Dimas Barreira Furtado

Antgona e a tica da psicanlise:

notas sobre o Seminrio 71
Dimas Barreira Furtado

Resumo
Em seu seminrio sobre a tica da psicanlise, Jacques Lacan percorre um longo caminho, pas-
sando pela pulso de morte, pela funo do bem e do belo, at se deter na tragdia Antgona,
de Sfocles. Lacan apresenta sua viso da tica da psicanlise, distinguindo-a das propostas de
Kant e tomando a figura mpar de Antgona como referncia. A busca do seu desejo constitui
uma representao da tica da psicanlise: no abrir mo de seu desejo. A tica da psicanlise
no se coaduna com nenhuma promessa de felicidade fcil, mas com a busca do prprio desejo.

Palavras-chave
Angstia, Antgona, Desamparo, Desejo, tica da psicanlise, Pulso de morte.

Fenecida, de ti se dir que alcanaste quinho de brilho divino,

da vida e da morte partcipe.
SFOCLES2

Agiste conforme o desejo que te habita?

LACAN3

Antgona, de Sfocles ( 496 a.C.- 406
a.C.), faz parte de uma trilogia que ficou
conhecida como a trilogia tebana, escri-
ta em torno dos anos 420 a.C. As duas
outras so dipo Rei e dipo em Colono.
Creonte era o rei de Tebas, uma das ci-
dades-estado gregas. Promete o trono a
quem conseguisse derrotar a Esfinge. E,
assim, o entrega a dipo, que tambm
recebe a honra de se casar com Jocasta,
irm do rei. dipo e Jocasta tiveram dois
filhos homens, Etocles e Polinices, e duas
mulheres, Antgona e Ismene. Ao tomar
conscincia de que matara seu pai (Laio,
antecessor de Creonte) e se casara com a
prpria me, Jocasta, dipo se cega e pede
para ser exilado. O poder passa, ento,
para seus filhos homens Etocles e Poli-
nices, que acordam em se revezar a cada
ano no trono. Etocles reina primeiro e,
como no cumpre a promessa de passar o
poder a seu irmo, este tenta invadir Tebas

1. Trabalho decorrente da anlise, em Cartel, durante 2012, do O seminrio, livro 7: A tica na psicanlise, de
Jacques Lacan. O autor agradece especialmente ao Mais um do Cartel, psicanalista Dr. Breno Ferreira Pena, pela
inestimvel contribuio. O autor agradece ainda as observaes e a cuidadosa reviso do psicanalista Dr. Carlos
Antnio Andrade Mello e da professora Pitucha Alves Furtado.
2. SFOCLES, (por volta de) 442 a.C. Antgona. Porto Alegre: L&PM, 1999. Palavras do Corifeu (o chefe do Coro)
sobre Antgona, nos versos 836-368.
3. LACAN, 2008, p. 367.

