Especial

Figura 1: Starchild Cena do filme 2001 Uma odisseia no espao

Uma histria heroica da modernidade

comentrios sobre O Eu impertinente de Josef Frchtl

Parte III: O Eu hbrido, Nietzsche, Foucault, a ps-modernidade

e o filme de fico cientfica

Carla Milani Damio1, Edson Lenine G. Prado2,

Fernando Ferreira da Silva3, Peterson Pessoa4 e Talita Trizoli5
190 Uma histria heroica da modernidade Carla Damio, Edson Prado, Fernando da Silva, Peterson Pessoa e Talita Trizoli 191

Assim o alm-do-homem (bermensch) se tornou cult, em termos seculares: impossibilidade da subjetividade ser reconstituda como unidade.
tornou-se o objeto de uma projeo coletiva de um futuro melhor.1
No exatamente indiferente discusso que polariza o conceito
de modernidade ao de ps-modernidade, Frchtl pretende mostrar em
sua argumentao que as trs camadas da modernidade - apresentadas
Apresentao23456 por ele sob uma perspectiva esttico-filosfica, histrico e cultural, ao
utilizar o filme como objeto de anlise e justificao filosfica -, possuem
Na srie de artigos sobre o livro de Josef Frchtl - O Eu impertinente.
um carter de prospeco investigativa capaz de mostrar o solo denso
Uma histria heroica da modernidade - apresentados nesta sesso especial da
e frtil do que ele considera ser o termo correlato da modernidade: a
Revista Inquietude pelo Grupo de Estudos Kinosophia 7, desenvolvemos
subjetividade.
a exposio das divises internas da obra relativa a trs camadas da
modernidade. neste sentido que ele compe a figura do heri moderno
marcada pela ambiguidade e expressa em trs modalidades e associaes:
O propsito geral do autor se apresenta como uma observao
1. A dimenso auto-justificada do Eu na filosofia de Hegel relacionada
crtica das teorias de Habermas, Lyotard e Derrida no tocante ao tema
ao gnero do filme de western, dimenso que compe a ideia do Eu que
da subjetividade moderna e busca como base de sua justificao a ideia
se sabe dividido, mas que busca sua reconciliao com o mundo no
hegeliana de subjetividade ambivalente, uma ideia recomposta por
entrelaamento do subjetivo e do objetivo, criando uma relao tambm
Adorno como o Eu declinante, marcada pelo carter paradoxal da
de intersubjetividade, ao buscar estabelecer leis, normas e padres; 2. A
dimenso da auto-contradio do Eu no Romantismo Alemo, associada
1
FRCHTL, J. Das unverschmte Ich. No original: So wurde auch der bermensch zum
Kult, skular gesprochen: zum kollektiven Projektionsobjekt einer besser Zukunft, aos filmes de gngsteres, dimenso que confere ao Eu um princpio de
2004, p. 346/2009, p.181. diviso agonstica, caracterizada pela no conciliao dos elementos de
2
Carla Milani Damio doutora pela UNICAMP, professora de Esttica na Faculdade sua diviso interna. Esta dimenso se caracteriza pela recuperao do
de Filosofia da UFG e coordenadora do Grupo de Estudos Kinosophia. trgico no contexto da modernidade, ao qual se acrescenta o elemento
3
Edson Lenine G. Prado Bacharel em Filosofia pela FFLCH-USP e aluno do Mestrado cool da ironia; 3. A dimenso de hibridizao do Eu em Nietzsche e nas
em Filosofia da Faculdade de Filosofia da FAFIL-UFG.
teorias ps-modernas, das quais se desprende um elemento ldico, capaz
4
Fernando Ferreira da Silva aluno da graduao em Filosofia na FAFIL UFG e bol- de mostrar nas figuras que se compem no gnero de filme de fico
sista PIBIC na rea de Esttica.
cientfica, um carter ambguo, marcadas ao mesmo tempo pelo orgulho
5
Peterson S. Pessoa doutorando em Artes, Mestre em Artes ECA-USP e professor
da Faculdade de Artes Visuais (FAV) da UFG. e pela deficincia.
6
Talita Trizoli doutoranda em Esttica e Educao na USP, Mestre em Esttica e His-
tria da Arte pelo PGEHA da USP e Professora na Faculdade de Artes Visuais (FAV) Este artigo tem por objetivo a ltima dimenso caracterizada pelo
da UFG. hibridismo do Eu. Nosso comentrio seguir a ordem de apresentao
7
O Grupo de Estudos Kinosophia foi formado em 2011 e desde ento coordenado pela do texto que compreende uma interpretao do conceito de bermensch
Prof Carla Milani Damio. A escrita deste artigo conjunta, bem como a traduo feita em Nietzsche como base de entendimento para a constituio do heri
da traduo do texto de Frchtl para o ingls. Nas citaes em que aparece o texto ori-
ginal em alemo, edio de 2004, a traduo foi feita diretamente do original ou cotejada do gnero da fico cientfica. A reviso deste conceito revelar um
com o texto original em alemo, trabalho sob responsabilidade de Carla M. Damio.

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192 Uma histria heroica da modernidade Carla Damio, Edson Prado, Fernando da Silva, Peterson Pessoa e Talita Trizoli 193

entendimento original deste, que tem por mrito sugerir acrscimos na

forma como costumamos traduzir e conceituar o termo alemo para o
portugus.

O projeto de superao da humanidade associado criao ou

criatividade artstica ser o elemento de ligao entre a filosofia de Nietzsche
e os filsofos da ps-modernidade. As teorias de Foucault, Derrida e
Deleuze sero consideradas, sobretudo, com uma nfase particular: o
corpo. Por meio da afirmao do corpo como ltima fronteira do Eu,
recuperaremos a ideia de fronteira, de limiar, presente desde a primeira
associao entre Hegel e o (far)oeste. Por fim, a ideia do hibridismo do
Eu associada ao filme de fico cientfica ser caracterizada menos como
utopia (o Eu substituto da conquista da Terra Prometida) e mais como
heterotopia, ao considerarmos um campo terico que lida com certas
acepes, tais como: discurso da diferena, identidade-patchwork e
cultura da hibridizao (Cf. FRCHTL, 2004, p. 382 / 2009, p. 208)

Os filmes Matrix, Exterminador do Futuro 2, Blade Runner e 2001

Uma odisseia no espao, objetos de anlise de Frchtl na associao das
teorias, sero expostos ao final de maneira a revelar um entendimento
menos encantado e mais crtico e associativo, em relao ao que
acostumamos ouvir sobre esses filmes que se constituram como material
de reflexo nos cursos de filosofia desde que foram lanados no mercado
h algumas dcadas.

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 Parte I Caracterizao do heri da fico cientfica

Antes quando se olhava para mares distantes, dizia-se Deus;

agora, entretanto, eu vos ensino a dizer: bermensch!8

Heris em uma era sem deus o subttulo do captulo

intitulado Individualismo heroico e metafsico que indica no apenas a
concepo moderna de heri, mas a concepo que surge da ideia de um
individualismo heroico. Esta ideia tem como fundamento a aceitao do
sofrimento como parte da existncia trgica da vida, especialmente daquele
que se v apartado do amparo divino. Frchtl considera alguns autores,
entre os quais Horkheimer e Adorno, para enfatizar a importncia do
trgico na modernidade, cuja liquidao, conduziria padronizao da
existncia na sociedade racionalmente administrada. E volta a Nietzsche
para expressar a radicalidade do individualismo heroico em sua teoria:
A motivao de Nietzsche, no entanto, vai alm disso
[da valorizao do trgico]. Ele atribui uma funo
ao individualismo heroico que pertence ao extensivo,
entretanto, ainda vazio, projeto ps-metafsico, e realmente
um projeto, um esboo, um plano. Deus est morto e deve
ser substitudo por novos deuses, novos valores, uma nova
f, mas isso no deve ser uma f na cincia, no progresso,
ou em outros ideais mais exaltados no sculo XIX. Um ideal
elogiado por Nietzsche o do indivduo como um heri. O
heri necessrio para ajudar a preencher a lacuna deixada
pela morte de Deus. Como em tempos arcaicos, ele prprio
se torna uma espcie de deus. Ele carrega o pesado fardo da
metafsica, da criao de significado dentro de um mundo
que, devido sua consistente capacidade de desmitificao
e esclarecimento, aboliu o significado, este no mais

Nietzsche, Also sprach Zaratustra, 1988, p. 102. No texto original lemos: Einst sagte man
8

