INTRODUO ......................................................................................................................... 7
CAP.1 CONCEITOS DIVERGENTES .............................................................................. 10
Consideraes.................................................................................................................. 183
Logo cedo descobri que era intil debater com um romanista sobre qualquer
tema das Escrituras, se eles no criam nas Escrituras. Da boca para fora, eles
dizem que creem na Bblia. Mas, na prtica, quando veem suas doutrinas sendo
confrontadas pelas Sagradas Letras, eles abandonam a Escritura e se refugiam
na tradio. Quando um evanglico mostra a um catlico romano que doutrinas
como purgatrio, culto s imagens, intercesso dos santos, reza aos mortos,
assuno ou mediao de Maria, sua imaculada conceio ou virgindade
perptua, canonizao dos santos, extrema-uno, batismo infantil, culto de
dulia s imagens, confisso auricular, indulgncias ou infalibilidade papal no
1
Contra as Heresias, Livro III, 1:1.
Mas isso no os abala, pois eles tambm creem que o papa e o magistrio
romano so os nicos que sabem interpretar a Bblia direito. Todos os outros
no so capazes de interpretar da maneira correta, e precisam
desesperadamente buscar a interpretao da instituio religiosa deles para
descobrirem a verdade. O papa como o espelho mgico, com todas as
respostas certas. To infalvel que ningum pode questionar a sua autoridade.
Introduo ao Captulo
2
Concil. Tolosanum, Papa Gregrio IX, Anno Chr. 1229, Canons 14:2.
E em sua Encclica Quanta Cura, ele declarou que as sociedades bblicas eram
pestes que deveriam ser destrudas por todos os meios possveis:
Essa peste (a Bblia) assumiu tal extenso, que algumas pessoas indicaram
sacerdotes por si prprias, e mesmo alguns evanglicos que distorcem e
destruram a verdade do evangelho e fizeram um evangelho para seus prprios
propsitos... elas sabem que a pregao e explanao da Bblia so
absolutamente proibidas aos membros leigos6
3
Papa Pio IX, Si II 8.12.1964.
4
Sillabus, 8-12-1864.
5
Papa Pio IX, em sua Encclica Quanta Cura, Ttulo IV, 8 de Dezembro de 1866.
6
Acts of Inquisition, Philip Van Limborch, History of the Inquisition, cap. 08.
Proibimos ainda que seja permitido aos leigos possuir os livros do Velho e
Novo Testamento, xito o Saltrio, ou o Brevirio para dizer o Ofcio divino, ou
as Horas da Bem-aventurada Virgem a quem as desejar ter por devoo; porm
proibimos estritamente que esses livros sejam em lngua vulgar8
Em outra encclica do papa Pio IX, ele reitera a proibio da leitura da Bblia em
lngua vulgar, por sano geral de toda a Igreja:
"Nas regras que foram aprovadas pelos Padres designados pelo Conclio
Tridentino, aprovadas por Pio IV e antepostas ao ndice dos livros proibidos, l-
se por sano geral que no se deve permitir a leitura da Bblia publicada em
lngua vulgar9
O papa Leo XII tambm se revoltou contra aqueles que tentavam trazer ao
povo a to sonhada leitura da Bblia em sua prpria lngua:
7
Condenao de Wycliffe pelo Conclio de Constana, em 1415.
8
Conclio de Tolosa, 1229, cap. 14.
9
Pio IX, Encclica Inter praecipuas, 16 de Maio de 1844.
Pio VII reiterou que no somente ele, mas tambm os seus predecessores
avisavam constantemente que a leitura da Bblia ao povo mais um dano do
que algo til, e que a nica verso permitida era a Vulgata Latina (uma lngua
que quase ningum do povo comum conhecia):
"Porque deverias ter tido diante dos olhos o que constantemente avisaram
tambm os nossos predecessores, a saber: que se os sagrados Livros se
permitem correntemente e em lngua vulgar e sem discernimento, disso h de
resultar mais dano que utilidade. Ora, a Igreja Romana que somente admite a
edio Vulgata, por prescrio bem notria do Conclio Tridentino (ver 785 s),
rejeita as verses das outras lnguas11
10
Leo XII, Encclica Ubi primum de 5 de Maio de 1824.
11
Pio VII, carta Magno et acerbo, 3 de Setembro de 1816; Denzinger # 1603.
82. O dia do Senhor deve ser santificado pelos cristos com piedosas leituras e,
sobretudo, das Sagradas Escrituras. coisa danosa querer retrair os cristos
desta leitura.
84. Arrebatar das mos dos cristos o Novo Testamento ou mant-lo fechado,
tirando-lhes o modo de entend-lo, fechar-lhes a boca de Cristo.
86. Arrebatar ao povo simples este consolo de unir a sua voz voz de toda a
Igreja, uso contrrio prtica apostlica e inteno de Deus.
irnico que tudo isso tenha sido feito pela mesma igreja que se auto-
proclama a guardi das Escrituras. Sim, eles guardavam as Escrituras, mas
guardavam do povo. O povo tinha que permanecer nas trevas da mais pura
ignorncia, pois eles sabiam das consequencias que a leitura da Bblia pelo povo
comum iria trazer a ser imprio de terror. Foi a Reforma Protestante que tirou o
povo de sculos de trevas, traduzindo e distribuindo a Bblia como nunca antes
havia sido visto na histria crist.
12
John MacArthur Jr. Sola Scriptura: Numa poca sem fundamentos, o resgate do
alicerce bblico. Editora Cultura Crist: 2000, p. 138.
13
Confisso de F de Westminster, 1:6.
14
Confisso de F Francesa (1559).
A autoridade suprema das Escrituras foi mais uma vez ressaltada na segunda
Confisso Helvtica, que declara:
15
Os Trinta e Nove Artigos da Igreja Anglicana, Artigo 6.
16
The Theses of Berne (1528).
17
Segunda Confisso Hevtica (1566).
18
GRUDEM, Wayne. Teologia Sistemtica, Ed. Vida Nova.
19
On Merit and the Forgiveness of Sins, and the Baptism of Infants, Livro II, 59.
20
Terceiro Catecismo Catlico, pg.154.
21
Terceiro Catecismo Catlico, pg.152.
22
RIBEIRO, Rondinelly Rosa. Pergunta aos catlicos sobre a "Sola Scriptura". Disponvel
em: <http://www.veritatis.com.br/apologetica/protestantismo/791-pergunta-aos-
catolicos-sobre-a-qsola-scripturaq-resposta-ao-cacp>
23
The Catholic Catechism (Nova York: Doubleday, 1975), p. 161.
24
Giuseppe Perardi, op. cit., pag. 375.
Sua posio seguida de perto por outros apologistas catlicos, como John
OBrien, que disse que a Bblia no um guia competente nem seguro quanto
ao que devemos crer:
25
Giuseppe Perardi, op. cit., pag. 375-376.
26
John OBrien, Finding Christs Church (Notre Dame, in: Ave Maria Press, 1950), p. 18.
27
Henry G. Graham, Where We Got the Bible (Rockford, IL: TAN Books, 1977, p. 152.
28
(95 do Catecismo Catlico.
29
Catecismo Catlico (1994), A Relao Entre Tradio e Escritura Sagrada, Parte 1, II,
p. 26.
Introduo ao Captulo
1577 ekklesia
de um composto de 1537 e um derivado de 2564; TDNT - 3:501,394; n f
1) reunio de cidados chamados para fora de seus lares para algum lugar
pblico, assembleia
1a) assembleia do povo reunida em lugar pblico com o fim de deliberar;
1b) assembleia dos israelitas;
Como pode uma instituio religiosa se reunir dentro da casa de uma pessoa?
a instituio romana que se rene na casa de Ninfa? Evidentemente, Paulo
entendia que Igreja nada mais era seno os prprios cristos. So os cristos
(Igreja) que se renem na casa de Ninfa. A casa dela, embora fosse um
30
A palavra ek possui dois significados possveis nos lxicos do grego: para fora ou
de dentro de. No primeiro caso, seria para fora do mundo. No segundo, eles
teriam sido chamados de dentro do mundo para fora dele. De um jeito ou de outro,
o sentido transmitido o mesmo: pessoas que estavam em um lugar o mundo e
que so chamadas para fora dos sistemas e valores carnais que este mundo possui.
Sempre quando Paulo falava da Igreja, ele nunca fazia acepo a um templo ou
a alguma instituio onde os cristos se reuniam, mas sim aos prprios cristos.
Foi assim que ele tambm se referiu Igreja que se reunia na casa de rquipo e
Igreja que se reunia na casa de quila:
Quando Paulo dizia para saudarem a Igreja, ele no estava enviando saudaes
a uma instituio romana, mas aos prprios crentes, que se reuniam nas casas.
Eles eram a Igreja. A Igreja, biblicamente, o Corpo de Cristo:
E sujeitou todas as coisas a seus ps, e sobre todas as coisas o constituiu como
cabea da igreja, que o seu corpo, a plenitude daquele que cumpre tudo em
todos (Efsios 1:22,23)
31
Os cristos, por causa da perseguio religiosa dos primeiros sculos, se reuniam em
casas, ao invs de templos. Com o fim da perseguio, eles passaram a congregar em
templos, como vemos hoje. Assim sendo, a casa de Ninfa era na poca o equivalente
ao que o templo hoje.
Paulo claro ao afirmar que a Igreja o Corpo de Cristo. E ele nunca disse que
o Corpo de Cristo uma instituio religiosa. O que ele sempre afirmou em
todas as suas cartas que o Corpo de Cristo so os prprios cristos, os que
adoram a Deus em esprito e em verdade:
Nossos antepassados adoraram neste monte, mas vocs, judeus, dizem que
Jerusalm o lugar onde se deve adorar. Jesus declarou: Creia em mim, mulher:
est prxima a hora em que vocs no adoraro o Pai nem neste monte, nem
em Jerusalm (Joo 4:20-21)
Jesus declarou: Creia em mim, mulher: est prxima a hora em que vocs no
adoraro o Pai nem neste monte, nem em Jerusalm. Vocs, samaritanos,
adoram o que no conhecem; ns adoramos o que conhecemos, pois a
salvao vem dos judeus. No entanto, est chegando a hora, e de fato j
chegou, em que os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e em
verdade. So estes os adoradores que o Pai procura. Deus esprito, e
necessrio que os seus adoradores o adorem em esprito e em verdade (Joo
4:21-24)
Porm, o que o nosso Senhor respondeu foi o contrrio. Cristo no falou que a
Igreja-ekklesia da nova aliana estaria centralizada em Roma ou em qualquer
outro lugar, como Jerusalm era na antiga aliana. Ao contrrio: afirmou que a
Igreja seria aqueles que o adorassem independentemente de locais ou
instituies em esprito e em verdade.
Portanto, ao invs de a Igreja ser uma instituio religiosa com sede em Roma e
liderada por um papa com poderes de infalibilidade, ela o Corpo de Cristo
que formado por todos aqueles que o adoram com sinceridade de corao,
em esprito e em verdade. A Igreja no Judaica, Samaritana ou Romana, mas
Crist cada um de ns.
por isso que a porta da salvao estreita (Mt.7:14), e que poucos entram por
ela (Lc.13:24). A Igreja, como sendo o Corpo de Cristo (cristos), sempre existiu,
antes e depois de Lutero. As portas do inferno nunca prevaleceram contra estes
verdadeiros e fieis cristos, que so a Igreja. A Igreja como uma instituio,
porm, um conceito falso e fantasioso criado pela Igreja Romana para seu
prprio benefcio. E, mesmo que a Igreja fosse institucional, isso nunca
implicaria que essa instituio se refere Romana em particular. sobre isso
que veremos a seguir.
32
Concil. Tolosanum, Papa Gregrio IX, Anno Chr. 1229, Canons 14:2.
2 A Igreja Catlica Romana no a nica que diz possuir dois mil anos desde a
sua fundao. A ortodoxa diz o mesmo.
6 A Igreja Catlica Romana no a nica que diz que a Igreja de Cristo uma
instituio religiosa. A ortodoxa diz o mesmo.
7 A Igreja Catlica Romana no a nica que diz que foi fundada por Jesus
Cristo. A ortodoxa diz o mesmo.
10 A Igreja Catlica Romana no a nica que diz ser a Igreja dos Pais da
Igreja. A ortodoxa diz o mesmo.
Agora lhes farei outra concesso, a qual jamais obtero dos homens de mente
s isto , que a primazia da Igreja foi fixada em Pedro, com vista a permanecer
para sempre por sucesso perptua. Contudo, como convencero que sua s foi
colocada em Roma, que quem quer que fosse bispo dessa cidade presidiria ao
mundo inteiro? Com que direito vinculam a um lugar esta dignidade que foi
dada sem meno de lugar? Dizem que Pedro viveu em Roma e a morreu. Que
dizer do prprio Cristo? Porventura no exerceu em Jerusalm o episcopado,
33
Como foi mostrado em A Histria no Contada de Pedro, Gregrio Magno, bispo
romano do sculo VI, rejeitou explicitamente o ttulo de bispo universal, dizendo:
Agora eu digo com confiana que todo aquele que chama a si mesmo, ou deseja ser
chamado, Sacerdote Universal, em sua exaltao o precursor do Anticristo, porque
ele orgulhosamente se coloca acima de todos. E pelo orgulho ele levado ao erro, pois
como perverso deseja aparecer acima de todos os homens. Por isso, todo aquele que
ambiciona ser chamado nico sacerdote, exalta-se acima de todos os outros
sacerdotes (Papa Gregrio Magno, a Maurcius Augustus).
34
Histria Eclesistica, Livro III, 36:2.
A Igreja Ortodoxa foi fundada por Cristo sobre a f de seus doze apstolos, a
Igreja Ortodoxa nasceu no ano 33 da era crist, dia de Pentecostes, quando o
Esprito Santo apareceu aos apstolos reunidos no Cenculo como lnguas de
fogo. A Igreja Crist Ortodoxa nasceu com Cristo e seus Apstolos e no com
Fcio no ano 858, nem com Miguel Cerulrio, em 1054, como equivocada e
erroneamente alguns propagam. A Igreja Ortodoxa surgiu na Palestina com
Jesus Cristo, expandiu-se com os apstolos e edificou-se sobre o sangue dos
mrtires. No teve a sua origem na Grcia ou noutra regio ou pas que no
seja a Palestina36
Segundo eles, foi a igreja deles que foi fundada por Cristo e perseguida por
dois mil anos:
35
Institutas, Livro IV, 6:11.
36
Disponvel em: <http://p035454545.planetaclix.pt/bartholomeo.html>
37
Ibid.
38
Disponvel em:
<http://www.ecclesia.com.br/biblioteca/igreja_ortodoxa/o_cristianismo_ortodoxo_e
m_perguntas_e_respostas.html>
39
Ibid.
Mas no para por aqui. Existem outras inmeras doutrinas divergentes entre
ambas as igrejas que dizem guardar a tradio e remeter aos apstolos por
sucesso, e que alegam ser a nica Igreja fundada por Cristo sobre a qual as
portas do inferno no prevalecero. A lista abaixo fornecida por um site da
Igreja Ortodoxa e por um da Igreja Romana, e mostra inmeras doutrinas
contraditrias entre ambas.
a) diferenas gerais;
b) diferenas especiais.
40
BRASILINO, Gyordano Montenegro. Igreja de Cristo: Catlica? Disponvel em:
<http://cristianismopuro.blogspot.com.br/2009/09/igreja-de-cristo-catolica.html>
O Sacramento da Santa Uno pode ser ministrado vrias vezes aos fiis em
caso de enfermidade corporal ou espiritual, e no somente nos momentos de
agonia ou perigo de morte, como praticado na Igreja Romana.
Diferenas especiais:
Alm disso, acrescento que os ortodoxos esto sob o antema dos romanos,
pois o Terceiro Catecismo Catlico chama de hereges aqueles que no creem
na imaculada conceio de Maria41, e o Conclio de Trento lana um antema
(maldio) sobre aqueles que no aceitam o celibato obrigatrio do clero42.
Portanto, aos olhos de Roma os catlicos ortodoxos esto excomungados,
amaldioados e taxados de hereges.
Tudo isso nos prova duas coisas. Primeiro, que mesmo se a Igreja fosse uma
instituio (o que j vimos que no ), isso no implica que seja a Romana. Na
verdade, est longe disso. Segundo, que o fato de uma igreja possuir
requisitos como sucesso apostlica, tradio, antiguidade, liderana terrena
visvel ou unidade no significa que ela no possa cair em apostasia. Os
ortodoxos tm tudo isso, mas os romanos os acusam de apostasia. Os romanos
tm tudo isso, mas os ortodoxos os acusam de apostasia. Pelo menos um dos
dois caiu, e isso prova que estes requisitos no ajudam a identificar a
instituio verdadeira, que eles erroneamente chamam de Igreja.
41
" de f que a santssima foi concebida sem pecado original, porque esta verdade foi
solenemente definida pelo Sumo Pontfice Pio IX em 8 de dezembro de 1854 e quem
no quiser crer, ser herege" (Terceiro Catecismo, Editora Vozes, p. 190)
42
974. Cn. 4.
Embora a Bblia no use o termo catlica em relao Igreja, ela aparece logo
cedo, em Incio de Antioquia, ainda no incio do sculo II d.C, quando disse que
"onde est Cristo Jesus, est a Igreja Catlica43. A partir de ento, muitos
chamariam a Igreja de Catlica, que em nada tinha a ver com a Igreja Catlica
Romana atual, que nada mais seno uma usurpao particular daquilo que
antes era tomado apenas no sentido de universalidade (catlico significa
universal). Gyordano Montenegro aborda isso nas seguintes palavras:
43
Incio aos Erminiotas, 8:2.
44
BRASILINO, Gyordano Montenegro. Igreja de Cristo: Catlica? Disponvel em:
<http://cristianismopuro.blogspot.com.br/2009/09/igreja-de-cristo-catolica.html>
45
Disponvel em: <http://conhecereis-a-verdade.blogspot.com.br/2011/03/o-que-
significava-igreja-catolica-no.html>. O nome do autor no foi citado porque este
prefere manter o anonimato.
"O Senhor no hesitou em dizer: Isto o meu corpo, quando Ele quis dar
um sinal do Seu corpo"49
"Ele [Cristo] confiou e entregou aos seus discpulos a figura do Seu Corpo e
Sangue"50
"[Os sacramentos] trazem os nomes das realidades que eles assemelham. Assim,
portanto, de uma certa maneira o sacramento do corpo de Cristo o corpo de
Cristo, e o sacramento do sangue de Cristo o sangue de Cristo51
Tomar sinais como sendo as coisas que so significadas por eles, uma marca
de fraqueza e servido"52
46
A Doutrina Crist, 3,24.
47
Sermo 131:1.
48
Exposio sobre o Salmo 99:8.
49
Agostinho, contra Adimante.
50
Agostinho, sobre os Salmos 3.
51
Agostinho, Carta 98, para Bonifcio.
52
A Doutrina Crist 3,9.
O Conclio de Niceia (325) tambm nega que Roma exercesse uma jurisdio
universal, ao invs de local:
3 Que Igreja era essa que j rejeitava termos blasfemos como papa universal
e bispo dos bispos? Gregrio Magno (540-604), por exemplo, disse:
53
Stimo Conclio de Cartago, presidido por Cipriano.
54
Conclio de Nicia, Cnon VI.
Agora eu digo com confiana que todo aquele que chama a si mesmo, ou
deseja ser chamado, Sacerdote Universal, em sua exaltao o precursor do
Anticristo, porque ele orgulhosamente se coloca acima de todos. E pelo
orgulho ele levado ao erro, pois como perverso deseja aparecer acima de
todos os homens. Por isso, todo aquele que ambiciona ser chamado nico
sacerdote,exalta-se acima de todos os outros sacerdotes56
Que dirs tu Joo a Cristo que cabea da Igreja universal no prestar de contas
no dia do juzo final? Tu que te esforas de te antepor a todos os teus irmos
bispos da Igreja universal e que com um ttulo soberbo queres pr debaixo dos
teus ps o seu nome em comparao do teu? Que vais tu fazendo com isso,
seno repetir com Satans: Subirei ao cu e exaltarei o meu trono acima
dos astros do cu de Deus? Vossa fraternidade quando despreza (os outros
bispos) e faz todos os esforos possveis para os subjugar, no faz seno repetir
quanto j disse o velho inimigo: Me exaltarei acima das nuvens mais excelsas (...)
Possa pois tua Santidade reconhecer quanto grande o teu orgulho
pretendendo um ttulo que nenhum outro homem verdadeiramente pio
jamais se arrogou57
55
Epstola XX a Maurcio Csar (NPNF 2 12:170-171).
56
Gregrio Magno, a Maurcius Augustus.
57
Gregrio Magno, Epistolarum V, Ep. 18, PL 77, pag. 739-740.
4 Que Igreja era essa que j batizava por imerso? Cirilo de Jerusalm (313-
386), por exemplo, disse:
58
Gregrio Magno, Epstola 8.30, a Eulgio, bispo de Alexandria.
5 Que Igreja era essa que j rejeitava a imortalidade da alma? Justino de Roma
(100-165), por exemplo, disse:
Sobre a tribulao da perseguio que deve cair sobre a Igreja por parte do
adversrio, Joo tambm assim fala: E viu-se um grande sinal no cu: uma
mulher vestida do sol, tendo a lua debaixo dos seus ps, e uma coroa de doze
estrelas sobre a cabea. E estava grvida, e com dores de parto, e gritava com
59
Segunda Catequese Mistaggica, Cap.4.
60
Dilogo com Trifo, Cap.80.
7 Que Igreja era essa que j aceitava o princpio da Sola Scriptura? Cirilo de
Jerusalm (313-386), por exemplo, disse:
61
Hiplito de Roma, Tratado sobre Cristo e o Anticristo, Captulo 60 e 61.
62
Das Divinas Escrituras.
63
The Catechetical Lectures of S. Cyril, Lecture 4.17.
64
The Catechetical Lectures of S. Cyril, Lecture 5.12.
65
Leituras Catequticas, 5,12.
Vamos ento falar sobre o Esprito Santo, mas do que est escrito; e tudo o
que no est escrito, no vamos nos ocupar com isso. O prprio Esprito
Santo falou pelas Escrituras, Ele tambm falou sobre Ele, tanto quanto quisesse,
ou tanto quanto ns poderamos receber. Vamos, portanto, falar as coisas que
ele disse, pois tudo o que Ele no disse, no nos atrevemos a dizer... pois se
tivesse sido escrito, teramos falado dele, mas o que no est escrito no
vamos nos arriscar67
Nem hoje usamos as sutilezas dos homens, o que seria intil, mas apenas
chamamos a ateno para o que vem das divinas Escrituras, porque este
o caminho mais seguro68
8 Que Igreja era essa que j cria que o homem justificado somente pela f e
no por obras? Beda (672-735), por exemplo, disse:
Embora o apstolo Paulo tenha pregado que somos justificados pela f sem
as obras, aqueles que entendem por isto que no importa se levam uma vida
malvada ou fazem coisas perversas e terrveis, desde que creiam em Cristo,
porque a salvao pela f, cometeram um grande erro. Tiago aqui expe
comoas palavras de Paulo devem ser compreendidas. por isso que ele usa o
exemplo de Abrao, a quem Paulo tambm usou como um exemplo de f, para
mostrar que o patriarca tambm realizou boas obras em funo da sua f. Por
isso, errado interpretar Paulo de modo a sugerir que no importava se Abrao
colocou a sua f em prtica ou no. O que Paulo queria dizer era que no se
obtm o dom da justificao com base em mritos derivados de obras
66
Leituras Catequticas, 5,12.
67
Leituras Catequticas, 16.
68
Leituras Catequticas, 17.
9 Que Igreja era essa que j rejeitava o culto s imagens? Lactncio (240-320),
por exemplo, disse:
69
Super Divi Jacobi Epistolam, Caput II, PL 93:22.
70
Instituies Divinas, 2:19.
71
Jerome, Lettres, Paris 1951, pag. 171.
72
Contra as heresias, Livro I, Cap. 25,6.
73
Histria Eclesistica, Livro II, 1:2.
74
Tratado sobre Cristo e o Anticristo, Cap.5.
75
Tratado sobre Cristo e o anticristo, 27 e 28.
76
Retractaes, Cap. 21.
Mas quem dizeis eles que sou? Pedro respondeu, Tu s o Cristo, o Filho do
Deus vivo'. Um de muitos deu a resposta, Unidade em muitos. Ento disse-lhe o
Senhor, Bem-aventurado s tu, Simo Barjonas: porque no foi carne e sangue
que to revelou, mas Meu Pai, que est nos cus'. Ento Ele adicionou, e eu te
digo'. Como se Ele tivesse dito, Porque tu tens dito sobre Mim, Tu s o Cristo o
Filho do Deus vivo; Eu tambm te digo, Tu s Pedro. Porque antes ele era
chamado Simo. Agora este nome de Pedro foi lhe dado pelo Senhor, e em
uma figura, que ele significaria a Igreja. Porque, visto que Cristo a pedra
(Petra), Pedro o povo cristo. Porque a pedra (Petra) o nome original. Ento
Pedro assim chamado de pedra; no a pedra de Pedro, como Cristo no
chamado Cristo partir dos cristos, mas os Cristos partir de Cristo. Ento',
ele diz, Tu s Pedro, e sobre esta Pedra', que tu tens confessado, sobre
esta pedra que tu tens reconhecido, dizendo, Tu s o Cristo, o Filho do
Deus vivo, eu edificarei Minha Igreja'; isto , sobre Mim mesmo, o Filho do
Deus vivo, eu edificarei Minha Igreja'. Eu a edificarei sobre Mim mesmo,
no Eu sobre ela78
Porque a Pedra (Petra) era Cristo; e sobre este fundamento foi o prprio
Pedro edificado. Porque outro fundamento no pode ser lanado alm do qual
j est posto, que Cristo Jesus (1Co.3:11)79
77
The Works of Saint Augustine Sermons, Vol. 6, Sermon 229P.1, p. 327.
78
Sermo XXVI.
79
Volume VII, St. Augustin, Tractate 124.5.
80
The Retractations, Captulo 20.1.
13 Que Igreja era essa que cria que todas as tradies que envolviam doutrinas
tinham que estar baseadas na Sagrada Escritura? Atansio (296-373), por
exemplo, disse:
"De acordo com a tradio passada a ns pelos Pais, eu passei essa tradio
sem inventar nada estranho a ela. O que eu aprendi, eu
escrevi, em conformidade com as Escrituras"82
81
Sermo XXVI.1-4, pp. 340-341.
82
Contra Serapio,. Cap.33.
14 Que Igreja era essa que acreditava que Maria pecou? Joo Crisstomo (347-
407), por exemplo, disse:
"Porque embora Ele tivesse cuidado em honrar a sua me, muito mais Ele se
preocupava com a salvao da alma dela84
15 Que Igreja era essa que j rejeitava os livros apcrifos? Jernimo (347-420),
por exemplo, afirmou:
"Este prlogo, como vanguarda (principium) com capacete das Escrituras, pode
ser aplicado a todos os Livros que traduzimos do Hebraico para o Latim, de
forma que ns podemos garantir que o que no encontrado em nossa
83
Epstola 74.
84
Homlia Sobre Joo 2:4.
85
Homlia 17, sobre Lucas.
86
Suma Teolgica, Parte III, Questo XXVII, Artigo II.
87
Prefcio dos Livros de Salomo.
Estas instncias tm sido tocadas por mim (os limites de uma carta probem
um tratamento mais discursivo deles) para convencer voc de que nas Escrituras
Sagradas voc no pode fazer progresso a menos que voc tenha um guia para
mostrar a voc o caminho... Gnesis ... xodo ... Levtico ... Nmeros ...
