5) VERDADADE LIBERTADORA:
A) Definio de Liberdade:
1) Liberdade Fsica:
1
Aurlio Buarque de Holanda Ferreira, Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa, 2 ed. rev. e aum. Rio
de Janeiro: Nova Fronteira, 1986.
2
Battista Mondin, O Homem, quem ele?: elementos de antropologia filosfica, So Paulo: Paulinas,
1980, p. 109. (A definio de Mondin, se refere liberdade psicolgica).
Estudos no Evangelho de Joo 17 (7) Rev. Hermisten M.P. Costa - 14/7/2009 - 2
Sem pretendermos nos alongar neste ponto, podemos, contudo, observar que a
liberdade poltica deve ser vista como um resultado natural da nossa liberdade moral
e psicolgica; seria intil pretender criar uma sociedade livre, constituda de
autmatos. No h liberdade poltica que no esteja indissoluvelmente
ligada liberdade interior pessoal dos indivduos que constituem a nao,
no h liberdade de uma nao de conformistas, no h nao livre
5
formada de robs, diz Rollo May. De forma semelhante havia escrito
anteriormente Erich Fromm (1900-1980): A liberdade poltica numa sociedade
alienada, que contribui para a desumanizao do homem, transforma-se
6
em no-liberdade.
3
E.C. Gardner, F Bblica e tica Social, So Paulo: ASTE., 1965, p. 20.
4
Montesquieu, Do Esprito das Leis, So Paulo: Abril Cultural, (Os Pensadores, Vol. 21), 1973, XI.3.
p. 156.
5
Rollo May, Liberdade e Destino, Rio de Janeiro: Editora Rocco, 1987, p. 11.
6
Erich Fromm, A Revoluo da Esperana, So Paulo: Crculo do Livro, (s.d.), p. 105.
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A liberdade do homem se manifesta no fato dele poder fazer uma pausa entre o
estmulo e a resposta, optando por responder conforme melhor lhe parecer.
7
Rubem Alves, DA Esperana, Campinas, SP.: Papirus, 1987, p. 45.
8
Vd. Confisso de Westminster, IX.3-4; VI.2,4 e 5; A Segunda Confisso Helvtica, IX; Os Cnones
de Dort, III e IV.
9
Vd. J.I. Packer, Liberdade: In: J.D. Douglas, ed. org. O Novo Dicionrio da Bblia, Vol. II, p. 930.
10
W.J. Seaton, Os Cinco Pontos do Calvinismo, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas,
(s.d.), p. 8.
11
D.M. Lloyd-Jones, O Combate Cristo, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1991, p.
76. Todo aquele que no cristo e que vive falando sobre o seu livre-arbtrio o maior de
todos os patetas. to escravo de satans que nem sequer o percebe; to cego que no
pode nem sequer comear a pensar nisso. uma dominao que nos mantm em suas
garras, e, naturalmente, todos ns temos conhecimento disso por experincia. A maior
tirania que temos que enfrentar nesta vida a perspectiva mundana. Ela se insinua em
nosso pensamento em toda parte, e ns a recebemos imediatamente aps nascermos
Estudos no Evangelho de Joo 17 (7) Rev. Hermisten M.P. Costa - 14/7/2009 - 4
que o pecado provoca nos faz pensar que somos livres e felizes e, que as
consequncias mais imediatamente percebidas de nossos pecados so preos
baixos dentro do custo-benefcio de nossa satisfao. Ledo engano: a satisfao
provisria do pecado alm de circunstancial, nunca plena; apenas uma mscara,
um simulacro da verdadeira alegria e satisfao proporcionadas por Deus por
intermdio da obedincia Sua Palavra. A mentira para ser eficaz tem que se
parecer com a verdade, da qual ela quer assumir o lugar, passando-se por ela. Da
mesma forma o pecado, tenta se mascarar com boas intenes ou nos dizer que o
que fazemos que a liberdade total. Talvez o trao mais caracterstico do
pecado seja o auto-engano, uma relutncia para reconhecer a tragdia de
12
nossa situao.
A liberdade concedida por Cristo recebida pelo conhecimento dEle como nosso
Senhor e Salvador (Jo 8.32/Jo 14.6). O conhecimento de Cristo j uma revelao
da graa de Deus: Sem a obra do Pai e do Esprito, ns jamais O receberamos
como nosso Salvador (Mt 11.27; 16.16,17; 1Co 12.3).
Assim, podemos falar de dois aspectos bsicos da liberdade concedida por Jesus
Cristo, a Verdade Encarnada:
1) Liberdade do:
15
fazendo cativos, como um prisioneiro de guerra (Lc 4.18; Jo 8.34; Rm 6.20 ),
16
habitando em ns (Rm 7.17,20).