Gott, wenn man auf ferne Meere blickte; nun aber lehrte ich euch sagen: bermensch!.
Cf. J. Frchtl, 2004, p. 353/2009, p. 185.
196 Uma histria heroica da modernidade
garantido por um corpo transmundano e transindividual
(FRCHTL, 2004, p. 341/2009, p. 179).
A recuperao de um carter de culto retomada na configurao
de trs tipos de heri: o super-homem (Supermnner), o alm-do-homem
(bermensch)9 e os cyborgs. O culto, diz o autor, torna-se uma religio
substituta para combater a falta de sentido em tempos seculares
(FRCHTL, 2004, p. 346/2009, p. 181).
Frchtl enraza o pensamento de Nietzsche em sua poca para
afirmar como para a maioria de seus contemporneos, a perda de f e
o culto dos heris andam de mos dadas (FRCHTL, 2009, p. 182).
Como filho de seu tempo, tambm Nietzsche molda sua figura de heri
com base numa ambivalncia caracterstica do sculo XIX que rene,
de um lado, a figura do guerreiro (nacionalista), e de outro, a do artista
(romntico). Mais do que repetir essa composio a ele contempornea,
contudo, Nietzsche cria a ideia de que o heri deve ser transformado,
transmutado no bermensch o alm-do-homem, aquele que renuncia
ao querer e mostra uma existncia esttica.
Tendo isto em mente, a doutrina do alm-do-homem
formula no mais do que o ideal tico-esttico de
autocomando brincalho que no sujeito a um controle
rgido, mas relaxante, dominado. Isto est de acordo com o
modelo desenvolvido por Kant no contexto do juzo esttico
9
A traduo brasileira mais referenciada de bermensch de Rubens Rodrigues Torres
Filho, no volume da Coleo Os pensadores, dedicado obra de Nietzsche com seleo de
fragmentos realizada pelo tradutor e Grard Lbrun. O tradutor explica o por que tra-
duzir bermensch por alm-do-homem e no por Super-homem como se costumava
traduzir anteriormente tambm no espanhol. H toda uma discusso sobre a origem
da palavra no alemo e na tradio clssica que supostamente teria inspirado Nietzsche
na criao deste conceito, das quais citamos duas: Luciano de Samsata (sc. II) e seu
Hiperanthropos e a observao na nota escrita por Rubens R. Torres Filho de que o
termo viria de Herder e Goethe (no poema Zueignung e em Fausto Parte I, verso 490).
Walter Kaufmann, em Nietzsche: Philosopher, Psychologist, Antichrist (Princenton, Princenton
University Press, Paperback Ed., 1974, pp. 307-308), indica a origem do uso do termo
em Heinrich Mller (Geistliche Erquickungsstuden, de 1664), por J.G. Herder, Jean Paul e
Goethe. Existe tambm uma referncia a Lord Byron e o personagem de Meditao
de Manfredo, de 1872, com base no qual Nietzsche comps uma msica e chamou o
protagonista de bermensch.
Inquietude, Goinia, vol. 4, n12, jan/jul 2013
Carla Damio, Edson Prado, Fernando da Silva, Peterson Pessoa e Talita Trizoli 197
como um jogo entre razo oposta fantasia, imaginao e
a racionalidade subsumida, imagem e conceito (FRCHTL,
2004, 354/2009, p. 186).
Ao relacionar Nietzsche com a tradio da Esttica moderna,
Frchtl mostra a substituio do artista, do gnio, por aquele que capaz
de criar a humanidade a partir de si mesmo por meio do bermensch. O
bermensch a arte que deu um passo adiante, ou um passo atrs em direo
vida. O modelo de heri que se constitui no bermensch relacionado
ao modelo do belo do Idealismo clssico, posto que o belo exige ficar
com os msculos relaxados [...] quando um poder perceptivo, ou em
termos kantianos neutros, quando um fenmeno gracioso ou belo
(FRCHTL, 2004, p.354/2009, p.186).
O autor lembra tambm do contexto histrico posterior a
Nietzsche em que esta figura do bermensch, num misto de recuperao
da tradio e adoo da figura heroica na frente de combate da Primeira
Guerra Mundial, foi oferecida como leitura aos soldados a fim de encoraj-
los, perdendo apenas para a Bblia em nmero de cpias (mais de 150
mil cpias do Zaratustra foram entregues aos soldados nos campos de
batalha). Posteriormente, a ideia teria sido incorporada tanto ao nazismo
quanto ao socialismo, seja na condio de um alvio catrtico da guerra
e da bravura assim como da construo do ideal de uma raa pura,
no primeiro caso, quanto na condio de uma funo integradora em
utopias sociopolticas, uma fico secular social, um plano de vida interior
abrangente do mundo (FRCHTL, 2004, p. 348/2009, p. 182).
O entrelaamento dessa fico secular com o gnero da fico
cientfica - meio de experimentao dessas figuras hbridas, nas quais h
algo de humano na mquina e algo de mquina no humano ser tambm,
na interpretao de Frchtl, o bermensch. A marca de composio de
personagens que se tornou muito popular e reconhecida nesta dimenso
do futuro projetado em imagens que configura o heri como bermensch
em diferentes sentidos:
O terreno experimental mais popular para a figura
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198 Uma histria heroica da modernidade Carla Damio, Edson Prado, Fernando da Silva, Peterson Pessoa e Talita Trizoli 199

bermensch, ou mais especificamente neste contexto, o ser

humano artificial, o gnero literrio e cinematogrfico da
fico cientfica. O mundo da fico cientfica, e com ele a
imagem de cinema do ser humano artificial recai em duas
vises complementares: coisa que se a de alguma parece
com um ser humano, mas na realidade uma mquina,
e a de algo que se parece com uma mquina, mas pode
pensar e at mesmo sentir como um ser humano. A ltima
categoria nos familiar na forma de robs ou computadores,
sendo os exemplos de filmes mais famosos HAL, em 2001
Uma odisseia no espao; Robby, em Planeta esquecido; e o par
adoravelmente engraado, C3P0 e R2-D2, em Star Wars.
Representantes da categoria anterior so conhecidos como
andrides, replicantes, cyborgs; so uma inveno mais recente
e, por razes bvias, uma inveno mais perigosa e podem
ser vistos no famoso Blade Runner e no Exterminador do Futuro
(FRCHTL, 2004, p. 361/2009, p. 190).

Para Frchtl, alm do cenrio, da iconografia caracterstica ao

gnero da fico cientfica, das naves espaciais, vestimentas, construes,
entre outros elementos cnicos, a figura do homem artificial o que deve
ser destacado, ao lado do entendimento de que esse gnero recupera o
esprito das utopias clssicas e o esprito de descoberta da Terra Prometida.
Por isso, o filme de fico cientfica aparentemente toma o lugar da busca
por um mundo novo dentro de sua estrutura mais adequada. A razo
disso porque o filme em si capaz de apresentar o mundo (novo)
melhor do que qualquer outro meio esttico, dada sua capacidade de
nos apresentar uma iluso convincente de realidade (FRCHTL, 2004, p.
362/ 2009, p. 191).

Como medida de aprofundamento passaremos a expor as relaes

tericas do texto, iniciando justamente por Nietzsche assim como por
uma interessante compreenso do bermensch em diferentes perspectivas.

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 Parte II Nietzsche, Foucault e a ps-modernidade:
relao das teorias com o gnero da fico cientfica

1. Nietzsche e a concepo de bermensch: os heris do futuro

Frchtl10 admite dois sentidos para o prefixo ber do termo

alemo bermensch: uma dimenso vertical caracteriza o primeiro sentido
como super (Supermnner), e uma horizontal, possvel de ser traduzida
pelo alm-do-homem, seguindo nossa tradio interpretativa do
conceito desde sua traduo por Rubens Rodrigues Torres Filho. Em vista
do costume interpretativo desta traduo, o primeiro sentido pode soar
polmico aos ouvidos dos leitores brasileiros de Nietzsche, acostumados
a entender bermensch como o alm-do-homem, traduo que funciona
como uma chave explicativa ao prprio conceito11 e que estabelece uma
forte distino com a traduo tida como equivocada de super-homem.
Seguiremos o raciocnio de Frchtl nesta definio, citando-o diretamente:
Em primeiro lugar, h uma dimenso vertical, apontando
para cima, para um pice que esttica (completa) e
diametralmente oposta base. A traduo inglesa de
bermensch como super-homem (Superman), expressa esse
significado mais claramente. Ela converge com o ponto de
vista eleito pela biologia evolutiva. De acordo com esta teoria,
o super-homem visto como o mais alto nvel dentro do
desenvolvimento do processo. Nietzsche repete este ponto
de vista, no s em Zaratustra. Os fundamentos da teoria de
Darwin incluem os humanos como descendentes de macacos
e vermes, um processo iniciado pela base. Nietzsche tambm
insiste sobre a validade dessas proposies, passando a dirigir

