Biografia e Histria: o que Mestre Tito

pode nos ensinar sobre o passado?

Regina Clia Lima Xavier*

Resumo
O presente artigo pretende refletir sobre a relao entre biografia e histria.
Para tanto, busco problematizar o processo de constituio da identidade
do sujeito e o significado de suas aes na relao com o contexto social e a
cultura. nesse quadro que fao uma breve narrativa da vida de Mestre Tito,
ex-escravo, africano de nao que viveu em Campinas, So Paulo, durante
o sculo XIX.
Palavras-chave: Biografia; Histria; Trajetria de vida de ex-escravos.

Abstracts
This paper examines the relationship between biography and history. There-
fore, it attempts to analyze the process of the construction of the subjects
identity and the meaning of their actions in relation to the social and cultural
context. In this conjuncture, it is important to introduce the narrative of the
Master Titos life, former slave, an African who lived in Campinas, So Paulo
in the nineteenth century.
Keywords: Biography; History; Slavery and freedom.

* Profa. do Departamento e Ps-graduao em Historia, UFRGS.

Regina Clia Lima Xavier

Escrever uma biografia, nos idos anos de 1990, era um desafio, uma
empreitada incerta. Influenciados pelos debates mais correntes da dcada
anterior, muitos pesquisadores buscavam questionar aquelas explicaes
histricas marcadas por anlises macroeconmicas e que privilegiavam as
grandes estruturas sociais. Desde que Thompson havia sido publicado em
portugus e amplamente discutido (THOMPSON, 1981, 1987), a tenso entre
sujeito e estrutura passava a ser, cada vez mais, considerada com seriedade
nos estudos, principalmente naqueles dedicados histria dos trabalhadores,
fossem eles escravos ou operrios. Esse autor havia sugerido que, longe da
impessoalidade das estruturas, era necessrio, cada vez mais, investigar sobre
os sujeitos, homens e mulheres concretos, que, em suas relaes sociais
e produtivas, haviam experimentado situaes de necessidade, testando
seus interesses e antagonismos. Essas experincias apontavam, ainda, para
a forma como seriam, por sua vez, tratadas na conscincia e na cultura que,
afinal, seriam decisivas na definio de suas aes.
A nfase nos sujeitos e na cultura, por sua vez, dialogava com outro
campo em expanso naquele momento: a histria cultural. Ao sublinhar
a necessidade de se analisar a linguagem, o destaque da descrio densa de
cdigos simblicos, entre outras questes, abriu espao para debates mais
interdisciplinares que incluram o dilogo com outras disciplinas, tais como
as artes, a literatura e a antropologia, para citar apenas esses exemplos.
Alguns temas foram ressaltados, como famlia, sexualidade, gnero, raa,
etnicidade, festas, costumes, crenas, religiosidades, entre tantos outros.
Nesse movimento, houve tambm uma abertura para a pesquisa em novas
fontes. Certamente, os debates pertinentes histria cultural, bastante
complexos, contriburam para uma renovao da prpria histria social1.
Uma terceira influncia merece ser destacada: a abordagem micro-
histrica. Era uma perspectiva relativamente nova, que defendia a ideia
de que, ao se reduzir a escala de observao, perceber-se-iam fatores no
manifestos em lentes de maior alcance, podendo, no jogo de escalas, tornar
o processo histrico mais bem compreendido. Seguidamente a abordagem

1
Para o impacto dessa discusso no Brasil, consulte-se Fenelon (1993).

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micro-histrica privilegiava a linguagem narrativa e, por vezes, a anlise

densa de um evento ou mesmo de uma vida singular. (REVEL, 1998; BROWN,
2003).
Todos esses campos apenas citados, com suas discusses tericas,
suas formas de abordagem e temas estiveram, de alguma forma, presentes
na formao daqueles que, em suas pesquisas ou em animados cursos,
aceitaram o desafio de escrever biografias2. Olhando retrospectivamente,
a originalidade dos projetos e o nmero de autores que se lanaram nessa
aventura ainda podem nos surpreender. Refiro-me aqui a trabalhos como o
de Magda Ricci sobre o Regente Feij, Maria Helena Bernardes sobre Laura
Brando, Gabriela Sampaio sobre Juca Rosa, Elciene Azevedo sobre Luiz
Gama, Ana Cloquet da Silva sobre Jos Bonifcio, Robert Daibert Jr. sobre
a Princesa Isabel, biografias surgidas a partir desses debates da dcada de
19903. Foi nesse quadro que escrevi a biografia de Tito de Camargo Andrade.
(XAVIER, 2008).
Sua histria me foi inicialmente sugerida atravs da leitura de seu
testamento e inventrio ainda no percurso de pesquisa de meu primeiro livro
A Conquista da Liberdade (XAVIER, 1996). Movida pelo interesse em estudar
a histria da emancipao e da experincia do trabalho livre, j havia optado
por investigar a trajetria de vida de pessoas comuns, dentro, naturalmente,
de uma perspectiva analtica que privilegiava a histria vista de baixo.
A escolha pelo estudo biogrfico de Mestre Tito, por sua vez, evidenciou
algumas questes complexas que, aos poucos, foram sendo enfrentadas na
pesquisa.

2
Cito aqui rapidamente apenas as principais tendncias que estiveram na pauta de discusso
desta gerao e que tiveram como local de produo a Unicamp. Digno de nota, ainda,
o curso terico sobre biografia ministrado naquele momento pela profa. Clementina Cunha.
No entanto, a escrita da histria vinha se renovando, internacionalmente, pelo menos desde
a dcada de 1960, no interior dos debates em torno de autores como Thompson, Hobsbawm,
Guttman, Rude, entre outros. Vale destacar tambm a emergncia do movimento feminista
e, posteriormente, a questo de gnero e de raa como campos inovadores em trabalhos
como de Natalie Davies, J. Scott, entre outros. Estudos biogrficos, propriamente ditos, seriam,
no entanto, mesmo internacionalmente, mais visveis na dcada de 1990. (BANNER, 2009).
3
Ricci (2001); Bernardes (2007); Sampaio (2007); Azevedo (1999); Silva (1999); Daibert
Jr. (2004).