Reverso Belo Horizonte ano 35 n. 65 p. 31 38 Jul. 2013 31

 Antgona e a tica da psicanlise: notas sobre o Seminrio 7
com a ajuda dos Argos. Os dois se matam
em luta, cumprindo maldio de dipo.4
Creonte reassume o trono.
Em Antgona, a segunda tragdia da
trilogia, a narrao se inicia aproximada-
mente nesse ponto. Creonte determina
que sejam dadas honras a Etocles e pro-
be, que seu irmo Polinices, considerado
por ele traidor da Ptria, seja sepultado
ou receba exquias. Essa pena contrariava
toda a tradio, considerada como recebi-
da dos deuses. Antgona decide cumprir
as exquias e sepultar o irmo. Pede aju-
da irm, Ismene, que recusa, temerosa
das consequncias. Antgona a repele e
sozinha executa seu plano. Detida pelos
guardas que vigiavam o corpo, levada ao
Rei e condenada a morrer presa em uma
caverna. L ela se mata.
Procuramos neste texto destacar
alguns pontos do seminrio de Lacan, de
1959-1960, especialmente as duas ltimas
partes, em que o autor vai se aproximando
mais de suas concluses sua posio
sobre a tica da psicanlise. Ele toma a
tragdia, especialmente Antgona, de S-
focles, com rpidas referncias a algumas
outras do mesmo autor, e analisa as rela-
es da tragdia com a prtica e a tica
da psicanlise.
Para chegar a esse ponto, passa por
consideraes sobre o belo, o belo na
filosofia, assim como na prpria tragdia.
Examina o belo em Antgona e de Ant-
gona.5 Discute as razes dela, as razes
dos deuses, segundo ela prpria afirma.
Defende-as, ao contrrio do que muitos
entenderam, ao longo da histria, como
sendo as razes da famlia, em confronto
com as razes da cidade, representadas
pelas posies do novo rei Creonte. As de
4. SFOCLES. Morrers por mo consangunea /
e dars morte a quem te baniu, 2007. p. 115, versos
1387-1388.
5. Antgona, AQWLJQK, no-me, aquela que no tem
descendncia (como ela prpria lamenta nos versos
330-331).
32 Reverso Belo Horizonte ano 35 n. 65 p. 31 38 Jul. 2013
Creonte, para Lacan, no passam das ra-
zes de um tirano equivocado e, na melhor
das hipteses, de um erro de julgamento,
ao qual faltou leveza e discernimento. O
bem, diz Lacan, no poder reinar sobre
tudo sem que aparea um excesso, de cujas
consequncias fatais nos adverte a tragdia.6
Lacan analisa as ligaes do belo com
o desejo. Mais uma vez, so Antgona e
seu desejo o ponto central tomado nessa
discusso. O desejo de Antgona, porque
a representao mxima, radical e trgica
do desejo levado s suas ltimas conse-
quncias. Alis, levado alm dos limites
do razovel humano, que como Lacan
traduz o termo grego, vrias vezes repetido
no texto, a t ($WK).
Com isso, Lacan deixa preparado o
terreno para concluir com a proximidade
existente entre o desejo e a morte, ou a
pulso de morte. essa tambm uma razo
da escolha da tragdia grega, e dessa em
particular, em que todos morrem, com
exceo talvez apenas do Profeta, o velho
Tirsias, e do absolutamente simplrio,
apesar de lgico, o guarda informante do
descumprimento das ordens do rei quanto
ao no sepultamento de Polinices. Depois
de passar por postulados kantianos sobre
o belo e de referir seus postulados sobre a
tica, Lacan conclui o longo e bem arti-
culado raciocnio com sua prpria posio
sobre a tica da psicanlise.
No final desse seminrio, Lacan de-
dica algumas conferncias anlise de
Antgona e destaca a importncia dessa
tragdia por sua ligao com dipo Rei,
do mesmo autor, onde Freud buscou as
referncias primeiras para estabelecer sua
teoria do complexo de dipo. Afirma que
a tragdia est presente no primeiro plano de
nossa experincia, a dos analistas.7
Na anlise da tragdia, citando os pri-
meiros textos de Freud, ainda com Breuer,
Lacan apresenta sua caracterstica de ca-
6. LACAN, 2008, p. 306.
7. LACAN, 2008, p. 294.