10
titulo de observao gostaramos de sublinhar que nas anlises que se seguem sobre
o conceito de bermensch, Frchtl baseia-se, em grande medida, nas indicaes feitas
por Annemarie Pieper no artigo Zarathustra als Verknder des bermenschen und als
Frsprescher des Kreises. In: Friedrich Nietzsche. Also sprach Zarathustra, Ed. V. Gerhardt.
Berlin, Akademie, 2000, pp. 93-122.
11
Cf. Nota nmero 8 deste artigo.
202 Uma histria heroica da modernidade
uma pergunta retrica e acusatria raa humana: Todos os
seres at agora criaram algo alm de si mesmos, o verme
criou o macaco, e para nos sentirmos livres para interpretar
suas palavras, o macaco cria o homem. E vs, ... ento
Nietzsche continua, preferes retornar besta do que superar
o homem? (NIETZSCHE, 1988, Vol. 4, p.14, l. 15-20, apud
FRCHTL, 2004, p. 350/ 2009, p. 183).
Pensando no rigor da definio, o autor alerta sobre o risco de
que a mesma possa incorrer em uma falcia naturalstica, se no se
aplicar uma norma tica ideia de evoluo. Concluir um dever de um
ser s interessante se o ser j contiver um dever ser ao menos latente
(FRCHTL, 2004, p. 351/2009, p. 183). O princpio de criao deve ser,
portanto, legitimado ao lado da investigao moral.
A segunda linha de interpretao do conceito de bermensch
a horizontal. Ela significa um movimento horizontal, atravessando a
distncia da base para cima, uma dinmica visando no para cima, mas
para a frente, expressa em ingls como overman. No se trata ainda do
sentido dado traduo em portugus do alm-do-homem, mas como um
movimento de auto-superao.
O que conduz ao segundo sentido a afirmao da superao do
homem como auto-superao, que subentende uma forma de vida que
pudesse ocupar o lugar vago de um rgo supremo de certeza, a saber,
Deus. Uma tarefa que se apresenta como afirmao ontolgica e que sabe
que no pode efetivamente empreender tal substituio. Neste sentido,
Frchtl diz:
Apesar desta estrutura do eterno retorno, Nietzsche, no
obstante, escolhe apresentar a auto-superao almejada
como afirmao ontolgica, em vez do ser factual; em outras
palavras, a afirmao de um devir que inclui a afirmao e
a negao, posio e negao, em uma estrutura tambm
passo a passo. No entanto, isto no uma contradio, pois
a estrutura do eterno retorno no se estabelece at o degrau
mais alto. Neste grau a evoluo como um acontecimento
linear termina, conduzindo aquela auto-referncia que
Nietzsche no interpreta idealisticamente, mas de acordo
com a teoria da vontade de poder, como um querer ter
Inquietude, Goinia, vol. 4, n12, jan/jul 2013
Carla Damio, Edson Prado, Fernando da Silva, Peterson Pessoa e Talita Trizoli 203
poder sobre si mesmo, e materialista, como a grande
razo do corpo. Esta auto-referncia absorve a dinmica
do alm ao substituir o desenvolvimento linear vertical por
um movimento circular, e atravs da atividade de criao-
alm-de-si-mesmo esfora-se ao mximo por esticar o Ser
eternamente12 (FRCHTL, 2004, p. 353/2009, p. 184-185).
Frchtl se atem anlise do primeiro dos discursos de Zaratustra
Das trs metamorfoses13 , a fim de explicar o que seria a superao
dos dois primeiros passos o tu deves (Du-sollst) e o Eu quero (Ich
will) , para chegar afirmao do dizer sim (Ja-sagen). A criana
inocente corresponde ao novo comeo, ao sagrado dizer sim (ein heiliges
Ja-sagen), ou etapa do esprito da qual emerge o movimento novo de
criao pelo jogo: A criana caracterizada por novos comeos e pelo
brincar, por afirmar a criao, o emblema do bermensch (FRCHTL,
2004, p. 353/2009, p. 185).
O eterno retorno compe uma resultante do cruzamento
entre as linhas vertical e horizontal, como ponto de interseco entre
as duas dimenses consideradas. O grau de afirmao mais elevado de
superao, que surge como movimento e devir, tem por fundamento
no um acontecimento linear finito, mas um movimento, conduzido pela
auto-referncia, como um querer ter poder sobre si mesmo, ou seja,
um querer fundado na teoria da vontade de poder, e por uma viso no
idealista da superao, pois se d materialisticamente como a grande
razo do corpo. Esta auto-referncia absorve a dinmica do alm [ber]
ao substituir o desenvolvimento linear vertical por um movimento circular,
e atravs da atividade de criao-alm-de-si-mesmo [ber-sich-hinaus-
Schaffens], o Eu esfora-se ao mximo por expandir-se infinitamente14.
12
Annemarie Pieper, Zarathustra als Verknder des bermenschen und als Frspre-
scher des Kreises. In: Friedrich Nietzsche. Also sprach Zarathustra, Ed. V. Gerhardt. Berlin,
Akademie, 2000, p. III.
13
F. Nietzsche, Von den drei Verwandlugen. In: Also sprach Zarathustra, I-IV, p. 29-
31. Edio crtica organizada por G. Coli e M. Montinari. Mnchen, Deutscher Tas-
chenbuch Verlag, 1993, 3 Ed.
14
Trata-se de uma referncia e citao da autora Annemarie Pieper, Zarathustra als
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204 Uma histria heroica da modernidade
Frchtl considera ainda que no entendimento de bermensch
recupera a tradio da esttica alem, o que inclui no projeto de superao
dos Ideais anteriores, no s a superao de filsofos e santos, mas
tambm a superao do artista. Com o bermensch, que substitui o
gnio, a arte d um passo adiante, ou um passo atrs em direo da
vida (FRCHTL, 2004, p. 354/2009, 185). Trata-se aqui da suposio
de uma esttica da vida, que encontraremos tambm em Foucault, para
quem a arte se torna um espao de expresso do dizer verdadeiro15.
A ltima auto-conquista do Eu heroico, consiste, portanto,
dar a sua vida um sentido esttico, de maneira a permitir
passividade entrar em sua atividade propulsora e dinmica,
um elemento que em Derrida, na tradio de Heidegger,
enfatizado, ou mesmo super enfatizado, e que Rorty,
para citar um exemplo atual contrastante, criminalmente
negligenciado em sua concepo nietzschiana da auto-
criao. Assim como uma experincia esttica no pode ser
forada, tambm a felicidade no pode ser forada na vida.
O alm-do-heri (ber-Held) mais do que um heri,
porque ele se abstm de fazer exatamente as coisas que
normalmente caracterizam um heri: ir alm do querer, do
buscar, do lutar16 (FRCHTL, 2004, p. 354/2009, p. 186).
Para dar um estilo para sua vida necessrio primeiro aprender
a negar o dever-ser, aprender a querer, para depois colocar o novo
frente. Outro conceito filiado tradio da esttica kantiana serve a
Frchtl para completar o entendimento do conceito de bermensch como
auto-criao ou existncia esttica, trata-se do princpio do como se17:
Verknder des bermenschen und als Frsprescher des Kreises. In: Friedrich Nietzsche.
Also sprach Zarathustra, Ed. V. Gerhardt. Berlin, Akademie, 2000, p.III.
15
Cf. Ernani Chaves, Foucault: Coragem da verdade e arte moderna (no prelo), Cap.III: Coraes
a nu. Cf, tambm Cap. I: O dizer verdadeiro e a estilstica da existncia.
16
Cf. Nietzsche, 1988, vol, 10, p.503, apud FRCHTL, 2004, p. 354/2009, p. 186.
17
Para alguns tericos o como se (als ob) kantiano representa o ponto mais alto da
filosofia transcendental, ao pressupor uma possibilidade de encenar um conhecimento
onde no h conhecimento lgico possvel, tendo em vista conceitos que no encontram
nenhum objeto correspondente na realidade. O als ob, no entanto, permite pensar sob
o ponto de vista da simulao diante da falta de alcance terico e prtico destes. No re-
gistro do como se, pode-se criar analogias, conotaes, sem que exatamente se corra o
Inquietude, Goinia, vol. 4, n12, jan/jul 2013
Carla Damio, Edson Prado, Fernando da Silva, Peterson Pessoa e Talita Trizoli 205
Para colocar de outra forma, o bermensch vive o princpio do
como se (als ob), ressaltado por Kant como a regra heurstica
da cincia, bem como, e em particular, a regra constitutiva de
avaliao esttica e legitimado pelo prprio Nietzsche desde
o incio no Nascimento da tragdia como uma fico que rege
o conhecimento e a ao, ou, em termos tradicionais: como
uma iluso permitida de vida. O bermensch sabe tomar todas
as coisas e acontecimentos como se ele mesmo quisesse que
eles fossem exatamente como eles so. Neste sentido, ele
realmente consegue mudar o assim em um eu queria
assim. (FRCHTL, 2004, p. 358/2009, p.186)
Importante perceber que, segundo Frchtl, mesmo que se pense
no bermensch como Super-homem , no se pode associ-lo ao tipo de
utopia locada no futuro, pois no dessa modalidade temporal que
se fala e sim de um momento no qual se realiza apenas e somente
momentaneamente, a histria de um indivduo.
Por mais seja verdade, por um lado, que o alm-do-homem
s pode ser entendido como um tornando-se, nunca
como um estado j alcanado como ser, que ele e
continuar a ser utpico, igualmente verdadeiro, por
outro lado, que esta afirmao categrica requer preciso: o
alm-do-homem nunca pode ser entendido como um estado
definitivamente alcanvel no ser, mas pode ser entendido
como um estado instantaneamente possvel no ser, que no
se produz em cada caso agora na realizao individual
de uma auto-transcendncia imanente, momentnea, no
permanente.Assim, Nietzsche admite: Objetivo: alcanar/
efetivar o alm-do-homem por um instante18. Alcanar isso
significa ter reconhecido por um momento o significado da
prpria vida, o sentido da terra, do qual fala Zaratustra
desde o incio, terreno significa no localizado em um
futuro. Este sentido pode, no entanto, no pode nunca ser
temporrio porque o movimento horizontal de auto-
transcendncia e, portanto, gerador de sentido, no pode
acabar. (FRCHTL, 2004, p. 357/2009, p. 187).
Frchtl relaciona esse momento de reconhecimento do sentido
como realizao do alm-do-homem no homem como uma referncia
risco de criar fices vazias ao se pensar em sua aplicao prtica.
18
Annemarie Pieper, 2000, pp.125-127 apud Josef Frchtl, 2009, 187/2004, p. 357.
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206 Uma histria heroica da modernidade
ao nvel esttico da experincia em Nietzsche, embora no se encontre a
associao entre estes de maneira clara. A relao composta por Frchtl
ao lembrar a adoo que Nietzsche faz de Schopenhauer - particularmente
da ideia da estrutura temporal do repentino -, presente em O Mundo como
Vontade e Representao, que apareceria de forma explcita em O Nascimento
da Tragdia.
Ao encontrar uma justificao esttica para o conceito de
bermensch, Frchtl enfatiza que essa justificao s possvel em vista
da ideia do corpo como a base de criao para a construo do artista,
o que no contexto da esttica clssica e em Schopenhauer consistiria na
categoria do gnio, mas que em Nietzsche assume a figura paradoxal,
marcada pela tenso entre os dois tipos possveis de interpretao do
bermensch: a dimenso vertical e a dimenso horizontal. O conceito que
rene, a seu ver, essa tenso interna o da grande razo do corpo. E a
grande razo , neste contexto, uma grande arte do corpo. (FRCHTL,
2004, p. 358/2009, p. 190).
2. Foucault: o corpo como ltima fronteira
O filsofo que auxilia a desenvolver esta questo Michel Foucault,
lembrado por Frchtl, ao optar nessa ltima grande parte do livro em
trabalhar com fico cientifica por duas razes: ao identificar nesses filmes
uma repetio iconogrfica referente ao corpo humano como um espao
de transcendncia dos limites humanos, que oscila ora como um territrio
armado e ainda sagrado, ora dissociado deste campo. O corpo, cravado
nesses dois pontos, permanece permanentemente dissociado.
Essa incongruncia em relao ao corpo humano como ltimo
territrio, ltima fronteira a ser rompida19, s possvel na modernidade
ocidental devido a uma complexa configurao social que pe em xeque
uma srie de normas e premissas tanto em relao ao corpo como signo,
como ao corpo como significado.
Cf. o tema da fronteira em nosso primeiro artigo publicado na Revista Inquietude.
19
Inquietude, Goinia, vol. 4, n12, jan/jul 2013
Carla Damio, Edson Prado, Fernando da Silva, Peterson Pessoa e Talita Trizoli 207
A trade apresentada por Frchtl, que disserta a respeito dessa
complicada relao do sujeito moderno e o corpo (e consequentemente
sua subjetividade), de certo modo, a mesma que Foucault: a religio
crist, a cincia iluminista e a antropologia burguesa objetos esses de
largo interesse e pesquisa pelo filsofo francs ao longo de sua trajetria
reflexiva (Cf. FRCHTL, 2009, p. 195).
No caso do primeiro item da trade, a religio crist, parece
evidente que as interdies em relao ao corpo humano no ocorrem
apenas por uma necessidade de controle das pulses sexuais, mas concerne
ao elemento da blasfmia, do pecado original, pois ao interferir e cri-
lo a partir do nada ou de partes mortas, implica um destronamento
da capacidade no corpo humano divina de criao. Em outros termos, o
sujeito moderno, com seu mpeto criador de fetos, clones, androides, seres
artificiais e outros tantos cones cinematogrficos largamente explorados,
pe-se na condio de Deus.
J no seguinte item, a cincia iluminista, o que ocorre segundo
Frchtl, uma sede desenfreada de conhecimento que ultrapassa limites
morais e ticos como um movimento metdico e obrigatrio e que anseia
penetrar metafisicamente no cerne dos fenmenos, mas que oblitera as
demais grandes narrativas ocidentais formadoras da modernidade nessa
triangulao.
Por fim, Frchtl aponta que o terceiro e ltimo item da trade, a
perspectiva antropolgica burguesa, apresenta uma manifestao misgina
de repdio maternidade. Com efeito, o sujeito criador, pleno de mpetos
cientficos de explorao e criao, ao tomar o lugar do Criador e dar
vida a um ser artificial, no rompe apenas com a ordem divina e social,
mas tambm biolgica e afetiva. Frchtl identifica nesse ltimo item
uma manifestao de inveja masculina em relao concepo e parto,
elementos estritamente femininos at o advento das fertilizaes in vitro,
dos transplantes, da robtica, resvalando em uma reproduo autrquica,
ou seja, um homem que cria a partir de si, solitariamente, outro homem
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208 Uma histria heroica da modernidade Carla Damio, Edson Prado, Fernando da Silva, Peterson Pessoa e Talita Trizoli 209