Deuteronmio ... J ... Jesus o filho de Nave ... Juzes ... Rute ... Samuel ... O
terceiro e quarto livros de Reis ... Os doze profetas cujos escritos esto
comprimidos nos limites de um simples volume: Oseias ... Joel ... Ams ...
Obadias ... Jonas ... Miquias ... Naum ... Habacuque ... Sofonias ... Ageu ...
Zacarias ... Malaquias ... Isaias, Jeremias, Ezequiel e Daniel ... Jeremias tambm
vai quatro vezes atravs do alfabeto em diferentes metros (Lamentaes)...
Davi... canta de Cristo em sua lira; e em um saltrio com dez cordas (Salmos) ...
Salomo, um amante da paz e do Senhor, corrige moral, ensina natureza
(Provrbios e Eclesiastes), une Cristo e a igreja, e canda uma doce cano de
matrimnio para celebrar aquele santo casamento (Cntico dos Cnticos) ...
Ester ... Esdras e Neemias. Eu te suplico, meu caro irmo, a viver entre estes
livros, a meditar neles, a saber nada mais, no buscar nada mais90
88
Prologus Galeatus.
89
Prefcio aos Livros de Samuel e Reis.
90
NPNF2, Volume 6, Jernimo, Carta LIII.6-10.
Que [Paula] evite todos os escritos apcrifos, e se ela for levada a l-los no
pela verdade das doutrinas que contm mas por respeito aos milagres contidos
neles, que ela entenda que no so escritos por aqueles a quem so
atribudos, que muitos elementos defeituosos se introduziram neles, e que
requer uma percia infinita achar ouro no meio da sujeira93
Mas entre outras coisas, devemos reconhecer que Porfrio faz-nos esta objeo
sobre o Livro de Daniel, que ele claramente uma fraude que no deve ser
considerado como pertencente s Escrituras Hebraicas mas uma inveno
composta em grego. Isso ele deduz do fato de que na histria de Susana, onde
Daniel est a falar com os ancios, encontramos as expresses: Para dividir da
rvore de aroeira (apo tou skhinou skhisai) e viu no carvalho sempre verde (kai
apo tou prinou prisai), um jogo de palavras apropriadas para o grego, em vez
de para o hebraico. Mas tanto Eusbio como Apolinrio responderam-lhe
aps o mesmo teor, que as histrias de Susana e de Bel e o Drago no
esto contidas no hebraico, mas constituem uma parte da profeciade
Habacuque, filho de Jesus, da tribo de Levi. Assim como encontramos no ttulo
dessa mesma histria de Bel, segundo a Septuaginta: Havia um certo sacerdote
chamado Daniel, filho de Abda, um ntimo do reida Babilnia. E, no entanto, a
Sagrada Escriturat estifica que Daniel e os trs jovens hebraicos eram da tribo
de Jud. Por esta mesma razo, quando eu traduzi Daniel muitos anos
atrs, assinalei essas vises com um smbolo crtico, demonstrando que elas
no estavam includas no hebraico. E a este respeito, estou surpreendido ao
ser informado de que certos crticos reclamam que eu por minha prpria
91
Introduo Geral a Vulgata Latina, p. 9.
92
Prefcio aos Livros de Salomo.
93
Epstola 107:12.
Eu lhe disse: Senhor, explica-me ainda esse ponto. Ele perguntou: O que
procuras ainda? Eu continuei: Senhor, os voluptuosos e transviados so
atormentados por tanto tempo quanto aquele em que foram voluptuosos e
transviados? Ele respondeu: So atormentados durante tempo igual Observei:
Senhor, so atormentados por pouqussimo tempo. Com efeito, seria
preciso que as pessoas que vivem assim na volpia e se esquecem de
Deus, fossem torturadas por tempo sete vezes maior Ele me disse:
Insensato! No conheces a fora do tormento. Eu respondi: Senhor, se eu
conhecesse, no pediria explicao Ele continuou: Escuta qual a fora de uma
e outra coisa. O tempo da volpia e do engano de uma hora; mas uma
hora de tormento tem a fora de trinta dias. Passando um dia na volpia e
no engano, e um dia nos tormentos, esse dia de tormento vale por um ano
inteiro. A pessoa atormentada por tantos anos quantos dias passou na
volpia. Vs, portanto, que o tempo da volpia e do engano mnimo, mas
o do castigo e do tormento longo95
17 Que Igreja era essa que rejeitava incenso, sacrifcios e libaes a homens?
Eusbio de Cesareia (265-339), por exemplo, escreveu:
Recebemos pois por tradio que Simo foi o primeiro autor de toda heresia.
Dele at hoje aqueles que, participando de sua heresia fingem a filosofia dos
cristos, sbria e celebrada universalmente por sua pureza de vida, chegam de
novo superstio idlatra da qual pareciam estar livres, pois seprosternam
94
Prlogo do Comentrio sobre Daniel.
95
Pastor de Hermas, 64:1-4.
18 Que Igreja era essa que cria que Lino, e no Pedro, foi o primeiro bispo de
Roma? Eusbio (265-339), por exemplo, disse:
Fazendo as contas:
1- Lino
2- Anacleto
3- Clemente
19 Que Igreja era essa que cria que Pedro s chegou a Roma no final da sua
vida? Eusbio (265-339) tambm diz:
96
Histria Eclesistica, Livro II, 13:6.
97
Histria Eclesistica, Livro III, 2:1.
98
Histria Eclesistica, Livro III, 4:9.
99
Histria Eclesistica, Livro III, 1:2.
21 Que Igreja era essa que s venerava a Deus? Tertuliano (160-220), por
exemplo, disse:
No se deve honrar os Santos alm do seu mrito, que Deus Aquele a quem
devemos servir. A Virgem no foi proposta nossa adorao, porque ela
prpria adorou Aquele que segundo a carne nasceu dela. Ningum pois adore
Maria. S a Deus, Pai, Filho e Esprito Santo, pertence este mistrio, e no a
qualquer homem ou mulher. Por conseguinte, cessem certas mulheres
nscias de perturbar a Igreja, deixem de dizer: Ns honramos a Rainha do
cu', por isso que com estes discursos e com o oferecer-lhe os seus bolos,
cumprem o que foi dantes anunciado: 'Alguns apostataro da f, dando-se a
espritos sedutores e s doutrinas dos demnios'. No, este erro do povo antigo
no prevalecer sobre ns, para nos fazer afastar do Deus vivo e adorar as
criaturas102
100
De Viris Illustribus, 18.
101
Tratado sobre Orao, 1:4.
102
Epiph. liv. III, Coment. II, tom. 2, Haeres 79: citado por Teofilo Gay in op. cit., pag.
136.
"Contra ti, somente contra ti que pequei" (Sal. 51:4), disse: 'S a Deus pois
manifesta o teu pecado e ele te ser perdoado'104
25 Que Igreja era essa que acreditava que Joo 6 era simblico? Clemente de
Alexandria (150-215), por exemplo, disse:
Pois a mesma Palavra fluida e suave como leite, ou slida e compacta como
carne. E detendo-nos neste ponto de vista, podemos considerar a proclamao
do Evangelho, que est universalmente difundido, como leite; e como carne a
f, pela qual a instruo compactada num fundamento, que, sendo mais
substancial que o ouvir, semelhante carne, e a prpria alma assimila nutrio
deste tipo. Noutro lado o Senhor, no Evangelho segundo Joo, menciona
isto mediante smbolos, quando disse: "Comei a minha carne e bebei o meu
sangue" [Joo 6:34]; descrevendo claramente por metfora as propriedades
bebveis da f e da promessa, por meio da qual a Igreja, como um ser humano
composto de muitos membros, refrescada e cresce, ligada e compactada
por ambas pela f, que o corpo, e pela esperana que a alma; como
tambm o Senhor de carne e sangue. Pois na realidade o sangue da f a
esperana, na qual a f sustentada como por um princpio vital (...) Mas no
estais inclinados a entend-lo deste modo, mas talvez mais geralmente. Ouvi-o
tambm da seguinte maneira.A carne figurativamente representa para ns o
Esprito Santo; pois a carne foi criada por Ele. O sangue nos aponta a Palavra,
pois como rico sangue a Palavra foi infundida na vida (...) Assim, de muitas
103
Homilias sobre So Mateus, 19:3.
104
Homilia da penitncia, comentando as palavras de Davi.
Estes so apenas alguns textos de um todo muito maior que poderamos citar, e
que ser feito mais particularmente em uma obra especfica sobre as doutrinas
dos Pais da Igreja. Do que foi mostrado, fica claro que essa Igreja Catlica no
se parecia nem um pouco com a atual Igreja Romana ainda que apologistas
romanos tenham distorcido a patrstica de cabo a rabo para provarem o
contrrio.
ltimas Consideraes
Enquanto eles pensam que, ao morrer e chegar ao Juzo, Deus ir ver se eles
frequentaram essa ou aquela igreja, os evanglicos sabem que sero julgados
com base no ter negado a si mesmo, tomado a sua cruz e seguido a Cristo. O
que est em jogo no a instituio que seguiu, mas o evangelho que viveu.
Tais vises opostas nada mais so seno a consequencia de uma viso correta
ou errnea quanto ao significado de Igreja.
Introduo ao Captulo
Se, senhores, no fossem ditas pelas Escrituras que j citei, que Sua forma
era sem glria, que por Sua morte o rico sofreria a morte, que pelas Suas
pisaduras ns devemos ser curados, e que ele foi levado como uma ovelha ao
matadouro, e se eu no tivesse explicado que haveria dois adventos daquele
que foi ferido por vocs, quando vocs conhecero Aquele a quem
Mas foi por meio dos contedos das Escrituras, estimada santa e proftica
entre vs, que eu tento provar tudo o que eu tenho apresentado, na
esperana de que algum de vocs possa ser encontrado para ser parte do
remanescente, que foi deixado pela graa do Senhor dos Exrcitos, para a
salvao eterna108
Tudo o que Justino dizia, ele provava pelo contedo das Escrituras. Para ele, era
necessrio se referir constantemente s Escrituras, pois fora delas no podemos
prover algo melhor:
uma coisa ridcula... que quem funda o seu discurso nas Escrituras profticas
deva abandon-las e abster-se de referir constantemente as mesmas
Escrituras, por pensar que ele prprio pode prover algo melhor do que a
Escritura109
Este princpio era aplicado por ele exausto, como podemos ver nestes
trechos:
Ele disse que via uma escada, e a Escritura declara que Deus se erguia sobre
ela. Mas que este no era o Pai, o demonstramos pelas Escrituras... E que a
107
Dilogo com Trifo, Cap.32.
108
Dilogo com Trifo, Cap.32.
109
Dilogo com Trifo, Cap.85.
Voc est familiarizado com eles, Trifo? Elas esto contidas em suas
Escrituras, ou melhor, no a sua, mas nossa. Para ns acreditamos nelas, mas,
apesar de voc l-las, no captura o esprito que est nelas111
Porque Cristo Rei e Sacerdote, Deus e Senhor, tanto dos anjos como dos
homens, capito, a pedra, e nasceu como filho, e pela primeira vez foi sujeito
ao sofrimento, e em seguida retornou para o cu e, novamente, vindo com
glria, Ele anunciado como tendo o reino eterno: assim que eu provo de
todas as Escrituras112
Eu poderia ter provado a vocs a partir das Escrituras que um desses trs
Deus, e chamado de Anjo114
E por esse motivo que estou, atravs do medo, muito sincero no desejo de
conversar com os homens de acordo com as Escrituras, mas no com os que
tem amor ao dinheiro, ou de glria, ou de prazer116
110
Dilogo com Trifo, Cap.86.
111
Dilogo com Trifo, Cap.29.
112
Dilogo com Trifo, Cap.34.
113
Dilogo com Trifo, Cap.56.
114
Dilogo com Trifo, Cap.56.
115
Dilogo com Trifo, Cap.69.
116
Dilogo com Trifo, Cap.82.
Como vemos, a apresentao das provas bblicas nos pontos de f no era uma
sugesto. Era algo to necessrio que ele tinha que provar pela Bblia o que ele
dizia. Se houvessem duas fontes de f que se complementassem e a doutrina
pudesse ser tirada de qualquer uma destas duas fontes, no haveria
necessidade alguma de provar os pontos atravs das Escrituras, pois o que no
estivesse na Bblia estaria na tradio. Justino, contudo, cria na necessidade de
se provar pela Bblia, o que indica a inexistncia de uma outra regra de f
paralela s Escrituras.
Note que o que est sendo tratado aqui no se aquele assunto em questo
est ou no est na Bblia, mas sim do por que necessrio ter que
provar pelas Escrituras, se nem todas as doutrinas precisam mesmo estar
nelas. Neste caso, ainda que houvesse uma passagem bblica sobre isso, Justino
poderia fazer como os catlicos e simplesmente dizer que:
117
Dilogo com Trifo, Cap.86.
118
Dilogo com Trifo, Cap.86.
Mas, ao contrrio, ele diz que tinha que provar por muitas Escrituras! Ou seja:
provar uma doutrina pela Escritura era absolutamente necessrio! Por que
Justino simplesmente no fez como os catlicos romanos, dizendo que no h
tal necessidade de alguma doutrina especfica estar na Bblia?
Agora, ento, tornar-nos a prova de que este homem que voc diz que foi
crucificado e subiu aos cus o Cristo de Deus. Pois voc tem suficientemente
provado por meio das Escrituras j citadas por voc, que declarado nas
Escrituras que Cristo devia sofrer e entrar novamente na glria, e receber o
reino eterno de todas as naes, e que cada reino esteja subordinado a Ele:
120
agora mostram-nos que este homem ele
Ele ainda reitera que as Escrituras so mais do que suficientes para provar os
pontos em disputa:
119
Dilogo com Trifo, Cap.68.
120
Dilogo com Trifo, Cap.39.
Eu comentei com o senhor, que est muito ansioso para ser seguro em todos
os aspectos, uma vez que voc se apega as Escrituras122
Para os papistas, somente com a tradio oral que podemos estar seguros em
todos os pontos da f. Para Justino, bastava o apego s Escrituras para estar
seguro em todos os aspectos no somente em parte deles. Tambm digno
de nota a sua crena na interpretao particular da Bblia, ao dizer:
Ele podia ler e compreender as Escrituras pela graa de Deus a ele concedida.
Justino no era bispo, nem papa, nem presbtero romano. Ele no exercia
nenhum cargo eclesistico na Igreja; era apenas um telogo e filsofo cristo.
Mesmo assim, parte de qualquer meno autoridade de um suposto
magistrio, ele disse que podia compreender as Escrituras, no por estar
sujeito interpretao de um fantasioso magistrio, mas por ter recebido a
graa de Deus.
121
Dilogo com Trifo, Cap.73.
122
Dilogo com Trifo, Cap.80.
123
Dilogo com Trifo, Cap.58.
"De nada mais temos aprendido o plano de nossa salvao, seno daqueles
atravs de quem o evangelho nos chegou, o qual eles pregaram inicialmente
em pblico, e, em tempos mais recentes, pela vontade de Deus, nos foi legado
por eles nas Escrituras, para que sejam o fundamento e pilar de nossa f124
124
Contra as Heresias, Livro III, 1:1.
Para Irineu, a doutrina tinha que estar em harmonia com as Escrituras; para os
romanistas, basta a tradio para fundamentar doutrinas. Para Irineu, a Escritura
um sistema completo de doutrina; para os papistas, a Escritura no contm
todas as doutrinas e carece do complemento da tradio. H uma visvel e
notvel distino entre o pensamento de Irineu, notavelmente Sola Scripturista,
e o parecer romanista atual, claramente corrompido com o passar dos sculos.
Ainda temos que ressaltar que Irineu complementa dizendo que este sistema
muito completo de doutrina, que se encontra na Escritura, no pode receber
adio nem subtrao. Assim sendo, nenhuma doutrina pode ser retirada
deste sistema completo de doutrinas (Escrituras), e nenhuma doutrina pode
acrescentada a ele. Isso exatamente o mesmo que os reformadores pensavam
em relao Sola Scriptura nenhuma doutrina pode ser acrescentada ou
125
Contra as Heresias, Livro IV, 33:8.
Leia com maior diligncia aquele evangelho que nos foi dado pelos apstolos;
e leia com maior diligncia os profetas, e voc encontrar cada ao e toda a
doutrina de Nosso Senhor neles pregados126
Uma descrio mais perfeita e exata de Sola Scriptura do que essa impossvel.
Para Irineu, toda a doutrina de Jesus estava nas Escrituras. Ele no diz que
parte da doutrina estava na tradio oral e que outra parte estava na Bblia, mas
sim que no evangelho dado pelos apstolos e nos profetas estava toda a
doutrina pregada pelo Senhor Jesus. por isso que ele critica duramente
aqueles que criam em doutrinas que no foram escritas, dizendo que tais
homens esto acrescentando palavras Escritura e descuidando do texto
bblico:
Ele conclui este ponto dizendo que tais pessoas, que creem em doutrinas no-
escritas, so ignorantes e esto acrescentando coisas ao evangelho:
126
Contra as Heresias, Livro IV, 66.
127
Contra as Heresias, Livro I, 8:1.
Tertuliano (160-220)
Pois mesmo o apstolo, em sua declarao - que ele no faz sem sentir o peso
dela - que Cristo morreu, imediatamente adiciona, de acordo com as
Escrituras, para que ele possa aliviar a dureza da declarao pela autoridade
das Escrituras, e assim remover a ofensa do leitor129
Para ele, a nica razo que poderia lev-los a crer em uma doutrina se ela
fosse dada a eles nas Escrituras:
Ele no diz: a menos que nos seja dado na Escritura ou na tradio, mas
somente na Escritura. Ela a nica autoridade que pode levar um cristo a crer
em alguma doutrina. Ela tambm suficiente, como ele disse:
Nos deixe felizes em dizer que Cristo morreu, o Filho do Pai; e deixe isto ser
suficiente, porque as Escrituras nos disseram assim131
128
Contra as Heresias, Livro III, 11:9.
129
Contra Prxeas, 29.
130
Contra Prxeas, 16.
E por que deveria eu, um homem de memria limitada, sugerir alguma coisa
mais? Por que recordar algo mais nas Escrituras? Como se a voz do Esprito
Santo no fosse suficiente; ou ento qualquer outra deliberao fosse
necessria, se o Senhor amaldioou e condenou por prioridade os artfices
dessas coisas, dos quais Ele amaldioa e condena os adoradores!132
Contra a escola de Hermgenes, ele declara uma das mais enfticas afirmaes
da Sola Scriptura, dizendo:
Havia, portanto, duas opes: ou a doutrina estava escrita (nas Escrituras) e era
vlida; ou, se no estava escrita, representava um acrscimo s Escrituras e seria
alvo do antema fulminado de Deus. Por essa declarao vemos quo
seriamente os primeiros Pais da Igreja levavam o conceito de Sola Scriptura,
onde apenas as doutrinas que estavam escritas na Bblia eram aceitas e onde
qualquer coisa a mais ou a menos que isso era antema.
Orgenes (185-253)
131
Contra Prxeas, 29.
132
On Idolatry, 4.
133
Contra Hermgenes, 22.
134
De Principiis, Livro II, 5:3.
Ora, tudo isto, como sublinhamos, foi feito pelo Esprito Santo para que, vendo
que aqueles eventos que jazem na superfcie no podem ser nem verdadeiros
nem teis, possamos ser guiados investigao daquela verdade que est
oculta mais profundamente, e afirmao de um significado digno de Deus
naquelas Escrituras que cremos inspiradas por Ele137
135
De Principiis, Cap.4.
136
De Principiis, Cap.10.
137
De Principii, 4:15.
A prova das doutrinas que ele afirmava ele no tomava da tradio, mas das
Escrituras:
Para tratar de tantas e tais coisas no basta confiar a sumidade deste assunto
aos sentidos humanos e inteligncia comum, discorrendo, por assim dizer,
visivelmente sobre as coisas invisveis. Devemos tomar tambm, para a
demonstrao das coisas de que falamos, os testemunhos das Divinas
Escrituras139
O inverso tambm era verdadeiro. Se a razo pela qual uma doutrina era aceita
era por sua conformidade com as Sagradas Escrituras e no pela tradio , o
motivo pelo qual alguns erravam no era por ignorar a tradio, mas por
ignorar as Escrituras ou no as ler corretamente:
Feito este breve comentrio sobre a inspirao das Sagradas Escrituras pelo
Esprito Santo, parece-nos agora necessrio explicar por que motivo alguns,
ignorando o caminho pelo qual se alcana o entendimento das letras divinas,
no as lendo corretamente, caram em tantos erros141
138
De Principii, 4.
139
De Principiis, Livro IV, Cap.1.
140
De Principiis, Livro IV, Cap.27.
141
De Principiis, Livro IV, Cap.8.
Deve faz-lo, primeiro, para que os mais simples sejam edificados pelo prprio
corpo das Escrituras, por assim dizer. deste modo que chamamos ao
entendimento comum e histrico. Se, porm, eles j comeam a adiantar-se um
pouco, de tal modo que possam entender algo mais profundamente, que sejam
edificados tambm pela prpria alma das Escrituras142
Tudo isto, conforme dissemos, o Esprito Santo buscou para que, na medida
em que o que est na superfcie no possa ser verdadeiro ou til, rapidamente
fssemos chamados busca de uma verdade mais alta e procurssemos nas
Escrituras, que cremos inspiradas por Deus, um sentido digno de Deus143
Assim como o homem dito ser constitudo de corpo, alma e esprito, assim
tambm o a Sagrada Escritura que pela liberalidade divina foi concedida
para a salvao dos homens144
Ele tambm defendia o livre exame. Ao invs de dizer que o significado das
passagens s poderia ser examinado e descoberto pelo magistrio romano, ele
afirmava que qualquer pessoa inteligente que estudasse as Escrituras poderia
descobrir por si mesma o significado:
142
De Principiis, Livro IV, Cap.11.
143
De Principiis, Livro IV, Cap.15.
144
De Principiis, Livro IV, Cap.11.
Eles aceitavam tudo o que podia ser estabelecido pelas Escrituras, o que nos
mostra que a evidncia bblica era um pr-requisito necessrio para a aceitao
de doutrina, e que era mediante a interpretao das Escrituras que eles podiam
manter uma opinio ou mudar de ponto de vista. Em nenhum fragmento de
Dionsio h sequer a meno a uma tradio crist que tambm pudesse
fundamentar doutrinas e que tivesse o mesmo peso da Sagrada Escritura.
Policarpo dialogava sentado, assim como suas sadas e entradas, seu modo de
vida e o aspecto de seu corpo, os discursos que fazia ao povo, como descrevia
suas relaes com Joo e com os demais que haviam visto o Senhor e como
recordava as palavras de uns e de outros; e o que tinha ouvido deles sobre o
Senhor, seus milagres e seu ensinamento; e como Policarpo, depois de t-lo
recebido destas testemunhas oculares da vida do Verbo, relata tudo em
consonncia com as Escrituras148
Ele no diz que parte do que Policarpo escrevia era de acordo com as Escrituras
e outra parte de acordo com alguma outra fonte, mas tudo segundo as
Escrituras. Ele tambm diz que os fundamentos que Orgenes tinha lanado
147
Miscellaneous Writings, From the Two Books on the Promises, 2.
148
Histria Eclesistica, Livro V, 20:6.
Eusbio tambm cita Apolinrio em uma das mais enfticas declaraes da Sola
Scriptura em suas obras. Ele afirma:
Faz muito e bem longo tempo, querido Avircio Marcelo, que tu me ordenaste
escrever algum tratado contra a heresia dos chamados de Milcades, mas at
agora de certa maneira sentia-me indeciso, no por dificuldade em poder
refutar a mentira e dar testemunho da verdade, mas por temor de que, apesar
de minhas precaues, parecesse a alguns que de certo modo acrescento ou
junto algo novo doutrina do Novo Testamento, ao qual no pode juntar
nem tirar nada quem tenha decidido viver conforme este mesmo
Evangelho152
149
Histria Eclesistica, Livro VI, 2:7.
150
Fragmento de Hiplito, Eusbio, Hist Eccl V, 28, 4-6, 13-5, 18.
151
Refutao de Todas as Heresias 1, Prefcio.
152
Histria Eclesistica, Livro V, 16:3.
Em Defesa da Sola Scriptura Pgina 83
novo doutrina do Novo Testamento; para os romanistas, h muitas doutrinas
acrescentadas e fundamentadas por uma tradio extra-bblica. Enquanto eles
eram puramente Sola Scripturistas, delimitando suas doutrinas extenso das
Escrituras, os papistas atuais so contra a Sola Scriptura, que lhes desperta todo
dio e repdio.
digno de nota, por fim, recordar as palavras de Eusbio quando ele disse que
certos escritores eclesisticos fizeram corretas interpretaes da Sagrada
Escritura, mesmo sendo desconhecidos:
Atansio foi, junto com Agostinho e Cirilo, o mais enftico pregador da Sola
Scriptura em seus dias. Dezenas de vezes ele ressaltava em cada escrito seu a
suficincia das Escrituras, a necessidade de se provar uma doutrina pela Bblia e
a autoridade suprema das Sagradas Letras. Suas declaraes da suficincia da
Bblia foram to explcitas e categricas que dispensam maiores comentrios.
Ele disse:
153
Histria Eclesistica, Livro V, 27:1.
Em Defesa da Sola Scriptura Pgina 84
pois quase dia a dia ele se afirma pelos fatos, e manifesta-se mais brilhante que
o sol pela doutrina de Cristo. Ainda assim, como voc, no entanto, deseja ouvir
sobre isso, Macrio, venha, vamos na nossa capacidade estabelecer adiante
alguns pontos da f em Cristo, pois as sagradas e inspiradas Escrituras so
suficientes para declarar a verdade154
Certo dia, todos os monges estavam reunidos com ele e pediram para ouvir as
palavras dele, e ele falou com eles na lngua egpcia o seguinte: As Escrituras
so suficientes para a instruo, mas uma boa coisa encorajar um ao outro
na f. Voc pode realizar com as crianas aquilo que voc sabe como pai; e eu,
com a parcela mais velha do meu conhecimento, o que a experincia me
ensinou com voc155
Essa suficincia era, para Atansio, para todas as coisas da f, o que envolve,
obviamente, a doutrina:
154
Contra os Pagos, I.
155
A Vida de Santo Antnio, 16.
156
Ad Episcopus Aegypti et Libyae, 4.
157
De Synodis, 6.
Sem dvida, tudo veio a ser por meio da Palavra, e atravs do Filho. E ns
temos a prova disso, no a partir de fontes externas, mas a partir das
Escrituras160
Tal suficincia da Bblia fica ainda mais ntida quando o vemos dizendo que
basta a leitura da Bblia para pr em fuga os demnios:
158
Letter 59, 1.
159
Athanasius: Contra Gentes and De Incarnatione (Oxford Clarendon Press, 1971), p.
2. Citado em Migne, PG, 25:4).
160
De Decretis, 17.
Ele rejeitava com rigor qualquer expresso fora das Escrituras que fosse
acrescentada como ponto de f:
Essa foi a razo pela qual eles removeram o termo essncia em relao ao Pai
e o Filho, pois o termo no se encontrava na Bblia. No lugar, eles preferiram
colocar uma expresso bblica o Filho como o Pai:
Mas j que o termo essncia, que foi adotado pelos Pais em simplicidade,
pode ser mal compreendido pelo povo e no est contido nas Escrituras,
pareceu por bem remov-lo, e ele nunca ser em caso nenhum usado para
Deus de novo, porque as divinas Escrituras em nenhuma parte o usam para
o Pai e o Filho. Mas ns dizemos que o Filho como o Pai em todas as coisas,
como tambm as Sagradas Escrituras dizem e ensinam163
Ele tambm diz que at entre o povo houve revolta por uma expresso no
presente nas Escrituras:
161
Atansio a Marcelino Sobre a Interpretao dos Salmos, Cap.23.
162
De Decretis, 32.
163
De Synodis, 8.