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O que a trajetria de um nico indivduo, ex-escravo, relativamente

desconhecido no presente, poderia informar Histria? Estudos biogrficos
costumam ser populares, seguidamente escritos por profissionais de
outras reas ou por memorialistas que exploram o lado mais psicolgico ou
pitoresco dos seus personagens, aproximando-se, muitas vezes, da fico.
Com frequncia, descrevem linear e cronologicamente a vida de algumas
pessoas ou fazem a crnica de suas experincias cotidianas. Talvez por isso
a biografia histrica tenha sido alvo de algumas desconfianas, na medida
em que se questiona como uma descrio limitada pelo tempo e espao de
uma vida pode aspirar a responder problemas historiogrficos mais amplos,
denunciando assim nesses estudos a ausncia de um carter propriamente
analtico. Uma segunda questo complementar, mas no menos importante,
era aquela que interrogava sobre a personalidade do sujeito, questionando
a existncia de uma identidade coerente. Como se considerar, na anlise
biogrfica, o carter inconstante, fragmentado, incongruente de um ser
humano?4
Naturalmente, a resposta a perguntas como essas no foram facilmente
encontradas. A biografia, tanto quanto outros estudos na histria, deve
estar sempre baseada em pesquisa emprica, em documentos perscrutados
atravs de metodologias especficas, testando categorias, na complexa
relao entre pressupostos tericos e realidade do passado. Remete, ento,
necessariamente, forma como esse sujeito biografado se construiu e foi
construdo, no tempo, inserindo-o no processo histrico do qual fez parte.
Diferentemente de outras biografias que puderam contar com
fontes mais privadas, tais como cartas, memrias, depoimentos, dirios,
aquelas referentes biografia de Mestre Tito foram mais indiretas, diversas
e fragmentadas. A histria de sua vida foi sendo aos poucos pontilhada, ao
revs, por uma documentao pblica, seja atravs de processos conservados
no acervo do judicirio, na documentao da municipalidade e da provncia,
nos documentos da Igreja, seja nos jornais de ampla circulao. No havia,

4
Muitas dessas reflexes e questionamentos foram inspiradas na leitura de Banner (2009)
e Salvatore (2004).

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nesse sentido, uma escrita de si que estivesse na base da investigao5 nem

um Mestre Tito essencializado, uma identidade unificada que estivesse l no
passado esperando ser resgatada ou mesmo descontruda.
Escrever a histria de sua vida significou sempre um trabalho de
investigao no qual foi imprescindvel refletir sobre o prprio processo de
construo de sua identidade tanto durante sua vida quanto aps sua
morte considerando-se os mltiplos significados adquiridos, atribudos
e agregados a sua existncia ao longo do tempo6.
O prprio nome de Tito j apontou para um complexo processo de
construo de sua individualidade. Um pouco distante da constncia nominal,
tal como definiu Bourdieu7, o nome de Tito se constituiu em um processo
particular.
Em um dos primeiros registros, foi como Tito, escravo africano
de nao, que ele foi apresentado nos documentos oficiais do censo.
Seguidamente aos nomes dos escravos eram somados alguns eptetos que
faziam referncia as suas presumidas procedncias ou etnias. No caso de
Tito, no entanto, acompanhava o seu nome o epiteto nao, especialmente
vago por no corresponder a um grupo tnico especfico. A relao que
manteria com africanos e crioulos no seria, portanto, orientada a partir de
um pertencimento tnico muito estrito. Para compreender se sua origem ou
procedncia influenciaria na construo de sua identidade e se guiaria suas
aes, foi necessrio investigar tambm como essa questo se colocava para
escravos e senhores do lugar.
Em outros documentos e em uma fase j mais adiantada da vida dele,
no momento em que pleiteava na municipalidade um espao para construir
uma capela para So Benedito, de quem era um fervoroso devoto, na fundao
da Irmandade para o mesmo santo, assim como nas rezas e na aplicao de

5
Sobre este tema, consulte-se Gomes (2004).
6
No curto escopo deste artigo no me ser possvel analisar a construo de sua memria e sua
importncia poltica para a comunidade negra de Campinas, tema analisado, especialmente,
no ltimo captulo do livro j referenciado.
7
Ao definir o nome prprio como a descrio oficial do indivduo, o autor chama a ateno
para o risco de atribuir-lhe uma unidade ou coerncia. (BOURDIEU, 1998, pp. 183-192)

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sangrias que fazia para curar doentes em Campinas, era chamado Mestre
por seus contemporneos.
Tito foi escravo uma boa parte de sua vida, inicialmente de Floriano
de Camargo Penteado, importante proprietrio na localidade. Foi seu pajem.
Com a morte desse senhor foi herdado por sua esposa, Delfina Camargo,
de quem comprou sua alforria em 1868. Ao adquirir sua liberdade, fez-se
conhecer como Tito de Camargo Andrade, adotando o sobrenome de seus
antigos senhores.
Tito africano de nao, Mestre Tito, Tito de Camargo Andrade foram,
portanto, nominaes que tornaram sua identidade visvel, para os outros e
para ns, mas que s pde ser percebida ao acompanharmos a forma como
teceu suas relaes sociais ao longo do tempo e como essa identidade foi
elaborada na relao com a sociedade e cultura que o cercavam8.
O processo de construo de seu nome prprio j aponta para alguns
elementos constitutivos de sua personalidade, tais como a questo da
etnicidade ou procedncia, a sua condio, sua profisso e devoo, entre
outros elementos.
Em primeiro lugar, observemos a questo da identidade tnica
entre os cativos. Os eptetos que acompanhavam o nome dos africanos
escravizados eram referncias que participavam do processo de construo
das identidades deles e carregavam, por sua vez, valores e acepes variadas.
Por um lado, atribudos segundo a lgica do trfico transatlntico, podiam
auxiliar na classificao e percepo senhorial dos africanos, o que, em ltima
instncia, podia ser um componente importante na poltica de domnio social.
A percepo da diversidade tnica da escravaria podia ser um elemento
importante para se evitarem levantes escravos, por exemplo. Por outro lado,
esses termos podiam ser assumidos pelos africanos que assim reconstruiriam
suas identidades, em torno das quais os diversos grupos africanos podiam
se organizar para enfrentar, segundo uma lgica prpria, as novas condies

8
Sobre processo de constituio dos nomes dos escravos e suas identidades, consulte-se o
interessante livro de Weimar (2008).