(FRCHTL, 2009, pp. 196-197) os observadores, seguindo a tradio do trompe loeil flamenco, sobretudo
de Jan Van Eyck, o qual influenciou Velsquez em momentos diversos.
Um exemplo caro citado por Frchtl o romance Frankenstein
e suas inmeras adaptaes cinematogrficas. Escrito por uma mulher,
Mary Shelley, a narrativa evidencia tanto o fascnio masculino por um
monismo viril, de criar vida com as prprias mos, superando a dualidade
heterossexual e at mesmo o tabu da necrofilia, como aponta uma estrutura
edipiana de desejo e morte que cerca a relao paternal: o monstro, ainda
que confuso e infantilizado, deseja a noiva de seu Pai/Criador, deseja uma
continuidade de vida que seu Pai nega e rejeita de diversas maneiras, tanto
por uma tardia crise de conscincia tica como pela condio de monstro
abominvel e no-natural que sua criatura, o que desencadeia tragdias
na narrativa. Neste sentido, Frchtl afirma que O desejo de criar vida de
uma forma no-natural uma fantasia masculina certamente mais antiga
do que a sociedade burguesa do sculo XIX, mas foi durante esse perodo
que ela se popularizou, permanecendo fortalecida at os dias de hoje.
(FRCHTL, 2009, p. 197).

Esse fascnio da criao da vida por um nico sujeito no ocorre

apenas em vista da trade discutida acima, mas tambm por razes de
epistemologia filosfica; Neste ponto passamos a verificar mais de
perto a referncia a Michel Foucault. Em seu livro As palavras e as coisas,
Foucault investiga a formao das cincias humanas da Renascena at a
Modernidade. Enquanto na Renascena, a formao do conhecimento
ocorria pela via da similaridade, e na chamada Era Clssica da
Racionalidade, ocorre pela representao, imaginao ou ilustrao, o que
caracteriza o contexto da Modernidade, neste a episteme constituda pela
duplicidade da representao, a simultaneidade entre signo e significado e
pela ambivalncia do sujeito.

Como exemplo, Frchtl sintetiza os comentrios de Foucault

sobre a pintura As Meninas, de Diego Velsquez, obra do barroco
espanhol, locada no Museo del Prado, em Madri. Largamente conhecida, a Figura 2: As meninas, de Diego Velsquez
pintura apresenta um jogo de percepo entre os objetos representados e

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210 Uma histria heroica da modernidade
possvel encontrar nessa tela os trs nveis de representao
afirmados por Foucault em As palavras e as coisas, e sintetizado no ensaio Isto
no um cachimbo: o objeto material, sua representao e seu conceito
que se sobrepem nas tcnicas artsticas de criao, proporcionando ento
ao objeto de arte seu carter de simulacro e de espao libertrio.
Na interpretao foucaultiana, segundo Frchtl, no interessam
os dados historiogrficos e estticos presentes na pintura de 1656, mas
sim sua potncia semitica que subjuga as relaes entre autor, objeto e
representao, e oferece destaque maior ao que se encontra sugestionado
fora do quadro do que necessariamente nele. Frchtl pontua: a posio
do Eu-observador, simultaneamente dentro da imagem, isto , emprica,
e fora da imagem, isto , transcendental, simultaneamente representada e
representante (FRCHTL, 2009, p. 200).
A pintura de Velsquez seria ento um enorme espelho, no qual
possvel ver tanto a pequena infanta com sua corte, o casal real refletido
de modo desfocado num pequeno espelho ao fundo, quanto o prprio
artista, que, assim como o restante dos integrantes da tela, encara seu
objeto de estudo e tambm a ns, espectadores/voyeurs. Esses sujeitos
esto e no esto na tela. So observadores e objetos de representao
simultaneamente que transcendem a concepo de unidade identitria
justamente por sua dualidade de existncia.
Essa condio dual da subjetividade presente na tela de Velsquez
apresentada por Foucault como a subjetividade moderna, algo fugidio,
efmero, como uma face na areia, ou uma sombra na fumaa ela
inconstante justamente porque seu territrio de formao tambm o
, o que lhe proporciona esse carter de inacabamento, de constante
construo e sem origem.
Tal postura parte da crtica foucaultiana filosofia de Nietzsche,
pautada pelo pano de fundo histrico do romantismo e o exarcebamento
da identidade e, subsequentemente a descoberta do inconsciente pela
metapsicologia, que levou a uma nova concepo de subjetividade,
Inquietude, Goinia, vol. 4, n12, jan/jul 2013
Carla Damio, Edson Prado, Fernando da Silva, Peterson Pessoa e Talita Trizoli 211
pensada enquanto potncia criativa infinita, e que reclama autonomia em
relao a Deus e Natureza .
No caso de Foucault, esse ser criativo manifesta-se em seus
ltimos trabalhos nas explanaes sobre a esttica da existncia e
seus desdobramentos poltico-estticos. No entanto, Frchtl afirma
que tais problemticas manifestam-se inicialmente no trabalho de Hans
Blumenberg, de 1957, intitulado Imitation of nature. Towards a prehistory
of the Idea of creative being, obra na qual se postula a ideia de que a
subjetividade moderna reclama historicamente sua possibilidade criativa
com considervel intensidade, pois precisou romper com poderosas
concepes estticas de si, no caso ontologias e teologias, principalmente
no mbito da mimese artstica (FRCHTL, 2009, pp. 200-201). O veto
criao, ao indito, ao original permaneceu de modo intenso na histria
da humanidade, e quando surge na modernidade sua possibilidade
de superao, a subjetividade criadora ala vo a plenos pulmes,
principalmente na rea artstica.
uma transio que ocorre dentro do paradigma mental da
subjetividade, mas que eminentemente muda seu significado,
pois a subjetividade agora admite ter duas faces, por ser,
simultaneamente, a soluo para todos os enigmas e um
enigma para si mesma. O enigma da soluo do enigma
deve permanecer sem soluo. Como um romntico tardio,
Nietzsche tambm incorpora isso no seu bermensch, o ser
humano que incessantemente (maniacamente) excede suas
prprias capacidades, porque ele constitutivamente no pode
saber quem ele , em sentido substancialista. (FRCHTL,
2009, p. 201).
Frchtl identifica essa figura heroica de Nietzsche como uma
possibilidade utpica em decadncia, mas com intensas possibilidades
ticas no que concerne s relaes do sujeito com seu corpo e eis
novamente a razo do corpo ser a ltima fronteira a ser rompida, submetida
vontade de criao humana: o corpo se torna espao para um projeto de
futuro evoludo, onde o bermensch o reconfigura a seu bel prazer, em sua
pura afirmao de ser.
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212 Uma histria heroica da modernidade
3. A afirmao da subjetividade e da modernidade como criatividade:
o moderno da ps-modernidade
A auto-superao constante proposta pelo bermensch de
Nietzsche, portanto, permanece inacabada, incompleta, pois no atinge
o grau de satisfao da plenitude, sendo ela apenas possvel pelo auto-
conhecimento pleno. A elevao moral da subjetividade sobre as
problemticas mundanas algo invivel ao bermensch. Dessa forma, a
subjetividade moderna perdura em sua condio dual, incompleta e
inconstante, pois essas duas faces do sujeito sendo simultaneamente a
soluo para todos os quebra-cabeas, permanece ainda como ainda um
quebra-cabea. (FRCHTL, 2009, p. 201).
Apesar das reticncias de Foucault ao criticar Nietzsche e seu
mpeto romntico criativo da subjetividade que se anunciava nas entrelinhas,
ainda com o romantismo que possvel pensar essa subjetividade
ativa, criadora, positiva e seu respectivo anseio e necessidade de saber
e, consequentemente, de poder. O projeto da modernidade o campo
exato onde possvel fomentar e salientar tal condio, independente das
consequncias fragmentadoras em relao a esse sujeito esfomeado por
conhecimento.
Para Frchtl, a subjetividade moderna, segundo Foucault,
recai no relativismo estruturalista, que no consegue fugir dos crculos
intermitentes da linguagem, como uma dupla aporia. Segundo afirma,
a fixao foucaultiana a respeito das relaes de poder e seus sutis
desdobramentos que desembocam em aporia do discurso e do poder,
impediram-no de atestar a produtividade criativa oriunda desse mpeto
de poder, que consequentemente realoca-se no desejo de criar/dominar.
Essa nova subjetividade em Foucault passa ento a ser discutida
e analisada pelo vis da lingustica e das filosofias da conscincia, ainda
em um processo de dissecao e compreenso de sua natureza, limites e
possveis desdobramentos e recuos identitrios. Mas mesmo nessa virada
lingustica no desviamos das preocupaes e concluses de Foucault em
Inquietude, Goinia, vol. 4, n12, jan/jul 2013
Carla Damio, Edson Prado, Fernando da Silva, Peterson Pessoa e Talita Trizoli 213
relao ao sujeito e sua proposio estruturalista.
Para Frchtl, so autores como Richard Rorty e Charles Taylor
- e sua aproximao com a concepo de subjetividade criativa -, que
efetivamente se aproximam da factual condio do sujeito moderno, pois
para Foucault:
A subjetividade criativa esttica no apenas um elemento
flexvel de forma aleatria dentro do poder disciplinar,
nem mais um exemplo de disciplina de subjetivao, nem
uma alternativa fundamental, a Grande Recusa, ou at
mesmo o totalmente outro. mais um daqueles casos de
resistncia que Foucault desenvolve implicitamente em
todas as suas obras, mas raramente nomeia. (FRCHTL,
2009, p. 206)
Em contrapartida, Frchtl identifica nos trabalho de Michel
Foucault um ltimo flego ao discorrer justamente sobre essa relao
entre poder, fora e resistncia: na relao entre esses trs conceitos que
reside justamente a capacidade de superao to necessria criao, uma
fora que resiste outra e que consequente cria algo - apesar do prprio
autor francs no evidenci-la, mas que Nietzsche j sinalizava: Tudo
poder. (FRCHTL, 2009, p. 207).
Apesar das valoraes acerca das particularidades subjetivas e seu
processo circular de formao dentro das cadeias de fora e disciplina, as
argumentaes de Foucault direcionam-se para uma crtica aos projetos
utpicos da modernidade, justamente por indicar que mesmo as polticas
da diferena podem temerariamente se tornar autoritrias e restritivas, ao
valorizarem apenas a diferena, ao abandonarem a nsia de estabilidade
algo j vislumbrado por Deleuze e Guattari, autores que, segundo Frchtl:
Esto cientes de que a crtica da identidade, da compulsiva
atribuio de significado, no em si livre de ser criticada,
mas este fato foi perdido na recepo de suas obras. Portanto,
deve-se enfatizar novamente: mesmo uma cultura que v
sentido em uma combinao descontrolada de elementos,
mesmo uma modernidade hbrida, no soluo para todos
os problemas suscitados pela idade moderna (FRCHTL,
2009, p. 208).
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214 Uma histria heroica da modernidade Carla Damio, Edson Prado, Fernando da Silva, Peterson Pessoa e Talita Trizoli 215