Em Defesa da Sola Scriptura Pgina 87
Mas o nome de 'essncia' foi estabelecido pelos Pais por simplicidade, e, por
ser desconhecido pelo povo, causou revolta, porque as Escrituras no o
contm, e pareceu por bem aboli-lo, e no futuro no fazer meno a ele
em nada; uma vez que as divinas Escrituras no fizeram nenhuma meno
da essncia do Pai e do Filho. Pois nem deveria subsistncia ser usada para
nomear Pai, Filho e Esprito Santo. Mas podemos dizer que o Filho como o Pai,
como as divinas Escrituras dizem e ensinam; e todas as heresias, tanto
aquelas que foram antes j esto condenadas, como as atuais, sendo contrrias
a essa declarao publicada, sejam antema164
Algo semelhante ocorreu quando alguns diziam que o Esprito Santo era um
anjo. Atansio se ops fortemente a isso, e a razo para a sua rejeio era uma
s: porque isso no est na Bblia. Contra aqueles que acrescentavam isso s
Escrituras, ele diz:
Por que todo esse desvario? Em que lugar das Escrituras acharam a
designao de anjo dada ao Esprito? No preciso que repita agora o que j
disse alhures. Ele foi chamado Consolador, Esprito de filiao, Esprito de Deus,
Esprito do Cristo. Em parte alguma, anjo, arcanjo, esprito ministrante - como o
so os anjos; ao contrrio, ele mesmo ministrado por Gabriel, que disse a
Maria: o Esprito Santo vir sobre ti e a fora do Altssimo te cobrir com sua
sombra. Se as Escrituras no chamam o Esprito um anjo, que escusa
invocam aqueles tais para dizerem tal temeridade? Mesmo Valentim, que
lhes inspirou a nefasta ideia, dava distintamente a um o nome de Parclito e a
164
De Synodis, 30.
Em Defesa da Sola Scriptura Pgina 88
outros o de anjos, ainda se atribuindo a todos a mesma idade. O sentido das
palavras divinas refuta absolutamente a linguagem hertica dos que desatinam
contra o Esprito. Eles porm, sempre hostilizando a verdade, tiram conforme
dizes no mais das Escrituras, onde nada achariam, mas de seu prprio
corao, o que andam dizendo: se o Esprito no criatura, nem um dentre os
anjos, mas procede do Pai, ento filho, e neste caso ele e o Verbo so
irmos165
Qual das duas teologias anuncia nosso Senhor Jesus Cristo como Deus e Filho
do Pai, esta que vs rejeitastes ou aquela que falamos e sustentamos com
base nas Escrituras? (...) Portanto, se eles falarem, seguir-se- uma condenao;
e se suspeitarem, provas da Escritura sero lanadas sobre eles de todos os
lados166
Mas desde que fizemos meno de hereges como mortos, mas de ns mesmos
como possuindo as Divinas Escrituras para a salvao, eu temo para que,
165
Atansio a Serapio Sobre a Divindade do Esprito Santo.
166
NPNF, IV:311; Migne, PG, 26:28.
167
WHITE, James. Sola Scriptura: Numa poca sem fundamentos, o resgate do alicerce
bblico. Editora Cultura Crist: 2000, p. 49.
Ao falar da verdadeira f, ele diz que ela est manifesta naquilo que lido nas
Escrituras divinas:
Ao falar sobre a meta das virtudes, ele coloca o Livro sagrado por primeiro:
168
Letter, 39, 2.
169
Letter 48.
170
Letter, 56, 1.
171
Atansio a Marcelino Sobre a Interpretao dos Salmos, 4.
Como vemos, Atansio repreende duramente aqueles que falam coisas que
no esto escritas, que tudo o que os papistas mais fazem. O contrrio a
isso a base de todo o pensamento reformado de Sola Scriptura: s podemos
aceitar as doutrinas que esto escritas, e no devemos acatar nada em matria
de f que seja estranho s Escrituras!
Se voc lanar luz sobre o texto da Escritura, por realmente aplicar sua mente a
ela, vai aprender com ela de forma mais completa e clara o detalhe exato do
que temos dito174
Isso, mais uma vez, se ope teologia romana, onde apenas o magistrio
romano que pode interpretar com exatido as Escrituras. Para Atansio, at o
herege, se aplicasse sua mente aos textos bblicos, poderia compreender com
clareza, da forma mais completa e exata, seu significado.
172
Carta a Serapio, 1:19; Migne, PG, 26:573.
173
Exhort. ad Monachas.
174
A Encarnao do Verbo, 56.
"Que este selo permanea sempre em tua mente, o qual foi agora, por meio do
sumrio, colocado em teu corao e que, se o Senhor o permitir, daqui em
diante, ser elaborado de acordo com nossas foras por provas da Escritura.
Porque, concernente aos divinos e sagrados Mistrios da F, nosso dever no
fazer nem a mais insignificante observao sem submet-la s Sagradas
Escrituras, nem sermos desviados por meras probabilidades e artifcios de
argumentos. No acreditem em mim porque eu vos digo estas coisas, a menos
que recebam das Sagradas Escrituras a prova do que vos apresentado:
porque esta salvao, a qual temos pela nossa f, no nos advm de arrazoados
engenhosos, mas da prova das Sagradas Escrituras175
175
Leituras Catequticas, 4:17.
Em Defesa da Sola Scriptura Pgina 92
expressa com a mais profunda e perfeita exatido tudo aquilo que os
reformadores to constantemente afirmavam. Nenhum deles precisava usar de
suas prprias palavras para afirmar a Sola Scriptura bastava utilizar-se das
palavras de Cirilo. Contudo, elas foram ditas por algum que mais tarde foi
canonizado pela Igreja Romana e declarado santo. Um santo Sola
Scripturista. Algo irnico para uma instituio que se ope to fortemente
Sola Scriptura.
176
Leituras Catequticas, 5:12.
Em Defesa da Sola Scriptura Pgina 93
Os pontos de f foram selecionados atravs de toda a Escritura, que o nico
ensino da f.
Mais uma vez, vemos Cirilo defendendo os princpios restaurados pela Reforma,
segundo o qual as doutrinas devem ser provadas pela Escritura, e estabelecidas
por meio dela. Em nenhum momento ele diz que os pontos de f poderiam
estar na Bblia ou na tradio. Era somente a Bblia o nico ensino da f, que
abrangem o peno conhecimento da piedade. Era pelas Escrituras, e no por
alguma outra fonte, que as doutrinas eram estabelecidas. Isso pura teologia
reformada.
Foi sem razo que Cristo se fez homem? Ser que os nossos ensinamentos so
frases engenhosas e sutilezas humanas? No so as Sagradas Escrituras nossa
salvao?177
177
Leituras Catequticas, 12:16.
Em Defesa da Sola Scriptura Pgina 94
Epifnio (320-403)
Epifnio, ao falar sobre os ltimos dias da virgem Maria, tambm se limitou aos
parmetros bblicos. Ele disse:
"Nem digo que tenha ficado imortal nem posso afirmar que tenha morrido. A
Sagrada Escritura, transcendendo aqui a capacidade da mente humana, deixa a
coisa na incerteza, em ateno ao Vaso exmio e excelente, de sorte que
ningum lhe atribua alguma sordidez prpria da carne. Portanto, se ela
morreu, no sabemos"178
Mas que tradio essa, se o prprio Epifnio, em pleno sculo IV, no fazia a
mnima ideia do que aconteceu com Maria, com o argumento de que as
178
Os ltimos dias da Virgem Maria.
179
Os ltimos dias da Virgem Maria.
Em Defesa da Sola Scriptura Pgina 95
Escrituras silenciavam a respeito dela? Quer dizer: os cristos do sculo IV no
tinham a mnima ideia de uma tradio circulando entre eles e dizendo
que Maria tinha sido assunta aos cus, mas os catlicos romanos em pleno
sculo XXI afirmam ter certeza de que Maria foi assunta aos cus segundo a
tradio? Eles conhecem no sculo XXI uma tradio apostlica que nem os
apstolos nem ningum at o sculo IV conhecia?
Que tradio essa, que afirma dogmaticamente algo que nenhum Pai da Igreja
primitiva afirmava na poca? Assim vemos, mais uma vez, que o conceito
romano de tradio nada mais seno o apelo a uma autoridade fictcia que
era completamente desconhecida pelos primeiros cristos. Enquanto os
primeiros cristos se limitavam aos dogmas bblicos, os papistas acrescentam
dogmas relacionados a uma tradio que era inexistente nos primeiros sculos.
A tradio, neste caso, nada mais seno uma escusa para se crer em algo
no-bblico, sem qualquer apoio patrstico ou Escriturstico. o bode expiatrio
dos catlicos, para o qual toda e qualquer doutrina estranha s Escrituras
jogada. Para Epifnio, quando algo era feito sem a autoridade das Escrituras, era
repudiado. Foi assim que ele lacerou um vu com uma imagem em uma igreja
da poca:
180
Preservado em Jernimo, Lettres, Paris 1951, pag. 171.
Em Defesa da Sola Scriptura Pgina 96
Baslio de Cesareia (329-379)
Rejeitar alguma coisa que se encontra nas Escrituras, ou receber algumas coisas
que no esto escritas, um sinal evidente de infidelidade, um ato de
orgulho... o fiel deve crer com plenitude de esprito todas as coisas que esto
nas Escrituras sem tirar ou acrescentar nada183
181
On the Spirit, 66 em NPNF, Srie II, VIII: 40-41.
182
On the Spirit, 66 em NPNF, Srie II, VIII: 40-41.
183
Baslio, Lib. de Fid. -- regul. moral. reg. 80; de conformidade com fonte catlica
romana, William Jurgens, The Faith of the Early Fathers (Collegeville, MN: Liturgical
Press, 1979), II:24.
184
Hexaemeron, Homlia II, 1.
Ele tambm afirma que os ouvintes da Escritura devem rejeitar as doutrinas que
no se harmonizam com as Escrituras ou que so estranhas ela:
Os ouvintes ensinados nas Escrituras devem testar o que dito pelos mestres e
aceitar o que se harmoniza com as Escrituras, porm rejeitar o que
estranho186
Mas, esta forma de dar glria nos recusada, por no constar das Escrituras188
185
NPNF, Srie II, VIII:229.
186
NPNF, Srie II, VIII: 229.
187
NPNF, Srie II, VIII: 229, citado em William Jurgens, The Faith the Early Fathers
(Collegeville, MN: Liturgical Press, 1979.
188
Tratado sobre o Esprito Santo. Cap 67.
"Como voc usufrui das Escrituras, no necessita nem de minha ajuda, nem da
de ningum para ajud-lo a compreender o seu dever. Voc tem o conselho
todo-suficiente e orientao do Esprito Santo para lev-lo ao que certo"189
"A generalidade dos homens ainda flutua em suas opinies acerca disto, as
quais so to errneas como eles so numerosos. Quanto a ns, se a filosofia
gentlica, que trata metodicamente todos estes pontos, fosse realmente
adequada para uma demonstrao, com certeza seria suprfluo adicionar uma
discusso acerca da alma a tais especulaes. Mas ainda que tais especulaes
procedessem, no que se refere ao assunto da alma, avanando tanto quanto
satisfizessem ao pensador na direo das conseqncias j antevistas, ns no
estamos autorizados para tomar tal licena - refiro-me a sustentar algo
meramente por que nos satisfaz; pelo contrrio, ns fazemos com que as
Sagradas Escrituras sejam a regra e a medida de cada postulado; ns
necessariamente fixamos nossos olhos sobre isto, e aprovamos somente
aquilo que se harmoniza com o sentido de tais escritos"190
189
Epstola 283.
190
Da Alma e da Ressurreio.
191
Ambrsio, Lib. II de vocat. Gent. cap. 3 et lib. de parad. cap. 2; citado por Luigi
Desanctis in op. cit., pag. 19.
192
Exposio da F Crist, Livro I, Prlogo.
Mais uma vez, a Escritura era o limite. Ela era a nica regra de f, da qual
nenhuma doutrina podia ser retirada ou acrescentada, ultrapassando os limites
impostos por ela. Este princpio foi fortemente ressaltado nos captulos
seguintes, quando ele disse:
Com efeito, tens no livro do Apocalipse de Joo, livro que est no cnon e que
prov um grande fundamento para a f, pois relembra a com clareza que nosso
Senhor Jesus Cristo onipotente, embora tambm isso se encontre em outros
lugares, tens nesse livro: Se algum acrescentar ou tirar alguma coisa, sofrer o
julgamento e o castigo (Ap. 22,18-19). Se nada pode ser tirado ou
acrescentado aos escritos de um s apstolo, como poderamos mutilar o
smbolo que recebemos como tendo sido composto e transmitido pelos
apstolos? Nada devemos tirar e nada acrescentar!194
Voc me pergunta se possvel que Aquele que o Pai no deva ser anterior
em existncia. Peo-lhe que me diga quando foi que o Pai existiu, sendo que o
Filho ainda no existia; prove-me isso atravs de um argumento ou evidncia
das Escrituras195
193
Explicao do Smbolo, 3.
194
Explicao do Smbolo, 7.
195
Exposio da F Crist, Livro I, Captulo 11.
Em sua obra Sobre os deveres do clero, ele mais uma vez deixa claro que ns
no podemos adotar coisas que no encontramos nas Sagradas Escrituras:
196
Exposio da F Crist, Livro III, Captulo 11.
197
Sobre os deveres do Clero, Captulo 10.
Quando algum sustentava algo que estava fora das Escrituras, ele rejeitava
veementemente, o que nos mostra que ele desconhecia a ideia romanista de
que as doutrinas no precisam estar na Bblia:
Muitos se gabam do Esprito Santo, mas, aqueles que expressam suas prprias
idias falsamente o alegam. Como Cristo testificava que no falava por si
prprio [Jo 12.49; 14.10], porquanto falava da lei e dos profetas, de modo que,
se algo for inculcado sob o nome do Esprito, que v alm do evangelho, no
devemos crer. Porque, assim como Cristo o cumprimento da lei e dos
profetas, assim tambm o Esprito o do evangelho200
198
Sobre os deveres do Clero, Captulo 23.
199
Sobre os deveres do Clero, Captulo 28.
200
Sermo Sobre o Esprito Santo, 10.
Ele tambm dizia que eles se recusavam a receber profecias cujas declaraes
no estavam de acordo com a Bblia:
201
Commentarii in Isaiam, Livro VII.
202
Letter 21, 2.
203
Letter 84, 3.
Sobre Tiago, bispo de Nisibis, ele diz que se baseava somente na autoridade
das Escrituras divinas:
Ele tambm comps uma Crnica de realmente pouco interesse aos gregos,
mas de grande confiabilidade por ser construdo somente na autoridade das
Escrituras divinas206
Jernimo, porm, fazia parte do grupo dos que criam que os irmos de Jesus
eram primos. Qualquer catlico romano dos dias de hoje poderia usar este fato
para argumentar que Jernimo se baseou na tradio para refutar a Sola
Scriptura de Helvdio, seu oponente. Contudo, Jernimo nem sequer citou a
palavra tradio em todo o seu tratado contra Helvdio, mas citou a
204
Letter 54, 18.
205
Contra Helvdio, 15.
206
Supplement to De Viris Illustribis, 1.
207
Histria Eclesistica, Livro II, 1:2.
208
Contra Marcio IV, 19.
209
Sobre a carne de Cristo, 7.
210
Stromata, 7, 16.
O que os separava no era uma regra de f distinta entre ambos, mas uma
interpretao distinta que ambos tinham acerca da mesma regra de f.
Agostinho (354-430)
211
A Doutrina Crist, Livro IV Sobre a maneira de ensinar a doutrina, 9.
212
A Doutrina Crist, Livro II Sobre os sinais a serem interpretados nas Escrituras, 63.
213
Confisses, Livro VI, 5:2-3.
214
Do Sermo do Monte, Livro I, 11.
215
A Doutrina Crist, Livro IV Sobre a maneira de ensinar a doutrina, 4.
Em sua exposio da Epstola de Paulo aos Glatas eu descobri uma coisa que
me preocupou muito. Pois se declaraes falsas em si mesmas foram admitidas
na Sagrada Escritura, que autoridade restar para ns?217
216
Confisses, Livro XIII, 15.
217
Letter 40, 3.
Deixemos que sejam removidas de nosso meio as coisas que citamos uns
contra os outros, no com apoio nos livros cannicos divinos, mas de
outras fontes quaisquer. Talvez algum possa perguntar: Por que desejais
remover essas coisas do vosso meio? Porque no queremos a santa igreja
aprovada por documentos humanos, mas sim pelos orculos divinos219
A mensagem era clara: apenas aquilo que tinha o apoio das Escrituras era que
devia ser considerado. Qualquer outra fonte, para Agostinho, era rejeitada. Se
Agostinho tivesse dito isso a um catlico romano nos dias atuais, o romanista
teria que abrir mo de pelo menos metade das doutrinas que cr, que no
possuem base bblica nenhuma. Qualquer discusso, naquela poca, era
resolvida exclusivamente com base na Bblia, ao invs de em fontes externas.
218
Letter 82, 2.
219
De unitate ecclesiae, 3.
Este mesmo critrio tambm foi usado contra Maximino, onde o debate teve
por base exclusivamente as Escrituras:
Nem eu para prejudicar-te devo argir com o Conclio de Niceia, nem tu a mim
deves argir com o Conclio de Rmini, como se tivesse de decidir a questo
antecipadamente. Nem estou sujeito autoridade deste, nem ests sujeito
autoridade daquele. Pelas autoridades das Escrituras, no pelas pessoais de
cada um desses dois Conclios, mas pelas que so comuns a um e ao outro,
dispute coisa com coisa, causa com causa, razo com razo222
220
O cuidado devido aos mortos, 2.
221
De unitate ecclesiae, 3.
222
Contra Maximino e rio, II, XIV, 3.
Em primeiro lugar, esta classe de escritos [dos Pais] deve ser considerado de
menor autoridade, distinguindo-se da Escritura cannica. Pois tais escritos
no so lidos por ns como um testemunho do qual seria ilegal manifestar
qualquer opinio diferente, pois pode ser que as opinies deles sejam
diferentes daqueles que a verdade exige a nossa concordncia [as Escrituras]224
Ele distingue a autoridade dos Pais com a autoridade das Escrituras. Para ele, a
Escritura era infalvel e era ilegal se opor a algo que estivesse nela. Os escritos
dos Pais, contudo, estavam sujeitos a erro, e s podiam ser considerados na
medida em que estivessem em harmonia com as Escrituras. Portanto, a
autoridade dos Pais depende da autoridade nica e suprema da Bblia. Era
assim que ele respondia a quem se apoiava exclusivamente nas palavras de
Cipriano:
223
Letter 93, 10.
224
Letter 93, 10.
Por mais respeitado que Ambrsio seja, e por mais santo que sabemos que ele
, ele no pode ser comparado com a autoridade da Escritura cannica226
Nem ouse algum concordar com bispos catlicos, se por acaso eles errarem
em alguma coisa, resultando que sua opinio seja contra as Escrituras
cannicas227
Isso foi exatamente o que Lutero fez, quando viu que os bispos catlicos j
haviam se desviado da verdade bblica h muito tempo, caindo em apostasia e
diminuindo a autoridade da Bblia diante da tradio. Agostinho repetiu essa
posio ao dizer:
Mas quem pode deixar de estar ciente de que a Sagrada Escritura cannica,
tanto do Antigo como do Novo Testamento, est confinada dentro de seus
225
Letter 93, 10.
226
Da graa de Cristo e do pecado original, Livro I, 47.
227
De unitate ecclesiae, 10.
Agostinho insistia em dizer que somente pela confirmao nas Escrituras que
os pontos de f podem ser considerados:
228
Do Batismo, Contra os Donatistas, Livro II, 3.
229
Contra Fausto, Livro XI, 5.
Pois os raciocnios de qualquer homens que seja, mesmo que seja catlico e de
alta reputao, no para ser tratado por ns da mesma forma que a
Escritura cannica tratada. Estamos em liberdade, sem fazer qualquer ofensa
ao respeito que estes homens merecem, para condenar e rejeitar qualquer coisa
em seus escritos, se por acaso vemos que eles tm tido opinies divergentes
daquela que os outros ou ns mesmos temos, com a ajuda divina, descoberto
ser a verdade. Eu lido assim com os escritos de outros, e eu gostaria que
meus inteligentes leitores lidassem assim com os meus231
Este mediador, tendo falado o que Ele julgou suficiente primeiramente pelos
profetas, em seguida por Seus prprios lbios, e depois pelos apstolos,
tambm produziu a Escritura cannica, que tem autoridade suprema, e
qual nos submetemos assentimento em todos os assuntos234
230
Acts or Disputation Against Fortunatus, 20.
231
Letter 148, 4.
232
Contra Fausto, Livro XIII, 5.
233
Contra Fausto, Livro XXXIII, 9.
234
A Cidade de Deus, Livro XI, 3.
Ningum que no fosse evanglico poderia assinar embaixo essas palavras ditas
por Agostinho:
Que mais eu vos ensino alm do que leio no apstolo? Pois a Escritura
Sagrada fixa a regra para a nossa doutrina, a menos que ousemos ser mais
sbios do que devemos (...) Portanto, no devo ensinar-vos qualquer outra
coisa, a no ser expor-vos as palavras do Mestre235
Agostinho no ensinava nada alm do que lia nos apstolos. Ele no menciona
uma tradio oral. Seus ensinos no ultrapassavam o que era lido nas
Escrituras. A Bblia, para Agostinho, era uma regra fixa para a doutrina, regra
essa que ningum poderia ousar ultrapassar. Ele no ensinava nada alm das
doutrinas ditas por Jesus e registradas nas Escrituras. Essa regra fixa da
doutrina nada mais seno o mesmo que os reformados consideravam como
nica regra de f.
235
De Bono Viduitatis, 2.
236
Contra Litteras Petiliani, Livro III, 6.
237
On Christian Doctrine (Nova York: Liberal Arts Press, 1958), II:9.
238
A Doutrina Crist, Livro II Sobre os sinais a serem interpretados nas Escrituras, 31.
239
Homlia 2 sobre a Primeira Epstola de Joo, 1.
Essa mesma nao tambm foi posteriormente dispersa pelas naes, a fim de
testemunhar pelas Escrituras que a eterna salvao em Cristo tinha sido
declarada. Pois no apenas as profecias esto contidas na Palavra, nem apenas
os preceitos para a conduta correta da vida, que ensinam a moral e piedade, e
esto contidas nos sagrados escritos, mas tambm ritos, sacerdcio,
tabernculo ou templo, altares, sacrifcios, cerimnias e tudo aquilo que
pertence a esse servio que devido a Deus242
Ao examinar as Escrituras, ele encontrava tudo aquilo que era necessrio para a
sua salvao:
Alm disso, ele tambm diz no haver grande dificuldade em chegar pelas
Escrituras s coisas necessrias salvao:
240
Agostinho, citado em ARMSTRONG, John H. Sola Scriptura, p. 96.
241
Letter 21, 6.
242
A Cidade de Deus, Livro VII, 32.
243
Of Two Souls, 8.
244
Letter 137, 1.
245
On Merit and the Forgiveness of Sins, and the Baptism of Infants, Livro II, 59.
Para ele, as passagens mais claras da Escritura devem servir de intrprete para
as passagens mais obscuras:
sobre esse tipo de sinais e no que se refere aos homens que determinei
examinar e estudar aqui. E por que os sinais nos foram comunicados por Deus,
e que se encontram nas santas Escrituras, foram-nos comunicados pelos
homens que as escreveram248
Ele sustentava que caminha-se com muito mais confiana ao seguir as divinas
Escrituras249, e que o homem temente a Deus procura diligentemente a
246
Agostinho, citado em Pieper, Christian Dogmatics, p. 324.
247
On Merit and the Forgiveness of Sins, and the Baptism of Infants, Livro III, 7.
248
A Doutrina Crist, Livro II Sobre os sinais a serem interpretados nas Escrituras, 3.
249
A Doutrina Crist, Livro III Sobre as dificuldades a serem dissipadas nas Escrituras,
39.
O orador, segundo Agostinho, tinha que ser sempre fiel s palavras da Escritura,
e provar o que dizia com citaes Escritursticas:
, pois, de toda a necessidade para o orador que tem o dever de falar com
sabedoria, ainda que no consiga faz-lo com eloquncia ser fiel s palavras
das Escrituras (...) Assim, quem era menor por seu prprio vocabulrio crescer
pelo testemunho das magnficas palavras das Escrituras. Ele agradar,
certamente, ao provar com citaes Escritursticas, j que pode desagradar
com suas palavras pessoais252
Qualquer que fosse a teoria apresentada para a origem da alma, tinha que ser
confirmada por passagens bblicas que no admitissem nenhuma outra
interpretao. No h qualquer mnima sugesto de que a tradio bastasse
para provar o mesmo:
250
A Doutrina Crist, Livro III Sobre as dificuldades a serem dissipadas nas Escrituras,
1.
251
A Doutrina Crist, Livro III Sobre as dificuldades a serem dissipadas nas Escrituras,
46.
252
A Doutrina Crist, Livro IV Sobre a maneira de ensinar a doutrina, 8.
253
Letter 34, 5.
Para ele, a verdadeira noo de Igreja deveria ser buscada nas Escrituras
exatamente como fizemos no captulo 2 deste livro:
Mas tambm orando por eles, que Deus abra o entendimento deles, e que eles
possam compreender as Escrituras. Pois nos livros sagrados, onde o Senhor
Jesus manifesto e onde tambm a Igreja dele declarada, eles
demonstram extraordinria cegueira, pois no sabem nada sobre o prprio
Cristo salvar, o que revelado nas Escrituras, e com vaidade e falsidade humana
formam suas noes da Igreja dele, em vez de aprender o que isso na
autoridade dos livros sagrados256
Certamente muito mais difcil de acreditar que os santos anjos esto agora
incertos de sua eterna bem-aventurana, de acordo com o que temos sido
capazes de reunir e considerar a partir das Sagradas Escrituras257
254
Letter 143, 11.
255
Letter 167, 3.
256
Letter 185, 1.
257
A Cidade de Deus, Livro XI, 13.
E tambm:
Ns mesmos tambm temos falado dessas coisas nos livros anteriores, e temos
escrito o que lemos na Sagrada Escritura, e o que podemos razoavelmente
deduzir a partir dela259
Outra afirmao mais clara sobre a Bblia como a fonte de f dos primeiros
cristos quando ele diz:
Ele no diz que a Escritura uma das fontes, como se existissem outras que
dividissem lugar com a Bblia, mas sim a fonte, com artigo definido, no singular.
Era a Bblia, toda a Bblia e somente a Bblia a fonte de f pelo qual o justo vive.
Este princpio reformado nada mais era seno um coro com as palavras de
Agostinho.
At quando ele escrevia sobre a Trindade, que os romanistas afirmam ter sido
baseada na tradio, ele dizia que tinha que provar pela Bblia:
258
A Cidade de Deus, Livro XIV, Captulo 7.
259
A Cidade de Deus, Livro XV, 1.
260
A Cidade de Deus, Livro XIX, 18.
261
Sobre a Trindade, Livro I, 2.
262
Sobre a Trindade, Livro XII, 5.
Os mansos, a quem Deus ensina Seus caminhos, vai encontrar todas essas
coisas nas Escrituras, e vai acreditar naquilo que v264
Deveis notar e reter particularmente em vossa memria que Deus quis lanar
um firme fundamento nas Escrituras contra erros traioeiros, um fundamento
contra o qual ningum, que de algum modo fosse considerado cristo, ousasse
falar. Porquanto, quando ele se ofereceu ao povo para que o tocasse, isso
no o satisfez, exceto se ele tambm confirmasse o corao dos crentes
com base nas Escrituras, pois ele anteviu que o tempo chegaria em que no
haveria coisa alguma a tocar, porm teria alguma coisa a ler265
263
Manual de F, Esperana e Amor, 47.