tarse, em que a ao pode ser descarregada
nas palavras que a articulam.8 A catarse,
por sua vez, empregada na tradio mdica
desde Hipcrates, lembra Lacan, pode ter
dois sentidos, sem dvida, interligados.
O primeiro, expressamente mdico,
relativo a descargas, que podem levar de
volta ao normal. E o segundo, relativo
purificao que, podemos dizer, sempre
acaba por exigir descargas. E acrescenta,
referindo-se Potica, de Aristteles,9 um
terceiro sentido, que podemos conceber
como decorrentes dos dois primeiros o
apaziguamento. Trata-se da purificao
ou catarse das pathemata, das paixes,
entre elas, enfatizadas a piedade e o temor.
Lacan v Antgona acima do temor e da
piedade.10
Nas consideraes sobre Antgona,
Lacan vai se aproximando dos pontos com
os quais pretende concluir seu seminrio
de 1959-1960. Em primeiro lugar, o desejo
e, a partir do desejo, sua ligao com a ti-
ca da psicanlise. Ele mostra como Antgo-
na nos faz ver o ponto de vista que define o
desejo.11 A tragdia revela a posio que a
figura mestra apresenta em relao ao seu
desejo, do qual absolutamente no abre
mo, ainda que ao preo de sua vida. A
partir da sua deciso em que, em nome da
lei dos deuses, enfrenta a lei da cidade
(ou a interdio do rei), ela posta entre a
vida e a morte, uma morte vivida de forma
antecipada, uma vida prolongada at a
tumba. Dessa posio, diz Lacan, surge seu
brilho, brilho insuportvel. na travessia
dessa zona que se revela o desejo.
8. LACAN, 2008, p. 290.
9. No trecho a que especialmente Lacan se refere, tra-
tando Aristteles da tragdia, diz o filsofo grego: ,
pois. a tragdia imitao de uma ao de carter eleva-
do, [...] que, suscitando o temor e a piedade, tem por
efeito a purificao dessas emoes. (ARISTTELES.
Potica, VI, p. 245).
10. LACAN, 2008, p. 294. Quanto falta de temor, pare-
ce bvio; mas quanto falta de piedade da personagem,
s pode tratar-se da (falta de) piedade por si mesma, pelo
fato de pr o desejo frente at mesmo da vida, j que
ela se submete a tudo por piedade para com o irmo.
11. LACAN, 2008, p. 294.
Reverso Belo Horizonte ano 35 n. 65 p. 31 38 Jul. 2013
Dimas Barreira Furtado
Ele vai a Goethe para tentar afastar
qualquer dvida sobre a determinao de
Antgona e demonstrar que ela, sim, age
em conformidade com as leis mais antigas:
ao contrrio de Creonte, Antgona que
apresenta a via dos deuses, diz Lacan.12
Ela prpria, no texto, afirma com segu-
rana: No foi, com certeza, Zeus que
as proclamou (as leis de Creonte), e em
seguida, desafia o Tirano: Tuas ordens
no tm o poder de superar as leis dos deuses
(pois s mortal).13 Sfocles nos permite ver
tambm nesse episdio a distino entre
estado e governo, distino muitas vezes
esquecida, desde Creonte, passando por
Lus XIV, at nossos dias, aqui e acol.
O que se ope posio dela, diz La-
can, no a lei da cidade, como entendida
por tantos, a iniquidade da posio de
Creonte, que pretende no apenas punir
Polinices, mas puni-lo com a segunda
morte, na expresso de Lacan. Diz o texto
de Sfocles: No queiras matar quem j
morreu. Que bravura h em exterminar um
cadver?.14. Lacan lembra passagem de
Hamlet, que pretendia enviar Cludio ao
inferno, e no apenas mat-lo. Na mesma
linha dessas duas tragdias, uma epopeia
brasileira, baseada em uma das tragdias
da histria nacional, Os sertes, de Eucli-
des da Cunha, registra a dupla maldade
dos soldados do governo, que sempre
tentavam matar os aliados de Antnio
Conselheiro, sangrando-os a ferro frio,
pois assim, segundo as prprias vtimas
supunham, no iriam para o cu.15
Lacan insiste nessa anlise da posio
de Antgona. Ele v, em primeiro lugar,
que ela levada por uma paixo, que ela
vai alm da lei da famlia e dos direitos do
morto, que ela sai dos limites do humano,
vai para alm da t, o desastre, a runa.
12. LACAN, 2008, p. 302.