Em outro lugar, Paulo fala da priso do homem natural: Mas vejo nos meus
18
membros outra lei que, guerreando contra a lei da minha mente me faz prisioneiro
da lei do pecado que est nos meus membros (Rm 7.23)(Compare com: Lc 4.18).
Porm Deus nos libertou definitivamente do poder do pecado (Mt 1.21; Jo 8.32-
34; Rm 6.6,17,18, 20; 8.2; 2Pe 2.19; Ap 1.5); do domnio moral e espiritual deste
mundo (Gl 1.4/Jo 17.14). Agora quem habita em ns o Esprito do Pai e do Filho
19
(Rm 8.9,11; 1Co 3.16).
Paulo, tendo experimentado esta libertao, escreve aos colossenses: Ele nos
libertou do imprio das trevas e nos transportou para o reino do Filho Seu amor (Cl
1.13). De fato, o Evangelho uma mensagem de libertao de um estado de total
domnio, de escravido do pecado. Joo referindo-se a Cristo, diz: Aquele que nos
ama, e pelo seu sangue nos libertou dos nossos pecados (Ap 1.5).
15
....Em verdade, em verdade vos digo: todo o que comete pecado escravo do pecado (Jo 8.34).
Porque, quando reis escravos do pecado, estveis isentos em relao justia (Rm 6.20).
16
Neste caso, quem faz isto j no sou eu, mas o pecado que habita em mim. (...) Mas, se eu fao o
que no quero, j no sou eu quem o faz, e sim o pecado que habita em mim (Rm 7.17,20).
17
digno de nota que a palavra pipra/skw somente aqui mencionada no sentido espiritual. Nas
outras oito vezes em que ela ocorre no Novo Testamento (Mt 13.46; 18.25; 26.9; Mc 14.5; Jo 12.5; At
2.45; 4.34; 5.4), tem sempre o sentido de venda de algo material.
18
ai)xmalwti/zw, capturado, feito prisioneiro de guerra.
19
Oi)ke/w.
20
Intimamente relacionada com a santidade de Deus est a sua ira, a qual , de fato, a
sua reao santa ao mal (John R.W. Stott, A Cruz de Cristo, Florida: Editora Vida, 1991, p. 93).
21
J. Calvino, As Institutas, 1.14.18.
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Paulo fala de uma era m, perversa. Aos efsios, escreve: Portanto, vede
prudentemente como andais, no como nscios, e sim como sbios, remindo o
tempo, porque os dias so maus (h`me,rai ponhrai,) (Ef 5.15-16).
A palavra mundo (aivw,n) (Gl 1.4) significa as transformaes pelas quais o nosso
tempo passa, conduzindo-o degradao constante e inflexvel; revela tambm os
valores transitrios da sociedade que se corrompe. Pertencer ao mundo significa ter
uma viso da realidade totalmente divorciada de Deus e de Sua Palavra, sendo,
23
portanto, governado pela perspectiva e valores do mundo no qual vivemos.
Jesus Cristo veio para nos libertar definitivamente. Ele mesmo nos diz: Se, pois,
o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres (Jo 8.36). O Filho do Homem veio
24
(...) para servir e dar a sua vida em resgate (lu,tron) por muitos (Mt 20.28).
22
A palavra pressupe que aqueles que so alcanados por seus benefcios esto correndo
grande perigo, do qual so incapazes de livrar-se (W. Hendriksen, Glatas, So Paulo: Editora
Cultura Crist, 1999, p. 55).
23
Ser do mundo pode ser assim resumido vida, imaginada e vivida, separadamente de
Deus. Noutras palavras, o que decide definitiva e especificamente se eu e vocs somos do
mundo ou no, no tanto o que podemos fazer em particular como a nossa atitude
fundamental. uma atitude para com todas as coisas, para com Deus, para com ns
mesmos, e para com a vida neste mundo; em ltima anlise, ser do mundo ver todas estas
coisas separadamente de Deus [...]
Ser do mundo e isso repetido pelos apstolos significa que somos governados pela
mente, pela perspectiva e pelos procedimentos deste mundo no qual vivemos [D. Martyn
Lloyd-Jones, Seguros mesmo no Mundo, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas,
(Certeza Espiritual, Vol. 2), 2005, p. 28-29].
24
Preo pago para libertar um escravo. (* Mt 20.28; Mc 10.45)
25
Joo Calvino, As Pastorais, (2Tm 2.26), p. 247.