264
Contra Fausto, Livro XII, 30.
265
In Epistolam Johannis Tractus, 2.
A Escritura, para Agostinho, era o o livro de Deus, carta que nosso Pai celeste
nos envia da ptria266. Como ele tambm expressou em outra ocasio, a
Escritura a voz do Cristo267. Esta Escritura, por sua vez, no estava confinada a
um magistrio romano, mas podia ser livremente examinada por todos, como
ele disse:
Portanto, eu tenho nesta carta, que chegou a voc, mostrado por passagens da
Sagrada Escritura, que voc pode examinar por si mesmo, que nossas boas
obras e piedosas oraes no poderiam existir em ns, a menos que tenhamos
recebido tudo a partir dele268
266
In, Ps 26,II,1.
267
Os Christi Envangelium est; Sermo 851,1.
268
Letter 214, 4.
269
A Doutrina Crist, Livro II Sobre os sinais a serem interpretados nas Escrituras, 6.
Quanto aos princpios que devem ser seguidos na interpretao das Sagradas
Escrituras, so demonstrados no livro que eu escrevi, e em todas as introdues
aos livros divinos que eu tenho na minha edio prefixado para cada um; basta
remeter ao prudente leitor272
270
A Doutrina Crist, Livro III Sobre as dificuldades a serem dissipadas nas Escrituras,
38.
271
Do Sermo do Monte, Livro I, 11.
272
Letter 75, 6.
Teodoreto (393-466)
Teodoreto foi outro que reforou o princpio cristo primitivo da Sola Scriptura.
Ele explicitamente disse para no receber qualquer argumento que no fosse
confirmado pela Sagrada Escritura:
273
Dilogo 1.
Como negar que a Bblia era a nica regra de f quando ele diz que as Escrituras
eram a autoridade nica?
Arquelau (Sc.IV)
Arquelau tambm ressaltou a autoridade das Escrituras pela qual o seu discurso
teria que ser confirmado:
Eu, de fato, no fao esta declarao com base na autoridade das minhas
prprias palavras, mas eu confirmo isso pela autoridade da Escritura, que
tem sido o nosso guia275
Era a Escritura o guia dos primeiros cristos, pela qual temos as provas da nossa
f:
Ao invs de ele dizer que o contedo da doutrina que eles ensinavam estava
parte na tradio e outra parte nas Escrituras, ele coloca tudo na conta da Bblia,
que era o guia e a fonte de confirmao de doutrina dos cristos.
ltimas consideraes
274
Commonitory, 28.
275
Acts of the Disputation with Manes, 38.
276
Acts of the Disputation with Manes, 51.
Por outro lado, vimos simplesmente centenas de citaes onde a Sola Scriptura
era declarada em todas as suas formas possveis. As doutrinas tinham que ser
provadas pela Bblia; a Sagrada Escritura era sempre a autoridade suprema da
f; a doutrina nunca podia ultrapassar os limites impostos pelos livros divinos, e
qualquer acrscimo doutrinrio era vigorosamente combatido, rejeitado e
excludo.
No, no estamos falando da teologia dos reformadores, mas dos escritos dos
prprios Pais da Igreja. No houve absolutamente nada que Lutero ou qualquer
outro protestante do sculo XVI tenha dito acerca da Sola Scriptura que j no
tivesse sido afirmado pelo consenso unnime dos Pais. Embora eles se
divergissem entre si em algumas doutrinas, todos ressoavam em uma s voz
que a Bblia era a nica regra de f e prtica do cristo. Todos faziam da Bblia a
sua regra doutrinria e o seu guia pessoal na f.
A Sola Scriptura nunca foi uma inveno da Reforma, como blefam os papistas
desinformados. Ela simplesmente foi a restaurao de um princpio amplamente
aplicado nos primeiros. Sola Scriptura um retorno s origens, f primitiva, ao
Cristianismo puro e simples, muito longe do antema fulminado contra aqueles
que acrescentaram s Escrituras doutrinas no-escritas.
Introduo ao Captulo
A mesma coisa ocorre com os catlicos romanos, mas com uma palavrinha
diferente, chamada tradio. H alguns anos, eu fiz um artigo em meu site
com algumas dezenas de citaes dos Pais da Igreja sobre a Sola Scriptura,
como fiz no captulo anterior deste livro, embora tivesse menos citaes do que
passamos aqui. Aps algumas semanas, um catlico disse que iria me refutar.
Eu fiquei ansioso, com grandes expectativas, pensando que ele refutaria cada
texto passado por mim, um por um, provando exegeticamente que os Pais da
Igreja estavam dizendo o contrrio daquilo que eu mostrava que eles estavam
claramente dizendo.
Eu estava esperando que ele mostrasse que quando Agostinho disse que a
Bblia era a autoridade suprema, ele estava querendo dizer outra coisa. Eu
estava esperando que ele refutasse o texto de Jernimo onde este diz que
rejeitava tudo o que no estivesse escrito e aceitava somente o que estava
escrito. Eu cria realmente que ele contestasse Tertuliano quando este disse que
as doutrinas sustentadas fora da Escritura estavam sob o antema fulminado de
Deus. E eu sinceramente achei que ele fosse surpreender com uma
interpretao completamente diferente de Vicente de Lrins quando este disse
que a Escritura era a autoridade nica. E o mesmo em relao aos outros textos.
A tradio apostlica dos Pais, contudo, no era nem um pouco conflitante com
o princpio bblico, patrstico e reformado da Sola Scriptura, isso porque
nenhum deles jamais sustentou qualquer tradio como sendo doutrinas
extra-bblicas. James White disse:
A pessoa que deseja saber se os Pais deram apoio real ao conceito romano de
tradio reconhecer que se torna necessrio um tipo muito especfico de uso
do termo. Citar simplesmente passagens em que o termo tradio
encontrado dificilmente ser suficiente, embora isso seja, com muita frequente,
o que nos oferecido. Ao lado da bvia considerao de que o termo tradio
pode conter muitos sentidos, claramente necessrio demonstrar que, quando
um Pai da Igreja se refere tradio, ele quer significar com isso o mesmo
A tradio existente nos escritos dos Pais tinha sempre somente quatro sentidos
que eram costumeiramente utilizados, sendo eles:
1 Tradies Escritursticas.
2 Tradies como costumes.
3 Tradies como dados histricos.
4 Tradies como formas de interpretar a Bblia.
Tradies Escritursticas
Irineu diz que a Igreja de Roma enviou atravs de seu principal bispo, Clemente,
uma carta Igreja de Corinto, mostrando a tradio que tinha recentemente
recebido dos apstolos. Se a tradio daquela poca era a mesma tradio que
os catlicos romanos reclamam para si mesmos hoje, esperaramos obviamente
a revelao daquilo eles chamam hoje por tradio, ou seja:
Assuno de Maria.
Purgatrio.
Confisso Auricular.
Extrema-Uno.
Indulgncias.
Reza aos mortos.
Imaculada conceio e outros dogmas marianos.
Primazia universal jurisdicional do bispo romano.
Infalibilidade papal.
Culto s imagens.
Celibato obrigatrio do clero.
Maria como "Rainha dos Cus".
Limbo.
Outras doutrinas no-Escritursticas advindas da "tradio".
278
Contra as Heresias, Livro III, 3:3.
Nada daquilo que Irineu chamava de tradio da Igreja tinha qualquer ligao
com um contedo que estivesse fora das Escrituras, mas, ao contrrio, diz
respeito quilo que est explicitamente presente nela. Isso podemos observar
tambm ao longo de todos os lugares da obra de Irineu:
Aqui novamente vemos que tudo aquilo que a Igreja recebeu dos apstolos
como ponto de f e que chamado de "tradio" pelos Pais diz respeito
exclusivamente a doutrinas pregadas claramente nas Escrituras, tais como:
279
Contra as Heresias, Livro I, 10:1-2.
E Irineu continua:
Irineu diz que existiam povos brbaros que no tinham nem papel nem tinta,
mas que mesmo assim seriam salvos por meio daquilo que pregado atravs
da antiga tradio dos apstolos. Esse seria o momento mais perfeito para que
Irineu mostrasse que as Escrituras no so suficientes e que existem doutrinas
fora da Bblia que so igualmente necessrias para a salvao do homem, como
280
WHITE, James. Sola Scriptura: Numa poca sem fundamentos, o resgate do alicerce
bblico. Editora Cultura Crist: 2000, p. 40.
281
Contra as Heresias, Livro III, 3:3.
Em Defesa da Sola Scriptura Pgina 136
prega a Igreja Romana. Contudo, tudo aquilo que ele ensina como sendo a
tradio apostlica diz respeito quilo que j est na Bblia, tais como:
"Uma vez que a tradio dos apstolos existe na Igreja e permanente entre
ns, vamos voltar para as provas bblicas por aqueles apstolos que tambm
escreveram o Evangelho e que registraram a respeito de Deus, apontando que
nosso Senhor Jesus Cristo a verdade, e que nenhum mentira h nele"282
Sendo assim, evidente que a tradio apostlica que era crida pelos Pais da
Igreja em nada tinha a ver com doutrinas no-bblicas que as Escrituras no
ensinam em lugar nenhum, mas sim a doutrinas que tem que ser provadas
pela prpria Bblia, o que destri o conceito catlico-romano acerca daquilo
que eles consideram "tradio". Os papistas tiram grosseiramente do contexto
os textos em que Irineu fala sobre tradio, tentando manipular a mente dos
mais incautos para que pensem que este bispo de Lyon acreditava na tradio
282
Contra as Heresias, Livro III, 5:1.
Em Defesa da Sola Scriptura Pgina 137
no mesmo sentido que os romanistas defendem quando era exatamente o
contrrio.
A tradio papista se parece muito mais com que a que foi rejeitada por Irineu
do que com a que foi aceita por ele. A tradio que Irineu cria e sustentava era
uma tradio com total base bblica de ensino, a qual todo e qualquer
evanglico cr. A tradio que ele rejeitava era uma que acrescentava s
Escrituras doutrinas no-escritas, exatamente como aquela que os romanistas
creem. Assim, o tiro sai pela culatra e o argumento papista em torno da tradio
de Irineu se volta contra eles mesmos, como um bumerangue.
283
Contra as Heresias, Livro I, 8:1.
284
Contra as Heresias, Livro III, 2:1.
Os romanistas ainda citam uma passagem de Atansio a Serapio onde ele diz:
285
Da Hierarquia Celeste, 4.
286
Da Hierarquia Celeste, 14.
287
To Serapion, 1, 28.
por isso que ele diz claramente que a tradio que ele recebeu estava em
conformidade com as Escrituras, e no fora delas:
"De acordo com a tradio passada a ns pelos Pais, eu passei essa tradio
sem inventar nada estranho a ela. O que eu aprendi, eu escrevi, em
conformidade com as Escrituras"290
288
To Serapion, 1, 28.
289
Letter 2, 6.
290
Contra Serapio, 33.
A verdadeira tradio tinha que ser confirmada luz das Escrituras. Enquanto a
tradio romana no precisa da confirmao das Escrituras para provar que
certa doutrina ou dogma verdadeiro, a legtima tradio tinha que ter
fundamento bblico para ser confirmada, como nos diz Atansio. O mesmo
princpio era aplicado por Cipriano. Ao invs de aceitar toda tradio que se
dizia apostlica, ele disse:
291
Letter 60, 6.
Ele no aceitava qualquer tradio, mas perguntava de onde ela vinha, pois as
coisas que esto escritas devem ser feitas. Mas, se ela no estivesse prescrita
nas Escrituras, ele se rejeitava a observar como de fato rejeitou a tradio de
Estvo. Isso nos mostra que devemos examinar cada tradio sob a luz da
292
Epstola 74.
Em Defesa da Sola Scriptura Pgina 142
Escritura Sagrada. Foi exatamente isso o que fizeram os reformadores, e
precisamente o mesmo que Cipriano fez com aquele bispo de Roma.
Ele afirma que aquelas tradies que esto escritas na Sagrada Escritura devem
ser seguidas, e ento diz que, se a tradio est de acordo com aquilo que
prescrito no Novo Testamento, que esta divina e santa tradio seja
observada; mas, se no assim, ento no devemos nos submeter a tradies
no-bblicas, mesmo se tiver sido proferida por algum bispo de Roma, assim
como ele rejeitou a tradio de Estvo por no constar nas Escrituras.
De onde vem essa tradio uma pergunta que deve ser feita a todo o
momento quando nos deparamos com uma delas. E, logo em seguida, o
prximo passo ser examinarmos as Escrituras para vermos se h respaldo a
essa tradio que envolve doutrina. Se h, ento no h qualquer problema em
aceit-la. Mas, se no h, ento se cumpre aquilo que o prprio Cipriano disse
ao bispo de Roma:
293
Epstola 71.
294
Epstola 74.
Em Defesa da Sola Scriptura Pgina 143
no-bblicas da Igreja Romana e at mesmo o prprio papa por levar adiante
essas tradies?
Outro Pai da Igreja que tem seus escritos constantemente violentados pelos
romanistas, que tiram frases do contexto para empurrar abaixo seu prprio
conceito de tradio, e no o do autor, Baslio de Cesareia. Ele disse que a
tradio dos Pais segue o sentido da Escritura e a evidncia bblica:
O que nossos pais disseram o mesmo que dizemos, que a glria do Pai e do
Filho a mesma; portanto ns oferecemos a doxologia ao Pai e ao Filho. Mas
ns no descansamos apenas no fato de que essa a tradio dos Pais; pois
eles tambm seguiram o sentido da Escritura, e comearam a partir da
evidncia Escrituristica que eu expus a voc295
Jernimo tambm fala de uma tradio que tem sua fonte nas Escrituras. Ele diz:
295
Do Esprito Santo, 7.
296
Do Esprito Santo, 66.
297
Letter 146, 2.
Este conceito, de que as tradies que envolviam doutrina tinham que estar de
acordo com as Escrituras, era notvel nos escritos dos primeiros cristos.
Eusbio de Cesareia, por exemplo, se mostrou contrrio s tradies no-
escritas preservadas por Papias:
O prprio Papias conta tambm outras coisas como tendo chegado a ele por
tradio no escrita, algumas estranhas parbolas do Salvador e de sua
doutrina, e algumas outras coisas ainda mais fabulosas... eu creio que Papias
supe tudo isto por haver derivado das explicaes dos apstolos, no
percebendo que estes haviam-no dito figuradamente e de modo simblico300
Se tudo aquilo que foi ensinado oralmente fosse considerado regra de f pelos
primeiros cristos, Eusbio iria aceitar sem hesitaes a tradio oral preservada
por Papias, assim como ele aceitava a autoridade das Escrituras. Mas ele se
ope tradio oral, exatamente por no encontrar nela fundamento bblico
suficiente, desacreditando naquela tradio. Isso nos mostra, mais uma vez, que
um ensino pregado oralmente no era aceito sem que antes se confirmasse a
base bblica.
298
On the Councils, 29.
299
Conferncia 8, 6.
300
Histria Eclesistica, Livro III, 39:11-12.
O mesmo escritor [Hegesipo] nos explica o incio das heresias de seu tempo
nestes termos: E depois que Tiago o Justo sofreu o martrio, o mesmo que o
Senhor e pela mesma razo, seu primo Simeo, o filho de Clopas, foi constitudo
bispo. Todos o haviam proposto, por ser o outro primo do Senhor. Por esta
causa chamavam virgem Igreja, pois ainda no havia se corrompido com
vs tradies301
Ele, porm, respondendo, disse: Toda planta que meu Pai celeste no plantou
ser arrancada, Deixe-os, so condutores cegos, se um cego guiar outro cego,
ambos cairo na cova. A razo disso foi que, em seu desejo de observar suas
prprias tradies, eles no entenderam os mandamentos de Deus303
301
Histria Eclesistica, Livro IV, 22:4.
302
Sobre a Trindade, Livro XII, 20.
303
Contra Fausto, Livro XVI, 21.
Esta afirmao to grosseiramente falsa que s podemos crer que quem alega
uma coisa dessas ou ignorante ou dissimulado. Ou ele nunca leu escrito
nenhum dos Pais da Igreja e neste caso afirma algo sem conhecimento de
causa, ou seja, desonesto ou ele sabe que os Pais da Igreja provavam a
Trindade pela Bblia e mesmo assim insiste em manter essa mentira de p para
ter algum argumento o que faz dele um mentiroso. O fato que todos os Pais
que falaram sobre a Trindade, sem qualquer exceo, a provaram pela Bblia, e
no por fontes extra-bblicas. Nenhum deles jamais disse que a Trindade no
est nas Escrituras, mas ns cremos mesmo assim porque recebemos tal ensino
oralmente.
Ao contrrio, o que Agostinho fez foi provar a Trindade pela Bblia, assim como
os que viveram antes dele:
Todos esses catlicos expositores das divinas Escrituras, tanto do Antigo como
do Novo Testamento, a quem eu tenho sido capaz de ler, que escreveram
antes de mim sobre a Trindade, de acordo com as Escrituras, atestaram esta
Ele no diz que eles escreveram sobre a Trindade de acordo com uma tradio
oral, mas sim que eles escreveram sobre a Trindade de acordo com as
Escrituras. Para Agostinho, a Trindade era suficientemente demonstrada pela
Bblia:
Ele tambm diz provar pela Bblia que o Esprito Santo Deus:
Vejo que o meu argumento neste livro com respeito ao Esprito Santo, de
acordo com a Sagrada Escritura, o bastante para homens fieis que sabem j
que o Esprito Santo Deus, e no de outra substncia, nem menos do que o
Pai e o Filho como temos demonstrado ser verdade nos livros anteriores, de
acordo com as mesmas Escrituras307
304
Sobre a Trindade, Livro I, 7.
305
Sobre a Trindade, Livro XII, 5.
306
Sobre a Trindade, Livro XV, 1.
307
Sobre a Trindade, Livro XV, 20.
Nenhum deles disse que a Trindade no podia ser provada pela Bblia, ou que
fosse uma crena proveniente de uma tradio oral. Todos eles se esforaram
grandemente em provar por diversos textos bblicos que o Pai Deus, Jesus
Cristo Deus, o Esprito Santo Deus e que Deus um. A Trindade, para eles e
para os demais cristos, era uma crena bblica, deduzida das Escrituras,
completamente fundamentada pelos escritos apostlicos.
308
Contra os Sabelianos, 1.
309
A Sectional Confession of the Faith, 23.
Talvez o Pai da Igreja que tenha sido mais grosseiramente distorcido neste
sentido foi Baslio de Cesareia. Ele falou sobre a tradio exatamente neste
sentido. Os catlicos romanos amam citar um trecho em que ele diz:
310
Hans von Campenhausen, Os Pais da Igreja, p. 27.
311
Do Esprito Santo, 66.
Em Defesa da Sola Scriptura Pgina 150
O trecho acima est cortado, da mesma forma que os catlicos apresentam em
seus sites apologticos na internet. Lendo apenas este trecho, no possvel
saber o que era essa tradio que ele se refere, apenas possvel saber que ele
observava o ensinamento escrito e outras coisas que provm da tradio. Mas o
que seriam essas outras coisas, que no foram escritas? O catlico que interpola
este texto o faz propositalmente na inteno de passar a ideia de que Baslio
estava falando de doutrinas. Ele sabe que, se ele passar o texto completo ao
leitor, este ir perceber que tudo o que estava em jogo no passava de
costumes.
Como vemos, essa parte no-escrita que Baslio se refere como fazendo parte
da tradio diz respeito aos costumes, e no doutrina. Ele no diz que ns
possumos doutrinas no escritas, mas costumes no escritos. E ele
prossegue citando exatamente quais eram esses costumes que ele se referia,
como sendo fruto de tradio no-escrita:
312
Do Esprito Santo, 66.
Em Defesa da Sola Scriptura Pgina 151
batizado. Com base em que autoridade escrita fazemos isso? Nossa autoridade
no a tradio silenciosa e mstica? E no apenas isso, por meio de qual
palavra escrita a prpria uno com leo foi ensinada? E de onde vem o
costume de batizar trs vezes?313
O sinal da cruz.
A orao voltada ao Oriente.
Erguer o po da eucaristia.
Abenoar a gua do batismo.
O ato de batizar trs vezes.
O mais irnico de tudo isso no apenas o fato de que nenhuma doutrina foi
citada, mas principalmente que, da lista oferecida por ele, nem os prprios
catlicos romanos praticam tudo isso! Qual o romanista que faz as suas
oraes com o rosto voltado ao Oriente? Qual o padre que batiza trs vezes
na gua? Onde que a Igreja Romana obriga tudo isso? Nem ela prpria
pratica a tradio de Baslio, e eles ainda querem ter moral para citarem a
tradio de Baslio contra os protestantes! Se isso no desonestidade
intelectual em seu mximo nvel, eu no sei o que !
Notamos com alguma ironia que Roma no acredita que Baslio esteja certo
em suas alegaes nessa passagem. Roma diz que devemos voltar a face para o
Oriente em orao? Roma insiste no batismo trino maneira oriental?
Entretanto, essas so as prticas que Baslio define como sendo oriundas da
tradio314
313
Do Esprito Santo, 66.
314
WHITE, James. Sola Scriptura: Numa poca sem fundamentos, o resgate do alicerce
bblico. Editora Cultura Crist: 2000, p. 42.
primeira vista, pode-se ter a impresso que So Baslio introduz aqui uma
dupla autoridade e um duplo padro Escrituras e Tradio. Mas, na verdade,
ele estava muito longe de fazer isso. Seu uso de termos que peculiar.
Kerygmata era para ele o que no idioma posterior era usualmente entendido
como dogmas ou doutrinas um ensinamento e regras formais e
autoritativos em matrias de f, ensinamento aberto ou pblico. De outro lado,
dogmata era o complexo total de hbitos no-escritos ( ),
ou, de fato, a estrutura toda da vida litrgica e sacramental315
Tertuliano foi outro que falou sobre tradio, mas apenas no mesmo sentido
expresso por Baslio: costumes. Ele disse:
Todas as vezes que iniciamos ou terminamos alguma coisa, todas as vezes que
entramos ou samos de casa, quando nos vestimos, nos calamos, vamos tomar
315
FLOROVSKY, George. Sobre Igreja e Tradio Uma Viso Ortodoxa e Oriental.
316
NPNF, Srie II, VIII:229.
Devemos agora, porm, fazer alguma aluso origem deste costume na igreja
do canto responsivo. Incio, terceiro bispo de Antioquia, na Sria, a partir do
apstolo Pedro, e que tinha ligao com os apstolos, teve uma viso de anjos
cantando diante da Santa Trindade. Assim, ele introduziu o modo de cantar que
317
La Corona, Roma 1980, 3-4; pag. 153,155.
318
Histria da Igreja, Livro V, 22.
Sozomen (400-450) foi outro que minimizou o valor dos costumes e lembrou a
disputa que houve entre a igreja de Roma e de Esmirna no sculo II, por causa
de tradies diferentes que resultaram em costumes distintos:
319
Histria da Igreja, Livro VI, 8.
320
Histria Eclesistica, Livro VII, 19.
321
An Exposition of the Orthodox Faith, 12.
322
Letter 22, 35.
323
Letter 41, 3.
324
The Dialogue Against the Luciferians, 8.
A concepo de tradio em Agostinho segue de perto tudo isso, pois ele diz:
Outro tipo de tradio muito usada pelos Pais naquilo que se refere a dados
histricos. Quando algum dado histrico era preservado pelos antigos, era dito
que aquilo fazia parte da tradio. Agostinho diz que Jesus nasceu, de acordo
com a tradio, aps o dia 25 de Dezembro327. Ele tambm diz que por isso
que o aniversrio em que celebramos a Paixo do Senhor no cai, como no dia
em que a tradio foi transmitida como o dia do seu nascimento, no mesmo dia
todo ano328.
Jernimo aponta a tradio que diz que Ado viveu e morreu no Calvrio, o
mesmo lugar onde o Senhor Jesus foi crucificado, e que l onde se encontra o
seu crnio, dando razo ao nome:
325
Letter 71, 6.
326
Letter 54, 1.
327
Sobre a Trindade, Livro IV, 5.
328
Letter 55, 1.
Ele tambm relata a tradio segundo a qual Tiago foi de grande santidade e
reputao:
Este mesmo Josefo registra a tradio de que este Tiago foi de to grande
santidade e reputao entre as pessoas que a queda de Jerusalm acredita-se
que foi por conta de sua morte330
Eusbio era o que mais falava deste tipo de tradio. Sempre quando ele citava
algum dado histrico, ele dizia que aquilo era uma tradio. Ele relata, por
exemplo, que Pilatos se suicidou pouco tempo depois da morte de Jesus:
No se deve ignorar uma tradio que nos conta como tambm o mesmo
Pilatos dos dias do Salvador viu-se envolto em to grandes calamidades nos
tempos de Caio cuja poca foi explicada , que se viu forado a suicidar-se e
converter-se em carrasco de si mesmo: a justia divina, ao que parece, no
tardou muito em alcan-lo. Tambm os gregos que deixaram escritas as sries
de olimpadas junto com os acontecimentos de cada poca a isto se referem331
Ele tambm relata a tradio que fala sobre os ltimos dias da vida de Paulo:
pois tradio que o apstolo, depois de haver pronunciado sua defesa, partiu
novamente para exercer o ministrio da pregao e que, tendo voltado pela
segunda vez mesma cidade, terminou sua vida com o martrio, nos tempos do
mesmo imperador [Nero]332
Ele tambm diz que, segundo a tradio, Joo foi condenado priso na ilha de
Patmos na poca do imperador romano Domiciano:
329
Letter 46, 3.
330
De Viris Illustribus, 2.
331
Histria Eclesistica, Livro II, 7:1.
332
Histria Eclesistica, Livro II, 22:2.
O quarto e ltimo tipo de tradio existente nos Pais quando eles aplicavam o
termo tradio para uma interpretao tradicional da Igreja da poca. Cirilo de
Jerusalm, por exemplo, afirmou:
O quarto animal ser um quarto reino na terra, o que deve superar todos os
reinos (Dn.7:23). Esse o reino dos romanos, o que tem sido a tradio dos
intrpretes da Igreja. Porque o primeiro reino que se tornou famoso foi o dos
assrios, e o segundo o dos Medos e Persas, e aps estes os macednios, de
modo que o quarto reino agora o dos romanos334
Em outras palavras, que o quarto reino era o dos romanos, isso era um
consenso na poca, e, por isso mesmo, uma tradio. Obviamente, s se pode
fazer interpretao da Bblia de coisas que esto na Bblia. Contudo, nem em
todas as coisas havia consenso, e mesmo naquelas coisas que os Pais
concordavam unanimemente no havia uma palavra final desta tradio, pois
eles poderiam estar errados, como nos conta Agostinho:
Pois os raciocnios de qualquer homens que seja, mesmo que seja catlico e de
alta reputao, no para ser tratado por ns da mesma forma que a
Escritura cannica tratada. Estamos em liberdade, sem fazer qualquer ofensa
ao respeito que estes homens merecem, para condenar e rejeitar qualquer coisa
333
Histria Eclesistica, Livro III, 18:1.
334
Leituras Catequticas, 15:13.
Em outras palavras, mesmo nas questes onde havia um consenso dos Pais
sobre uma determinada passagem bblica, que poderia ser considerado a
interpretao tradicional, a palavra final e autoritativa continuava sendo da
Bblia. Os Pais podiam estar errados, mas a Escritura seguiria sendo completa e
verdadeira, a autoridade suprema e final em matria de f. A interpretao
tradicional dos Pais, portanto, deve ser respeitada, mas no tomada como
infalvel ou sacra em si mesma.
ltimas consideraes
335
Letter 148, 4.
336
Contra Fausto, Livro XI, 5.
337
WHITE, James. Sola Scriptura: Numa poca sem fundamentos, o resgate do alicerce
bblico. Editora Cultura Crist: 2000, p. 54.
