fenmenos (lo apolneo).
Apolo es el dios de la luz, del orden, de la escultura
y de los sueos.
Dionisos, por el contrario, es el dios de la noche,
del caos orgistico, de la msica y de la embria-
guez.
Dionisos es el impulso vital sobre el que descansa
el engao apolneo de la racionalidad.
Dionisos es una fuerza vital amoral: juega al juego
del mundo, como un nio que juega a construir y
destruir castillos de arena.
Interpreta la relacin entre Dionisos y Apolo en cla-
ves psicolgicas y estticas.
La autntica sabidura consiste en una visin o in-
tuicin de la tensa unidad: se da en la tragedia
griega y en Herclito.
Con Scrates comienza el sometimiento de lo dio-
nisaco a lo apolneo, la tirana de la razn sobre la
vida, y la imposicin de una concepcin moral de la
realidad frente a la esttica.
4.5. Una de los grandes acontecimientos que anuncia
Nietzsche, en boca de Zaratustra, es la muerte de
Dios.
La muerte de Dios significa despojar a la realidad y
a la moral de fundamento, y desposeer a la vida de
sentido.
Una consecuencia de la muerte de Dios sea la cada
del hombre en el nihilismo.
4.6. La muerte de Dios, tambin anunciada por Zaratustra,
es la condicin del advenimiento del superhombre
(bermensch):
El superhombre es aqul que no cree en Dios y ha
superado el nihilismo; es el nuevo sentido de la vi-
da y su afirmacin.
Como el artista y el nio, es un creador de nuevos
valores, y posee una visin esttica y amoral de la
realidad.
4.7. Otra verdad que anuncia Zaratustra es el eterno re-
torno de lo mismo:
El eterno retorno de lo mismo significa que todo,
incluida nuestra vida, se repetir exactamente igual
y para toda la eternidad en sucesivos ciclos csmi-
cos, que el tiempo es un crculo; que volveremos a
vivir el presente y el pasado, y que el futuro ya lo
hemos vivido.
Conduce al amor fati (amor al destino), a la afirma-
cin y aceptacin de todo lo que ocurre como ine-
vitable.
Hace eterno cada instante, y es el fundamento de
toda decisin futura.
4.8. Una cuarta verdad anunciada por Zaratustra es la vo-
luntad de poder:
Con la voluntad de poder expone Nietzsche una
concepcin cualitativa de la realidad opuesta a la
cuantitativa de la ciencia.
La voluntad de poder constituye la esencia dioni-
saca de la realidad, la vida como tensin y lucha,
como potencia de superacin y de dominio.
 El mundo y la vida es voluntad de poder. Tambin
el superhombre es voluntad de poder, y todos los
nuevos valores expresan la voluntad de poder.
La voluntad de poder no es un querer o desear el
poder, sino un ejercer y mostrar el poder. La volun-
tad de poder es la manifestacin creciente del po-
der mismo.
4.9. Nietzsche lleva a cabo la crtica ms radical a la cultura
europea, a la filosofa, a la ciencia, a la religin y a la
moral.
La cultura europea est enferma. La enfermedad se
llama nihilismo y decadencia.
El sntoma radica en que el hombre europeo es ca-
da vez ms manso, ms pequeo, ms mediocre,
ms igual, ms "civilizado".
El origen de la decadencia europea lo sita en Gre-
cia, al reducir Parmnides toda la realidad (el ser) a
conceptos lgico-abstractos (el pensar).
Pero fue Scrates el gran corruptor, el gran nega-
dor de la esencia griega expresada en sus poetas
trgicos, el creador del hombre terico que todo lo
somete a la razn.
 Posteriormente, Platn cometera el gran fraude
metafsico de crear un trasmundo ideal, ms all
del mundo sensible.
Sobre la metafsica y antropologa platnica, el cris-
tianismo desarrollar una moral contranatural, una
moral de muerte, es una moral de rebao y de es-
clavos, es una moral de dbiles.