13. SFOCLES, 1999, p. 35-36, versos 450 e 453-455.
14. SFOCLES, 1999, p. 35-36, p. 76, versos 1028-
1030.
15. CUNHA, 2011, p. 536.
33
 Antgona e a tica da psicanlise: notas sobre o Seminrio 7
Do outro lado, conforme a viso grega,
est a inexorvel e maldita determinao
dos deuses quanto ao destino dos labdci-
das:16 No est ao alcance dos mortais evitar
o que est determinado.17
Antgona reconhece isso, como ex-
plica Sfocles ao iniciar o texto: Comum
no sangue, querida irm, carssima Ismene,
sabes de algum mal, dos que nos vm de
dipo, que Zeus no queira consumar em
nossas vidas? Nada angstia, infortnio,
humilhao, desonra , no h mal que eu
no veja cair sobre ti, sobre mim.18 Apesar
disso, ou talvez por causa disso, a se firma
inabalvel seu desejo na mesma direo
do destino: ela enfrentar a morte; mas
cumprir as exquias devidas ao seu irmo
e o sepultar.
Trata-se da mesma questo que se v
em dipo a busca da realizao do dese-
jo, levada alm do limite, com a diferena
apenas que, no caso de dipo, trata-se do
desejo de saber. O nico desejo (o de sa-
ber) que, diz Lacan, foi deixado ao homem
civilizado, que como, praticamente, ele
conclui o seminrio:
Creio que ao longo desse perodo his-
trico, o desejo do homem, longamente
apalpado, anestesiado, adormecido pelos
moralistas, domesticado por educadores,
trado pelas academias, muito simples-
mente refugiou-se na paixo mais sutil,
e tambm a mais cega, como nos mostra
a histria de dipo, a paixo do saber.19
16. Famlia de Lbdaco, av de dipo, que conquistou
a ira das Bacantes, ao reprimir o seu culto. Disso decor-
reriam todas as desgraas de sua descendncia: Sobre
a antiga casa dos labdcidas percebo penas dos
que partiram pendem sobre penas, sem que de nenhuma
gerao venha refrigrio a outra, penas derramadas por
um deus, e no tm fim (SFOCLES, 1999, p. 47-48,
versos 594-598).
17. SFOCLES, 1999, p. 96, versos 1337-1338.
18. SFOCLES, 1999, p. 7, versos 1-6.
19. LACAN, 2008, p. 379.
34 Reverso Belo Horizonte ano 35 n. 65 p. 31 38 Jul. 2013
Lacan perpassa todo o texto de Ant-
gona para analisar essa figura mpar e nela
baseado apresentar sua reflexo sobre o
desejo e a fidelidade ao desejo levada aos
seus extremos. a t, qual se refere
muitas vezes, e que define como o limite
suportvel pela vida humana, e levado
com amor, no caso de Antgona, como
est nas suas palavras: No fui gerada para
odiar, mas para amar.20 Lacan emprega,
para explicar a fora do desejo da jovem,
o termo desejos visveis (hmeros enargs).
Dois pontos se destacam na utilizao
lacaniana da figura de Antgona. De um
lado, a fora de seu desejo, a inflexibilida-
de de sua posio na busca mortal do seu
desejo, em que desconhece, ao contrrio
de sua irm, at mesmo a subordinao
feminina ao mando masculino.21 Por esse
desejo do qual no se arreda, Creonte a
classifica, e ela mesma, Antgona, se pro-
clama louca. O Coro a chama de cruel,
selvagem (ZP9). No entanto, ela vai em
frente. Seu destemor faz com que o Co-
rifeu a chame de gloriosa e acompanhada
de louvor e senhora de tua prpria lei.22
Ela vai adiante at abalar as convices
do Tirano, ainda que depois de morta e
com a inestimvel ajuda do velho profeta
Tirsias, a ponto de deixar o rei Creonte
absolutamente perdido s voltas com as
consequncias do erro de seu julgamento:
O que fizeste diz Tirsias ao rei no
permitido nem a ti nem aos deuses l do
alto.23
De outro lado, Lacan toma Antgona
como a figura mxima do belo. E isso, mais
uma vez, por sua determinao e luta na
busca do desejo, porque ela no cede de
seu desejo. As consideraes sobre o belo
e sua relao com o desejo constituem
20. SFOCLES, 1999, p. 41, verso 524.
21. SFOCLES, 1999, p. 11, versos 61-62: Pe na
cabea isso, mulheres/ somos, no podemos lutar com
homens.
22. SFOCLES, 1999, p. 63, versos 817-821.
23. SFOCLES, 1999, p. 79, versos 1071-1072.