Introduo ao Captulo
Qualquer pessoa que j tenha sido criana um dia j deve ter experimentado a
brincadeira do telefone sem fio. Em uma roda de pessoas, o primeiro inventa
uma frase e secretamente a informa ao prximo, que repassa a mesma
mensagem adiante at chegar ao ltimo. Quando a corrente chega ao ltimo,
este diz o que ouviu em voz alta. Quase sempre o resultado final desastroso e
engraado, e a frase se deforma ao ponto de chegar com um sentido
totalmente diferente do original.
Mandem parar! Eles vo nos matar! Tem que ter outro jeito! Passe adiante!
Era necessrio que a Lei fosse escrita, pois a transmisso oral s confivel se a
transmisso for direta, ou seja, para a pessoa que ouviu diretamente do
remetente. Mas se algo resultado daquilo que uma pessoa ouviu daquilo que
outra pessoa ouviu daquilo que outra pessoa ouviu daquilo que outra pessoa
ouviu daquilo que outra pessoa ouviu (quase ad infinitum), as chances de a
mensagem original no ter sido nem minimamente corrompida virtualmente
nula. Zero. A vida real e o cotidiano nos mostram isso.
por isso que os Pais da Igreja sabiamente decidiram que a doutrina, que o
que h de mais importante na f, no seria definida por aquilo que me
disseram, nem por aquilo que ouvi falar, mas pelo que est escrito. Isso
porque a transmisso por escrito muito mais segura e confivel do que a
transmisso oral. Ela garante que a mensagem atravesse os sculos sem ser
alterada. Ela assegura a preservao da doutrina. E o nico lugar onde obtemos
aquilo que os apstolos originalmente escreveram nas Escrituras. por isso
que a Bblia era a nica regra de f para os Pais da Igreja e a nica regra de f
para os cristos de hoje.
Com a Lei do Brasil sendo escrita, podemos saber perfeitamente aquilo que os
polticos h muito tempo decidiram em Braslia. Com a Constituio Federal
sendo escrita, podemos ter certeza dos direitos e deveres de cada cidado. Com
o ensino apostlico sendo escrito, podemos ter certeza dos pontos doutrinrios
que norteiam a f crist. assim que um contedo preservado atravs dos
sculos. No papel. Na ponta da caneta. Ou, para aquela poca, pena e tinta.
inegvel que um dos dois recebeu uma tradio oral corrompida com o
tempo. Podemos inferir que muito mais provvel que Policarpo estivesse
certo, pois ele disse ter recebido aquele costume diretamente de Joo, o
apstolo, enquanto Aniceto recebera costume diferente por terceiros. Mesmo
assim, o impasse reside exatamente na questo do me disseram. Policarpo
insistia que Joo me disse isso, e Aniceto respondia que os presbteros de
Roma me disseram aquilo.
338
Histria Eclesistica, Livro IV, 14:1.
339
Histria Eclesistica, Livro V, 24:16.
Algo semelhante aconteceu dcadas mais tarde, desta vez entre o bispo de
Roma, Vitor, e o bispo de feso, Polcrates, no final do sculo II d.C. Desta vez, a
desavena foi maior e houve at ameaas de excomunho. Samuelle
Bacchiocchi resumiu a questo da seguinte maneira:
340
BACCHIOCCHI, Samuelle. Roma e a controvrsia da Pscoa. Disponvel em:
<http://www.nossasletrasealgomais.com/2011/07/roma-e-controversia-da-
pascoa.html>
341
Histria Eclesistica, Livro V, cap. XXIV.
Ante isto, Victor, que presidia a igreja de Roma, tentou separar em massa da
unio comum todas as comunidades da sia e as igrejas limtrofes, alegando
que eram heterodoxas, e publicou uma condenao por meio de cartas
proclamando que todos os irmos daquela regio, sem exceo, estavam
excomungados. Mas esta medida no agradou a todos os bispos, que por sua
parte exortavam-no a ter em conta a paz e a unio e a caridade para com o
prximo. Conservam-se inclusive as palavras destes, que repreendem Victor
343
com bastante energia
342
Hans van Campenhausen, Os Pais da Igreja, p. 24.
343
Eusbio de Cesareia, Histria Eclesistica, Livro V, 24:9.
Agostinho discutiu com Jernimo sobre Glatas 2:11-14, porque Jernimo deu
razo a Pedro naquela ocasio e cria que Paulo havia sido dissimulado,
enquanto Agostinho seguia a opinio de que Paulo estava com a razo e Pedro
estava errado. Jernimo dizia:
Oh, Paulo! Tambm a propsito deste fato te pergunto: 'Por que que rapaste
a cabea? Por que que fizeste a procisso descalo segundo o rito judaico?
Por que que ofereceste sacrifcios e por ti foram imoladas vtimas prescritas
pela Lei mosaica?' Certamente responders: 'Para que no se escandalizassem
os Judeus convertidos'. Te fingiste pois judeu para salvar os judeus. E esta
dissimulao te foi ensinada por Tiago e pelos outros seniores: mas no
conseguiste evit-la (...) Vimos que Pedro e Paulo fingiram tanto um como outro
observar os preceitos da Lei por medo dos judeus. Com que cara, ento, com
que moral pde Paulo condenar o outro por uma falta cometida tambm por
ele mesmo?'344
344
Opere di sant' Agostino. Le Lettere, 1969, 75, 3,10-11; pag. 613.
"E assim, da mesma maneira pela qual a Igreja l Judite, Tobias e Macabeus (no
culto pblico) mas no os recebe entre as Escrituras cannicas, assim
tambm sejam estes dois livros [Sabedoria e Eclesistico] teis para a edificao
do povo, mas no para estabelecer as doutrinas da Igreja"347
Mas Agostinho cria na canonicidade dos apcrifos por causa dos relatos dos
martrios:
345
Letter 40, 3.
346
Citaes disponveis em:
<http://www.apologiacrista.com/index.php?pagina=1086893398>
<http://www.apologiacrista.com/index.php?pagina=1086905743>
347
Prefcio dos Livros de Salomo.
348
Cidade de Deus 18, 36.
Entre essas coisas, ele [Papias] diz que haver mil anos aps a ressurreio dos
mortos e que ento o reino de Cristo se estabelecer fisicamente nesta nossa
terra. Suponho que tenha essa opinio por ter interpretado mal as explicaes
dos apstolos e que ele no compreendeu as coisas que eles diziam de maneira
figurada e simblica349
349
Histria Eclesistica, Livro III, 39:12.
350
Histria Eclesistica, Livro II, 1:2.
351
Contra Marcio IV, 19.
352
Sobre a carne de Cristo, 7.
353
Stromata, 7, 16.
Embora alguns Pais tenham crido que Maria nasceu sem pecado porque era
cheia de graa, a maioria cria que Maria nasceu sob o pecado original. Orgenes
disse que era necessrio que ela pecasse assim em certa medida, para que
tambm ela fosse remida por Cristo"354. Tertuliano afirmou que "somente Deus
sem pecado, e o nico homem sem pecado Cristo, desde que Cristo
tambm Deus355. Joo Crisstomo disse que Jesus se preocupava com a
salvao da alma dela"356, e Ambrsio de Milo disse que de todos os homens
nascidos de mulher, o Santssimo Senhor Jesus foi o nico que no
experimentou o contato terrestre por causa da novidade de seu nascimento
imaculado"357.
354
Homlia 17, sobre Lucas.
355
De Anima, XI.
356
Homlia Sobre Joo 2:4.
357
Do Pecado.
358
In Psalm, 118.
359
Emiss. in Orat. II de Nativ.
360
Sermo 24, In Nativitati Domini.
Na mesma linha, Gelsio I declarou que nada do que estes nossos primeiros
pais produziram por sua semente foi isento do contgio deste mal, que ele
contraram pela prevaricao362, e Gregrio Magno disse que apenas ele
[Cristo] nasceu santo, para que Ele pudesse superar a condio da natureza
corrupta, no sendo concebido segundo a maneira dos homens"363.
361
Sermo 25.
362
Epistola Ad Episcopos Per Lucaniam Brities Et Siciliam Constitutos.
363
Homlia In Nativitati.
364
O Martrio de Policarpo, 14:2.
365
Dilogo com Trifo, 80.
366
Dilogo com Trifo, 5.
367
Dilogo com Trifo, 6.
368
Against the Heathen.
369
Tefilo a Autlico, Livro I, 7.
370
Dilogo com os Gregos, 6.
Discrdia 7: Universalismo.
Alguns Pais eram universalistas, ou seja, criam que no final todos sero salvos,
independentemente se foram cristos ou no, se foram justos ou mpios.
Orgenes e Gregrio de Nissa defendiam que no fim sero salvos todos os
373
homens e os demnios, enquanto Agostinho rejeitava tal doutrina .
Comentando o texto de Filipenses 2:10, Gregrio de Nissa disse:
371
Contra as Heresias, Livro V, 31,1-2.
372
De Anima.
373
A cidade de Deus. Livro XXI, cap. 17 e cap. 23.
374
Da Alma e da Ressurreio.
A palavra muitssimos, no original, imo quam plurimi, que tambm pode ser
traduzida como maioria. Portanto, Agostinho reconhece que em seus dias a
maioria dos cristos no cria em um tormento eterno. Baslio, que foi
contemporneo de Agostinho, tambm reconheceu isso. Ele disse que grande
parte dos homens afirma que haver um fim punio daqueles que foram
punidos376.
Discrdia 9: Imagens.
Eusbio tambm confirma que o uso de imagens era vigente entre os pagos:
375
Enchiria, ad Laurent. c. 29.
376
De Asceticis.
377
Contra as Heresias, Livro I, 25:6.
Tertuliano era outro que rejeitava o uso de imagens, e disse que isso era do
diabo:
Portanto no h dvida que onde quer que haja uma esttua ou uma imagem
no h religio. Porque se a religio consiste de coisas divinas, e se no h nada
de divino exceto em coisas que so celestes, as imagens carecem de religio,
dado que no pode haver nada de celeste naquilo que feito de terra380
No obstante, Joo Damasceno, j no sculo VII d.C, era fortemente a favor das
imagens, e influenciou a deciso do segundo Conclio de Niceia (787), que se
378
Histria Eclesistica, Livro VII, 18:4.
379
Sobre a Idolatria, Livro III, 4.
380
Instituies Divinas.
381
Jerome, Lettres, Paris 1951, pag. 171.
Ns podemos alm disso demonstrar o nosso sentimento por meio das Santas
Escrituras e dos Pais. De fato l-se na Escritura: Deus Esprito, e importa que
os que o adoram o adorem em esprito e em verdade; e: No fars para ti
imagem esculpida, nem figura alguma do que h em cima no cu, nem em
baixo na terra; tambm Deus falou aos israelitas do meio do fogo e do cume da
montanha e no lhes mostrou nenhuma imagem; numa outra passagem:
Mudaram a glria do Deus incorruptvel em semelhana da imagem de homem
corruptvel.. e adoraram e serviram a criatura em vez do Criador (...) Ns,
portanto, nos apoiando na santa Escritura e nos Pais, declaramos
unanimemente, em nome da santa Trindade, que ns condenamos, rejeitamos e
afastamos com todas as nossas foras da Igreja crist qualquer imagem de
qualquer maneira que seja feita com a arte da pintura
Quantos depois pensam que eu tenha cimes dos teus teis trabalhos,
percebam uma boa vez (se contudo for possvel) por que no quero que seja
lida nas igrejas a tua verso do hebraico: no quero que ela seja introduzida
382
Opere di Sant'Agostino, Le lettere, 82, 5, 35; pag. 717.
383
Conclio de Trento, Sess. IV, Decreto 2.
384
Histria Eclesistica, Livro V, 24:16.
385
Histria Eclesistica, Livro V, cap. XXIV.
386
Opere di San Cipriano, Lettera 73, pag. 697.
387
Opere di Sant'Agostino. Le lettere 23,2: pag. 121.
388
Letter 93, 10.
Tertuliano era contra o batismo infantil, e disse que as crianas devem esperar
at a idade adulta para receberem o batismo:
389
On Baptism.
390
Tradio Apostlica, 20, 21.
Lactncio era contra o uso da fora para converter os incrdulos. Ele disse que
necessrio defender a religio no matando mas morrendo por ela, no com
a crueldade mas com a pacincia, no com o delito, mas com a f (...) porque se
tu queres defender a religio com o sangue, com os tormentos e com a dor,
isso no ser defend-la, mas emporcalh-la e ultraj-la393. Agostinho, por
outro lado, foi a favor da fora para converter os donatistas, e disse:
Primeiramente era do parecer que ningum devia ser conduzido pela fora
unidade de Cristo, mas que se devia agir s com a palavra, combater com a
discusso, convencer com a razo, para evitar ter entre ns como fingidos
catlicos aqueles que tnhamos j conhecido entre ns como crticos
declarados. Esta minha opinio, porm, teve que ceder perante a daqueles que
me contradiziam j no em palavras, mas que me traziam as provas dos fatos.
Antes de tudo se me aduzia em contrrio o exemplo da minha cidade natal que,
391
Bernardo Bartmann, Teologia dogmatica, vol. III, pag. 391.
392
Petio em Favor dos Cristos, 33.
393
Epitome divinarum institutionum, Livro V, 20.
Mas como, vs direis, que mal h em jurar? Certamente que mau jurar,
desde que reina a perfeio evanglica; mas antes no o era396
394
Carta a Vicente.
395
Do Sermo do Monte, 17.
396
Comentrio ao Evangelho de Mateus, Discurso XVII, 6.
Tal doutrina foi rejeitava pela grande maioria dos demais Pais. Tertuliano,
propondo outra tese, sugeriu o traducianismo materialista, que ensina que as
almas so transfundidas aos filhos pelos genitores mediante a semente material.
Ele declarou:
397
De Principiis, Livro II, 9, 7.
398
De Anima.
399
Epstola 190, 15; citado na Enciclopdia Catlica, vol. 12, 41.
400
Da Predestinao e dos Santos, 16.
401
Stromata, 4.12.
402
Histria Eclesistica, Livro III, 30:1-2.
403
Cnon III.
Este ensino foi contraposto pela maior parte dos outros Pais. Justino, por
exemplo, afirmou:
Deus, no desejo de que homens e anjos seguissem sua vontade, resolveu cri-
los livres para praticar a retido. Se a Palavra de Deus prediz que alguns anjos e
homens certamente sero punidos, isso porque ela sabia de antemo que eles
seriam imutavelmente mpios, mas no porque Deus os criou assim. De forma
que quem quiser, arrependendo-se, pode obter misericrdia405
Hilrio, por sua vez, declara que a eleio no questo de juzo acidental, mas
uma distino feita por intermdio de uma seleo baseada no mrito. Feliz,
ento, aquele que elege a Deus: bendito em razo dele ser digno da eleio"406,
e Teodoreto amplia:
Aqueles cuja inteno Deus previu, Ele predestinou desde o princpio. Aqueles
que predestinou, Ele chamou e justificou pelo batismo. Os que foram
justificados, Ele glorificou, chamando-os filhos (...) Que ningum diga que a
prescincia de Deus foi a causa unilateral dessas coisas. No foi sua prescincia
que justificou as pessoas, mas Deus sabia o que aconteceria, porque Ele
Deus407
404
A Vocao dos Eleitos.
405
Dialogue, CXLI.
406
Do Salmo 64[65],5.
407
Comentrio de Romanos 8:30.
Por que Orgenes, Tertuliano, Agostinho ou qualquer outro Pai que se esforou
em definir a origem da alma com concluses sempre divergentes no evocou a
autoridade da tradio no-escrita para liquidar a questo de uma vez e
mostrar que a sua interpretao era a verdadeira? Por que nenhum dos vrios
Pais que discutiram sobre o tema do divrcio no lembrou o que foi
preservado pela tradio oral para decidir a questo sem deixar brechas para
discordncias?
Por que Jernimo se esforou em provar somente pela Bblia que Maria foi
sempre virgem, ao invs de recordar a Helvdio a existncia da tradio oral?
Por que os Pais que eram contra a virgindade perptua da me de Jesus no
lembravam o que a tradio dizia e mudavam de opinio? Por que nenhum Pai
que era contra ou a favor da imortalidade da alma afirmou que chegou a esta
crena atravs de uma tradio no-escrita? Por que a dvida sobre o milnio,
se havia mesmo uma tradio intacta e incorruptvel que dizia com exatido se
ele existia ou no?
Por que Epifnio no sabia o que aconteceu nos ltimos dias de Maria (em
funo de que a Bblia silenciava a respeito), se a Igreja Romana diz ter certeza
de que a tradio oral comprova a assuno dela? Qual tradio oral era essa,
que era desconhecida por um bispo do sculo IV e conhecida por um papa do
sculo XX?
O exame detido dos escritos dos Pais nos mostra que eles ignoravam
completamente a existncia de qualquer tradio oral incorruptvel que tivesse
a mesma fora para fundamentar doutrinas que a Escritura tinha, e que em
todas as questes doutrinrias eles recorriam somente Escritura para resolver
a questo, independentemente de qual doutrina fosse.
Outro problema com o uso da tradio oral pelos apologistas romanos que os
irmos ortodoxos tambm se sustentam em alegadas tradies para
fundamentar suas doutrinas, que em alguns casos tambm no so bblicas,
mas muitas tradies cridas por eles so completamente diferentes das
tradies cridas por Roma. Vejamos mais uma vez algumas diferenas entre a
Igreja Romana e a Ortodoxa:
408
Na poca de Eusbio, alguns diziam que era de Paulo, outros no sabiam de quem
era, e a Igreja de Roma dizia que no era de Paulo, mas tambm no sabia de quem
era (Histria Eclesistica, Livro III, 3:5). At hoje no se sabe ao certo de quem a
autoria.
Mais uma vez, ressaltamos que ambas alegam ter dois mil anos e remeter aos
apstolos por sucesso. Ambas tambm afirmam guardar como um depsito a
tradio apostlica. Porm, as tradies de uma so totalmente diferentes das
tradies da outra. A tradio romana diz que o purgatrio existe; a tradio da
ortodoxa diz que no existe. A tradio romana diz que a comunho aos fieis na
Ceia feita somente com a hstia; a tradio da ortodoxa diz que com ambos
os elementos. A tradio romana de um batismo por asperso, e da ortodoxa
por imerso.
Aquilo que foi transmitido oralmente se perdeu com o tempo e passou por
acrscimos, mudanas e alteraes ao longo dos sculos, ou seja: corrompeu-
se. Igual ocorreu com a tradio oral judaica, que foi duramente repreendida
por Jesus (Mt.15:3-6; Mc.7:3-9).
Aquilo que foi transmitido por escrito e que est guardado nas Sagradas
Escrituras conservou-se preservado e inaltervel ao longo dos sculos at
hoje.
Assim sendo, a Crtica Textual trabalha dentro desses dois critrios para
determinar se o original de qualquer obra (no somente do Novo Testamento)
foi bem preservado ou no. A pergunta que fica : possumos cpias antigas do
Novo Testamento? E quantas dessas cpias possumos? isso o que
passaremos a investigar a partir de agora.
409
TUREK, Frank; GEISLER, Norman. No tenho f suficiente para ser ateu. Editora Vida:
2006.
Mas no para por aqui. O Novo Testamento tambm foi copiado nos primeiros
sculos em muitos outros idiomas. Existem pelo menos 9.300 antigas verses
em outras lnguas, e mais 10.000 manuscritos antigos da Vulgata Latina de
Jernimo. No total (juntando o nmero de cpias antigas do Novo Testamento
nos mais diversos idiomas) ns possumos aproximadamente 25.000
manuscritos de livros inteiros do Novo Testamento, isso sem contar outras
410
ibid.
411
MONTGOMERY, History and Christianity (A Histria e o Cristianismo). Downers
Grove: Inter-Varsity, 1971.
412
TUREK, Frank; GEISLER, Norman. No tenho f suficiente para ser ateu. Editora Vida:
2006.
Porque Deus o mundo de tal maneira que deu unignito para que todo aquele
que no perea, mas tenha a vida eterna
Joozinho l esse verso da cpia de um nico aluno e percebe que nele est
faltando alguma coisa. O texto no est fazendo sentido. Deus o mundo, deu
unignito, para que todo aquele que no perea... alguma coisa est errada.
Talvez esse aluno estivesse com sono quando copiou, estivesse com muita
pressa ou muito desatento. Para confirmar a traduo correta, Joozinho
consulta um outro aluno ao seu lado, que copiou da seguinte forma:
Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu seu Filho unignito para
que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna
Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu seu Filho unignito para
que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna
413
ibid.
414
KENYON, Frederic G. - Our Bible and the Ancient Manuscripts (Nossa Bblia e os
manuscritos Antigos). Nova Iorque: Harper &Brothers, 1941.
415
ibid.
416
KENYON, Frederic G. The Bibie and Archaeology (A Bblia e a Arqueologia) Nova
Iorque: Harper & Row, 1940.
417
TUREK, Frank; GEISLER, Norman. No tenho f suficiente para ser ateu. Editora Vida:
2006.
418
HORT, Fenton John Anthony & WESTCOTT, Brooke Foss. The NewTestament in the
Original Greek (O Novo Testamento no Original Grego). Nova Iorque: McMillan, 1881.
vol. 1.
419
GREENLEE, J. Harold. Introduction to New Testament Textual Criticism (Introduo
Crtica Textual do Novo Testamento) Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1964.
Compare todos esses autores antigos, que tem milnios de distncia entre a
obra original e a cpia mais antiga preservada, com os livros do Novo
Testamento escritos por Mateus, Marcos, Lucas, Joo, Paulo, Tiago, Pedro e
Judas, em que temos 25 mil cpias antigas com uma diferena mnima inferior a
200 anos entre a cpia completa mais bem preservada e o original, e dcadas
entre o original e o fragmento mais antigo.
420
BRUCE, F.F. Merece Confiana o Novo Testamento? So Paulo: Vida Nova, 1965.
E ele conclui:
Uma vez que os estudiosos aceitam que os escritos dos antigos clssicos so
em geral fidedignos, muito embora os mais antigos manuscritos tenham sido
escritos tanto tempo depois da redao original e o nmero de manuscritos
remanescentes seja, em muitos casos, to pequeno, est claro que, da mesma
forma, fica assegurada a credibilidade no texto do Novo Testamento422
Bruce Metzger, em seu livro: The Text of the New Testament, acentua a forma
como as obras dos autores antigas eram preservadas, e compara com o Novo
Testamento:
As obras de inmeros autores antigos foram preservadas pela mais tnue linha
de transmisso possvel. Por exemplo, o compndio de histria de Roma, por
Velio Patrculo, sobreviveu at a era moderna atravs de um nico e
incompleto manuscrito, a partir do qual se preparou a primeira edio impressa
e perdeu-se esse manuscrito solitrio aps ser copiado pelo beato Rhenanus
em Amerbach. Mesmo em relao aos Anais do famoso historiador Tcito, no
que diz respeito aos seis primeiros livros dessa obra, ela s sobreviveu devido a
421
GREENLEE, J. Harold. Introduction to New Testament Textual Criticism (Introduo
Crtica Textual do Novo Testamento) Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1964.
422
ibid.
A nica concluso a que se pode chegar, aps a anlise minuciosa dos fatos,
aquela que F. F. Bruce expe:
ltimas consideraes
Foi demonstrado que aquilo que os apstolos deixaram por escrito o Novo
Testamento seguro e confivel, enquanto aquilo que apenas foi transmitido
oralmente se perdeu assim como em um telefone sem fio. Foi exatamente em
razo da insegurana na preservao de uma transmisso oral que os Pais
estabeleceram o princpio da Sola Scriptura, isto , que todas as doutrinas
deveriam constar nas Escrituras e serem provadas a partir dela.
423
METZGER, Bruce. The Text of the New Testament (O Texto do Novo Testamento).
Grand Rapids: William B. Eerdmans, 1968.
424
BRUCE, F.F. The Books and the Parchments (Os Livros e os Pergaminhos). Edio
revista. Westwood: Fleming H. Rev 11,1963.
Introduo ao Captulo
praticamente impossvel que algum que esteja lendo um livro sobre a Sola
Scriptura j no tenha se deparado com a famosa e ultrapassada frase repetida
exausto por todo e bom catlico: Onde est a Sola Scriptura na Bblia? Os
romanistas geralmente argumentam que a Sola Scriptura precisa estar na Bblia,
mas que no est na Bblia. Em resposta a isso, deve ser observado que a Sola
Scriptura no precisa estar na Bblia para ser comprovadamente verdadeira, e
que, mesmo assim, est na Bblia.
A insistncia dos papistas na tese de que a Sola Scriptura precisar estar na Bblia
parte de um falso pressuposto inventado por eles de que a Sola Scriptura um
princpio segundo o qual tudo tem que estar na Bblia o que, evidentemente,
incluiria o prprio princpio de Sola Scriptura, como tambm qualquer outra
coisa no Universo.
Pela Sola Scriptura, todas as doutrinas devem ser provadas pela Bblia.
Mas a premissa 2 falsa, pois Sola Scriptura simplesmente um lema que fala
sobre as doutrinas, mas no uma nova doutrina alm daquelas que se
encontram nas Escrituras. A concluso de Sola Scriptura pode ser perfeitamente
provada sem ser pela Bblia. Ns j passamos dois mtodos. O primeiro:
E o segundo:
Existem duas formas de se chegar ao que foi ensinado originalmente por Jesus
e por seus apstolos: por aquilo que foi transmitido oralmente e por aquilo que
foi escrito.
Aquilo que foi transmitido oralmente se perdeu com o tempo e passou por
acrscimos, mudanas e alteraes ao longo dos sculos, ou seja: corrompeu-
se. Igual ocorreu com a tradio oral judaica, que foi duramente repreendida
por Jesus (Mt.15:3-6; Mc.7:3-9).
Aquilo que foi transmitido por escrito e que est guardado nas Sagradas
Escrituras conservou-se preservado e inaltervel ao longo dos sculos at
hoje.
Tudo o que eu te ordeno observars para fazer; nada lhe acrescentars nem
diminuirs (Deuteronmio 12:32)
No acrescentareis palavra que vos mando, nem diminuireis dela, para que
guardeis os mandamentos do Senhor vosso Deus, que eu vos mando
(Deuteronmio 4:2)
No acrescentar nem diminuir nada daquilo que Deus havia lhes passado por
escrito atravs de Moiss. Este era o princpio que permeava desde aqueles
tempos as pginas do Antigo Testamento. O israelita que recebesse a Lei estava
Nada que no estivesse na lei ou nos mandamentos deveria ser aceito pelo
povo:
Em nenhum momento nos dito que a regra de f deles naquela poca era a lei
escrita e a tradio oral. A regra de f naquela altura era somente aquilo que
estava escrito a lei e os mandamentos , ou seja, Sola Scriptura (somente a
Escritura). Foi exatamente porque era a Bblia a nica regra de f que Jesus
rejeitou vigorosamente a tradio oral conservada pelos judeus da poca,
atravs dos fariseus:
Mateus 5:13 E por que vocs transgridem o mandamento de Deus por causa
da tradio de vocs?
Mateus 15:6 Assim vocs anulam a palavra de Deus por causa da tradio de
vocs.
Marcos 7:3 Assim vocs anulam a palavra de Deus, por meio da tradio que
vocs mesmos transmitiram. E fazem muitas coisas como essa.
Marcos 7:6-7 Bem profetizou Isaas acerca de vs, hipcritas, como est
escrito: Este povo honra-me com os lbios, Mas o seu corao est longe de
mim; em vo me adoram, ensinando doutrinas que so preceitos de homens.
Jesus, porm, ao invs de lhes elogiar por terem guardado fielmente a tradio
oral, a combateu vigorosamente, por anular as Escrituras, a Palavra de Deus.