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de vida impostas pela escravido9. Em Campinas, essa questo pode ser

problematizada a partir da anlise de alguns eventos, importantes na vivncia
tanto de escravos como de senhores, tais como a trama de revoltas escravas,
a formao de famlias e a organizao de irmandades religiosas.
Iniciaremos com as revoltas. Campinas foi sacudida com ameaas de
insurreies escravas durante praticamente todo o sculo XIX. Destacamos
as denncias de sublevaes em 1830, 1832, 1848, 1854, 1863, 1865 e 1871.
As duas primeiras foram mais bem documentadas por terem gerado uma
extensa correspondncia entre as autoridades municipais, eclesisticas e dos
senhores com as autoridades provinciais e, por terem gestado, ainda, um
processo criminal. Aquela de 1871 tambm foi documentada em processo
crime na justia de So Paulo. As demais tramas foram percebidas atravs de
uma documentao mais fragmentada, mas no menos importante10.
Em 1830 e, posteriormente, em 1832, os senhores suspeitaram de
revoltas escravas e rapidamente mobilizaram formas intensas de represso,
evitando que os escravos pudessem promover uma ruptura com a ordem
social. A julgar pela documentao compulsada, no houve, apesar do
temor causado por esses eventos, uma discriminao especfica das etnias
ou procedncia dos insurrectos que estivesse a guiar as aes repressivas
de senhores e demais autoridades. Os senhores denunciavam a faco dos
escravos, temiam todos os pretos que acreditavam ser perigosos indistinta
e potencialmente. Na devassa de 1832, no entanto, ao se nomear os escravos
envolvidos, citavam-se suas procedncias e chegou-se a mencionar que os
monjolos e os congos eram os mais influentes entre eles. Apesar disso,
no parece ter havido qualquer reao repressiva que estivesse focada
nesse dado. Aparentemente, os escravos, sob os olhos dos senhores e
autoridades, formavam um bloco relativamente compacto. Talvez o terror
pnico de uma insurreio tendesse a diluir as diferenas tnicas entre os

9
Sobre o debate acerca da referncia tnica dos africanos: Oliveira, 1997; Lara, 2001; Soares,
2000; Reis, 1989, 2003. Para uma anlise mais detalhada sobre essa questo consulte,
especialmente, os dois primeiros captulos da biografia de Tito em livro j citado.
10
Sobre a revolta de 1832, consulte-se tambm Pirola (2011).

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escravos percebidos apenas em sua unio nas tramas insurrecionais. Talvez

essa indiferena dos senhores em relao procedncia dos escravos se
devesse tambm intensidade do trfico, que enfatizava mais a condio
escrava necessria produo do que a diversidade tnica ou a procedncia
dos indivduos. Um outro elemento que merece ser destacado refere-se
condio dos cativos envolvidos nessas tramas. Houve a participao,
alm dos escravos, de forros, citados inclusive como lderes das revoltas.
Foi o caso em 1830 e 1832, mas tambm em outras denncias de rebelio
em momentos posteriores. Na dcada de 1830, Campinas tinha em sua
populao um grande ndice de africanos, em um momento em que o trfico
ilegal era intenso no Brasil. Apesar de os crioulos serem minoria na vila, no
estiveram ausentes das rebelies. Conjecturei em meu trabalho que uma
boa parte dos crioulos, naquele momento, eram filhos de africanos e no
formavam um grupo com interesses dspares do restante da escravaria. Talvez
isto auxiliasse que os escravos, em casos de revolta, fossem temidos em seu
conjunto. Nas dcadas seguintes, principalmente entre 1840 e 1860, houve
uma sutil diferenciao: a presena africana parecia naquele momento ser
especialmente temida. Em 1848, denunciava-se mesmo o nmero excessivo
deles entre os habitantes da localidade e as consequncias que poderiam da
advir para a segurana pblica e particular. No calor dos debates sobre o fim
do trfico transatlntico, os senhores e demais autoridades no deixaram de
se preocupar com as leituras possveis que os escravos e africanos poderiam
fazer desses embates polticos, e que isto pudesse vir a influir ainda mais nas
tenses, fomentando as revoltas dos cativos. Apesar desse temor em relao
aos africanos, eles acreditavam que os escravos, em geral, acompanhavam os
conflitos diplomticos entre o governo brasileiro e o ingls sobre a definio
e aplicabilidade das leis de extino do trfico negreiro para o Brasil e, em
1863, chegaram a mencionar a leitura dos cativos sobre a questo Christie.
Sob os olhos senhoriais, portanto, os escravos eram percebidos como uma
categoria relativamente homognea, unificados por sua condio, enquanto
temiam, por outro lado, a percepo dos cativos de suas dissenes polticas,
arma importante e oportuna a guiar suas rebeldias.

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Enfim, em todas essas tramas insurrecionais, a etnicidade no parece