outro ponto importante de passagem para
chegar tica da psicanlise. Mostra a
beleza, sua Apophania,24 o brilho que apa-
rece; e que brilha e aparece porque sabe o
que quer, porque busca o que quer. Custe
o que custar. Para Lacan a funo do belo
o que o desejo busca.25 Assim como diz,
mais adiante, que a funo do desejo deve
permanecer numa relao fundamental com
a morte,26 o que tambm explica por que
ele toma Antgona como referncia em
sua anlise.
Eis por que Lacan se detm longamen-
te no limite entre a vida e a morte, o estado
justamente ocupado por Antgona. No
me procureis entre vivos, nem entre mortos.
Nem viva nem morta, diz ela.27 Nesse
ponto, absolutamente terrvel, insusten-
tvel para qualquer ser humano, Lacan
encontra a funo do desejo28 (entendido
no sentido da capacidade de desejar, e no
exatamente de desejar algo). Ele apela
ainda ao texto de dipo Rei, para marcar
a busca fatal de dipo tentando resolver o
enigma de sua vida. Todos tentam det-lo,
inclusive e especialmente, Jocasta. Mas ele
no cede. Tambm ele no cede de seu
desejo. Tambm ele aferrado prpria
perda. A Lacan v o triunfo do ser-para-
-a-morte. A questo tica, explica Lacan,
tem profunda relao com o desejo, e este
no se reduz dimenso da necessidade.29
Apesar de Lacan insistir na relao
desejo-morte, nem sempre fica claramente
demonstrada a possvel relao causal
entre os dois termos. Todo o raciocnio
nos leva, no entanto, a essa concluso.
Ele busca elementos para essa questo
tambm em dipo em Colono, parte da
trilogia tebana de Sfocles. Diz ele que, na
dimenso trgica, a relao do desejo com
a ao que ele enseja se d pelo triunfo da
24. Literalmente: que brilha longe ou fortemente.
25. LACAN, 2008, p. 304.
26. LACAN, 2008, p. 356.
27. SFOCLES. 1999, p. 65, versos 851-853.
28. LACAN, 2008, p. 295.
29. LACAN, 2008, p. 248.
Reverso Belo Horizonte ano 35 n. 65 p. 31 38 Jul. 2013
Dimas Barreira Furtado
morte, o triunfo do ser-para-a-morte, tal
como formulado no me phynai de dipo.30
O me phynai (a maldio assumida) de
dipo, nesse texto,31 quando exilado e
cego, o ex-rei fala de sua situao: melhor
no ser, melhor no ter nascido. O me a
negao; o prprio Lacan que lembra, a
partir dela, a entrada do sujeito no campo
do simblico.
A explicao e a comprovao
parece vlido assim defini-las vm
justamente das figuras de dipo e Antgo-
na, assim como de Filoctetes e de outros
heris trgicos. Com dipo, j vimos,
a simbiose desejo-morte se instaura na
busca insacivel, fatal, de conhecer suas
origens. Com a brilhante Antgona, com a
irremovibilidade de sua posio tica, con-
trria s ordens e apesar das condenaes
de Creonte, com o singular e igualmente
fatal desafio figura do tirano e, alm do
mais, com o enfrentamento ao domnio
masculino na sociedade, reafirmado pelas
posies de sua irm.
Antgona, porm, se permite lamentar
seu destino: Sem pranto, sem amigos, sem
npcias, sou, desventurada, arrastada por
este franqueado caminho.32 Ainda assim,
no se abala: Estou nas tuas mos. Mata-
me. Que mais queres?.33 S a morte destri
o desejo. Lacan explica que porque o
homem toma o mal pelo bem, porque alguma
coisa de para alm dos limites da t tornou-
se para Antgona seu prprio bem, um bem
que no o de todos, que ela se dirige pros
atan.34
A importncia dessa questo se justifi-
ca porque a partir da Lacan adianta vrios
passos para tratar a tica da psicanlise;
30. LACAN, 2008, p. 366-367. Lacan compara a reao
teraputica negativa, que ironiza como forma pudica,
com o me phynai.
31. SFOCLES, 2007, p. 108, 1225-1226.
32. SFOCLES. 1999, p. 66, versos 876-878.
33. SFOCLES. 1999, p. 38, verso 497.
34. LACAN, 2008, p. 320: pros atan teria que ser tra-