Estudos no Evangelho de Joo 17 (7) Rev. Hermisten M.P. Costa - 14/7/2009 - 7
26
Zwgre/w, capturar, feito prisioneiro, prender com vida (* Lc 5.10; 2Tm 2.26).
27
Joo Calvino, O Livro dos Salmos, So Paulo: Paracletos, 1999, Vol. 2, (Sl 48.14), p. 368.
28
[A] f saudvel equivale f que no sofreu nenhuma corrupo proveniente de
fbulas [Joo Calvino, As Pastorais, So Paulo: Paracletos, 1998 (Tt 1.14), p. 320]. Se
porventura desejarmos conservar a f em sua integridade, temos de aprender com toda
prudncia a refrear nossos sentidos para no nos entregarmos a invencionices estranhas.
Pois assim que a pessoa passa a dar ateno s fbulas, ela perde tambm a integridade
de sua f [Joo Calvino, As Pastorais, (Tt 1.14), p. 320].
29
propriedade da f pr diante de ns aquele conhecimento de Deus no confuso, mas
distinto, o qual no nos deixa em suspenso e deriva, como o fazem as supersties e seus
adeptos, os quais, bem o sabemos, esto sempre introduzindo alguma nova divindade,
todas falsas e interminveis [J. Calvino, O Livro dos Salmos, So Paulo: Paracletos, 1999, Vol. 2,
(Sl 48.14), p. 368]. O historiador Braudel esta correto em sua percepo: A superstio popular
sempre capaz de minar, de comprometer a vida religiosa por dentro, deformando as
prprias bases da f. Tudo, ento, deve ser refeito (Fernand Braudel, Gramtica das
Civilizaes, 3 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2004, p. 312).
30
John Stott, Oua o Esprito, Oua o Mundo, So Paulo: ABU Editora, 1997, p. 56.
Estudos no Evangelho de Joo 17 (7) Rev. Hermisten M.P. Costa - 14/7/2009 - 8
disponha a ouvir o Evangelho. Sem a Lei, a impresso que fica, que temos uma
vida correta e satisfatria; de nada precisamos, muito menos de salvao.
Cristo satisfez perfeitamente todas as exigncias da Lei; por isso Ele pode nos
libertar definitivamente do seu aspecto condenatrio, nos restaurado comunho
com Deus por meio de Sua obra sacrificial, fazendo-se maldito em nosso lugar.
19
Ora, sabemos que tudo o que a lei diz, aos que vivem na lei o diz para que
se cale toda boca, e todo o mundo seja culpvel perante Deus, 20 visto que
ningum ser justificado diante dele por obras da lei, em razo de que pela lei
vem o pleno conhecimento do pecado. 21 Mas agora, sem lei, se manifestou a
justia de Deus testemunhada pela lei e pelos profetas; 22 justia de Deus
mediante a f em Jesus Cristo, para todos e sobre todos os que crem; porque
no h distino, 23 pois todos pecaram e carecem da glria de Deus, 24 sendo
justificados gratuitamente, por sua graa, mediante a redeno que h em Cristo
Jesus, 25 a quem Deus props, no seu sangue, como propiciao, mediante a f,
para manifestar a sua justia, por ter Deus, na sua tolerncia, deixado impunes os
pecados anteriormente cometidos; 26 tendo em vista a manifestao da sua
justia no tempo presente, para ele mesmo ser justo e o justificador daquele que
tem f em Jesus. 27 Onde, pois, a jactncia? Foi de todo excluda. Por que lei?
Das obras? No; pelo contrrio, pela lei da f. 28 Conclumos, pois, que o homem
justificado pela f, independentemente das obras da lei. 29 , porventura, Deus
somente dos judeus? No o tambm dos gentios? Sim, tambm dos gentios, 30
visto que Deus um s, o qual justificar, por f, o circunciso e, mediante a f, o
incircunciso. 31 Anulamos, pois, a lei pela f? No, de maneira nenhuma! Antes,
confirmamos a lei. (Rm 3.19-31).
A Lei, portanto, no seu aspecto moral, no foi abolida. .... A lei moral de Deus
a verdadeira e perptua regra de justia, ordenada a todos os homens, de
todo e qualquer pas e de toda e qualquer poca em que vivam, se que
pretendem reger a sua vida segundo a vontade de Deus. Porque esta a
vontade eterna e imutvel de Deus: que Ele seja honrado por todos ns, e
31
que todos ns nos amemos uns aos outros.
A Lei no nos salva; contudo nos mostra a necessidade que temos do perdo e
da purificao efetuada por Deus. A regra de nossa santidade a lei de
32
Deus.