ter sido um elemento acionado na represso aos cativos. Por outro lado,
a julgar pela documentao, tambm no houve a formao de uma liderana
tnica ou mesmo africana que fosse oposta aos interesses dos demais escravos.
No houve, explicitamente, nem agregao nem oposio entre os escravos
que fossem orientada por dados como etnia e/ou procedncia. preciso
considerar, ainda, que a procedncia um indcio relativamente controverso,
porque no uma informao totalmente segura sobre a origem ou cultura
dos africanos, uma vez que indicam, na maior parte das vezes, apenas os
portos de embarque, ignorando os deslocamentos no interior da frica e
no contexto do trfico. No existe, necessariamente, uma homogeneidade
no interior desses grupos, mesmo que tenham tido a mesma procedncia.
(SOARES, 2000).
Todas essas consideraes so imprescindveis para que possamos
compreender que, nos mais diversos dados sobre Tito, no se tenha descrito
sua procedncia. No censo de 1829, por exemplo, todos os escravos de seu
senhor, Floriano de Camargo Penteado, eram descritos como sendo de nao,
ocultando maiores detalhamentos sobre suas origens. Tendo vindo ainda
jovem para o Brasil, talvez Tito tambm no tivesse maiores lembranas de
seus pais ou da frica. Em 1871, em uma memria escrita por Queiroz (18-?),
narra-se uma nova tentativa de revolta entre os escravos em Campinas, que
teria tido como lderes um comerciante branco chamado Vespasiano e outros
dois sujeitos, Tibrio e ningum menos do que Tito. Na narrativa, este ltimo
aparece como livre e no forro, provavelmente devido a seu trnsito pela
cidade e redondeza e entre os mais diversos setores sociais. Essa meno
equvoca de sua origem e condio no deixa de apontar tambm para as
dificuldades de classificao dos escravos e africanos segundo sua origem,
procedncia ou etnicidade.
Aps a morte de Floriano de Camargo Penteado, Tito foi herdado
por sua esposa, Delfina de Camargo, em 1838. Naquela ocasio, era um
homem casado com Joana, tambm escrava na mesma propriedade em que
ele morava e tinha uma filha, chamada Gabriela. Entre os escravos daquele

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senhor, havia um desequilbrio importante entre os sexos e uma alta taxa

de africanidade entre eles. Nesse quadro bem significativo que Tito tenha
conseguido construir uma famlia. Mas na fazenda Duas Pontes, onde Tito
morava com os seus, no havia aparentemente uma poltica que beneficiasse
grupos especficos ou que se orientasse por definies detalhadas sobre
suas etnias e/ou procedncias. Havia, pois, tanto africanos casados cujos
matrimnios haviam reunido cnjuges de diferentes procedncias quanto
africanos com procedncias semelhantes. Havia, ainda, casos como os de
Tito, de africanos casados com crioulas11. Observa-se, portanto, mais uma
diversidade no padro dessas unies do que um perfil identificvel segundo
traos etnicamente endogmicos. Slenes, em seu trabalho, j havia pontuado
a existncia de uma quantidade razovel de casais mistos na localidade,
o que o fez desacreditar em uma endogamia forte entre eles (SLENES,
1991/92; 1999). Os casamentos indicam, no entanto, que havia laos afetivos
importantes entre os escravos, apesar das diferenas de etnia, procedncia,
naturalidade, entre outros aspectos.
Tito foi ainda durante sua vida um fervoroso devoto de S. Benedito.
Um dos maiores projetos de sua vida foi a construo de uma capela e a
fundao da Irmandade para esse santo. Segundo alguns memorialistas
de Campinas, as irmandades eram segregadas segundo sua cor: na do
Santssimo Sacramento estariam os brancos; na irmandade do Rosrio,
os pardavascos, e na de So Bendito, os pretos retintos (BRITO, 1956-
1969). Pareciam se organizar segundo suas diferenas raciais, tnicas e
sociais. No entanto, no foi possvel saber com muitos detalhes dados sobre
os irmos de So Benedito e outras irmandades do lugar, uma vez que no
restaram os livros respectivos nos quais se deveriam registrar essas filiaes.
No compromisso da Irmandade do Santssimo, no entanto, no havia
clusulas discriminatrias em relao a sexo, cor, condio ou procedncia.
Assim, a descrio das irmandades, feitas pelos memorialistas, segundo

11
Na documentao, os dados no so muito precisos. H algumas diferenas entre os dados
do inventrio de Floriano de Camargo Andrade e registros de cartas de liberdade, por exemplo.
Consideramos aqui, para efeito de anlise, os dados do inventrio.

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suas cores, parece bastante impressionista. Entre outros documentos

que puderam ser analisados, percebeu-se que na mesa administrativa da
irmandade de So Bendito havia a presena de escravos e forros, alguns,
inclusive, africanos, tanto quanto de brancos. Controlada pelo Estado e a
Igreja, a mesa administrativa era regida por uma legislao que exercia certo
controle sobre elas, e isso talvez explique essa diversidade e as tenses que
envolviam seus diferentes irmos e administradores. As obrigaes pias da
irmandade de So Benedito, por exemplo, tambm podiam englobar desde o
cuidado no sepultamento de irmos, escravos e forros, africanos e crioulos,
como poderia incluir missa pela alma de senhores. Talvez isto se explique
pelo amplo universo religioso que envolvia as prticas fnebres catlicas.
Enfim, tambm na organizao das irmandades, mesmo aquela fundada por
Tito e que, pretensamente, devia reunir africanos e crioulos, no foi possvel
identificar muitas referncias tnicas que a pudessem definir.
No estou querendo argumentar, contudo, com todos esses exemplos,
que a etnicidade e/ou procedncia fosse irrelevante para a ao de senhores
e, principalmente, dos escravos, mas que compreend-la exige uma
complexa imerso nesse universo. Como categoria de anlise, demanda que
seja percebida entrelaada com outros elementos, tais como a condio,
o sexo, a idade, a cor, os costumes, entre tantos outros no processo no qual
os escravos construram suas vidas. O significado dessas relaes, o ponto
de juno entre essas diferentes categorias analticas remete, mais uma vez,
interrogao sobre a relao entre a ao particular desses indivduos no
passado e o contexto.
Outro elemento importante na construo de sua identidade
refere-se forma como lidou com a escravido e a liberdade em um perodo
de profundas transformaes. Ainda no tempo em que Floriano de Camargo
era vivo e no calor das insurreies na vila, esse senhor no concedeu muitas
alforrias. Talvez no as considerasse como um instrumento de barganha
suficiente para, ao manipular as expectativas escravas de liberdade, apaziguar
suas rebeldias, se que algum dia os senhores as tenham considerado sob essa
perspectiva. Durante sua vida, apenas o escravo Simo, seu pajem, conseguiu