Conozco mi suerte. Alguna vez ir unido mi nom-

bre al recuerdo de algo gigantesco, -de una crisis
como jams la ha habido en la tierra, de la ms pro-
funda colisin de conciencia, de una decisin toma-
da, mediante un conjuro, contra todo lo que hasta
ese momento se haba credo, exigido, santificado.
Yo no soy un hombre, soy dinamita (...) -La verdad
habla en m. Pero mi verdad es terrible: pues hasta
ahora a la mentira se la ha venido llamando verdad
(...) Yo soy el primero que he descubierto la ver-
dad, debido a que he sido el primero en sentir -en
oler- la mentira como la mentira... Mi genio est en
mi nariz... Yo contradigo como jams se ha contra-
dicho. (Nietzsche, Ecce homo)
El arte, y no la moral, es lo que se considera como
actividad esencialmente 'metafsica' del hombre; en
el curso de este libro se reproduce con frecuencia la
singular proposicin de que la existencia del mundo
no puede justificarse sino como fenmeno esttico.
En efecto, este libro no reconoce, en el fondo de
todo lo que existe, ms que la idea (y la intencin)
de un artista; de un 'Dios' si se quiere, pero segu-
ramente de un Dios puramente artista, absoluta-
mente desprovisto de escrpulos morales (...) Toda
esta metafsica de artista puede ser motejada de ar-
bitraria, de vana, de fantstica; lo esencial es que
desde el primer momento revela un espritu que, a
todo acontecimiento, decide ponerse en guardia
contra la interpretacin y alcance 'morales' de la
existencia. Aqu se proclama, por primera vez
quiz, un 'ms all del bien y del mal' (...) Nada es
ms completamente opuesto a la interpretacin, a la
justificacin puramente esttica del mundo, aqu
expuesta, que la doctrina cristiana, que no es ni
quiere ser ms que 'moral' (...) El cristianismo fue,
desde su origen, esencial y radicalmente, saciedad y
disgusto de la vida, que no hacen ms que disimu-
larse y solazarse bajo la mscara de la fe en 'otra' vi-
da, en 'una vida mejor'. El odio del 'mundo', el ana-
tema de las pasiones, el miedo a la belleza y a la vo-
luptuosidad, un ms all futuro inventado para de-
nigrar mejor el presente, un deseo de aniquilacin,
de muerte, de reposo (...) En nombre de la moral
(en particular de la moral cristiana, es decir, absolu-
ta) 'debemos' siempre e ineludiblemente condenar
la vida, porque la vida es algo esencialmente inmo-
ral (...) En este libro mi espritu se reconoce como
defensor de la vida 'contra' la moral, y crea una
concepcin puramente artstica, 'anticristiana' (...)
'dionisaca'. (Nietzsche, El origen de la tragedia en el
espritu de la msica)

No habis odo hablar de aquel insensato, que en

la claridad que precede al medioda encendi una
linterna y ech a correr por la plaza pblica, gritan-
do sin cesar: Busco a Dios! Busco a Dios! Como
all haba muchos de aquellos que no creen en Dios,
su grito provoc una gran carcajada. Es que Dios se
ha perdido? deca uno. Se ha extraviado como un
nio? deca otro. O es que est escondido? Tiene
miedo de nosotros? Se ha hecho a la mar? Ha
emigrado? As gritaban y rean en revoltijo. El in-
sensato salt en medio de ellos y les atraves con su
mirada. 'Dnde est Dios? Yo os lo voy a decir.
Nosotros lo hemos matado, vosotros y yo! Todos
nosotros somos sus asesinos! Pero, cmo hemos
hecho esto? Cmo hemos podido vaciar el mar?
Quin nos dio la esponja para borrar el horizonte?
Qu hemos hecho al soltar esta tierra de su sol?
Hacia dnde se mueve ahora? Hacia dnde nos
movemos? Lejos de todos los soles? No caemos sin
cesar? Hacia adelante, hacia atrs, de lado, de todos
los lados? Hay todava un arriba y un abajo? No
erramos como en una nada infinita? (...) No esta-
mos forzados a convertirnos en dioses para, al me-
nos, parecer dignos de esta accin?. (Nietzsche, La
gaya ciencia)