Por intermdio de Cristo somos libertos da tentativa insana de tentar ser salvo
pelo cumprimento da Lei, o que impossvel. Alm do mais, este desejo ainda que
fosse moralmente possvel, no o seria dentro do propsito glorioso de glorificar o
nome de Deus, que deve ser o alvo final de todas as coisas, inclusive de nossa
obedincia (1Co 10.31). Diante a Lei restam-nos hipoteticamente duas opes:
cumprir as suas exigncias, o que nos impossvel, arcando, assim, com o reto
31
Joo Calvino, As Institutas da Religio Crist: edio especial com notas para estudo e pesquisa,
So Paulo: Cultura Crist, 2006, Vol. 4, ( IV.16), p. 160.
32
J.I. Packer, O Plano de Deus para Voc, 2 ed. Rio de Janeiro: Casa Publicadora das Assemblias
de Deus, 2005, p. 155.
Estudos no Evangelho de Joo 17 (7) Rev. Hermisten M.P. Costa - 14/7/2009 - 9
Contudo, o que a Lei exige, ela mesma no nos capacita a cumprir. Esta
capacitao somente pela graa. Pela lei Deus exige o que lhe devido,
todavia no concede nenhum poder para cumpri-la. Entretanto, por meio
do Evangelho os homens so regenerados e reconciliados com Deus atravs
da graciosa remisso de seus pecados, de modo que ele o ministrio da
34
justia e da vida.
2) Liberdade para:
33
Joo Calvino, Instruo na F, Goinia, GO: Logos Editora, 2003, Cap. 8, p. 21.
34
Joo Calvino, Exposio de Segundo Corntios, So Paulo: Paracletos, 1995, (2Co 3.7), p. 70.
35
Calvino comenta: .... s so dignos estudantes da lei aqueles que se achegam a ela com
uma mente disposta e se deleitam com suas instrues, no considerando nada mais
desejvel e delicioso do que extrair dela o genuno progresso. Desse amor pela lei procede
a constante meditao nela.... [Joo Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. 1, (Sl 1.2), p. 53].
36
Joo Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. 1, (Sl 1.2), p. 53.
Estudos no Evangelho de Joo 17 (7) Rev. Hermisten M.P. Costa - 14/7/2009 - 10
Todavia, por intermdio da libertao integral levada a efeito por Cristo Jesus,
tornamo-nos escravos de Cristo; j no somos vendidos, mas, sim comprados por
bom preo; pelo precioso sangue de Cristo, e, como sinal de posse perptua de
Deus, somos habitados pelo Seu Esprito: O Esprito Santo, procedente do Pai e do
Filho. Paulo insiste neste ponto: Vs, porm, no estais na carne, mas no Esprito,
se de fato o Esprito de Deus habita (Oi)ke/w) em vs. E se algum no tem o
Esprito de Cristo, esse tal no dele. (...) Se habita (Oi)ke/w) em vs o Esprito
daquele que ressuscitou a Jesus dentre os mortos, esse mesmo que ressuscitou a
Cristo Jesus dentre os mortos, vivificar tambm os vossos corpos mortais, por meio
do seu Esprito que em vs habita (Oi)ke/w) (Rm 8.9,11). No sabeis que sois
santurio de Deus, e que o Esprito de Deus habita (Oi)ke/w) em vs? (1Co 3.16).
(Ver tambm: 1Co 6.19,20; 1Pe 1.18-21).
Igreja perseguida, Pedro intima a remir o tempo que lhe resta, vivendo para
Deus, segundo a Sua vontade: Ora, tendo Cristo sofrido na carne, armai-vos
tambm vs do mesmo pensamento; pois aquele que sofreu na carne deixou o
pecado, para que, no tempo que vos resta na carne j no vivais de acordo com as
paixes dos homens, mas segundo a vontade de Deus (1Pe 4.1-2).
37
Emil Brunner, Nossa F, 2 ed. So Leopoldo, RS.: Sinodal, 1970, p. 88.
38
Kurieu/w, dominar como senhor.
Estudos no Evangelho de Joo 17 (7) Rev. Hermisten M.P. Costa - 14/7/2009 - 11
direito, nem o desejo de voltar s prticas anteriores sua regenerao: tais coisas
passaram (2Co 5.17).
Paulo faz uma pergunta e responde: .... havemos de pecar porque no estamos
debaixo da lei, e, sim, da graa? De modo nenhum (Rm 6.15). Estar salvo significa,
entre outras coisas, viver em comunho com Deus, cumprindo prazerosamente a
Sua santa vontade (Lc 1.74-75; Rm 6.15; 1Pe 2.16/Gl 2.20; 1Jo 5.2-5).