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se libertar no longnquo ano de 1799 aps indeniz-lo de seu valor. Como um

dos senhores que mais enriqueceu na vila e com um nmero importante de
escravos, Floriano de Camargo parecia bastante apegado aos cativos. Alguns
de seus escravos envolvidos na revolta de 1832, por exemplo, voltaram a
trabalhar em suas terras depois de desbaratado o levante. Tito no parece
ter se envolvido diretamente nesse conflito, naquela ocasio tinha cerca de
14 anos. Seis anos depois j era citado como pajem de seu senhor. Apesar
de servi-lo diretamente, no teve a mesma sorte que Simo, e seu senhor
morreu sem alforri-lo. Tito herdado por sua esposa, Delfina de Camargo.
Em suas terras, continuaram frequentes as ameaas dos escravos em suas
tentativas insurrecionais. Delfina, seguidamente, desconfiou da atuao de
seus feitores e administradores, de seus escravos, inclusive daqueles que
lhe eram mais prximos. Apesar disso, Tito conseguiu atrair a liberalidade
de sua senhora. Ela faria um testamento no qual ele seria libertado, sem
condio, aps sua morte. Aparentemente sem ter conhecimento disso, Tito
se anteciparia morte de sua senhora comprando sua alforria e a de seu
esposa, apresentando uma importante quantia. Foi um dos poucos escravos
alforriados por essa senhora. Ela reconheceu, por sua vez, na escritura
de liberdade, seus bons servios. Uma vez liberto, Tito permaneceria
relativamente prximo do mundo dos escravos e se manteria sensvel
causa da liberdade. Durante sua vida chegou a emprestar dinheiro para que
outros cativos pudessem se alforriar. J falecido, seu nome foi evocado como
protetor de uma escrava em uma ao de liberdade que corria em juzo,
a qual, tendo causado alarde, foi comentada em matria publicada no jornal.
Ela vinha assinada sugestivamente pela sombra de Mestre Tito. Assim, a
identidade de Tito tambm foi construda agregando valores relacionados ao
peclio, conquista da liberdade, solidariedade entre escravos e libertos.
E isso no era pouco.
A conquista de sua liberdade apontou para a necessidade de uma
investigao sobre suas atividades e profisso - que teriam tornado possvel o
acmulo de peclio. Especulou-se que Tito, ainda quando escravo, fabricava e
vendia chapus de palha, sem que essa informao pudesse ser, no entanto,

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confirmada nas fontes pesquisadas. O mais importante, sem dvida, foi o

curandeirismo que exerceu durante a vida e que lhe deu certa notoriedade
no lugar.
As doenas em Campinas eram muito variadas e de difcil diagnstico.
As formas de cura tambm eram ali diversificadas. Havia, como outras
localidades no Brasil, a tradio de se usarem mtodos baseados na
empiria com o uso de prticas domsticas, por vezes bastante peculiares,
que prometiam curar muitos males. Afianavam-se nos jornais, ainda, as
propriedades maravilhosas de certas plantas, verdadeiras rvores da sade,
tais como a anacahuita ou a ataba de sabyra, que, a julgar pela propaganda,
curavam um grande leque de doenas. Havia tambm aqueles, menos
temerrios, que inventaram remdios, experimentando-os e receitando-os
populao. A composio dessas panaceias seria motivo de longos debates
nos quais se buscava comprovar suas eficcias. Na cidade tinham grande
circulao, no podemos deixar de mencionar os guias e dicionrios mdicos
que eram publicaes que pretendiam orientar os leigos a tratar de algumas
molstias. Os mais famosos eram o dicionrio do Dr. Chernoviz e aquele do
Dr. Langaard, este ltimo, mdico que morou e teve uma grande atuao na
cura de doentes em Campinas. Suas obras tiveram ampla circulao nacional
durante todo o sculo XIX. No mesmo sentido, havia tambm publicaes
semelhantes, escritas por homeopatas ou guias mdicos, mais populares,
publicados nos Almanaques. Se havia uma grande diversidade de doenas
e uma dificuldade em seus diagnsticos e curas, as teraputicas eram tambm
bastante heterodoxas.
Campinas viveu vrios momentos de terror, quando as epidemias
dizimaram parte de sua populao. Em 1858 e 1862, a varola foi impiedosa.
A febre amarela incidiu, por sua vez, mais ao final do sculo, em 1889, 1890,
1892 e 1897, marcando profundamente a cidade. Nos momentos em que
acrescia o nmero de bitos, principalmente com a varola, lutava-se para
implementar uma poltica de sade pblica na provncia.
Nas trs primeiras dcadas houve uma relao tensa entre as autoridades
municipais, provinciais e imperiais para dar combate doena. Desde 1811

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havia sido criada a Junta Vacnica subordinada Fisicatura12. Para que essa
Junta pudesse ser mais ativa, devia contar com a Intendncia Geral de Polcia,
e ambas buscavam, a partir da Corte, fiscalizar as prticas mdicas e exercer
um controle sobre as doenas que incidiam tambm nas Provncias. Aps
a extino da Fisicatura, suas funes foram passadas para as municipalidades,
dentro de um projeto de descentralizao do poder do Estado, abrindo
maior espao de atuao poltica s elites locais. Nesse momento as cmaras
municipais assumiram algumas das antigas competncias da Fisicatura. So
Paulo, diante de casos de varola, iria criar um Regulamento de Instituio
Vacnica em 1820, responsvel por enviar a vacina para os municpios. Em
Campinas, o cirurgio-mor seguidamente pontuaria as dificuldades em se
obter a vacina. medida que a cmara ia assumindo esse controle sanitrio,
a figura do cirurgio-mor foi sendo substituda pela ao do juiz de paz e
dos inspetores de quarteiro a ele subordinados. Os juzes de paz, eleitos na
localidade, e seus inspetores, haviam ganhado fora com o Cdigo Criminal
de 1832 que lhes concedia o poder de policiar e interferir na vida cotidiana da
populao. Renovava-se em Campinas, atravs da montagem dessa estrutura
e da ao desses sujeitos, uma tentativa de intervir mais diretamente nos
modos de vida dos indivduos, apresentando-lhes a vacina. Embora na
dcada de 1840 os juzes de paz fossem, por sua vez, substitudos dentro do
contexto da reforma imperial pelos delegados, a sade pblica continuava
sendo da alada da polcia13.
A partir de meados do sculo, a situao em Campinas parecia se
agravar ao invs de testemunhar o sucesso, mesmo que relativo, da montagem
dessa estrutura pblica de vacinao e controle sanitrio. Na dcada de 1840
e 1850, ento, dava-se prosseguimento poltica de vacinao, de vigilncia
em relao s doenas, especialmente em relao quelas epidmicas tifo,
febre amarela, clera e principalmente a varola , efetuada pela cmara
municipal e auxiliada pela polcia e pelos mdicos por ela nomeados.
12
Fisicatura mor era o rgo do governo responsvel pela regulamentao e fiscalizao das
prticas de cura. Foi recriado em 1808 com a vinda da famlia real para o Brasil e existiu at
1828. Pimenta (2003).
13
Teixeira; Almeida (2003); Telarolli (1996).