O hibridismo que marca as personagens no ltimo gnero

flmico analisado, a fico cientfica, leva-nos a reencontrar o reflexo da
reorganizao do paradigma da subjetividade no sentido da criatividade:
da imitao para a imaginao, ou ainda da natureza mmica produo
dela, da mmesis autopoiesis. (FRCHTL, 2009, p. 209).

A ordem das coisas torna-se agora uma tarefa sobre-humana,

no no sentido literal, mas no sentido nietzschiano. No super-humano,
porque tenta se alcanar o impossvel de uma maneira rebelde-heroica
e torna-se submersa em sua arrogncia (hbris), mas porque se aceita o
pensamento ps-metafsico e ps-transcendental, deve ser - seguindo
a lgica da justificao -, sem fundamento, crendo-se capaz de tornar-
se pronto para a morte de Deus, o fim das certezas independentes da
experincia e livre de contexto, puramente atravs do Eu mortal, com seus
poderes de criao e o desejo de configurao. (FRCHTL, 2009, p. 203).

A subjetividade, o Eu (Ich), no entanto, continua, segundo Frchtl,

a ser o heri da filosofia, mas criando-se uma e outra vez em linha com
exemplos artsticos e romnticos, livre do fardo de ter que resgatar a
verdade atravs de si (FRCHTL, 2009, p. 203).

Tornar visvel o invisvel por meio da arte, em particular, pelo

gnero flmico da fico cientfica, pode ser uma soluo diante de um
epistemologia enfraquecida, para que a fora discursiva que permanece
ativa possa pensar o invisvel.

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 Parte III Anlise dos filmes

Redimir o passado e transformar tudo, foi num assim eu o quis!

s isto significa redeno para mim! 20

A vontade, assim falou Zaratustra referindo-se redeno,

o emancipador e, desse modo, uma fora mental que caracteriza o
heri. No entanto, a prpria vontade ainda um prisioneiro, pois ela
no pode romper o tempo, impotente para o que foi feito. Segundo
Frchtl, desde os anos oitenta a fico cientfica, tanto na forma literria
como na forma cinematogrfica, tem buscado apresentar essa redeno
da vontade tendo em vista diferentes personagens, ou ainda, vrios tipos
de heri tm sido criados pela fico cientfica na sua busca pela figura
do redentor. Entre esses tipos, trs so marcadamente importantes: o
filsofo, o guerreiro, o artista. Eles podem ser ilustrados em detalhes por
trs filmes: Matrix, Exterminador do futuro 2 e Blade Runner.21

1. Matrix

O filme Matrix, o primeiro a ser analisado por Frchtl nessa sua

caracterizao dos tipos de heri presentes contemporaneamente na fico
cientfica cinematogrfica. Segundo ele, neste filme vemos ser erigido como
heri um personagem associado figura do pensador. Talvez, tambm
20
NIETZCHE, F. Also Sprach Zarathustra, Parte II Von der Erlsung, p. 179. No
original alemo: Die Vergangnen zu erlsen und alles Es war umzuschaffen in ein So
wollte ich es! das hiesse mir erst Erlsung!
21
Esses trs filmes so interpretados por Frchtl em seu livro. Em nossa recuperao
da interpretao, inserimos um quarto filme, comentado pelo autor em outro texto, ao
qual ele faz referncia ao longo desta parte, mas que no se torna objeto de anlise em
separado. Trata-se do filme 2001- Uma odisseia no espao de Stanley Kubrick.
218 Uma histria heroica da modernidade Carla Damio, Edson Prado, Fernando da Silva, Peterson Pessoa e Talita Trizoli 219

por isso, logo que foi lanado em 1999, Matrix rapidamente tornou-se ns seramos capazes de ver e sentir nosso corpo ou de ter qualquer
um filme cult no apenas adorado por fs de fico cientfica e filmes de tipo de experincia como comer, andar de bicicleta, ir ao cinema, etc.,
ao, mas tambm assistido no meio intelectual, em particular filosfico, sem que estivssemos realmente fazendo essas coisas. Segundo Frchtl,
tornando-se objeto de inmeras reflexes e debates. Como explica Frchtl, as consequncias scio-tericas dessa hiptese epistemolgica foram
o caso que os espectadores bem versados em filosofia foram capazes abordadas por Theodor W. Adorno e Michel Foucault que postularam
de reconhecer o problema epistemolgico e scio-crtico inscrito na que a dominao, para ser mais ou menos total ou totalitria, o poder
trama do filme, apresentado numa elegante combinao, de um lado, deve ser to onipresente quanto intangvel, assim como acreditaram
de Descartes e Putnam e, de outro, de Adorno e Foucault (FRCHTL, que o Iluminismo, em sua inteno de tornar-se universal, acabou
2009, p. 210). Em resumo, de uma maneira muito prpria, o filme por transformar-se numa cegueira universal, e somente indivduos
retoma a dvida radical que ocupou o pensamento de Ren Descartes dissidentes, sejam eles esotricos ou mentes anrquicas, so capazes de
enquanto filsofo e fundador do princpio da subjetividade na origem da ver atravs e de romper (FRCHTL, 2009, p. 211).
modernidade, questo essa que, recentemente, foi atualizada por Hilary
W. Putnam em sua anlise do experimento do crebro numa cuba22.
Se Descartes, a partir da dvida ctica e da ideia de que podemos estar
sendo enganados por um gnio maligno de propores divinas, coloca
em xeque nossa certeza sobre a existncia do mundo material, inclusive
nossos corpos - assim como os ensinamentos das cincias at as certezas
matemticas -. Putnam, por sua vez vai mais longe, e postula a possibilidade
de nossos crebros estarem suspensos em tanques cheios de uma soluo
nutriente enriquecida com suas terminaes nervosas conectadas a um
super computador suprindo-os to perfeitamente por meio de impulsos
eletrnicos que estaramos iludidos, pelo pensamento, que tudo o que
nos ocorre acontece de modo completamente normal. Sendo assim,
22
Em filosofia, o crebro numa cuba um elemento utilizado em uma variedade de
experimentos mentais destinados a extrair ou testar certas caractersticas de nossas idias
acerca do conhecimento, da realidade, da verdade, da mente e do significado. Em geral,
considerado como uma verso moderna do argumento de Ren Descartes (Cf.: I,
9-13, Meditaes Sobre Filosofia Primeira), que gira em torno da possibilidade de existncia Figura 3: Cena do filme Matrix
de um demnio que sistematicamente nos engana. O crebro numa cuba baseado
em uma ideia, comum a muitas histrias de fico cientfica - e Matrix uma delas -, de Matrix, portanto, leva as hipteses de Descartes e Putnam s
que um cientista maluco, uma mquina ou outra entidade poderia retirar o crebro do
corpo de uma pessoa, suspend-lo em um tanque com um lquido de sustentao da vida ltimas consequncias, afirmando-as na trama como absolutamente
e conectar por meio de fios seus neurnios a um supercomputador que iria fornecer-lhe possveis. Mas para alm do que est em jogo nas argumentaes desses
os impulsos eltricos idnticos aos que o crebro normalmente recebe. De acordo com autores no sentido rigorosamente filosfico23, o importante, segundo
essas histrias, o computador poderia, ento, simular a realidade e a pessoa com o cre-
bro desencarnado continuaria a ter experincias conscientes perfeitamente normais,
sem que estas possam ser relacionados a objetos ou eventos no verdadeiro mundo. Frchtl examina mais detidamente as estratgias de Descartes e Putnam no desenvolvi-
23