Deste modo, sabemos que quando aceitamos a Cristo como nosso salvador
pessoal, estamos definitivamente libertos para Deus.
39
A palavra anomia significa sem lei (gr. a)nomi/a). Os anomistas entendiam que uma vez que
fomos salvos pela graa, podemos fazer o que bem entendermos; a graa interpretavam , nos
libertou para o exerccio da nossa vontade.
40
Esta palavra s ocorre aqui em todo o NT. Tem o sentido de capa, cobertura, vu. Aquilo que
encobre; da o sentido de pretexto
41
Mal, malcia, maldade, impiedade, depravao, vcio, malignidade. A palavra em alguns
textos significa uma depravao mental de onde decorrem todos os outros vcios; ela tem de modo
especial um sentido tico. * Mt 6.34; At 8.22; Rm 1.29; 1Co 5.8; 14.20; Ef 4.31; Cl 3.8; Tt 3.3; Tg 1.21;
1Pe 2.1,16. Na literatura clssica a palavra tinha o sentido de vcio e injustia (Vejam-se: Plato,
A Repblica, 444e; Plato, Fedro, 248b; Aristteles, Arte Retrica, II.12; Aristteles, tica
Nicmaco, VII.1.15; Xenofonte, Ditos e Feitos Memorveis de Scrates, II.1.21). Calvino (1509-
1564) comentando o uso da palavra em Ef 4.31, diz: Por esse termo ele quer dizer que a
depravao da mente, a qual oposta ao esprito humano e probidade, e a qual
usualmente chamada malignidade (J. Calvino, Efsios, p. 149).
Estudos no Evangelho de Joo 17 (7) Rev. Hermisten M.P. Costa - 14/7/2009 - 12
Pedro est dizendo que a nossa liberdade em Cristo jamais poder servir de
desculpa para a malcia; o limite de nossa liberdade a vontade de Deus revelada
em Sua Palavra. Somos servos de Deus, portanto a Sua vontade estabelece as
normas e os limites de nossa liberdade.
A liberdade em Cristo deve ser vista no como consentimento para fazer o que
queremos, mas sim, como a responsabilidade para cumprirmos o que deve ser feito
conforme a vontade de Deus: a nossa liberdade para a prtica do bem (1Pe 2.15-
16). O fim da liberdade crist incentivar-nos e induzir-nos prtica do
42
bem.
42
Joo Calvino, As Institutas, (1541), IV.14.
Estudos no Evangelho de Joo 17 (7) Rev. Hermisten M.P. Costa - 14/7/2009 - 13
Tudo fao por causa do evangelho, com o fim de me tornar cooperador com ele
(1Co 9.19-23).
Porque no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo Jesus como Senhor e
a ns mesmos como vossos servos, por amor de Jesus (2Co 4.5).
Porque vs, irmos, fostes chamados liberdade; porm no useis da
liberdade para dar ocasio carne; sede, antes, servos uns dos outros, pelo
amor (Gl 5.13).
43
M. Lutero, Da Liberdade Crist, 3 ed. So Leopoldo, RS.: Sinodal, 1979, p. 9. (Esta obra tambm
foi publicada In: Marinho Lutero: Obras Selecionadas, So Leopoldo/Porto Alegre, RS.:
Sinodal/Concrdia, 1989, Vol. 2, p. 437).
Estudos no Evangelho de Joo 17 (7) Rev. Hermisten M.P. Costa - 14/7/2009 - 14
***
William Hendriksen (1900-1982) expressou o conceito cristo de liberdade, nestes
termos: Se livre quando o pecado no nos domina, e quando a Palavra
de Cristo domina o corao e a vida. Se livre, por conseguinte, no
quando se pode fazer o que se quer, seno quando se deseja fazer o que se
45
deve fazer.
44
F.F. Bruce, La Epistola a Los Hebreos, Michigan: Nueva Creacion, 1987, p. 45. Da mesma forma
compreende Packer, quando diz: A santidade ser perfeita l no cu. Estarmos
incapacitados de pecar ser tanto a nossa liberdade como o nosso gozo (J.I. Packer,
Vocbulos de Deus, So Paulo: Fiel, 1994, p. 164). (Vd. tambm: C.H. Spurgeon, Sermes Sobre a
Salvao, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1992, p. 68).
45
G. Hendriksen, El Evangelio Segun San Juan, Grand Rapids, Michigan: SLC., 1981, (Jo 8.32), p.
317.