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 Biografia e Histria: o que Mestre Tito...

Quando os casos de infectados e de bitos crescia, em 1858 e 1862,

por exemplo, ficavam mais evidentes as dificuldades de se efetivar um
controle sanitrio. A distncia entre a capital e a municipalidade no auxiliava
na conservao das vacinas, as verbas enviadas no eram contnuas. Somava-
se a isso a dificuldade no mapeamento dos doentes para seu isolamento,
vacinao e tratamento. As opinies sobre essa poltica sanitria eram
variadas. Entre as autoridades, o delegado achava, por exemplo, que se devia
dar maior exclusividade aos mdicos diplomados no tratamento da varola,
punindo e impedindo com isso a ao de outros curadores, para isso clamava
que se mudasse a prpria legislao municipal. Alguns mdicos importantes
da localidade, por seu turno, reconheciam as dificuldades de se ter de forma
contnua e organizada um servio de vacinao. Em resumo, apesar de j
termos a essa altura meio sculo de discusso em torno de uma poltica
sanitria, no havia muito consenso em como agir em casos de epidemia, e a
ao do Estado parecia ser ainda bastante incipiente.
Na dcada de 1850 e 1860, embora a cmara tentasse ser eficiente
ao isolar doentes, assinalar com as bandeiras os locais de risco, nomear
comisses de mdicos para cuidar dos doentes, requerer a polcia que
auxiliasse no tratamento deles, entre outras medidas, no podia conter
o pnico da populao nem as diferentes formas que esta tinha de lidar
com seus males. Neste caso, significativa a atuao de outros curadores
alm dos mdicos diplomados: homeopatas, prticos em magnetismos,
curandeiros etc. Da mesma forma, remdios variados como vacinas base
de plantas ou homeopticas, rezas, entre outras medidas. A lei, neste caso,
desde 1845 tentava regular esse tipo de assistncia exigindo os diplomas
dos mdicos, as licenas dos boticrios, os registros dos remdios. Mas nem
parecia ter o governo uma estrutura suficiente para fiscalizar a variedade
dessas prticas nem ter a convico sobre a eficincia de sua poltica tendo
em vista, inclusive, todas as dvidas que ainda pairavam na sociedade (e entre
os prprios mdicos) sobre a perspectiva curativa da vacina. A julgar pelo
relato do delegado e dos mdicos, a situao era ainda agravada pelo fato
de a varola castigar, especialmente, africanos, escravos, pobres, prostitutas,

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Regina Clia Lima Xavier

indigentes. Se nas camadas mais abastadas havia casos de pessoas que

resistiam vacina e se entregavam a tratamentos alternativos, o que dizer
desses mais desvalidos?
E ainda era preciso considerar que, uma vez contrada a doena,
a municipalidade no tinha meios de enfrent-la. Sem nenhum hospital
ou casa de caridade, parecia impossvel cuidar dos variolosos. Em 1862,
o delegado calculava que cerca de 25% da populao havia sido vitimada. As
dificuldades no combate varola pareciam ser dramaticamente recorrentes.
Tornava-se ainda mais premente que a populao pudesse contar com a
assistncia das irmandades, no trato dos doentes e nos sepultamentos, tais
como a irmandade de So Benedito, ou com a assistncia de curadores como
Mestre Tito. Todos esses elementos estavam no campo de debate sobre
como lidar de forma mais eficiente com as epidemias14.
Parece-me importante destacar nesse quadro a reclamao de
mdicos e autoridades contra a chusma de curandeiros e mesinheiros que
se dedicavam a prticas de cura entre a populao. Seguidamente acusava-
se a ignorncia desses profissionais e seu charlatanismo. Muitos mdicos
vinculavam, ainda, a varola pobreza. Concluam que, se parte dos variolosos
escolhia os tratamentos prescritos por curandeiros, era porque faziam parte
daquele povo menos ilustrado. No raro, associava-se tambm a incidncia
da varola introduo de novos africanos na localidade. Havia, portanto,
uma distncia social e tnica entre os mdicos e a maioria pobre, escrava ou
liberta, da populao. Essa distncia ajudava a obscurecer o entendimento
que tinham das diferentes formas de cura escolhidas por essas pessoas para
enfrentar as aflies causadas pelas doenas, sem deixar de mencionar
que mdicos e autoridades, por vezes, intimidavam os doentes em seus
tratamentos ao agir autoritariamente e atravs da fora. A oposio entre
mdicos e curandeiros tem ainda outra dimenso importante, a poltica, pois
era um momento em que a medicina acadmica buscava erigir para si um
lugar exclusivo de atuao em nome de conhecimentos mais racionais e de
uma formao cientfica.

14
Fernandes (1999), (2003); Porto, Ponte (2003); Teixeira; Almeida (2003), Telarolli (1996).

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 Biografia e Histria: o que Mestre Tito...