Jesus se posicionou claramente contra a tradio oral daqueles tempos. Em
outras palavras, Cristo foi nitidamente a favor da Sola Scriptura, pois aceitou
somente a revelao escrita (a Sagrada Escritura, que foi citada por Cristo vrias
vezes), e condenou a tradio oral preservada pelos fariseus.
digno de nota que Jesus nunca citou uma tradio oral como um respaldo
para qualquer coisa que ele estivesse dizendo. O termo est escrito aparece
90 vezes no Novo Testamento, e muitas delas por Jesus. Ele nunca se baseou
numa suposta autoridade da tradio oral, mas somente na Escritura. Quando
o diabo o tentou no deserto, ele repetiu por trs vezes passagens da Bblia, e
nenhuma vez citou qualquer tradio oral (Mt.4:1-11). O Dr. Robert Godfrey
acertadamente observa:
425
GODFREY, Robert. Sola Scriptura: Numa poca sem fundamentos, o resgate do
alicerce bblico. Editora Cultura Crist: 2000, p. 22.
Irmos, apliquei essas coisas a mim e a Apolo por amor a vocs, para que
aprendam de ns o que significa: No ultrapassem o que est escrito (1
Corntios 4:6)
Paulo conhecia bem o significado da expresso est escrito, que sempre fazia
aluso s Escrituras. A expresso est escrito mais recorrente no Novo
Testamento ao citar as Escrituras do que a expresso a Escritura diz. Paulo
tambm conhecia muito bem a regra geral que permeia o Antigo e Novo
Testamento acerca de no ir alm daquilo que est escrito, sem retirar nada e
sem acrescentar coisa alguma. Ele somente relembrou os corntios deste
princpio: no ultrapassar o que est escrito.
Vocs ouviram o que foi dito: Ame o seu prximo e odeie o seu inimigo.
Mas eu lhes digo: Amem os seus inimigos e orem por aqueles que os
perseguem, para que vocs venham a ser filhos de seu Pai que est nos cus.
Jesus estava citando uma tradio guardada pelos fariseus. De fato, a Bblia
diz para amar ao prximo, mas no diz para odiar os inimigos. Essa segunda
parte foi um acrscimo oriundo da tradio oral farisaica. Cristo se ops a ela e
mostrou o verdadeiro padro que um cristo deve viver. Ele voltou a criticar
duramente a tradio dos judeus em outra ocasio:
Bem profetizou Isaas acerca de vocs, hipcritas; como est escrito: Este povo
me honra com os lbios, mas o seu corao est longe de mim. Em vo me
adoram; seus ensinamentos no passam de regras ensinadas por homens.
Vocs negligenciam os mandamentos de Deus e se apegam s tradies dos
homens. Vocs esto sempre encontrando uma boa maneira para pr de lado
os mandamentos de Deus, a fim de obedecer s suas tradies! Pois Moiss
disse: Honra teu pai e tua me, e quem amaldioar seu pai ou sua me ter
que ser executado. Mas vocs afirmam que se algum disser a seu pai ou a sua
me: Qualquer ajuda que vocs poderiam receber de mim Corb, isto , uma
oferta dedicada a Deus, vocs o desobrigam de qualquer dever para com seu
pai ou sua me. Assim vocs anulam a palavra de Deus, por meio da tradio
que vocs mesmos transmitiram. E fazem muitas coisas como essa" (Marcos 7:6-
13)
Se Deus quis que na antiga aliana a Escritura fosse a nica regra de f para os
israelitas, por que ele iria mudar radicalmente na nova aliana e decidir que a
regra de f seria dupla? Se ele no preservou a tradio oral dos judeus que
diziam remeter a Moiss, por que iria preservar a tradio oral dos papistas que
dizem remeter aos apstolos?
O nus da prova est com eles, e no conosco. Exigir passagens bblicas que
provem a Sola Scriptura no NT to desnecessrio quanto as provas bblicas
que provem a Sola Scriptura no AT, que eles creem mesmo sem as provas
bblicas, por acharem autoevidente. Ento, enquanto os evanglicos creem que
o princpio autoevidente no AT tambm permanece no NT porque Deus no
muda eles creem em uma mudana abrupta que se ope Bblia (que diz para
no ultrapassar o que est escrito) e aos Pais da Igreja (que diziam o mesmo).
E Pedro, voltando-se, viu que o seguia aquele discpulo a quem Jesus amava, e
que na ceia se recostara tambm sobre o seu peito, e que dissera: Senhor, quem
que te h de trair? Vendo Pedro a este, disse a Jesus: Senhor, e deste que
ser? Disse-lhe Jesus: Se eu quero que ele fique at que eu venha, que te
importa a ti? Segue-me tu. Divulgou-se, pois, entre os irmos este dito, que
aquele discpulo no havia de morrer. Jesus, porm, no lhe disse que no
morreria, mas: Se eu quero que ele fique at que eu venha, que te importa
a ti? Este o discpulo que testifica destas coisas e as escreveu; e sabemos que
o seu testemunho verdadeiro (Joo 21:20-24)
Estavam apenas Jesus e Pedro, e no foi Jesus quem espalhou o boato de que
Joo no morreria, de onde se presume que foi Pedro que passou a transmitir
oralmente entre os irmos que Joo no morreria. Como vemos, Joo corrige
por escrito aquilo que foi erroneamente transmitido oralmente por Pedro,
sobre ele no morrer. Este ensino se espalhou rpido como uma tradio
ainda em plena era apostlica, mesmo sendo um entendimento errado
transmitido oralmente. Desde relato inferimos quatro coisas.
Segundo, o fato de Joo ter corrigido por escrito uma transmisso oral errnea
de Pedro nos mostra, mais uma vez, a superioridade da transmisso escrita
sobre a transmisso oral. Aquilo que transmitido oralmente pode tomar
Terceiro, isso nos mostra que a Igreja no aceitava como regra de f qualquer
coisa que fosse transmitida oralmente por um apstolo e virado tradio. Se
assim fosse, o boato de que Joo no morreria seria uma tradio extra-bblica
que estaria em p de igualdade com as Escrituras, e ningum poderia saber se
Joo no morreria (tradio oral) ou se morreria (Escrituras). O fato de Joo ter
dito para crer no que ele escreveu e rejeitar o que foi dito mostra que os
cristos da poca faziam clara distino entre a autoridade escrita em relao a
qualquer outra fonte ensino.
Por fim, o relato nos mostra que o que inspirado o que foi escrito
(2Tm.3:16), e no qualquer coisa dita por um apstolo. Deus assegurou a
inspirao das Escrituras, pois toda a Escritura inspirada por Deus (2Tm.3:16),
de onde provm a crena ortodoxa na inspirao e inerrncia da Bblia, mas
Deus nunca disse que um apstolo nunca poderia errar ao transmitir uma
mensagem oralmente, ou que o ensino oral fosse igualmente inspirado, em p
de igualdade com as Escrituras. Se o ensino oral tambm fosse inspirado, a
transmisso oral errnea que partiu de Pedro ganharia status de inspirada e
entraria em contradio com a Bblia. Esta outra razo pela qual a Bblia, e
no qualquer transmisso oral, a nossa regra de f s as Escrituras so
inspiradas por Deus.
Como vemos, Lucas reconhece que haviam coisas que foram transmitidas
oralmente pelas testemunhas oculares. Isso nenhum evanglico contesta. Isso
bvio. Os apstolos ensinaram oralmente aquilo que viram e ouviram do
Mestre. Mas perceba que isso no foi o suficiente para Lucas. Ele no queria que
aquilo ficasse reduzido mera transmisso oral. Ele decidiu passar tudo por
escrito, e por uma razo: para que Tefilo tivesse a certeza daquilo que lhe
foi ensinado.
Se Lucas decidiu passar o contedo por escrito para que Tefilo tivesse a
certeza do que lhe foi ensinado, porque se no tivesse escrito no haveria esta
certeza. Tefilo continuaria na incerteza e na insegurana, se no fosse por um
relato ordenado e escrito. Isso nos mostra mais uma vez a completa
superioridade da transmisso escrita sobre a transmisso oral. Lucas sabia muito
bem disso. Ele sabia que se tudo ficasse reduzido ao que foi dito o contedo
original poderia se perder e Tefilo poderia ser confundido, gerando
insegurana.
Era necessrio passar por escrito. Era necessrio dar a certeza daquilo que foi
ensinado. Era necessrio dar segurana a algo que j havia sido pregado
oralmente. Se a mera pregao oral j bastasse, Lucas nem precisaria ter escrito
seu livro, pois creria que Tefilo j estaria suficientemente suprido com a
Como vemos, os bereanos foram elogiados por Lucas (o autor de Atos), por
examinar todos os dias as Escrituras para confirmar aquilo que lhes era pregado.
Eles no se conformavam meramente com a pregao oral, mas colocavam
tudo prova da Bblia, se constava ou se no constava nas Escrituras. Em
momento nenhum Lucas diz que essa atitude foi hertica, intil ou
desnecessria; ao contrrio, elogia os bereanos chamando-os de mais nobres
que os tessalonicenses!
426
Essay on the Development of Christian Doctrine.
Paulo repudiava qualquer evangelho que fosse alm daquele que j havia sido
pregado aos glatas. A Escritura, mais uma vez, apresentada como sendo o
limite que o verdadeiro cristo no deve ultrapassar. Paulo foi to rigoroso na
aplicao deste princpio que disse que at mesmo se um anjo do Cu lhes
aparecesse anunciando um evangelho diferente, era para ser rejeitado.
Ningum, nem sequer um anjo e nem o cardeal Newman tem o direito de ir
alm do evangelho bblico. Ningum pode dar um passo a mais. Newman e os
demais romanistas no apenas deram um passo adiante, mas muitos. Eles no
so anjos no Cu, mas, mesmo se fossem, deveramos rejeit-los.
A Escritura suficiente
A tese de que a Bblia no suficiente bate de frente com tudo aquilo que
conhecemos pelo bom senso. Ela nos levaria a crer que Deus no conseguiu
colocar em 66 livros sagrados um contedo minimamente suficiente para a
salvao e um sistema doutrinariamente completo. Depois de 40 escritores
inspirados, 1.189 captulos e 31.103 versculos, tudo aquilo que foi escrito foi
insuficiente, na opinio dos apologistas catlicos.
Salvao (Lc.3:6);
Graa de Deus (Tt.2:11);
F (2Co.5:7);
Pecado (1Jo.5:17);
Justificao (Rm.4:25);
Doutrina (Tt.2:1);
Ensino (1Tm.4:13);
Vida eterna (1Jo.2:25);
Ressurreio dos mortos (Mt.22:31);
Juzo vindouro (At.24:25);
Vida crist (2Tm.3:12);
Abnegao (Lc.14:27);
Dedicao a Cristo (Rm.15:16);
Herana em Cristo (Rm.8:17);
Maturidade espiritual (Ef.4:13);
Discernimento de espritos (1Co.12:10);
Profecias (1Ts.5:20);
Dons do Esprito (Hb.2:4);
Exortao (1Co.14:3);
Comunho (1Jo.1:3);
Amor (1Jo.4:16);
Ou tudo isso que a Bblia falou foi insuficiente, ou ela se expressou de forma
vaga e inadequada. Qualquer uma destas duas alternativas no apenas
absurda, mas tambm injuriosa Bblia. Toda Escritura divinamente inspirada
e suficientemente capaz por sua inspirao divina para o ensino (doutrina),
porque, como disse Paulo:
Tudo que dantes foi escrito, para nosso ensino foi escrito, para que, pela
constncia e pela consolao proveniente das Escrituras, tenhamos esperana
(Romanos 12:4)
Paulo diz que o que foi escrito antes foi para o nosso ensino mas os papistas
adicionam que foi insuficientemente escrito. Ele diz tambm que a nossa
constncia e consolao provm das Escrituras, e que por meio dela que ns
temos esperana mas uma esperana intil, j que, para os romanistas, a
Escritura sozinha no basta. Esperaramos que Paulo citasse aquilo que maior
que a Escritura e que a complementa a tradio caso a Bblia no fosse
suficiente, mas ele cita apenas as Escrituras, colocando toda a nossa esperana,
consolao e ensino naquilo que est escrito.
"E Paulo, como tinha por costume, foi ter com eles; e por trs sbados disputou
com eles sobre as Escrituras" (Atos 17:2)
2 Timteo 3:14-17
Quanto a voc, porm, permanea nas coisas que aprendeu e das quais tem
convico, pois voc sabe de quem o aprendeu. Porque desde criana voc
conhece as Sagradas Letras, que so capazes de torn-lo sbio para a salvao
mediante a f em Cristo Jesus. Toda a Escritura inspirada por Deus e til para
o ensino, para a repreenso, para a correo e para a instruo na justia, para
que o homem de Deus seja perfeito e plenamente preparado para toda boa
obra (2 Timteo 3.14-17)
Se Paulo cresse que esta funo no era somente da Bblia (Sola Scriptura), o
texto deveria ter ficado assim:
Esta traduo, no entanto, s existe na BSC (Bblia dos Sonhos dos Catlicos)427,
e no na Escritura original, que dispensa a existncia de qualquer tradio
sagrada para o ensino, correo e instruo do homem para que este se torne
perfeito e plenamente preparado para toda boa obra. Alm de mostrar
claramente a suficincia da Bblia, o apstolo tambm diz que com ela o
homem de Deus se torna perfeito e plenamente preparado para toda boa
obra.
Se a Bblia no fosse suficiente, o apstolo jamais teria dito que ela faz o
homem de Deus perfeito, porque aquilo que insuficiente no pode ser
perfeito. Somente algo suficiente pode fazer o homem perfeito, pois a
perfeio exige a completude, e algo insuficiente algo imperfeito, pois ainda
lhe falta algo. Portanto, se Paulo cria que a Bblia capaz de fazer o homem
427
Este verso da BSC uma excelente criao de Matheus Oliveira, e pode ser vista
neste link junto a outros vrios textos criados por mim:
<http://heresiascatolicas.blogspot.com.br/2013/10/a-biblia-dos-sonhos-dos-
catolicos.html>
739 artios
de 737; TDNT - 1:475,80; adj
1) provido, suprido.
2) completo, perfeito.
Ele emprega aqui a palavra grega dunamai, que denota poder. Ele est dizendo
que a Escritura suficientemente poderosa para fazer com que o homem seja
sbio para a salvao. Sbio aqui a traduo da palavra grega sophizo, que
significa:
4679 sophizo
de 4680; TDNT - 7:527,1056; v
428
De acordo com a Concordncia de Strong, assim como as demais citaes.
2315 theopneustos
de 2316 e um suposto derivado de 4154; TDNT - 6:453,876; adj
1) inspirado por Deus.
1a) o contedo das Escrituras.
1319 didaskalia
de 1320; TDNT - 2:160,161; n f
1) ensino, instruo.
1650 elegchos
de 1651; TDNT - 2:476,221; n m
1) verificao, pela qual algo provado ou testado.
2) convico.
Em outras palavras, Paulo aponta as Escrituras como sendo o material pelo qual
algo testado e verificado como sendo verdadeiro ou falso. A verificao da
plausibilidade de qualquer doutrina deve passar pela peneira das Escrituras, que
Paulo aponta como sendo o elegchos da f crist, isto , o meio pelo qual
verificamos (testamos, provamos) se a doutrina ensinada por algum procede
ou no procede.
1882 epanorthosis
de um composto de 1909 e 461; TDNT - 5:450,727; n f
1) restaurao a um estado correto.
2) correo, aperfeioamento de vida ou carter.
1343 dikaiosune
de 1342; TDNT - 2:192,168; n f
1) num sentido amplo: estado daquele que como deve ser, justia, condio
aceitvel para Deus.
1a) doutrina que trata do modo pelo qual o homem pode alcanar um estado
aprovado por Deus.
1b) integridade; virtude; pureza de vida; justia; pensamento, sentimento e ao
corretos.
429
De acordo com a Concordncia de Strong, 3809.
Fica muito claro, portanto, que o padro de justia (em termos doutrinrios e
morais, tais como integridade, virtude, pureza, pensamentos e aes)
alcanado atravs das instrues que recebemos na Escritura Sagrada. Seria
muito estranho que Paulo apontasse a Bblia como sendo tudo isso, se ela fosse
meramente aquilo que os catlicos dizem a respeito dela: insuficiente e
dependende do complemento da tradio.
18 agathos
uma palavra primitiva; TDNT 1:10,3; adj
1) de boa constituio ou natureza.
2) til, saudvel.
3) bom, agradvel, amvel, alegre, feliz.
4) excelente, distinto.
5) honesto, honrado.
Para Paulo, a Escritura era to nica, suprema e suficiente que com ela podemos
alcanar a plenitude na f e a plena instruo doutrinria e ensino cristo. Ele
Quando Paulo diz que ela faz com que o homem seja plenamente habilitado
para toda a boa obra, no grego est exartizo, que significa:
1822 exartizo
de 1537 e um derivado de739; TDNT - 1:475,80; v
1) completar, terminar.
1a) suprir com perfeio.
Em resposta a isso, em primeiro lugar necessrio dizer que Paulo citou como
Escritura o Evangelho de Lucas, e Pedro fez referncia s prprias epstolas de
Paulo como sendo tratadas j naquela poca como Escritura Sagrada. Paulo,
por exemplo, faz meno a um trecho presente em Lucas e o chama de
Paulo cita duas passagens da Escritura, sendo que a primeira [no amordaces o
boi] est em Deuteronmio 25:4, e a segunda [o trabalhador digno do seu
salrio] est em Lucas 10:7. Ele diz que "...a Escritura declara", ento cita uma
parte de Deuteronmio. Depois faz uma pausa, e ainda [a Escritura
declara], ento cita um verso do Evangelho de Lucas. O primeiro registro da
Escritura est no Antigo Testamento, em Deuteronmio 25:4, mas a segunda,
o trabalhador digno do seu salrio, ns encontramos somente em Lucas.
No h sequer um nico local do Antigo Testamento que diga qualquer coisa
parecida com isso.
1 Timteo 5.18:
legei gar graph boun alonta ou phimseis kai axios o ergats tou
misthou autou
Lucas 10.7:
en aut de t oikia menete esthiontes kai pinontes ta par autn axios gar o
ergats tou misthou autou tsb=estin m metabainete ex oikias eis oikian
Por fim, temos que ressaltar que o que estava em jogo em 2 Timteo 3:14-17
no era a extenso das Escrituras, mas sim a natureza das Escrituras. Mesmo
que nem todos os livros sagrados j tivessem sido escritos (como o Apocalipse,
por exemplo), a natureza da Bblia a mesma: inspirada por Deus e til para o
ensino, para a repreenso, para a correo e para a instruo na justia, para
que o homem de Deus seja perfeito e plenamente preparado para toda boa
430
Histria Eclesistica, Livro IV, 4:7.
Esta analogia, ao ser analisada com mais ateno, prova exatamente o contrrio
daquilo que eles pretendem, pois mistura alhos com bugalhos. Trabalhando em
cima desta mesma analogia criada por eles, o Tratado de Medicina Interna de
Harrison suficiente para dar todo o conhecimento terico aos mdicos. Da
mesma forma, a Sagrada Escritura suficiente para dar todo o conhecimento
terico aos cristos. Ou seja: a doutrina.
Algumas vezes eles se referem a Tiago 1:4, Mateus 19:21 ou Colossenses 1:28 e
4:12 como textos paralelos, alegando que a palavra perfeito em 2 Timteo
3:17 no tem o sentido de suficiente. Tais passagens, entretanto, no so
paralelas; uma palavra grega completamente diferente usada. Onde 2
Timteo 3:17 usa exartizo, que corresponde a ser adequado para uma tarefa,
essas outras passagens usam a palavra grega taleios, que se refere maturidade
ou ter alcanado um fim desejado431
431
GODFREY, Robert. Sola Scriptura: Numa poca sem fundamentos, o resgate do
alicerce bblico. Editora Cultura Crist: 2000, p. 21.
Ou seja: o que Tiago estava dizendo que a pacincia (ou perseverana) deve
ter uma ao completa, e que depois de ter essa ao completa que podemos
ser maduros (perfeitos), e no que a pacincia por si s j suficiente para
tornar o homem perfeito. Para no dizerem que estamos usando uma verso
protestante tendenciosa, a verso catlica Ave Maria transmite o mesmo
conceito, ao dizer:
Mas preciso que a perseverana complete a sua obra em vocs, para que
sejam homens completos e autnticos, sem nenhuma deficincia (Tiago 1:4)
ltimas consideraes
H muito nas Escrituras que nos mostra de forma direta ou indireta o princpio
de Sola Scriptura presente no Antigo e no Novo Testamento. Embora o
princpio em si possa ser provado sem a necessidade de passagens bblicas, ele
abundante em passagens bblicas. No devemos ir alm do que est escrito,
seja para diminuir ou para acrescentar algo. Se algum pregar um evangelho
que v alm do que j est na Bblia, deve ser considerado antema.
Introduo ao Captulo
No captulo 4 deste livro vimos que a palavra tradio existe nos Pais da
Igreja, mas no no sentido romanista do termo, onde a tradio uma fonte de
sustentao de doutrinas paralela Bblia, que serve para fundamentar
doutrinas que no se encontram na Escritura. Na Bblia a mesma coisa. A
palavra tradio aparece cinco vezes nos escritos de Paulo, mas em nenhuma
vez est no sentido papista do termo. Em momento nenhum ele diz para seus
leitores seguirem doutrinas no-escritas como se tivessem a mesma autoridade
da Escritura e que transmitissem essas tradies orais adiante.
O que vemos Paulo rebaixando o valor da tradio judaica que ele, como um
fariseu, seguia em sua juventude, dizendo:
No foi apenas a tradio judaica que foi desprezada por Paulo, mas tambm
qualquer tradio que no estivesse fundamentada em Cristo:
Mas h dois momentos onde Paulo parece ser a favor de um tipo de tradio,
uma em 1 Corntios, e outra em 2 Tessalonicenses. Ser que esta tradio
apoiada por Paulo contradizia o princpio bblico, ortodoxo e reformado da Sola
Scriptura? Vejamos o texto:
Lendo este texto sozinho, parte de seu contexto, poderamos imaginar que
Paulo estivesse falando de qualquer coisa, e os papistas poderiam at usar a
imaginao para supor que Paulo estivesse se referindo s doutrinas romanistas
fora da Bblia. Mas, para a decepo deles, o prprio apstolo explica nos versos
seguintes que tipo de tradio que ele estava falando, que no tinha nada a ver
com doutrina:
Para entendermos o que Paulo estava dizendo, temos que voltar cultura
daquela poca. Uma nota de rodap da NVI diz:
432
Nota de rodap da Bblia de Estudos NVI (Nova Verso Internacional) em 1
Corntios 11:5-6, p. 1969.
433
GEISLER, Norman; HOWE, Thomas. Manual popular de dvidas, enigmas e
'contradies' da Bblia. So Paulo: Editora Mundo Cristo, 1999.
Com o texto diante do seu contexto, vemos que a tradio oral que Paulo se
referia dizia respeito no a doutrinas que estivessem ocultas da Bblia, mas sim
prtica de trabalhar para comer do prprio po ao invs de se aproveitar dos
outros, intrometendo-se na vida alheia. Este princpio do trabalho no algo
fora da Bblia, que ningum que lesse as Escrituras poderia concluir. Pelo
contrrio: em diversos lugares da Bblia h a clara meno necessidade de
trabalhar ao invs de viver uma vida ociosa. Em Provrbios, por exemplo, ns
lemos:
Pois comers do trabalho das tuas mos; feliz sers, e te ir bem (Salmos
128:2)
O Cnon Bblico
Note que Agostinho, ao escrever sobre o cnon (quais livros eram considerados
cannicos e quais no eram), em momento nenhum diz que a Igreja de Roma
que define a questo, ou que h um magistrio infalvel romano que determina
quais livros so inspirados e quais no so, ou que h um papa universal na
Igreja que define a questo em ex cathedra fazendo uso das chaves do Reino
dos cus. No. O que ele diz vai contra tudo isso, pois ele simplesmente fala
para o povo seguir o maior consenso nas igrejas locais.
Como o Dr. Robert Godfrey observa, essa confirmao mostra que Agostinho
no dependia de papas e conclios para a soluo da questo do cnon. Ele
reconhecia a variedade entre as igrejas, e a convenincia de uma pluralidade
delas. Incentivava todos os estudantes da Escritura a examinarem a questo e
observava o consenso espontneo entre o povo de Deus435.
434
On Christian Doctrine, Livro 2, seo VIII (Nova York: Liberal Arts Press, 1958), p. 41.
435
GODFREY, Robert. Sola Scriptura: Numa poca sem fundamentos, o resgate do
alicerce bblico. Editora Cultura Crist: 2000, p. 30.
Creio que sois bem versados nas Sagradas Letras e que no ignorais nada; o
que, porm, no me foi concedido. Nessas Escrituras est dito: Encolerizai-vos
e no pequeis, e que o sol no se ponha sobre vossa clera. Feliz quem se
lembrar disso. Acredito que assim convosco436
Jernimo, tambm antes dos conclios de Hipona e Cartago, citou uma lista com
todos os livros do Novo Testamento como sendo Escritura:
436
Policarpo aos Filipenses, 12:1.
437
De Principii, 4:16.
A mesma coisa fez Atansio, ao citar em meados do sculo IV uma lista de livros
neotestamentrios considerados Escritura, tambm dcadas antes de Hipona e
Cartago:
Algum ainda poderia perguntar por que demorou tanto tempo para haver um
consenso mais geral sobre os livros reconhecidos como inspirados, j que
houve escritores eclesisticos nos primeiros sculos que ainda tinham dvidas
em relao canonicidade de certos livros (como o Apocalipse ou Judas). A
resposta a isso se encontra em Agostinho, que disse:
Pois, ainda que haja alguma verdade nestes escritos apcrifos, eles ainda
contm tantos falsos depoimentos que no tm autoridade cannica. No
438
Carta LIII. Em Philip Schaff e Henry Wace, Editors: A Select Library of Nicene and
Post-Nicene Fathers of the Christian Church, Second Series [1892]. Grand Rapids: Wm.
B. Eerdmans, Reimpresin, 1991; 6:101-102.
439
Epstola 39, 5.
Em outras palavras, a razo pela qual alguns livros foram colocados em dvida
por alguns nos primeiros sculos no foi porque eles estavam aguardando a
confirmao de um conclio infalvel que determinasse a questo, mas sim
porque tinham dvidas quanto antiguidade e originalidade de alguns livros.
Nenhum escritor que questionou a canonicidade do Apocalipse disse que o
Apocalipse poderia no ser Escritura porque nenhum conclio havia confirmado
se era ou no. Ao contrrio: questionavam porque suspeitavam da
autenticidade do livro em questo.
440
A Cidade de Deus, Livro XV, 23.
Portanto, se algum tem moral para reclamar para si a autoridade dos conclios
de Hipona e Cartago no a Igreja Romana, mas a Ortodoxa. Como um catlico
romano poderia provar a um catlico ortodoxo que o cnon bblico evidncia
de que a Igreja Romana a verdadeira, sendo que os ortodoxos usam o mesmo
argumento para sustentar que a Igreja deles a de Cristo? O catlico romano,
contra todo tipo de lgica e bom senso, diz que os conclios de Hipona e
441
SPROUL, Sobert Charles. Sola Scriptura: Numa poca sem fundamentos, o resgate
do alicerce bblico. Editora Cultura Crist: 2000,p. 70.
442
GODFREY, Robert. Sola Scriptura: Numa poca sem fundamentos, o resgate do
alicerce bblico. Editora Cultura Crist: 2000, p. 29.
ltimas consideraes
443
Cnon VI.