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220 Uma histria heroica da modernidade
Frchtl, notar que ambas argumentaes correspondem quelas
encontradas no filme e que nesse dualismo entre mundo aparente e
mundo real inquestionavelmente propagada uma forma obsoleta
da metafsica, pois ele emprega o conceito de poder de Foucault, to
naturalmente como ele ignora a empresa de desconstruo de Derrida e,
sendo assim, em vez de quebrar o contraste proeminente entre aparncia
e realidade, iluso e verdade, em diversos pequenos pares regenerados
internamente de opostos, ele refora24 (FRCHTL, 2009, p. 213).
Feitas essas primeiras aproximaes entre a trama do filme e o
contexto filosfico requisitado por ela, analisemos agora mais detidamente
a trama do filme. Como se sabe, o protagonista do filme chama-se Neo
e trabalha como programador de software numa empresa de programao.
Alm de ter essa profisso, Frchtl ressalta que ele apresentado como
algum que possui algumas feridas tipicamente filosficas, como algum
que no pode livrar-se do sentimento de que algo no est bem com
o mundo, de algum, enfim, que est sofrendo de dvida cartesiana,
incapaz de ter certeza se est acordado ou sonhando e que, finalmente,
segue o grito de guerra do Iluminismo: Acorde! (FRCHTL, 2009, p.
213).
No filme, esse acordar operado pela interferncia de um outro
personagem cujo nome Morpheus mesmo nome de um antigo deus
grego - , que sabe o que est errado no mundo e deseja passar esse
conhecimento a Neo. Logo no primeiro encontro Morpheus fala a Neo
da existncia de um mundo imaginrio no qual somos levados a acreditar
para que, todavia, fiquemos distantes da verdade. Esse mundo, segundo
mento de suas hipteses, mas no achamos necessrio reproduzir em detalhes aqui. (Cf.:
FRCHTL, 2009, pp. 211-212).
24
O ser, explica Frchtl, dividido em dois e compreende dois tipos incompatveis
de entidade: para Plato a ideia (arqutipo) e a imagem; para Aristteles a forma e o
material; para Descartes, a res cogitans e a res extensa; para Kant o inteligvel e o emprico.
Todavia, essa forma binria de metafsica encontra ainda um poder cultural equivalente
na religio crist que, tambm, ter consequncias em Matrix. (FRCHTL, 2009, p. 213).
Inquietude, Goinia, vol. 4, n12, jan/jul 2013
Carla Damio, Edson Prado, Fernando da Silva, Peterson Pessoa e Talita Trizoli 221
Morpheus, com uma priso a qual no podemos tocar ou sentir o cheiro,
e que no mundo dos computadores chamada de matrix - uma rede
de pontos de interseco no meio dos sinais eletrnicos. Nas palavras de
Frchtl:
O mundo cotidiano presente , portanto, uma ubqua matrix
que nossos sentidos no conseguem agarrar, um substituto
tecnolgico para o Deus cristo ou o seu diablico adversrio,
to onipresente quanto ausente. O mundo gerado por
computador uma priso na qual pessoas somente acreditam
estar vivendo suas vidas de forma auto-determinada. Mas na
verdade no passam de escravos (FRCHTL, 2009, p. 213).
Ora, Morpheus vai ento apresentar a Neo essa via de um
Iluminismo terico a partir de aspectos prticos bastante complexos. E
isso diz respeito ao mbito espiritual assim como da experincia fsica,
ou ainda, uma dimenso espiritual onde esto ligadas uma atitude fsica
e a outra tica. Fazendo referncia ao mito da caverna de Plato, Frchtl
explica que assim como os habitantes da caverna devem libertar-se de uma
maneira dolorosa expondo-se verdade, Neo tambm dever submeter-
se ao mesmo processo uma vez que ele precisa ser liberto dos campos de
gerao de seres humanos, do imprevisvel e vasto sistema de redes que
bloqueia (conecta e drena) os corpos humanos por meio de tubos e os
explora como fontes de energia (FRCHTL, 2009, p. 214). Temos, pois,
que Neo tem que reelaborar a relao homem-mquina que est invertida,
uma vez que no mundo da matrix, os seres humanos transformaram-se
em baterias alimentadoras do sistema e das mquinas, ou seja, sem sequer
perceber, eles prprios esto colaborando com o casulo da iluso que
os mantm prisioneiros.
Mas como se configura o conceito de Iluminismo em Matrix?
Em grande medida, o filme no parece definir de modo razovel ou
univocamente esse conceito, j que, em ltima anlise, o Iluminismo
retratado nele como um projeto idealista que envia de volta f religiosa.
Nesse aspecto, segundo Frchtl, podemos fazer mais uma vez uma
conexo com a teoria platnica e sua descrio de uma esfera ontolgica
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de tipo essencial (uma realidade atual), em contraponto a uma sensual seja, o novo, o que est chegando, ou ainda, na lngua inglesa, o anagrama
realidade perceptiva caracterizada como imitao (mimesis, imitatio). Nesse do um (One), isto , o escolhido, o heri como um pensador no
sentido, diz Frchtl, tambm em Matrix, percebemos a realidade como qual a diviso entre as cincias e as artes se fecha (FRCHTL, 2004,
simulao, ou projeo mental, apesar de que essa verdadeira realidade p.392/2009, p. 215).
no ser apresentada, como em Plato, como um puro e abstrato reino
das formas, mas, diferentemente, pelo sombrio, o sujo, o feio, ou ainda,
como um deserto25 (FRCHTL, 2009, p. 214). Em resumo, Morpheus
tenta mostrar a Neo que aquilo que ele tem por realidade no outra coisa
que sinais eletrnicos que a mente interpreta, mas que so transmitidos
para as pessoas por meio do sistema e, nesse sentido, a realidade uma
dupla construo: uma construo da mente assim como da mquina,
ou ainda, ela gerada mentalmente e por computador (FRCHTL, 2009,
p. 214).

Tendo em vista isso, Neo vai ento assimilar o conhecimento de

Morpheus de um modo idealista e tambm construtivista: se um programa
de computador est atrs da realidade, ento trata-se de buscar reescrever
o programa no sentido de alcanar uma nova realidade. Como Neo
a reencarnao de um homem que nasceu quando a matrix foi criada,
ele tem por isso, segundo Morpheus, a habilidade de mudar o que ele
quiser. Aqui temos ento a questo do retorno f religiosa que Frchtl
sinaliza ao buscar entender o conceito de Iluminismo veiculado no filme.
Se Neo pode re-formar a matrix de acordo com seus desejos, podemos
dizer, em outros termos, que nesse mundo governado pelas aparncias
ele um ser prximo ou comparvel a Deus. E nesse sentido (ou por
isso mesmo), ser ele quem vai libertar os seres humanos, desconectando-
os da vasta mquina da iluso. Como explica Frchtl, o filme Matrix,
portanto, fornece uma resposta mtica e religiosa para a questo que tinha
ficado no respondida na analogia da caverna de Plato, a saber, aquela
do primeiro libertador. O personagem principal claramente destinado
a ser um redentor e seu prprio nome deixa isso muito claro: Neo, ou
Segundo Frchtl, ao relacionar ou associar o mundo verdadeiro, o real, imagem
25
do deserto, Morpheus estaria indiretamente fazendo referncia ao anti-platonismo de
Nietzsche (FRCHTL, 2009, p. 214).
Figura 4: Cena do filme Matrix
No que concerne aos aspectos mticos presente no filme, o
prprio personagem Neo que, ao ser caracterizado, retrata uma afinidade
entre a cincia da computao e o misticismo. Como explica Frchtl:
O misticismo insiste que os insights s podem ser realizados por
meio das experincias pessoais e no simplesmente por meio
de ensinamentos e da apresentao de provas. Essa forma de
ensino mstico, que hoje encontrado principalmente dentro
da cultura asitica, um elemento to existente em nossa
compreenso atual da experincia como historicamente na
filosofia antiga. O homem sbio ou mestre, inspirado como
resultado da prtica, no um pensador no sentido terico.
Mais que isso, ele percebe o pensamento, a filosofia, como
a mais alta forma de vida. Este elemento mstico, em que
algum tem que criar o conhecimento de si mesmo, funciona
como um elo entre a cincia, o senso comum, a religio, o
discurso argumentativo, a experincia prtica cotidiana e a f
incondicional (FRCHTL, 2009, pp. 215-216).