duzido por, mais ou menos, alm do alm do limite.
35
 Antgona e a tica da psicanlise: notas sobre o Seminrio 7
ele torna mais diretas suas reflexes sobre
a tica.
Com a anlise do belo, do desejo e
sua ligao com a pulso de morte, Lacan
conclui seu seminrio. Ele compara em
vrias passagens as posies de Kant para
marcar o distanciamento entre a tica
kantiana e a tica da psicanlise. Para-
fraseando o filsofo, ele indaga, Agiste
conforme o desejo que te habita?.35 A tica
da psicanlise est obrigatoriamente ligada
ao desejo, compatvel com a conscincia e
assuno de suas consequncias e com os
limites da condio humana, o que inclui a
Spaltung imposta pelo inconsciente. Alm
do fato, como cedo Freud percebeu, de que
o supereu cada vez mais exigente.
Dessas reflexes, Lacan conclui, sem
meias palavras, que seria uma forma de
trapaa pretender, mesmo na psicanlise,
oferecer garantias de o sujeito encontrar o
bem. Ele insiste neste ponto: no vlido
que a psicanlise pretenda sustentar o
devaneio burgus.36 Mais adiante volta
a questionar se seria vlido dar aos nos-
sos pacientes a esperana de felicidade
completa, que fosse possvel acabar com
a antinomia articulada por Freud.37
O que interessa aonde a psicanlise
pode levar: busca do desejo de quem a
busca. Lacan lembra que nos orientamos
em relao aos valores exatamente na di-
menso trgica.38 E tambm na dimenso
cmica, acrescenta, porque essas duas di-
menses raramente se distanciam e porque
na dimenso cmica se destaca o fracasso
do desejo. Vejamos esse trecho:
...a funo do desejo deve permanecer
numa relao fundamental com a mor-
te. Coloco a questo o trmino da
anlise, o verdadeiro, quero dizer aquele
que prepara a tornar analista, no deve
35. LACAN, 2008, p. 367.
36. LACAN, 2008, p. 355.
37. LACAN, 2008, p. 358-359.
38. LACAN, 2008, p. 366.
36 Reverso Belo Horizonte ano 35 n. 65 p. 31 38 Jul. 2013
ela em seu termo confrontar aquele que
a ela se submeteu realidade da condi-
o humana? propriamente isso o que
Freud, falando de angstia, designou
como o fundo onde se produz seu sinal,
ou seja, a Hilflosigkeit,39 a desolao,
onde o homem, nessa relao consigo
mesmo que sua prpria morte mas
no sentido que lhes ensinei a desdobrar
esse ano no deve esperar a ajuda de
ningum.40
Esse raciocnio nos mostra a distino
entre a angstia e o desamparo: esta est
na origem daquele. Na angstia aparece
o perigo, enquanto que no h perigo
ligado ao Hilflosigkeit. O que Lacan su-
gere, pois, que o sujeito precisa atingir
e conhecer o nvel do desarvoramento
absoluto (dsarroi absolu), no qual a angs-
tia j uma proteo, no Abwarten, mas
Erwartung.41 No a angstia sofrida, no
apenas suportada, mas aquela quase bus-
cada, porque o sujeito a sabe inexorvel
(que o que se pode deduzir da oposio
desses dois termos alemes). E, para con-
firmar esse raciocnio, apela novamente
a dipo, novamente no texto dipo em
Colono, quando o rei, cego, exilado, e
depois de anunciar a todos que no se
sente culpado, vai espontaneamente ao
encontro da sua morte misteriosa.42 Esse,
ento, seria o trmino da anlise: a tica
da psicanlise pode ser entendida como
o caminho no apenas at a ultrapassa-
gem da angstia, mas a busca ativa com
a Hilflosigkeit.M
39. Hilflosigkeit: desamparo, abandono, fraqueza; lite-
ralmente poderia ser traduzida por insocorribilidade,
que parece mais prxima do que se pode deduzir nas
diversas ocasies, em vrios textos, em que Freud se
utiliza dela, ligando-a, em algumas delas, crena na
fora do destino ou dos deuses.
40. LACAN, 2008, p. 356.
41. LACAN, 2008, p. 356. Grifo nosso
42. SFOCLES, 2007, todo o xodo, p. 128 e seg.,
versos 1580 ao final.
 Dimas Barreira Furtado