Introduo ao Captulo
Entre estas muitas outras coisas est a procedncia do Esprito Santo da parte
do Pai e do Filho (romanos) ou somente do Filho (ortodoxos)? Entre estas
Diante de tudo isso e de muito mais, o argumento papista em torno das muitas
outras coisas simplesmente o argumento das lacunas. Ele no responde nada,
mas apenas levanta dvidas. Ele no aponta para doutrina nenhuma fora da
Bblia, apenas diz que nem tudo o que Jesus fez foi escrito o que to bvio
que nenhum evanglico da face da terra jamais negou isso. Ele no nega a
suficincia da Bblia, seno negaria a suficincia da tradio. Ele no confirma a
tradio da Igreja Romana, seno tambm serviria de confirmao tradio da
Igreja Ortodoxa. Em termos simples: este argumento um lixo total.
Para terminar, necessrio acrescentar tambm que o prprio Joo disse que,
embora nem tudo o que Jesus fez foi escrito, o que foi escrito suficiente
para a nossa salvao:
Portanto, ainda que nem tudo esteja escrito (e o que no foi escrito se perdeu),
o que foi escrito suficiente para que creiamos que Jesus o Cristo e para que
tenhamos a vida eterna em Seu nome. Assim sendo, ao invs de este
argumento anular a suficincia das Escrituras (como eles querem), ele apenas a
refora com ainda mais contundncia. Algo que se deveria esperar de um
argumento tolo, vazio e intil do incio ao fim.
A autoria de quem escreveu algum evangelho uma doutrina? No. Ento isso
no afeta em nada o princpio reformado de Sola Scriptura. Para o lixo mais
este argumento.
444
GEISLER, Norman; HOWE, Thomas. Manual popular de dvidas, enigmas e
'contradies' da Bblia. So Paulo: Editora Mundo Cristo, 1999.
445
GEISLER, Norman; HOWE, Thomas. Manual popular de dvidas, enigmas e
'contradies' da Bblia. So Paulo: Editora Mundo Cristo, 1999.
Os muulmanos e o Alcoro
Este outro forte concorrente para o ttulo de argumento mais intil j criado
pelo homem, e veio de um tal de professor Ramalhate, que desafiou os
evanglicos a dizerem uma razo para aceitar a Bblia que um muulmano no
poderia usar para considerar o Coro inspirado por Deus. A resposta dada por
ele mesmo a de que essa razo que a Igreja Romana diz que a Bblia
inspirada por Deus. Este argumento to intil que ele poderia ser contradito
na mesma moeda por um muulmano que dissesse que a Igreja dele diz para
ele acreditar no Alcoro e no na Bblia como inspirada por Deus.
Ele poderia alegar que a Igreja446 deles afirma aquilo e ento aquilo que
verdadeiro. O cristo diria que a Igreja crist diz que a Bblia inspirada por
Deus e o muulmano diria que a Igreja muulmana diz que o Alcoro que
verdadeiro. Nunca sairamos do zero a zero. O professor Ramalhate delira
446
Ou mesquita, que o nome dado por eles equivalente a Igreja, que o nome
dado pelos cristos comunidade crist.
447
Muitos destes assuntos so abordados em diversos artigos em meu site Apologia
Crist: <http://apologiacrista.com/>
ltimas consideraes
448
Este argumento espetacular e irrefutvel contra a Sola Scriptura pode ser visto aqui:
<http://www.montfort.org.br/old/action.php?secao=cartas&subsecao=apologetica&ar
tigo=20100225145224&lang=bra&action=print>
<http://heresiascatolicas.blogspot.com.br/2014/02/refutando-argumentos-catolicos-
contra.html>
Introduo ao Captulo
Assim, quando vocs virem o sacrilgio terrvel, do qual falou o profeta Daniel,
no lugar santo quem l, entenda (Mateus 24:15)
Examinais as Escrituras, porque julgais ter nelas a vida eterna; e so elas que
do testemunho de mim (Joo 5:39)
Embora Jesus tenha criticado os fariseus por muitas coisas, ele no os criticou
quando o assunto era o exame das Escrituras. Ao contrrio: aps ele ter dito
que eles examinavam as Escrituras para ter a vida eterna, confirma logo em
seguida que so elas mesmas que davam testemunho de que ele era o Cristo.
Desta forma, o assunto do exame das Escrituras no era um motivo de debate
entre Jesus e os judeus. Examinar as Escrituras sempre foi um incentivo vindo do
prprio Mestre.
"Esdras fez ento a leitura da lei, na praa que ficava diante da porta da gua,
desde a manh at o meio-dia, na presena dos homens, mulheres e das
{crianas} capazes de compreender; todos escutavam atentamente a leitura"
(Neemias 8:3 Verso catlica Ave Maria)
"E quanto a vs, a uno que dele recebestes fica em vs, e no tendes
necessidade de que algum vos ensine; mas, como a sua uno vos ensina a
respeito de todas as coisas, e verdadeira, e no mentira, como vos ensinou
ela, assim nele permanecei (1 Joo 2:27)
O contraste aqui patente. Para Joo, que escrevia a leigos, eles tinham uno e
essa uno os ensinava acerca de todas as coisas. Para os papistas, a uno
que eles receberam no era l grandes coisas, pois eles precisavam mesmo
assim ser ensinados pelo magistrio romano acerca da interpretao correta da
Bblia. Para Joo, no h necessidade. Para os papistas, h total necessidade de
que algum os ensine.
"E que desde a infncia sabes as Sagradas Letras, que podem fazer-te sbio
para a salvao, pela que h em Cristo Jesus (2 Timteo 3:15)
Seria irnico se este tudo que Paulo disse que deveria ser examinado estivesse
excetuando exatamente aquilo que h de mais importante: as Escrituras. Como
se Paulo estivesse querendo dizer: examinem tudo, menos as Escrituras....
Logicamente, a Escritura est dentro do tudo e no h nada de importante
449
De acordo com a Concordncia de Strong, 1492.
450
De acordo com a Concordncia de Strong, 3539.
E, por fim, vemos Lucas, o escritor de Atos, elogiando os bereanos por fazerem
exatamente aquilo que o clero romano probe os seus fieis de praticarem
livremente: examinarem as Escrituras!
Como Paulo reagiu quela atitude daqueles ouvintes? Disse ele que as
Escrituras no eram claras, e que somente ele, como apstolo ou rabino ou
membro do sindrio podia dizer a eles o que as Escrituras realmente queriam
significar? Ou disse ele que eles no deveriam esperar encontrar a verdade nas
Escrituras por serem elas incompletas e deveriam ser suplementadas pela
tradio? Ou disse ele que eles estavam insultando sua autoridade apostlica, e
que deveriam simplesmente submeter-se a ele como intrprete infalvel da
Bblia? Ou disse Paulo que eles deveriam recorrer a Pedro como o nico que
poderia interpretar a Bblia? No! Ele no disse nenhuma dessas coisas. A
atitude dos ouvintes de Bereia louvada na Bblia. Eles so chamados de nobres
porque avaliaram todas as coisas com base na Palavra escrita de Deus451
451
GODFREY, Robert. Sola Scriptura: Numa poca sem fundamentos, o resgate do
alicerce bblico. Editora Cultura Crist: 2000, p. 33.
Assim, temos ainda mais firme a palavra dos profetas, e vocs faro bem se a
ela prestarem ateno, como a uma candeia que brilha em lugar escuro, at que
o dia clareie e a estrela da alva nasa no corao de vocs. Antes de mais nada,
saibam que nenhuma profecia da Escritura provm de interpretao pessoal,
pois jamais a profecia teve origem na vontade humana, mas homens falaram
da parte de Deus, impelidos pelo Esprito Santo (2 Pedro 1:19-21)
452
Dilogo com Trifo, Cap.58.
453
Contra Celso, Livro VII, 11.
Se voc lanar luz sobre o texto da Escritura, por realmente aplicar sua mente a
ela, vai aprender com ela de forma mais completa e clara o detalhe exato do
que temos dito456
Baslio foi ainda mais enftico e categrico ao dizer que, como possumos a
Escrituras, no necessitamos da ajuda de ningum, alm do conselho todo-
suficiente do Esprito Santo para levar ao que certo:
"Como voc usufrui das Escrituras, no necessita nem de minha ajuda, nem da
de ningum para ajud-lo a compreender o seu dever. Voc tem o conselho
todo-suficiente e orientao do Esprito Santo para lev-lo ao que certo"457
Tambm vimos vrias declaraes de Agostinho sobre o livre exame. Ele disse a
Valentino que ele poderia examinar a Escritura por si mesmo:
454
Contra Celso III, 33.
455
Histria Eclesistica, Livro V, 27:1.
456
A Encarnao do Verbo, 56.
457
Epstola 283.
Para ele, toda pessoa que escruta os orculos divinos deve se esforar por si
mesmo para chegar ao pensamento do autor, atravs do Esprito Santo:
Ao invs de dizer que os textos bblicos s podem ser interpretados por algum
magistrio, ele diz que ns devemos orar para entender os textos da Bblia,
que exatamente o mesmo que era pregado pelos reformadores:
458
Letter 214, 4.
459
A Doutrina Crist, Livro II Sobre os sinais a serem interpretados nas Escrituras, 6.
460
A Doutrina Crist, Livro III Sobre as dificuldades a serem dissipadas nas Escrituras,
38.
Por isso, ele diz que no existia grande dificuldade em chegar pelas
Escrituras s coisas necessrias salvao:
Pois tal a profundidade das Escrituras crists, que mesmo se eu fosse tentar
estud-las e nada mais fizesse desde a infncia at a velhice, com o mximo de
tempo livre, e com o mais incansvel zelo e talentos maiores do que eu tenho,
eu ainda estaria diariamente progredindo em descobrir seus tesouros. No que
exista grande dificuldade em chegar nelas para saber as coisas necessrias
salvao, mas quando algum aceita essas verdades com a f que
indispensvel para uma vida de piedade e retido, ento muitas coisas que
esto veladas sob mltiplas sombras de mistrio restam a serem investigadas
por aqueles que esto avanando no estudo463
461
Do Sermo do Monte, Livro I, 11.
462
On Merit and the Forgiveness of Sins, and the Baptism of Infants, Livro III, 7.
463
Letter 137, 1.
Quando ele fala da interpretao da Bblia, ele no diz que ela est confiada a
um magistrio infalvel, mas que o leitor (incluindo os leigos) poderiam
interpretar a Bblia de acordo com os mtodos exegticos mostrados por ele:
Quanto aos princpios que devem ser seguidos na interpretao das Sagradas
Escrituras, so demonstrados no livro que eu escrevi, e em todas as introdues
aos livros divinos que eu tenho na minha edio prefixado para cada um; basta
remeter ao prudente leitor465
464
Of Two Souls, 8.
465
Letter 75, 6.
466
On Merit and the Forgiveness of Sins, and the Baptism of Infants, Livro II, 59.
Tudo isso nos mostra claramente que os Pais desconheciam por completo a
teologia que diz que os textos da Bblia s podem ser corretamente
interpretados por um magistrio romano. Para Agostinho, era o leitor que devia
examinar por si mesmo e decidir qual lado est com a razo, como quando ele
diz que "o leitor decida qual dessas interpretaes aquela que lhe parece a
mais provvel"468.
Note bem o que escreveu o santo: escolha o leitor das duas interpretaes
a que parecer mais provvel! Ou seja: Santo Agostinho reconhece sua
incapacidade em interpretar uma passagem bblica, e prope a seus leitores
que escolham a que lhes parea mais provvel!
Mas ser realmente verdade que Agostinho era um ser incapaz de interpretar
uma passagem como a de Mateus 16:18, ao ponto de dizer para o leitor, muito
menos culto que o prprio Agostinho, que decidisse qual era o mais provvel?
Temos muitas razes para crer que no. Em primeiro lugar, porque se
Agostinho se reconhecesse incapaz de interpretar o texto bblico, como afirma
o site catlico, ele no teria dedicado tanto tempo argumentando a favor da
467
Agostinho, citado em Pieper, Christian Dogmatics, p. 324.
468
Sermo 295.
Mas quem dizeis eles que sou? Pedro respondeu, Tu s o Cristo, o Filho do
Deus vivo'. Um de muitos deu a resposta, Unidade em muitos. Ento disse-lhe o
Senhor, Bem-aventurado s tu, Simo Barjonas: porque no foi carne e sangue
que to revelou, mas Meu Pai, que est nos cus'. Ento Ele adicionou, e eu te
469
Retrataes, 21.
470
Sermo 229.
Porque a Pedra (Petra) era Cristo; e sobre este fundamento foi o prprio
Pedro edificado. Porque outro fundamento no pode ser lanado alm do qual
j est posto, que Cristo Jesus (1Co.3:11)472
Agora s raciocinar:
471
Sermo 26.
472
Tratado 124.5.
473
Retrataes, 20.
474
Sermo 26.
A resposta bvia: a razo pela qual Agostinho disse para o leitor decida
qual posio a mais plausvel em razo do livre exame que cada leitor
possui, e no pelo prprio Agostinho ser incapaz de analisar tal
passagem. Note que, antes mesmo do bispo de Hipona afirmar esta frase to
usada pelos romanistas, ele estava argumentando extensivamente sobre a sua
tese de que Cristo, e no Pedro, era a pedra em questo, em Mateus 16:18.
Portanto, o que ele disse se assemelha muito mais com o que eu e outras
pessoas dizemos ao terminar um texto sustentando alguma argumentao e, ao
final, diz para o prprio leitor decidir qual das duas partes est com a razo.
475
Institutes, Livro V, 34.
Hilrio tambm afirma que a razo pela qual os hereges caem em erro no
por ignorar a existncia de um magistrio infalvel, mas sim pela impercia na
interpretao da Bblia:
476
Against Eunomius, Livro III, 1.
477
A Trindade, Livro I, 35.
478
Institutes, Livro VI, 16.
J vimos que o livre exame provado tanto pela Bblia como pelos Pais. Mas
ser que a lgica d razo crena no livre exame? Os papistas afirmam que a
crena no livre exame torna a verdade relativa, dependendo da opinio de cada
um. J vimos que isso um espantalho que confronta o verdadeiro sentido de
livre exame, pois nenhum reformador afirmou que qualquer coisa que algum
interpretasse seria necessariamente verdadeira, mas sim que cada um livre
para interpretar, podendo acertar ou errar. Os hereges so hereges por errar nas
questes essenciais salvao, e os crentes so crentes por acertar nestas
questes fundamentais.
Que existe uma verdade absoluta por detrs de cada texto, isso crido tanto
por evanglicos como por romanistas. A diferena est em quem pode chegar a
esta verdade. Os evanglicos creem que qualquer pessoa inteligente e estudada
pode chegar verdade se respeitar os mtodos de exegese e hermenutica. Os
papistas creem que s o papa (e seu magistrio romano) que pode. J vimos
479
Hans von Campenhausen, Os Pais da Igreja, p. 41.
Ento, se no o papa que define o que est certo e o que est errado, o que
? A resposta est exatamente no campo da exegese e hermenutica. H
mtodos consistentes para interpretar a Bblia da maneira correta, e
exatamente nisso que consiste qualquer debate sobre qualquer assunto em
nosso mundo mesmo naquilo que no se trata de religio. por isso que
quando algum tira uma frase do contexto (o que os romanistas sempre fazem)
to condenado por todos porque todos sabem que ele est infligindo uma
regra de interpretao.
Mas essas regras no fariam qualquer sentido de existir caso no fossem por
meio delas que algum pudesse chegar verdade. Se verdadeira a tese
papista de que o papa o nico que pode interpretar a Bblia, ento pouco
importa se qualquer pessoa tira frases do contexto ou se no tiram; se aplicam
o mtodo histrico-gramatical ou qualquer outro mtodo. A nica coisa que
importaria o que o papa (e o magistrio) pensa. Ento, enquanto os
romanistas desprezam os mtodos de interpretao da Bblia para seguir a um
homem, os evanglicos seguem as regras de interpretao para buscarem a
verdade.
O problema com esse pensamento que ele distorce tudo aquilo que
conhecemos como verdade em nosso mundo. Por exemplo: j dissemos que
Assim como um aluno precisa estudar para ter mais chance de acertar e passar,
o intrprete da Bblia deve mergulhar nas Escrituras e na orao para ser
aprovado e passar. O papa somente mais um aluno que pode acertar ou errar,
com a diferena de que um aluno soberbo que se acha melhor do que os
outros, que pensa que no pode errar e que tomado pelo orgulho. Imagine
um aluno que sustenta que s ele pode interpretar corretamente as questes da
prova, que no pode errar, que tira as provas dos outros alunos e diz que s ele
deve interpretar as questes os outros podem apenas copiar as respostas dele
depois.
Obviamente, este ponto de vista no para ser levado a srio, visto que parte
de uma premissa falsa e filosoficamente insustentvel de que os homens no
podem chegar ao conhecimento da verdade sem ser infalveis. Podemos saber
muita coisa (incluindo o cnon bblico e o significado das Escrituras) de forma
certa e absolutamente verdadeira sem ser infalveis! Na verdade, uma
autoridade infalvel totalmente intil e desnecessria para que possamos
chegar ao conhecimento certo e verdadeiro do que quer que seja481
480
Disponvel em:
<http://conhecereis-a-verdade.blogspot.com.br/2014/06/magisterio-infalivel-e-
niilismo.html>. O nome do autor foi preservado porque ele prefere manter o
anonimato.
481
Ibid.
O hoje falecido Anbal Pereira dos Reis, na poca em que era padre, percebeu
que a doutrina romanista do primado de Pedro e do bispo romano no
encontrava base na Bblia nem na tradio. Ele via como a Bblia contradizia tais
teses claramente. A conscincia dele lhe dizia que a interpretao do magistrio
era uma interpretao errada. Ele vrias vezes se reuniu com monges no
mosteiro de So Bento, para ver se eles conseguiam refutar aqueles argumentos
que tantas vezes o perturbavam. Mas nada. Cada vez mais ele via os
argumentos papistas sendo facilmente derrubados diante da verdade da Palavra
de Deus.
482
REIS, Anbal Pereira. Pedro nunca foi papa. Edies Crists, 2 Edio, 2003, So
Paulo, p. 81.
Assim sendo, se o papa acerta tudo, ele acerta tudo. Mas se um lobo em pele
de ovelha que erra mais do que acerta, ele erra tambm. E muito. E de forma
indesculpvel, pois no poder defender-se no dia do Juzo dizendo que no
ouviu ou que no foi persuadido da verdade. Ele foi. Ele s no se deixou
convencer. Ele resistiu graa. Ele no deu ateno aos argumentos, nem
mesmo sua prpria conscincia.
Por exemplo: um certo sujeito com ares de psicopata e com sobrenome de livro
apcrifo mantm um site catlico na internet que, basicamente, existe para
defender a interpretao preterista do Apocalipse e para xingar protestantes.
Ele possui vrios artigos que corrompem grotescamente o livro do Apocalipse
com interpretaes livres da parte dele que jamais foram ditas oficialmente em
nenhum documento catlico. Ele diz que a grande tribulao, o anticristo, a
besta, a condenao da Babilnia, tudo j passou. Ns chegamos atrasados
para a festa. Perdemos o bonde.
Antes do advento de Cristo, a Igreja deve passar por uma provao final
que abalar a f de muitos crentes. A perseguio que acompanha a
peregrinao dela na terra desvendar o mistrio de iniquidade sob a forma
de uma impostura religiosa que h de trazer aos homens uma soluo
aparente a seus problemas, custa da apostasia da verdade483
Ela situa a tribulao como um acontecimento futuro, e diz que, neste momento
futuro, o mistrio da iniquidade ser (no futuro, e no como um acontecimento
passado) desvendado. Isso claramente futurista, e o oposto ao que ensina este
sujeito catlico, que ferrenhamente contra a livre interpretao, mas interpreta
a Bblia livremente. No a toa que no vemos sequer um nico documento
oficial da Igreja Romana presente no site deste indivduo que mostre a posio
483
675 do Catecismo Catlico.
484
Disponvel em:
<http://catecismo-az.tripod.com/conteudo/a-z/Maria/Maria.html>
485
Na verdade, o contexto mostra claramente que o texto em questo no uma
referncia Maria, mas ao Santo dos Santos, pois o versculo seguinte esclarece
dizendo: No por meio de sangue de bodes e novilhos, mas pelo seu prprio sangue,
Neste e em outros aspectos, o papista tem uma conscincia que lhe aponta
uma interpretao como sendo a verdadeira, mas se v forado a negar e
suprimir sua prpria conscincia para lev-la cativa interpretao de
outro. O catlico tem certa opinio sobre um certo texto, mas ele no pode crer
nesta sua opinio, tem que crer no que a instituio romana diz. Se a instituio
ele entrou no Santo dos Santos, uma vez por todas, e obteve eterna redeno (v.12).
Portanto, alm de ele interpretar a Bblia livremente, ainda interpreta errado.
Se a conscincia diz que isto branco e o papa diz que preto, preto. Se a
conscincia diz que o aviso sobre no pisar na grama para que no se pise
na grama, mas o papa diz que pode pisar na grama, pode pisar na grama. Se a
conscincia diz que a Bblia condena fazer imagens de escultura para lhes
prestar culto (x.20:4-5), mas o papa diz que pode, est liberado. Se a
conscincia diz que a Bblia afirma para prestar culto somente a Deus (Lc.4:8),
mas o papa diz que pode prestar culto aos santos tambm, ento pode. Se a
conscincia diz que os mortos no sabem de nada (Ec.9:5), mas o papa diz que
sabem, ento sabem tudo. A conscincia pessoal suprimida para dar lugar
conscincia de outro.
Antes que algum papista tente desenhar opes, pensemos nelas. Tentando
responder a este dilema, certo apologista catlico respondeu que esse
magistrio existia no Antigo Testamento, e que eram os fariseus. Em outras
palavras, os fariseus no Antigo Testamento seriam aquilo que os romanos so
no Novo Testamento tudo isso sob a tica daquele catlico. Este argumento,
contudo, comea errado desde o fato de que a Igreja Romana no ensina isso
oficialmente, e, portanto, ele d um ponto a mais ao livre exame, pois ele est
fazendo uma interpretao livre da parte dele sobre algo concernente f. Ele
tenta refutar um argumento a favor da livre interpretao atravs de uma livre
interpretao.
O papa ou o patriarca?
486
Histria dos Hebreus, Livro X, 2.
487
Histria dos Hebreus, Livro X, 2.
Por qu?
ltimas consideraes
Introduo ao Captulo
Eles aproveitam tambm para dizer que essa diviso fruto do livre exame, e
que por isso o livre exame deve ser condenado, como se uma crena fosse
errnea pelas consequencias, e no pela crena em si. Para refutar os
argumentos catlicos neste ponto, achei pouco criativo e simptico escrever um
captulo como os demais, onde elencamos os argumentos catlicos e os
Divirtam-se.
Dilogo
Evanglico Calma.
Romanista No. Ainda falta se unir nica Igreja de Cristo, a Igreja Catlica.
Evanglico Mas por que eu iria sair de uma diviso para entrar em outra?
Evanglico Se isso verdadeiro, por que razo nem sequer o prprio cnon
bblico de ambos o mesmo(!), mas os ortodoxos tem como cannicos os livros
de 1 Esdras (=3Esdras na Vulgata), a Orao de Manasss, o Salmo 151, 2
Esdras (=4 Esdras na Vulgata) e 4 Macabeus? Por que a Igreja Ortodoxa Copta
da Etipia tem 81 livros ao todo na Bblia, contendo a mais no NT os Atos de
Paulo, 1 Clemente e O Pastor de Hermas?
Veja que o Conclio de Trento lanou uma maldio (antema) sobre todos
aqueles que no concordassem com o cnon deles, alm de uma excomunho.
Em resumo, como voc pode afirmar que h uma igualdade de parecer entre
catlicos romanos e ortodoxos, se os romanos lanam uma maldio e uma
excomunho pra cima daqueles que no concordam com o cnon proposto por
eles, o que inclui a Igreja Ortodoxa? Que tipo de irmo que se separa do
outro, chama o outro de amaldioado e o exclui da comunho na Igreja?
Romanista No ponto do cnon bblico pode at ser, mas nas outras doutrinas
somos muito iguais!
488
Bruce M. Metzger, The Canon of the New Testament, 1987, p. 246.
489
Conclio de Trento, Sesso IV, 783.
Romanista Pode ser que eles neguem alguns dogmas marianos, mas todos
ns cremos na existncia do Cu, do inferno e do purgatrio. Que diferena h?
490
Conclio de Trento, 859. Cnon 3.
Vale a pena tambm ressaltar que a Igreja Ortodoxa jamais admitiu a existncia
de indulgncias, alm de no existirem as devoes ao Sagrado Corao de
Jesus, Corpus Christi, Via Crucis, Rosrio, Cristo-Rei, Imaculado Corao de
Maria e outras comemoraes semelhantes a estas. Em resumo, a nica coisa
que mais existe realmente entre a Igreja Catlica Romana e a Igreja Catlica do
Oriente a diviso.
Evanglico - Percebe que sempre quando provamos a vocs que vocs dividem
e so divididos, voc responsabiliza os outros, ao invs de olhar para vocs
mesmos?
Romanista E no verdade?
Evanglico Por que voc no ouve o outro lado? Veja como os ortodoxos se
referem ao Cisma:
E tambm:
491
Disponvel em:
<http://www.ecclesia.com.br/biblioteca/igreja_ortodoxa/o_cristianismo_ortodoxo_e
m_perguntas_e_respostas.html>
492
Ibid.
Evanglico E como voc prova que a sua Igreja Catlica a certa, a nica
Igreja de Cristo como vocs gostam de repetir exausto, se a Igreja Ortodoxa
que vimos que tem doutrinas e dogmas totalmente divergentes de Roma
nasceu antes mesmo de a Igreja chegar a Roma, foi o lugar onde os discpulos
foram pela primeira vez chamados cristos, em Antioquia (At.11:26), dizem que
conservam tambm tradies orais (embora sejam bem diferentes da tradio
oral de Roma!), tambm remontam aos apstolos, tambm tem uma lista de
sucesso e tambm tem dois mil anos de existncia? Em quem devemos crer?
Como voc prova que a sua Igreja Catlica a certa?
Romanista A Igreja Romana a nica Igreja fundada por Cristo porque prega
as doutrinas certas!
Romanista Espere a, voc est indo longe demais! S existe uma nica Igreja
Catlica, deixe os ortodoxos de lado, eles nem so catlicos mesmo!
Romanista Voc est sendo falacioso! No se pode usar dados do IBGE para
apontar a existncia da pluralidade de igrejas catlicas!
Evanglico Mas qual o mtodo que vocs usam para apontar a existncia
de vrias igrejas evanglicas?
Romanista No...
http://www.youtube.com/watch?v=xO2zKQGNq4w
Tem tambm legendado, se voc acha que fica mais fcil de entender:
http://www.youtube.com/watch?v=-NRm0Y6JrTQ
Evanglico verdade? Ento, como voc explica este vdeo, onde um padre
da RCC impe as mos e as freiras caem tudo no cho pelo poder do Esprito?
Ou sero mais montagens protestantes?
http://www.youtube.com/watch?v=h3nmyq8PS_A
E no para por aqui: os catlicos da RCC tambm tm seus padres que gravam
CDs e fazem mega shows, ensinam o povo a falar em lngua estranha no
YouTube, imitam e pajeiam tudo aquilo que feito no protestantismo: retiros,
curso de cura interior e libertao, etc. Agora eu lhe pergunto: quem est certo?
Evanglico Dialogar com um movimento aprovado pelo papa e que tem toda
a sua histria ligada ao pentecostalismo protestante?
Evanglico Vejamos:
Em resumo, posso dizer a voc, caro amigo catlico, que na histria deste
movimento esto envolvidos pastores, igrejas pentecostais, pentecostalismo,
orao em lnguas, livros evanglicos, igreja anglicana, batismo do modo
pentecostal... apenas uma coisa me surpreende nisso tudo: no h nenhum sinal
de ligao com a Igreja Catlica Romana tradicional, mas apenas com aqueles
que voc chama de hereges e lderes de seitas!
Romanista Lutero era um alemo bbado que dizia que Jesus pecou!