Curandeiros como Mestre Tito tinham, no entanto, um espao

considervel de atuao. Em primeiro lugar, ele no atendia apenas aos pobres
e nem era somente por eles reconhecido. Cito o caso de um rico fazendeiro,
Camilo Bueno, que se fez assistir por ele em sua doena. J era nessa
ocasio conhecido pela percia com a qual aplicava sanguessugas e ventosas.
Apesar de haver muitos mdicos ilustres e diplomados na localidade, Bueno
confiou no tratamento do curandeiro. Havia, ainda, o caso de um mdico,
o Dr. Daunt, bastante atuante na cidade e nas disputas em torno dos
diplomas, que parece ter reconhecido suas habilidades: incapaz de curar uma
lcera na perna de um paciente sem amput-la, sugeriu que este consultasse
Mestre Tito que, certamente, teria como curar a ferida do paciente. Mas
esses episdios no nos devem enganar. Havia, tambm, algumas querelas
envolvendo o curandeiro. Uma delas foi publicada no jornal em 1876, na qual
se criticava, com sarcasmo, o fato de Mestre Tito ter sido auxiliar em uma
cirurgia. A sangria, no entanto, esteve sempre relacionada s cirurgias, desde
os tempos da Fisicatura, no chegando a ser uma excepcionalidade o fato de
Tito, tido como um habilidoso sangrador, ali atuar. Em sua resposta, tambm
publicada no jornal, Tito argumentou que tinha tido honra em ajudar em
operaes e dava um basta contenda. Mestre Tito fez-se, aos poucos,
conhecer como um respeitvel curandeiro, merecendo a simpatia do povo
campineiro. Africano de nao, forro, era incontestavelmente reconhecido
como Mestre.
H, ainda, outras caractersticas e significados das aes de Tito que
nos fazem refletir sobre a singularidade de suas experincias, o processo de
constituio de sua personalidade e a sociedade campineira. Refiro-me a sua
religiosidade.
Conta-se que nos idos anos 1870, quando se suspeitava de febre
amarela na cidade, Tito fez uma promessa a So Benedito: se no fosse
contagiado pela doena, construiria, em reconhecimento, uma capela para
a devoo desse santo. Atravs desse relato j se estabelecia uma relao
direta entre a prtica de curandeirismo e a religio catlica. Isto no era
especialmente surpreendente. Afinal, desde os tempos da colnia que

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Regina Clia Lima Xavier

indivduos catlicos mesclavam elementos mgicos com aqueles religiosos.

Sacerdotes podiam, ainda, invocar poderes ocultos, como o dos santos, para
interferir na cura das doenas. Mesmo no sculo XIX, no qual se defendia um
conhecimento mais cientifico das molstias, esses significados no estiveram
ausentes. A relao entre religio e cincia nunca chegou a ser totalmente
excludente. Alguns guias mdicos, por exemplo, defendiam a interferncia
do poder divino na cura dos pacientes. Nos jornais abundavam tambm
anncios de senhores, alguns abastados, que, tendo confiado o tratamento
de suas doenas cincia de mdicos diplomados, no deixavam, por isso,
de mandar rezar missas de ao de graas aps seus restabelecimentos. No
havia, tambm, na cidade, procisses que desciam as ruas objetivando livrar
a cidade das pestes, das epidemias?
A percepo das doenas e das prticas teraputicas, tais como as
sangrias efetuadas por Mestre Tito, tambm dialogava com esse universo
cultural mais amplo. Por um lado, traduzia essa crena, catlica, que os santos
podiam intervir nas curas. E que So Benedito poderia vir a proteger Tito em
seu trabalho. A sangria testemunhava, a seu turno, a influncia exercida no
Brasil pela medicina europeia tradicional, presa ao humorismo hipocrtico,
que relacionava as doenas aos excessos de humores corruptos no corpo.
Por outro lado, dialogava com a percepo africana sobre as doenas na qual
se acreditava na fora das sangrias para expulsar do corpo dos doentes as
energias malficas existentes no cosmos e que seriam a causa de seus males.
No momento em que Tito aplicava suas sangrias, vrios significados culturais
podiam estar ali em dilogo.
Essa interpenetrao da cosmologia catlica com a africana fazia
parte do universo cultural dos habitantes de Campinas, especialmente dos
escravos, africanos e/ou crioulos. Esteve fortemente presente nas diferentes
tentativas de revoltas de escravos ao longo do tempo. Era usual, por
exemplo, que essas rebelies fossem marcadas em dias de festas religiosas
catlicas, como aquela de 1871, que coincidiu com a Semana Santa. E essa
trama no foi denunciada no momento em que todos estavam reunidos para
ouvir o sermo do padre que, no plpito, acusou os lderes do movimento?

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 Biografia e Histria: o que Mestre Tito...

Os escravos participavam, pois, dos rituais promovidos pela Igreja, indo

missa, s procisses, indo ao confessionrio. Afinal, em 1830, no foram
descobertos por terem revelado ao vigrio, em confisso, toda a trama
da rebelio? Por outro lado, a tentativa de insurreio de 1832 revelou
tambm uma forte vinculao com a religiosidade africana. No depoimento
dos escravos, foram mencionadas mezinhas para livrar feitios, jogos
adivinhatrios, fechamento de corpo, entre outros ritos. Essas crenas e seus
amplos significados faziam parte do patrimnio cultural daquelas pessoas e
podiam fazer com que se sentissem mais fortalecidos e protegidos por estarem
unidos em torno de uma mesma f. Apesar das diferenas de procedncias e/
ou etnias, como vimos, destacavam-se esses traos religiosos que pareciam
a tudo perpassar. provvel que escravos de diferentes etnias tenham nesse
contexto realizado trocas culturais importantes. Nesse sentido, mais do que
buscar uma origem tnica ou cultural estrita dos escravos em sua vinculao
com a frica, talvez seja interessante pensar nos critrios formativos de suas
identidades no Brasil.
Refletir sobre esse universo religioso implica no apenas levar em conta
essa partilha entre diferentes referncias trazidas da frica, mas tambm,
necessariamente, o amalgama de referncias catlicas trazidas da Europa
pelos seus senhores ou adquiridas, pelos prprios africanos, no contexto da
colonizao e do trfico, ou, ainda por fim, com aquelas referncias religiosas
que j existiam em Campinas. Nesse sentido, talvez possamos entender
melhor quando os escravos diziam que espiritualizados rezavam quando
vinham vila.
Havia, de todo o modo, uma forte vinculao, explicitada em 1832,
entre a religiosidade dos escravos e o planejamento de revoltas. Os senhores,
distantes dos significados mais profundos dos batuques, mantiveram
uma posio ambgua. Permitiam as manifestaes dos escravos, talvez
como forma de apazigu-los. Com isso abriam possibilidades de reunio,
confraternizao, de trocas de experincias e a formao de um sentido de
comunidade entre eles - ao pertencerem a um mesmo universo cosmolgico.
Podia ser um elemento bsico a uni-los, apesar de suas diversidades. A Igreja,