Cuando Zaratustra lleg a la primera ciudad, si-

tuada al borde de los bosques, encontr reunida en
el mercado a una gran muchedumbre: pues estaba
prometida la exhibicin de un volatinero. Y Zara-
tustra habl as al pueblo:
Yo os enseo el superhombre. El hombre es algo
que debe ser superado. Qu habis hecho para su-
perarlo?
Todos los seres han creado hasta ahora algo por en-
cima de ellos mismos: y queris ser vosotros el re-
flujo de esa gran marea, y retroceder al animal antes
que superar al hombre?
Qu es el mono para el hombre? Una irrisin o una
vergenza dolorosa. Y justo eso es lo que el hombre
debe ser para el superhombre: una irrisin o una
vergenza dolorosa.
Habis recorrido el camino que lleva desde el gusa-
no hasta el hombre, y muchas cosas en vosotros
continan siendo gusano. En otro tiempo fuisteis
monos, y aun ahora es el hombre ms mono que
cualquier mono.
Y el ms sabio de entre vosotros es tan slo un ser
escindido, hbrido de planta y fantasma. Pero, os
mando yo que os convirtis en plantas o en fantas-
mas?
Mirad, yo os enseo el superhombre!
El superhombre es el sentido de la tierra. Diga
vuestra voluntad: sea el superhombre el sentido de
la tierra!
Yo os conjuro, hermanos mos, permaneced fieles
a la tierra y no creis a quienes os hablan de espe-
ranzas sobreterrenales! Son envenenadores, lo se-
pan o no.
Son despreciadores de la vida, son moribundos y
estn, ellos tambin, envenenados, la tierra est
cansada de ellos: Ojal desaparezcan!
En otro tiempo el delito contra Dios era el mximo
delito, pero Dios ha muerto y con l han muerto
tambin esos delincuentes. Ahora lo ms terrible es
delinquir contra la tierra y apreciar las entraas de
lo inescrutable ms que el sentido de aquella!
(...) Cuando Zaratustra hubo hablado as, uno del
pueblo grit: 'Ya hemos odo hablar bastante del vo-
latinero; ahora, vemoslo tambin!'. Y todo el
pueblo se ri de Zaratustra. Mas el volatinero, que
crey que aquello iba dicho por l, se puso a traba-
jar.
Mas Zaratustra contempl al pueblo y se maravill.
Luego habl as:
El hombre es una cuerda tendida entre el animal y
el superhombre, -una cuerda sobre un abismo.
Un peligroso pasar al otro lado, un peligroso cami-
nar, un peligroso mirar atrs, un peligroso estreme-
cerse y pararse.
La grandeza del hombre est en ser un puente y no
una meta: lo que en el hombre se puede amar es
que es un trnsito y un ocaso.
Yo amo a aquellos que no saben vivir de otro modo
que hundindose en su ocaso, pues ellos son los que
pasan al otro lado. (As habl Zaratustra)

Qu ocurrira si un da, o una noche, un demonio

se deslizara en tu ms solitaria soledad y te dijera:
'Esta vida, tal y como ahora la vives y la has vivido,
tendrs que vivirla una vez ms e innumerables ve-
ces ms. Y no habr nada nuevo en ella, sino que
cada dolor y cada alegra y cada suspiro y cada pen-
samiento y todo lo indeciblemente pequeo y lo in-
deciblemente grande de tu vida ha de retornar para
ti, y todo en la misma serie y sucesin, e incluso es-
ta araa y este claro de luna entre los rboles e in-
cluso este instante y yo mismo. El eterno reloj de
arena de la existencia es vuelto siempre de nuevo y
t con l, partcula del polvo entre el polvo'? Te
arrojaras al suelo, rechinando de dientes y malde-
ciras al demonio que te hablase as? O bien habras
vivido el instante prodigioso en que le responderas:
'T eres un dios y jams he odo nada ms divino!'?
Si aquel pensamiento adquiriese poder sobre ti, a ti,
tal como eres, te transformara o quizs te aplastar-
a. La pregunta 'quieres t esto una vez ms e in-
numerables veces ms?' a propsito de todo y cada
cosa gravitara como el ms pesado peso sobre tus
acciones. Cmo tendras entonces que estar a bien
contigo mismo y con la vida para no aspirar a nada
ms que a esta ltima, eterna confirmacin y san-
cin!. (Nietzsche, La gaya ciencia)