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224 Uma histria heroica da modernidade
Quanto ao tipo de religio que o filme exalta, por sua vez ele pode
ser entendido, nas palavras de Frchtl, como um mixtum compositum de
vrias religies existentes e suas tendncias: tais como o Budismo Tibetano
e o Zen Budismo, o Gnosticismo e o Cristianismo (FRCHTL, 2009, p.
216). Numa rpida sistematizao, podemos dizer que o Budismo, entre
outras coisas,
envolve uma atitude de categorizar a percepo como
uma iluso e sinaliza uma atitude de libertao do esprito,
dando nfase num contnuo treinamento para chegar a esse
objetivo, com a crena na reencarnao do Buda. A Gnose,
por sua vez, tambm, v a ignorncia e a crena na iluso (no
no pecado), como problemas humanos fundamentais, mas
tambm cultiva uma firme separao totalmente estranha
ao Budismo -, entre bom e mau, luz e escurido. Em termos
polticos, essa viso de mundo da Gnose equivalente teoria
da conspirao, ou ainda, como o equivalente, em termos
psicanalticos, teoria do superego como um onipotente
controlador do corpo (FRCHTL, 2009, p. 216).
Se por um lado esses aspectos religiosos e mticos so recorrentes,
todavia, h que se ressaltar - e Frchtl sublinha isso -, o filme no vai
levar completamente a srio tais elementos o tempo todo. Uma prova
disso que, quando no fim do filme as leis da gravidade na matrix e no
pseudo-mundo no se aplicam mais a Neo, se por um lado isso poder
ser entendido como a ascenso de Cristo, por outro lado, ironicamente
ele tambm pode ser entendido como o Super-Homem, o bermensch
num sentido vertical, superlativo (FRCHTL, 2009, p. 216).
Em relao perspectiva da crtica ideolgica ou do
desconstrutivismo, um outro aspecto interessante do filme, tambm
notado por Frchtl, diz respeito ao fato que nele no se concebe o futuro
puramente como uma extenso do presente, mas isso, todavia, requer
uma dimenso que no submete o pensamento dedutivo a uma cadeia
de provas onde uma ligao est claramente ligada prxima, o que
remete dimenso atribuda pelos romnticos ao reino da imaginao
(FRCHTL, 2009, pp. 216-217). Nas palavras de Frchtl:
Inquietude, Goinia, vol. 4, n12, jan/jul 2013
Carla Damio, Edson Prado, Fernando da Silva, Peterson Pessoa e Talita Trizoli 225
A imaginao produz imagens, mitos e utopias. A alterao, a
criao de um outro mundo ocorre de acordo com regras que
no podem ser as j existentes. Este ltimo seria reproduzir
principalmente a mesma coisa uma e outra vez. Em imagens,
mitos e utopias, estas regras so progressivas, inacabadas,
experimentais, exageradas e vagas. Essas duas faces podem ser
vistas em Matrix (FRCHTL, 2009, p. 217).
A titulo de concluso, podemos dizer, portanto, que o mito
central reavivado no filme Matrix o da liberdade da vontade e do esprito.
Apesar do que reivindicado pelos materialistas e naturalistas sendo
La Mettrie, entre eles o mais proeminente entre eles -, o ser humano no
determinado, no uma mquina. Da o heri da era matrix ser um
pensador. E isso no apenas no esprito do ocidente, mas ainda da
antiguidade e do mundo asitico, como tambm para aquele do idealismo
e do construtivismo, para quem o mundo dividido em vontade e
representao no Schopenhauer, mas Fichte -, e para quem as nicas
coisas que so reais so aquelas mentalmente construdas de acordo com
certas regras. (FRCHTL, 2009, p. 217).
De uma parte, isso implica a mensagem metafsica e religiosa
ocidental conhecida de que o esprito deve libertar-se das coisas materiais.
Nesse contexto, lembra Frchtl, o agente Smith expressa uma verdade
geral quando descreve o quanto enojado ele de corpos humanos
(FRCHTL, 2009, p. 217). Mas isso implica, tambm, uma mensagem
cientfica e matemtica segundo a qual fenmenos sensualmente
perceptveis so em realidade construdos de acordo com uma regra clara
ou srie numrica:
Num mundo artificial gerado por computador, a
superioridade no pode, portanto, ser provida fisicamente,
mas somente mentalmente. Assim, o naturalismo gera um
novo, ngreme idealismo. Neo (ao menos na primeira parte
da trilogia), completou a ltima etapa no seu processo de
aprendizagem em seu confronto final com os agentes,
com programas inteligentes, com os protetores da matrix e,
especialmente, com o agente Smith, ele reconhece que tudo
cdigo, uma afirmao ontolgica, uma srie numrica
ordenada. Como um treinado programador de computador
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226 Uma histria heroica da modernidade Carla Damio, Edson Prado, Fernando da Silva, Peterson Pessoa e Talita Trizoli 227

ele capaz de ver atravs do corpo do agente, vendo-o como 2. Exterminador do Futuro 2
uma fluorescente coluna verde de nmeros. O oposto do seu
corpo torna-se uma espcie de tela de computador. Agora
que o cdigo pode ser lido, ele tambm pode ser quebrado. O A frmula nietzscheana da redeno encontra-se entranhada em
corpo em que Neo mergulha em uma ltima tentativa de ser diversos filmes do gnero fico cientfica, mas no filme O Exterminador
libertado nada mais do que um programa de computador do Futuro 2, lanado em 1991, que o aspecto da tradio judaco-crist
(FRCHTL, 2009, pp. 217-218).
se torna mais evidente. Tendo como subttulo a expresso Dia do
Temos assim algo como um rebentamento de um oposto para Julgamento, torna-se possvel vincular a saga heroica de John Connor, de
alm do interior, o que, para um especialista em computador, significaria sua me Sarah Connor e o cyborg da primeira narrativa reprogramado, com
introduzir um vrus para destruir o programa. Em Matrix, uma ltima a prpria construo do imaginrio da cristandade judaica, relacionado
vitria para o humano assim realizada. Segundo Frchtl, o prprio com as noes de redeno, culpa, afeto e ascese.
agente Smith que nota que o vrus o organismo que mais tem em comum
A filosofia com influncia da tradio judaica segundo Frchtl
com o ser humano, ou ainda, o ser humano, sendo uma doena decadente
tendo em vista seus representantes mais paradigmticos: Benjamin,
no sentido nietzscheano, usa a doena para superar a si mesmo de uma
Horkheimer e Adorno possui como um de seus objetos de investigao
maneira super-humana, j que essa fraqueza tambm a sua fora: as
justamente a atividade humana conectada com a infelicidade, o medo, o
mquinas gostariam de elimin-lo como um vrus, mas como um vrus ele
arrependimento e o sofrimento, alm da profunda relao com a memria
finalmente e inversamente triunfante sobre seus destruidores virtuais
e a histria, ora como dispositivo de superao dos aspectos sombrios
(potenciais e artificiais) (FRCHTL, 2009, p. 218).
e negativos do sujeito, ora como meio discursivo de permanncia dos
Temos, enfim, na contraparte dessa tradicional metafsica, a ideia mesmos valores propulsores da cultura ocidental (FRCHTL, 2009, p.
de que o futuro no pode ser previsto, mas somente criado. Sendo assim, 219).
conclui Frchtl:
A tradio romntica pode ter demonstrado, a partir de sua
origem, que o pathos da criao baseia-se na perda de uma
distino certa entre o verdadeiro e o falso, a palavra real e
a imaginria, mas pode, tambm, como Matrix mostra, ser
ligado a uma distino mantida entre essas palavras. No
est claro se Neo o escolhido at que ele acredite por
si mesmo, a saber, precisamente no momento em que ele
concentra todas as suas energias mentais em salvar seu amigo
Morpheus. O futuro, de acordo com a mensagem hiper-
ideolgica e, portanto, ambivalente do filme, uma profecia
auto-realizvel. A sugestiva mensagem : Tudo o que voc
tem a fazer acreditar no que voc quer que o futuro aporte.
Essa crena no pode simplesmente ser o equivalente de uma
mensagem religiosa sobre o ato de salvao, e isso crucial
para todos aqueles que vem a histria como uma dimenso
da possibilidade (FRCHTL, 2009, p. 218).
Figura 5: Cena do filme O Exterminador do Futuro 2