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por outro lado, no intervinha diretamente nos ritos africanos, apesar de

suas normas previrem um elenco de princpios para a doutrinao deles e de
acentuar a necessidade de combater seus cultos. No sistema de padroado, os
procos do lugar preferiram exercer seu domnio atravs da aliana repressiva
com senhores e autoridades municipais, como vimos.
Com o processo de romanizao, no entanto, a Igreja foi se tornando
cada vez mais agressiva em relao religiosidade dos escravos. Uma forma
de esvaziar seu contedo revolucionrio foi atrai-los, cada vez mais, para
o interior dos templos e da doutrina catlica, em um momento em que
pretendiam ter um controle mais efetivo da devoo. O bispo, em meados do
sculo, faria reformas importantes, pretendendo coibir prticas profanas
no interior das igrejas, controlando a devoo popular aos santos, a ereo
de cruzes e capelas, entre outras medidas. No mesmo movimento, a Igreja
foi paulatinamente interferindo na administrao e na vida das irmandades
religiosas, tal como foi o caso da Irmandade de So Benedito. A religio
oferecia aos indivduos uma forma de perceber o mundo e conduzir suas
aes. Era, portanto, uma arena de conflitos e no apenas simblicos.
Tito teve uma importante atuao na Irmandade de So Benedito,
zelando pela assistncia aos irmos em seus sepultamentos, em suas doenas,
na defesa de uma margem de autonomia em sua administrao contra
padres cada vez mais ambiciosos em sua poltica de controle, na organizao
das congadas, na construo da capela. Era uma resposta possvel poltica
repressiva de senhores, das autoridades e do clero aos batuques no interior
das fazendas ou interdio de cantorias e danas de pretos no interior
das missas. Afinal, no se pde evitar que essa populao vivenciasse o
catolicismo operando vrias mediaes entre diversas referncias culturais,
inclusive aquelas de matriz africana. As congadas, por sua vez, davam tambm
respostas criativas ao mesclarem cantos religiosos e populares, ao elegerem
seus prprios reis e rainhas, ao festejarem em frente s igrejas.
Ao observar Tito em sua vivncia em Campinas no sculo XIX no interior
de fazendas de cana e, posteriormente, de caf, sempre sobressaltadas com
a ameaa de revoltas, ao v-lo perambular pelas ruas da cidade a coletar
esmolas para a irmandade de So Benedito, ao acompanhar suas escaramuas

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 Biografia e Histria: o que Mestre Tito...

com mdicos do lugar ao fazer pequenas cirurgias, ao v-lo interceder

a favor da liberdade de escravos, entre tantas outras atividades cotidianas,
surpreendemo-nos com a diversidade de suas experincias e variedade de
suas relaes sociais. O que esses diferentes episdios de sua vida pde
nos explicar sobre o passado e quais os significados histricos mais amplos
que podemos perceber ao interrogar suas aes? No crescente processo
de especializao, a historiografia, seguidamente, opera segundo recortes
precisos em estudos monogrficos que tendem a compartimentar o passado
em temas tais como as revoltas escravas, a formao de famlias, relaes
de classe e de trabalho, histria da sade e/ou da medicina, de irmandades
religiosas, entre tantos outros. Ao acompanhar a histria de vida de Tito,
no entanto, todos esses temas se revelam entrelaados e nos permitem
pens-los de forma mais integrada e abrangente como partes integrantes de
um mesmo processo histrico visto, no entanto, a partir de outro prisma.
O mais complexo, no entanto, perceber como e com quais
significados se entrelaa a personalidade singular do biografado com
o contexto, com a cultura. Seria lcito interrogar o indivduo a partir de sua
natureza multifacetada, como um ser plural, tentando compreend-lo apenas
a partir das diferentes e dspares performances de sua individualidade? Ao
faz-lo, estaramos negando a probabilidade de que certas caractersticas
da personalidade do indivduo pudessem ser elaboradas em sua infncia
e permanecessem de forma coerente durante sua vida? Ou dito de outra
forma, em que medida modalidades sociais e culturais podem influenciar
o desenvolvimento do indivduo? Seria o indivduo uma babel de vozes ou
seria feito a partir do molde da cultura que o cerca? E, por fim, e em outro
sentido, no seria mais rico operar com a relao entre indivduo e contexto
como uma interao recproca e dialgica?
Foi principalmente com esse ltimo sentido que a narrativa da vida de
Tito foi elaborada. Suas aes no foram selecionadas para que pudessem
ilustrar as caractersticas de um grupo ou perodo. Nem ao contexto
foi atribuda uma capacidade normativa e explicativa capaz de diluir as
singularidades do sujeito. Sempre se buscou perceber a capacidade de Tito
de interagir com esse contexto social e cultural, nunca pensado como um

Histria Social, n. 24, primeiro semestre de 2013 95

Regina Clia Lima Xavier

pano de fundo a colorir e a caracterizar suas experincias. Nesse sentido,

o estudo das revoltas, principalmente aquelas do incio do sculo, informaram
muito mais do que o cenrio no qual Tito passou parte de sua juventude.
Da mesma forma, sua atuao na irmandade, por exemplo, no deve ter
seu interesse apenas na narrativa estreita de suas aes, na vida cotidiana
da localidade. Talvez seja nessa interao entre o sujeito e a cultura que
a biografia possa aspirar a responder a problemas histricos mais amplos e
para que Tito possa, afinal, nos ensinar algo sobre o passado.

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