Eu vou dizer uma coisa: nos anos 1970, incio dos 1980, eu no podia nem v-
los. Uma vez, falando sobre eles, disse a seguinte frase: eles confundem uma
celebrao musical com uma escola de samba. Eu me arrependi. Vi que os
movimentos bem assessorados trilharam um bom caminho. Agora, vejo que
esse movimento faz muito bem igreja em geral. Em Buenos Aires, eu fazia
uma missa com eles uma vez por ano, na catedral. Vi o bem que eles faziam.
Neste momento da igreja, creio que os movimentos so necessrios. Esses
movimentos so uma graa para a igreja. A Renovao Carismtica no serve
apenas para evitar que alguns sigam os pentecostais. Eles so importantes
para a prpria igreja, a igreja que se renova493
Ele deixa bem claro que a RCC serve para frear a onda de converso dos
catlicos comunidade evanglica, em especial ao pentecostalismo, e para isso
criaram um movimento pentecostal dentro deles mesmos para manterem os
fieis ali. Mas agora o papa Francisco vai alm e afirma que a RCC no serve
apenas para isso, mas tambm para renovar a prpria Igreja Catlica, sendo
uma graa para a Igreja que faz muito bem a ela, o que fulmina com a tese
daqueles que antes pregavam que esse movimento era hertico e condenado
pelo papa. J cansei de debater com catlicos que davam esse tipo de
argumento. No sei onde eles se esconderam depois disso. Um deles criou um
site-disneylndia494 sobre o preterismo, os outros devem ter morrido.
Romanista Onde voc quer chegar com tudo isso? Voc acha que
simplesmente revelando os erros e divises dentro do catolicismo vai validar o
protestantismo? Eu nunca vou virar protestante na minha vida! Prefiro crer no
papa do que crer em voc!
493
Veja a entrevista completa em:
<http://www1.folha.uol.com.br/poder/2013/07/1318313-se-uma-pessoa-e-gay-e-
busca-deus-quem-sou-eu-para-julga-lo-diz-papa.shtml>
494
Referncia ao site do cidado, que um verdadeiro circo, cheio de luzinhas,
letreiros, placas, recomendaes, desenhos e uma parafernlia total que resume o site
dele numa verdadeira Disneylndia.
Romanista So.
Romanista No...
495
A Sentinela, p. 62.
Romanista Mas e quanto aos pastores homossexuais que tem igrejas que
pregam a favor do homossexualismo?
496
Veja neste site catlico: <http://www.rainhamaria.com.br/Pagina/10364/Decisao-
do-STF-acolhida-com-alegria-por-pessoal-da-Teologia-da-Libertacao>
Evanglico Certo. Se voc lesse o captulo 14, veria que ali havia pessoas que
comiam carne e outras que achavam que isso era proibido, e que havia pessoas
que consideravam um dia mais santo que o outro, e outras que achavam que
todos os dias eram iguais. Paulo, porm, no diz que as pessoas que criam
errado estavam dividindo a Igreja, que eram hereges ou uma seita
satnica. Ao contrrio: diz para receber este irmo sem entrar em contenda
sobre essas questes secundrias.
Evanglico Aqui:
Romanista Voc est me dizendo que cada um pode crer no que quiser e que
nenhum erro teolgico deve ser combatido?
Romanista Sim.
Portanto, apelarem para Joseph Smith, Charles Russel ou a igrejas fechadas que
no pregam salvao seno dentro delas, tal como o caso das Testemunhas
de Jeov, dos Mrmons e de outros, argumentar no vazio, espancando um
espantalho. Em outras palavras, a ttica catlica consiste em pegar uma igreja
duvidosa, na grande maioria das vezes que nem ela mesma se considera
protestante(!) e que no segue a Sola Scriptura, e depois comparar com uma
igreja realmente evanglica, e demonstrar contradies entre elas. Por
exemplo, eles pegam:
Com:
E, ento, a concluso que eles chegam que existe uma diviso, pois uma
cr na divindade de Cristo e a outra no. Aparentemente, realmente h uma
contradio aqui. Contudo, o erro no se encontra no fato de que as TJ no
Ento, o quadro acima falacioso pelo simples fato de que o autor se utilizou
desonestamente de um exemplo onde une uma seita no-protestante (no caso,
as TJ) com uma igreja verdadeiramente evanglica. Mas, se ele fizesse uso de
duas igrejas legitimamente evanglicas, no haveria diviso alguma, como
podemos ver no mesmo exemplo especfico quando colocado, no lugar das TJ,
uma outra que seja verdadeiramente evanglica, por exemplo:
Com:
1. Divindade de Cristo
2. Divindade do Esprito Santo
3. Santssima Trindade
4. Sola Scriptura
5. Sola Christus
6. Soli Deo Gloria
7. Sola Fide
8. Sola Gratia
9. Juzo Final
10. Existncia do Cu
11. Condenao para os incrdulos
12. Ressurreio dos mortos
13. Glorificao dos corpos
14. Vida eterna
15. Morte eterna
16. Existncia do sacramento do batismo
17. Existncia do sacramento da Ceia do Senhor
18. Divrcio proibido a no ser em casos de adultrio
19. Igreja vista como sendo um Corpo e no uma Instituio
20. Existncia de anjos
21. Existncia de demnios
22. Segunda Vinda de Cristo
23. Culto somente a Deus
24. Um nico e suficiente salvador: Jesus Cristo
25. Cnon Bblico de 39 livros do AT
26. Cnon Bblico de 27 livros do NT
27. Um nico redentor
Voc pediu vinte, eu te dei quarenta, e poderia dar cem, se eu quisesse. O fato
que nos pontos principais e mais importantes (primrios) para a salvao do
homem ns somos unidos, no divididos. As divergncias entre as igrejas
realmente evanglicas vm em questes menores, como calvinismo com
arminianismo ou os dons espirituais. Mas tais divergncias menores no
chegam nem perto de interferir na salvao do homem, e ocorrem aos montes
na prpria Igreja Catlica.
Se no fosse assim, no existiria uma nica Marcha pra Jesus que rene a
maioria das denominaes realmente evanglicas (mais de cinco milhes de
Evanglico Vou fazer como o Slvio Santos faria: voc est certo disso?
Romanista Isso de menos! Mas nas outras questes eles eram bem
semelhantes entre si.
Romanista Mas era consenso unnime entre os Pais da Igreja que a pedra de
Mateus 16:18 era Pedro, o fundamento da Igreja Catlica. Portanto, no que h
de mais importante na doutrina catlica eles eram iguais!
Romanista Mas quando a questo era o culto aos santos e as imagens, todos
eram a favor disso. No vai me dizer que no!
Portanto, o que ocorria nos primeiros sculos da Igreja crist bem semelhante
ao quadro que ocorre no protestantismo, embora voc no queira admitir isso,
por ter uma fantasia pintada de que tanto os Pais da Igreja quanto o catolicismo
atual repleto de maravilhas sem qualquer diviso, e que diviso sinnimo
apenas de protestantismo. A verdade bem diferente! Se por haver "diviso" ou
conflitos de opinio j significa que uma determinada igreja no de Cristo,
ento nem sequer os prprios Pais da Igreja eram da Igreja de Cristo, visto que
eles tinham inmeras divergncias entre si.
Evanglico E...?
Romanista Isso significa que ns somos de Deus e vocs no, porque somos
mais unidos.
Romanista Mesmo assim, fato que a Bblia condena as divises, ento creio
que uma igreja que tem divises no pode ser uma igreja legtima.
Romanista Diviso?
Romanista Onde?
Pois antes de tudo, quando vos congregais na igreja, ouo dizer que existem
divises entre vs; e em parte o creio. Pois necessrio que haja faces
entre vs, para que os aprovados entre vs se tornem manifestos (1 Corntios
11:18-19)
Veja que Paulo declara que os corntios estavam tendo divises entre eles. Se
um catlico desprevenido lesse este texto, iria pensar que se tratavam de
protestantes que se apartaram da unidade. Porm, se analisarmos com mais
calma, veremos que Paulo estava escrevendo a uma igreja legitimamente crist,
que estava realmente dividida em faces e que mesmo assim no deixava de
ser Igreja de Cristo.
Se o fato de uma igreja ser dividida fosse razo para desqualific-la como sendo
uma igreja apstata, ento Paulo no teria dito que aceitava que em parte
aquilo acontecesse para o bem deles mesmos, a fim de que os aprovados
fossem manifestos. E, ainda mais, ele afirma que necessrio que houvesse
faces entre eles! Em outras palavras, a diviso que voc tanto reclama no
apenas algo que pode ser permitido at certo ponto (como vimos na primeira
parte do verso), mas algo que tem que acontecer na igreja, que necessrio
que acontea!
E no adianta dizer que este versculo est adulterado ou que no faz parte da
Bblia, pois ele est at na Bblia catlica:
Em primeiro lugar, ouo dizer que, quando vos reunis em assembleia, h entre
vs divises, e, em parte, o creio. preciso que haja at mesmo cises entre
vs, a fim de que se tornem manifestos entre vs aqueles que so
comprovados (1 Corntios 11:18-19 Bblia de Jerusalm)
4978 schisma
de 4977; TDNT - 7:963,1130; n n
1) rasgo
2) metf. diviso,dissenso
Se isso acontecia em pleno sculo I com uma igreja que realmente pertencia a
Jesus Cristo, mesmo com todos os seus erros e divises, e Paulo escreve que
aquilo era mesmo necessrio que ocorresse, por que raios ento que os
catlicos criticam as igrejas evanglicas por esta mesma razo e afirmam que
ns no podemos ser a Igreja de Jesus por causa das mltiplas denominaes,
que, como vimos, pregam doutrinas semelhantes, exceo das seitas no-
protestantes?
Romanista Como que podemos saber quando que uma igreja passa dos
limites em heresias?
501
importante ressaltar que o livro de Afonso de Ligrio considerado um livro
oficial da Igreja Romana, escrito por algum que mais tarde foi canonizado e declarado
doutor da Igreja, e sua obra foi aprovada por todos os bispos. A Igreja Romana tinha
uma lista de livros proibidos aos catlicos, mas nunca proibiu a leitura do livro de
Ligrio, pois sempre esteve de acordo com as heresias ensinadas por ele.
Sois onipotente, Maria, visto que vosso Filho quer vos honrar, fazendo sem
demora tudo quanto vs quereis (p. 100)
"Salve esperana de minha alma... salve , segura salvao dos cristos, auxlio
dos pecadores, defesa dos fiis, salvao do mundo (p. 98)
Acolhei-nos sob a vossa proteo se salvos nos quereis ver; pois s por vosso
intermdio esperamos a salvao (p. 147)
A partir do momento em que uma criatura exaltada como Rainha dos Cus,
Me de Deus, Salvao do Mundo, Onipotente, Toda-Poderosa, Medianeira das
Graas, e ainda dizem coisas do tipo: pedem-se coisas a Deus e no se
alcanam; pedem-se a Maria e conseguem-se; e: se Maria por ns, quem
ser contra ns?, pode apostar que esta seita hertica j est completamente
corrompida pela mais ardente blasfmia que uma criatura pode fazer ao
Quando uma instituio religiosa, seja ela qual for, tendo dois mil anos de idade
ou dois dias, chega ao ponto de cultuar uma criatura como se fosse o Criador,
de se prostrar diante de imagens de escultura para prestar-lhes culto, de trocar
a semelhana do Deus imortal por imagens do homem mortal, acontece com
ela o que Paulo j previa h muito tempo:
O mesmo zelo que Deus tem por vocs eu tambm tenho. Porque vocs so
como uma virgem pura que eu prometi dar em casamento somente a um
homem, que Cristo. Pois, assim como Eva foi enganada pelas mentiras da
cobra, eu tenho medo de que a mente de vocs seja corrompida e vocs
abandonem a devoo sincera e pura a Cristo (2 Corntios 11:2,3)
Pois ainda que h os que se chamam deuses, quer no cu quer na terra (como
h muitos deuses e muitos senhores), para ns, contudo, h um s Deus, o Pai,
de quem so todas as coisas, e para quem ns existimos; e um s Senhor,
Jesus Cristo, por quem so todas as coisas, e ns outros por ele (1 Corntios
8:5-6)
Eu sou o Senhor; este o meu nome; a minha glria, pois, a outrem no darei,
nem o meu louvor s imagens de escultura (Isaas 42:8)
Jesus lhe disse: Retire-se, Satans! Pois est escrito: Adore o Senhor, o seu
Deus e s a ele preste culto (Mateus 4:10)
Evanglico Quando a situao chega neste ponto, meu caro amigo catlico,
Paulo diz para fazermos apenas uma coisa: sair do meio deles!
Quando vemos que uma instituio religiosa foi infiel Cristo, quando passou a
prestar devoo a muitos outros e a cultu-los, ento ns, que queremos
manter a fidelidade a Cristo, temos que nos apartar destes infiis, temos que
sair do meio deles, como Deus diz:
Ouvi outra voz do cu dizendo: Sai dela, povo meu, para no serdes
participantes dos seus pecados, nem terdes parte nas suas pragas (Apocalipse
18:4)
Foi isso o que os reformadores fizeram, quando viram que a apstata Roma j
havia perdido a devoo pura e sincera somente a um homem, que Cristo
(2Co.11:3), e se corrompido com as suas falsas doutrinas e falsos dogmas,
acrescentados sculos ou milnios depois de Cristo, alterando e modificando o
evangelho de Cristo que no poderia passar por nenhuma mudana ou
acrscimo em relao doutrina recebida pelos apstolos e encontrada nas
Sagradas Escrituras:
Qualquer outro evangelho que fosse alm daquele pregado por Paulo e pelos
demais apstolos deveria ser rejeitado como uma antema. Qualquer acrscimo
Palavra de Deus deveria ser absolutamente rejeitado. Os dogmas e doutrinas
que so frutos puramente de invenes e inovaes de Roma, muitos deles
declarados "infalivelmente" mais de mil anos depois de Cristo, no visam fazer
outra coisa seno ir alm daquilo que est escrito, e Paulo disse: No
ultrapassem o que est escrito (1Co.4:6).
Alm disso, cabe-se ressaltar o fato de que muitos papas foram hereges que
foram mais tarde corrigidos pela prpria Igreja de Roma; muitos papas erraram
em termos doutrinrios e muitos entraram em choque uns com os outros, alm
de que muitos deles caram em heresia, como Honrio I (bispado 625-638), que
foi condenado pelo Sexto Concilio Geral (680-681) por ensinar a heresia
monotelita.
Qualquer lder de seita pode sair por a afirmando ser infalvel, mas isso no
prova que ele infalvel. Se auto-intitular infalvel a sada mais fcil dos
hereges que no gostam de serem contraditos ou refutados, que se colocam
acima de todos, como donos da verdade. Se a Igreja de Roma fosse infalvel,
ainda entra diretamente em choque com aquilo que o apstolo Paulo escreveu
aos prprios romanos:
Se alguns dos ramos foram cortados, e se tu, oliveira selvagem, foste enxertada
em seu lugar e agora recebes seiva da raiz da oliveira, no te envaideas nem
menosprezes os ramos. Pois, se te gloriares, sabe que no s tu que sustentas
a raiz, mas a raiz a ti. Dirs, talvez: Os ramos foram cortados para que eu fosse
enxertada. Est certo. Eles, porm, foram cortados devido incredulidade, e
Evanglico Ser mais velho ou mais novo nunca foi argumento para validar
coisa nenhuma; na verdade, essa uma falcia muito comum, o famoso
argumentum ad antiquitatem, tambm chamado de apelo tradio, que
uma falcia que consiste em dar autoridade a algo em funo de sua
antiguidade, tendo a seguinte estrutura lgica:
***A antigo
***B novo
***Logo, A deve ser superior a B
Essa falcia uma das mais ridculas e mais facilmente refutveis do mundo das
falcias, mas ela usada exausto pelos apologistas catlicos (talvez por no
terem nenhum argumento mais convincente)! Alm disso, se o fato de uma
Ano ou
Dogma ou Cerimnia
Sculo
789 Culto s Imagens e Relquias.
880 Canonizao dos Santos.
O bispo de Roma reserva para si o ttulo de Papa em
1073
exclusividade.
1100 Institui-se o culto aos anjos.
1184 Inquisio (efetivada anos depois).
Instituem a venda de Indulgncia [pagar ($) para perdo dos
1190
pecados].
Dogma da Transubstanciao e delimitao de sete
1215
sacramentos.
1220 Adorao Hstia.
Bula Unam Sanctam de Bonifcio VIII ( necessrio para a
1302
salvao estar sujeito ao papa).
Acrescenta-se ao Ave-Maria, at ento uma saudao bblica, o
Sculo XVI
rogo pelos pecadores.
Conclio de Trento. Define um cnon do AT com incluso dos
1545-1563
apcrifos em p de igualdade com o cnon hebraico.
Declara-se a Tradio oral apostlica em p de igualdade com as
1545-1563
Escrituras.
1854 A imaculada conceio de Maria converte-se em dogma.
Conclio Vaticano I. Define-se solenemente o primado e a
1870
infalibilidade do papa.
1950 Define-se a Assuno Corporal da Virgem Maria.
Desaparece o limbo infantil do Catecismo da Igreja Catlica,
1992
depois de ter sido ensinado por sculos.
Mesmo se tivesse dois mil anos, tal argumento no teria fora nenhuma, porque
puramente constitudo do falacioso argumentum ad antiquitatem. E, mesmo
se isso no fosse uma falcia, seria impossvel o catlico romano provar que a
Igreja Ortodoxa, por exemplo, tambm no tem dois mil anos (j que todas as
provas usadas pelos romanos tambm so vlidas para os ortodoxos).
Onde houver um cristo sincero, onde houver um adorador que busque a Deus
com integridade e pureza de corao, onde houver quem O ame acima de
todas as coisas, de todo o corao, alma, fora e entendimento, a est a Igreja
de Cristo. Independentemente se este adorador estiver adorando a Deus num
templo histrico ou numa tenda, se est numa instituio que diz ser velha ou
em alguma denominao que nasceu ontem, se tem carteirinha de membro em
alguma igreja ou se apenas fecha a porta do seu quarto para conversar com o
seu Pai.
Porque Deus no olha para o nome ou idade da instituio que voc pertence,
mas para o seu prprio corao.
Romanista ^^
Romanista Agora eu tenho que ir embora, mas no pense que por falta de
argumentos! Eu estou com sono, j so quase sete horas da noite e eu no
posso perder o jogo clssico entre Cuba e Panam pelas oitavas-de-final do
Ping Pong feminino pelos Jogos Pan-Americanos de amanh cedo. Ento, tenho
que ir dormir.
Evanglico No, eu realmente no vou achar que voc est fugindo pela
tangente. Mas, diante de tudo aquilo que foi exposto, por que voc e os demais
ltimas consideraes
Por mais que os papistas tentem colocar a sujeira para debaixo do tapete, ela
sempre vem tona. Como vimos neste dilogo, h divises no catolicismo que
at superam as do protestantismo. H tambm aqueles que concordam com o
Conclio Vaticano II, e aqueles que discordam ferrenhamente, chamando-o de
modernista e liberal. fato de grande relevncia que os dois sites
apologticos catlicos mais famosos e conhecidos do Brasil vivem em p de
guerra, se digladiando por assuntos internos e divises entre eles que refletem
duas margens de pensamento catlico opostas entre si.
Alessandro Lima, dono do site Veritatis Splendor, partiu para cima de Orlando
Fedeli, que na poca era o dono do site Montfort. Ele disse:
Haveria maior honra para voc e sua causa moribunda se voc tivesse se
identificado. Porm, ficou no anonimato, numa atitude bem tpica dos covardes.
Voc me chamou de filho, deve ser mais velho do que eu, porm age como um
fedelho.
Vou lhe tratar por Prof. Dr. OF. Explico. Como voc no se identificou tive lhe
arranjar uma identificao. OF significa Orgulho Ferido. Em sua carta est claro
Sabe qual a diferena entre voc para a herege Rute de Vila Velha-ES que
tambm me escreveu? A carteirinha do clube. Ela pensa que Evanglica e voc
pensa que catlico. So dois hereges pertinazes. Porm, a sua situao bem
mais grave que a dela. Pois voc erra dentro da Igreja. Que vergonha, Prof. Dr.
OF.
(http://www.montfort.org.br/old/index.php?secao=cartas&subsecao=quadro&a
rtigo=20070814200305)
502
BACCHIOCCHI, Samuele. Imortalidade ou Ressurreio: Uma abordagem bblica
sobre a natureza e o destino eterno. Unaspress, 1 edio, 2007.
503
De acordo com a Concordncia de Strong, 1477.
504
De acordo com a Concordncia de Strong, 4769.
4) Para elucidar a questo, vamos citar o texto onde Paulo usa a mesma
palavra grega stulos (coluna) ao dizer:
Reconhecendo a graa que me fora concedida, Tiago, Pedro e Joo, tidos como
colunas [stulos], estenderam a mo direita a mim e a Barnab em sinal de
comunho (Glatas 2:9)
Os apstolos, assim como os cristos nos dias de hoje (Igreja), tinham a funo
de pregar essa verdade, pois so colunas dela. Se os cristos no pregarem a
verdade, o mundo no a ouvir, e, consequentemente, no crer no evangelho.
por isso e neste sentido que a Igreja a coluna da verdade, pois ela tem a
obrigao de proclamar a verdade das Escrituras e manter a verdade tal como
ela .
Antes que algum papista diga que a verdade a tradio e no a Bblia, cabe
lembrarmos que foi o prprio Senhor Jesus que fez distino entre uma coisa e
outra, ao dizer que os judeus abandonavam a Palavra (referindo-se s
Escrituras) por causa das suas tradies:
Mateus 15:6 Assim vocs anulam a palavra de Deus por causa da tradio de
vocs.
Marcos 7:3 Assim vocs anulam a palavra de Deus, por meio da tradio que
vocs mesmos transmitiram. E fazem muitas coisas como essa.
Essa Palavra de Deus, que Jesus disse que os fariseus anulavam, e que estava
em oposio tradio, nada mais era seno as Escrituras, de onde ele cita
Isaas e os mandamentos de Deus:
Marcos 7:6-7 Bem profetizou Isaas acerca de vs, hipcritas, como est
escrito: Este povo honra-me com os lbios, Mas o seu corao est longe de
mim; em vo me adoram, ensinando doutrinas que so preceitos de homens.
Marcos 7:9 Vocs esto sempre encontrando uma boa maneira para pr de
lado os mandamentos de Deus, a fim de obedecer s suas tradies!
Os Pais da Igreja concordavam sobre isso tambm. Agostinho disse que a Bblia
a Palavra escrita de Deus505, e Ambrsio, seu tutor na f, disse que a Palavra
de Deus o que est escrito:
Todos os verdadeiros cristos (=a Igreja), por sua vez, so colunas da verdade,
pois a eles cabe a obrigao de anunciar e proclamar esta verdade ao mundo.
Isso tambm tem relao com certa frase famosa dita por Agostinho, que
analisaremos em seguida.
505
Letter 77, 1.
506
Exposio da F Crist, Livro II, Captulo 15.
507
Exposio da F Crist, Livro III, Captulo 8.
Quem porventura nos pode fazer crer que essas coisas provieram de Deus?
Quem, por acaso, nos pode atestar que elas chegaram at nossos dias inteiras e
intatas? Quem, afinal, nos pode persuadir de que este livro deve ser recebido
reverentemente, excluindo um outro de seu nmero, a no ser que a Igreja
prescrevesse a norma infalvel de todas essas coisas?
Mas, palradores desse gnero se refutam sobejamente com apenas uma palavra
do apstolo. Categoriza ele [Ef 2.20] que a Igreja se sustm no fundamento dos
profetas e dos apstolos. Se o fundamento da Igreja a doutrina proftica e
apostlica, necessrio que esta doutrina tenha sua inteira infalibilidade antes
que a Igreja comeasse a existir. Nem procede o que sofisticamente arrazoam, a
saber, ainda que daqui derive a Igreja sua origem e comeo, a no ser que se
interponha o arbtrio da prpria Igreja, permanece em dvida quais coisas se
devam atribuir aos profetas e aos apstolos.
Ora, se de incio a Igreja crist foi fundada nos escritos dos profetas e na
pregao dos apstolos, onde quer que esta doutrina se encontre, sua
aceitao, sem a qual a prpria Igreja jamais teria existido, indubitavelmente
precedeu Igreja. Portanto, mui ftil a fico de que o poder de julgar a
Escritura est na alada da Igreja, de sorte que se deva entender que do arbtrio
desta, a Igreja, depende a certeza daquela, a Escritura.
Quando eu tiver louvado o que creio e tiver escarnecido o que crs, o que
pensas que devamos julgar, ou que devamos fazer, seno desertarmos queles
que nos convidam a conhecer coisas seguras, e depois ordenam que creiamos
coisas incertas e sigamos aqueles que antes nos convidam a crer o que ainda
no somos capacitados a ver, de sorte que, feitos mais ousados pela prpria f,
508
GODFREY, Robert. Sola Scriptura: Numa poca sem fundamentos, o resgate do
alicerce bblico. Editora Cultura Crist: 2000, p. 28.
Se uma frase ridcula e completamente absurda como essa tivesse sido dita a
pessoas cultas e a estudiosos da Escritura, ele teria sido zombado por algo to
vergonhosamente falso, facilmente refutvel por uma lgica to elementar. Mas
como isso foi dito por catlicos e para catlicos, no me surpreende que tenha
ganhado tanta ateno. impressionante o nmero de papistas que realmente
acreditaram que Moiss, Davi, Salomo e outros escritores da Bblia eram
catlicos romanos, escrevendo a outros catlicos, quando ainda nem existia
Cristianismo, quanto menos catolicismo.
Quem aplaude uma idiotice como essa deveria em primeiro lugar saber que 2/3
da Bblia Antigo Testamento, e 1/3 Novo Testamento. Essa frase tosca levaria
qualquer um a crer que os profetas do Antigo Testamento eram catlicos,
serviam a um magistrio romano, iam s missas e estavam debaixo da
autoridade de um papa. O que deveramos supor de algum que afirma algo
assim? Que louco? Que leviano? Que desvairado? No. Que somente o
padre Paulo Ricardo.
No cabe aqui ressaltarmos mais uma vez o que significa Igreja no conceito
bblico, ou o significado de catlico nos primeiros sculos coisas que j
abordamos amplamente no captulo 2 deste livro. Em adio e em resposta
queles que insistem em dizer que devemos Igreja Romana a conservao da
Bblia, devemos observar que outras igrejas no administradas por Roma
Por fim, devemos ainda lembrar que o papel desempenhado pela Igreja
Romana em pocas posteriores, ao impedir o acesso Bblia pelo povo comum
em lngua verncula, foi muito maior do que o papel positivo desempenhado
nos primeiros sculos com a cpia de manuscritos. O Conclio de Tolosa (1229)
mostra como eles tratavam com amor cristo aqueles que buscavam a leitura da
Bblia:
70. til e necessrio em todo tempo, em todo lugar e para todo gnero de
pessoas estudar e conhecer o esprito, a piedade e os mistrios da Sagrada
Escritura.
509
Concil. Tolosanum, Papa Gregrio IX, Anno Chr. 1229, Canons 14:2.
82. O dia do Senhor deve ser santificado pelos cristos com piedosas leituras e,
sobretudo, das Sagradas Escrituras. coisa danosa querer retrair os cristos
desta leitura.
84. Arrebatar das mos dos cristos o Novo Testamento ou mant-lo fechado,
tirando-lhes o modo de entend-lo, fechar-lhes a boca de Cristo.
86. Arrebatar ao povo simples este consolo de unir a sua voz voz de toda a
Igreja, uso contrrio prtica apostlica e inteno de Deus.
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-LucasBanzoli.Com (www.lucasbanzoli.com)
-Compndio que rene todos os artigos j escritos por mim.
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