ANTIGONE AND THE SFOCLES, S. Antgona. Porto Alegre: L&PM

PSYCHOANALYTICAL ETHIC: Pockett, 1999.
NOTES ABOUT THE SEMINAR 7 SFOCLES, S. dipo em Colono. Porto Alegre:
L&PM Pockett, 2007.
Abstract
Jacques Lacan treads a long pathway on his R ECEBI DO EM : 15/ 03/ 2013
seminar the Ethics of Psychoanalysis. He goes AP R OVA DO EM : 15/ 04/ 2013
from death drive, to the functional utility of
good and beauty, up to Sophocles tragedy S OB RE O AUT OR
Antigone. Lacan puts forward his own views
of the ethics of psychoanalysis, distinguishing Dimas Barreira Furtado
it from Kants proposals and making Antigone Psicanalista. Socilogo.
Mestre em Educao. Candidato
his unique figure as reference. The quest of em Formao do Crculo Psicanaltico
ones own desire does constitute a representa- de Minas Gerais.
tion of the ethics of psychoanalysis: not to drop
ones own desire. The ethics of psychoanalysis Endereo para correspondncia:
does not lean on easy promises of happiness, Rua Alagoas, 1049/1103
30130-160 - BELO HORIZONTE/MG
but only with the quest for ones own desire. E-mail: dimasfurtado@gmail.com

Keywords
Anguish, Antigone, Helplessness, Desire,
Ethics of psychoanalysis, Death drive.

Referncias
ARISTTELES, A. Potica. So Paulo: Abril
Cultural, 1979. (Os Pensadores, Aristteles II).

CUNHA, E. Os sertes. Edio especial. Rio de

Janeiro: Nova Fronteira, 2011. (Col. Saraiva de
Bolso).

HOEPNER, L. et al. Langenscheidt - Dicionrio de

bolso alemo (portugus-alemo e alemo-portu-
gus). Berlin & Munique: Langescheidt KG, 2001.

KANT, I. Fundamentao da metafsica dos costu-

mes e outros escritos. 2. reimpr. So Paulo: Martin
Claret, 2011.

LACAN, J. O seminrio, livro 7: A tica da psicanlise

(1959-1960). 2. ed. Rio de Janeiro: Zahar, 2008.

PEREIRA ISIDRO, S.J. Dicionrio grego-portugus

e portugus-grego. 7. ed. Braga: Apostolado da
Imprensa, 1990.

ROTTECK, K.; KISTER, G. Deutsch-Franzsis-

ches und Franzsisch-Deutsches Wrterbuch. Paris:
Librairie Garnier Frres, s/d.

Reverso Belo Horizonte ano 35 n. 65 p. 31 38 Jul. 2013 37