Y sabis lo que es el mundo para m? Tendr que

mostrroslo en mi espejo? Este mundo: una inmen-
sidad de fuerza, sin comienzo, sin fin, una magnitud
fija y broncnea de fuerza que no se hace ms grande
ni ms pequea, que no se consume, sino que slo
se transforma, de magnitud invariable en su totali-
dad, una economa sin gastos ni prdidas, pero tam-
bin sin aumento, sin ganancias, circundado por la
'nada' como por su lmite. No es una cosa que se
desvanezca ni que se gaste, no es infinitamente ex-
tenso, sino que, como fuerza determinada, ocupa
un determinado espacio, y no un espacio que est
'vaco' en algn lugar, sino que, ms bien, como
fuerza, est en todas partes, como juego de fuerzas
y onda de fuerzas, que es a la vez uno y mltiple,
que se acumula aqu y a la vez se encoge all. Un
mar de fuerzas que fluyen y se agitan a s mismas,
un mundo que se transforma eternamente, que re-
torna eternamente, con infinitos aos de retorno.
Un mundo con un flujo y reflujo de sus formas, que
se desarrollan de la ms simple a la ms compleja.
Un mundo que de lo ms tranquilo, fro y rgido pa-
sa a lo ms ardiente, salvaje y contradictorio, y que
luego de la abundancia retorna a la sencillez, que
del juego de las contradicciones retorna al placer de
la armona, que se afirma a s mismo aun en esta
uniformidad de sus cauces y de sus aos, y se bendi-
ce a s mismo como algo que debe retornar eterna-
mente, como un devenir que no conoce ni la sacie-
dad ni el disgusto ni el cansancio: este mundo mo
dionisaco, que se crea a s mismo eternamente y
eternamente se destruye, este mundo misterioso de
las voluptuosidades dobles. Este 'mi ms all del
bien y del mal', sin finalidad, a no ser que la haya en
la felicidad del crculo, sin voluntad a no ser que un
anillo tenga buena voluntad para s mismo. Queris
un nombre para este mundo? Una solucin para
todos sus enigmas? Una luz tambin para vosotros,
los ms ocultos, los ms fuertes, los ms impvidos,
los de media noche? Este mundo es la voluntad de
poder y nada ms, y tambin vosotros mismos sois
esta voluntad de poder y nada ms. (Nietzsche, La
voluntad de poder)

Una mirada a un hombre que justifique a el hom-

bre, una mirada a un caso afortunado que comple-
mente y redima al hombre, por razn del cual me
sea lcito conservar la fe en el hombre!... Pues as
estn las cosas: el empequeecimiento y la nivela-
cin del hombre europeo encierran nuestro mxi-
mo peligro, ya que esa visin cansa... Hoy no ve-
mos nada que aspire a ser ms grande, barruntamos
que descendemos cada vez ,ms abajo, ms abajo,
hacia algo ms dbil, ms manso, ms prudente,
ms plcido, ms mediocre, ms indiferente, ms
chino, ms cristiano -el hombre, no hay duda, se ha
vuelto cada vez 'mejor'... Justo en esto reside la fa-
talidad de Europa -al perder el miedo al hombre
hemos perdido tambin el amor a l, el respeto a l,
la esperanza en l, ms an, la voluntad de l. Ac-
tualmente la visin del hombre cansa -qu es hoy el
nihilismo si no es eso?... Estamos cansados de el
hombre... (Nietzsche, La genealoga de la moral)