Inquietude, Goinia, vol. 4, n12, jan/jul 2013 www.inquietude.org

228 Uma histria heroica da modernidade
A prpria narrativa de viagem no tempo, de retornar ao passado,
seja por curiosidade, seja ansiando a modificao do futuro, indica essa
relao dual com a memria e o mpeto moderno de divinizao das
aes humanas, de afronta ao Destino. Frchtl pontua que tal condio se
manifesta principalmente na prtica historiogrfica, j que o olhar para o
passado permite vislumbrar o futuro e talvez modific-lo uma mxima
cara aos tericos da modernidade, se considerarmos Antoine Compagnon
e sua metfora comparativa de um Ano nos ombros de um Gigante com
as prticas artsticas modernas e sua relao com a conscincia histrica26.
No caso de O Exterminador do Futuro 2, o que verificamos
no so apenas esses elementos de afronta ao destino, mas tambm o
desdobramento flmico de valores burgueses no seio da organizao dos
personagens centrais. Como Frchtl afirma, John e Sarah so nomes
bblicos que remetem s grandes narrativas religiosas do ocidente: ascenso
de um lder obliterado pela sociedade, resistncia cultural e sacrifcio.
Devido a uma srie de eventos apenas sugestionados de modo
fragmentado no filme, verificamos que esse ncleo familiar desajustado,
pois Sarah encontra-se internada em um manicmio, aps um perodo
de trnsito e busca por treinamentos de sobrevivncia para si e seu filho,
e John vive a entrada de uma adolescncia marginalizada no subrbio
americano (FRCHTL, 2009, p. 220).
com a chegada de um cyborg de ltima gerao, com capacidades
mutacionais de sua estrutura e matria, que a figura paterna e ambgua do
cyborg interpretado por Arnold Schwarzenegger, grande vilo aterrorizante
do primeiro filme, retorna narrativa, mas no mais como a mquina
assassina do filme de 1984, mas renovado, reprogramado para proteger
o futuro lder-salvador do mundo.
Schwarzenegger essa figura paterna protetora, mas tambm
ameaadora. No apenas por ser uma mquina, um constructo humano
COMPAGNON, Antoine, 2010, p. 18.
26
Inquietude, Goinia, vol. 4, n12, jan/jul 2013
Carla Damio, Edson Prado, Fernando da Silva, Peterson Pessoa e Talita Trizoli 229
que almeja a superioridade e a perfeio acima de seu criador, ainda que
criado sua imagem e semelhana, mas por ser a pea-chave do destino
humano e sua ascenso ensandecida por avanos tecnolgicos. Ele o
ltimo chip de uma revoluo robtica que pode ainda desencadear a
rebelio das mquinas, grande mote da saga do filme. Todavia, por ter
sido programado para defender o jovem John Connor cujas iniciais
propositalmente so J. C., as mesmas de Jesus Cristo , o cyborg se sacrifica
no fogo de uma caldeira de indstria, quase que num rito de purificao
de sua raa, de seus criadores e do futuro, numa tentativa de romper com
utopias trgicas, temerosas, mas possveis.
Esse ato de imolao do Pai-heri, do Deus-mquina
contaminado de moralidade humana por seu filho, um renegado de
seu tipo, mas redimido, pontua tambm a sobrepujana do livre-arbtrio
humano sobre o destino, em uma conexo latente com o impulso de
criao defendido por Frchtl como principal elemento caracterstico da
subjetividade moderna ironicamente, no Deus-mquina que reside tais
elementos ticos e afetivos, ao passo que nos humanos permanecem as
imperfeies e inconstncias.
Figura 6: Cena do filme O Exterminador do Futuro 2
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230 Uma histria heroica da modernidade
preciso pontuar aqui as relaes de gnero contidas nos
personagens e sua saliente escolha conservadora de tipos. Enquanto o
heri, o Deus-mquina, possui todos os elementos e smbolos de um hiper-
macho, de uma supra-masculinidade, vemos seu opositor, com capacidade
mutantes, sendo apresentado como um andrgino, indicando uma ponte
de estranhamento de sua sexualidade. O hibridismo que compe homem
e mquina - algo de humano na mquina e algo de mquina no humano -,
neste caso, se compe como hibridismo de gnero tambm (FRCHTL,
2009, pp. 221-222).
Essa reificao do modelo heterossexual de identidade ocorre
tambm com os humanos da narrativa: John o jovem problemtico e
perdido que busca um referencial masculino de fora e liderana, e o encontra
no cyborg Schwazenegger. E sua me, Sarah, a fmea masculinizada, que
abandona toda sua feminilidade fsica e comportamental, pois compreende
que para sua sobrevivncia, ela precisa se masculinizar. No entanto, no h
exatamente um elogio no filme sobre a figura de Sarah, no h a Amazona
em seu perfil, ou ainda, ela no suficientemente Amazona, pois apesar
da resistncia fsica e seus conhecimentos blicos, emocionalmente ela
retratada ainda como a mulher histrica, desequilibrada, por isso
preciso acord-la, cham-la de volta razo, o que eu feito por seu prprio
filho, um futuro lder. (FRCHTIL, 2009, p. 220).
O binmio tecnologia e violncia que apresentado no filme O
Exterminador do Futuro 2, mas tambm em Matrix, pode ser estendido por
dois outro termos de carter foucaultiano, se quisermos ler nas entrelinhas
o que conclamam essas narrativas flmicas nos espaos de lazer e fantasia
que so as salas de cinema: controle e utopia como lugares-comum na
ps-modernidade. A utopia, no entanto, est combinada com a distopia
neste filme de uma maneira no libertria, mas confusa. Segundo Frchtl
o limite entre utopia e distopia ambguo ao empregar o mesmo meio do
que critica: tecnologia e violncia:
O filme alimenta-se muito sobre o que ele mesmo
condena: tecnologia e violncia. Um medo de que o
Inquietude, Goinia, vol. 4, n12, jan/jul 2013
Carla Damio, Edson Prado, Fernando da Silva, Peterson Pessoa e Talita Trizoli 231
desenvolvimento tecnolgico se torne independente,
bem como sua violncia furiosa, est ligado a um desejo
incessante de tecnologia e violncia. Distopia e utopia esto
intimamente interligadas. Nessa medida, o filme demonstra
uma contradio performativa: o que se propaga como
contedo, ele refuta em seu desempenho. A mensagem no
relegar o desenvolvimento da tecnologia para si mesma,
nem pesquisa lgica das cincias correspondentes, mas
submeter a tecnologia aos limites morais. No entanto, o filme
no pode, especialmente como um filme de fico cientfica,
transmitir esta mensagem sem reivindicar precisamente
o que est contrariando. A contradio performativa, ou,
em termos ps-modernos, o paradoxo, consiste no fato de
que um filme do gnero de fico cientfica, que sobrevive
graas ao fascnio pela tecnologia e que emprega toda uma
avalanche de efeitos especiais, est rejeitando seu prprio
aspecto tcnico. Isso equivale, pelo menos, ao desejo de
destruir o fascnio de suas prprias imagens (FRCHTL,
2009, p. 223).
3. Blade Runner
Entre os diversos filmes de fico cientfica existentes, Blade Runner
considerado, ainda hoje, um dos mais complexos, sensveis e inteligentes
do gnero. O filme narra a jornada de Deckard, um caador de androides,
numa remisso ao bounty Hunter caador de recompensas dos filmes
de western, recebe a tarefa de localizar e eliminar um grupo de replicantes
que retornou Terra sem permisso. Esses seres artificiais no apenas so
fisicamente idnticos aos seres humanos como so to inteligentes quanto.
O nico mtodo existente para diferenciar o humano do andride consiste
na avaliao das reaes emocionais que se manifestam nos olhos, a partir
de questes capciosas dirigidas ao sujeito. Como Frchtl observa, esse
exame performativo na busca pelo verdadeiro, tem como caracterstica
inverter os papis do original (humano) e da cpia (androide). Os humanos
se colocam em uma posio cnica, executando o teste de forma mecnica
e impessoal. Aquele que testado, por sua vez, tende a ficar exposto,
submetido a condio de ser vtima da incerteza, da tenso e do medo.
Quanto mais as pessoas artificiais mostram seus sentimentos, mais difcil
v-los, reconhec-los como algo diferente do humano. Ao contrrio,
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232 Uma histria heroica da modernidade Carla Damio, Edson Prado, Fernando da Silva, Peterson Pessoa e Talita Trizoli 233

os seres humanos, com sua indiferena e cinismo, parecem mquinas humana, os androides so programados para viver apenas quatro anos
(FRCHTL, 2009, p. 226). aps sua ativao e so proibidos de vir a Terra, sob pena de retirada,
expresso utilizada para designar a eliminao do androide (trabalho que
feito por Deckard). Liderados por Roy, o grupo busca no apenas um
incremento de tempo no nvel quantitativo, mas tambm qualitativo,
pois uma vida que pode se extinguir a qualquer instante uma vida em
permanente medo da morte. com esse intuito que Roy se aproxima de
Dr. Eldon Tyrell, deus da biomecnica, grande gnio, arquiteto do projeto
dos androides. Baseada nessa relao entre criador e criatura, Frchtl
aponta algumas das ligaes religiosas presentes no filme:
A pomba subindo pode ser uma referncia simblica para
o Esprito Santo, mas o cu que se abre para (e sobre) o
replicante o do bermensch. O replicante representa
Cristo como um rebelde, um filho prdigo como ele
chama a si mesmo em aluso ao Novo Testamento que
matou seu pai, o Deus da Biomecnica [...], porque ele
recusou lhe dar a vida que ele desejava (FRCHTL, 2009,
p. 228).

Figura 7: Cena do filme Blade Runner

Conforme novos fatos se somam caada dos androides,

percebe-se que as diferenas entre humano e replicante vo sendo
apagadas, trazendo Deckard para questionamentos a respeito daquilo que
o caracterizaria como humano.
Mas, durante sua caada ele [Deckard] se torna cada vez mais
inseguro sobre o que est fazendo, porque as criaturas que
ele est caando, no somente lhe parecem to humanas
quanto ele e os outros caadores, como tambm o foram a
colocar a questo da identidade, questo antropologicamente
fundamental e crescente da poca moderna: Como posso
saber que eu sou eu? (FRCHTL, 2009, p. 225).

O grupo de replicantes que Deckard caa composto por cinco

espcimes: trs masculinos e dois femininos. Usados como escravos no
espao sideral, o grupo foge para a terra a fim de conseguir com seu criador
mais tempo de vida. Por conta de sua superioridade fsica e da aparncia Figura 8: Cena do filme Blade Runner

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234 Uma histria heroica da modernidade
Segundo Frchtl, o lder dos replicantes, Roy, um exemplo
nietzscheano de auto-disciplina e inteligncia predatria (FRCHTL,
2009, p. 226). A superioridade, no apenas fsica como tambm moral,
fica demonstrada nas ltimas cenas do filme, quando Roy podia matar
facilmente Deckard na cena de perseguio, ou mesmo deixar que ele
morresse com a queda eminente. Entretanto ele no o faz. Ao contrrio,
na perseguio ele oferece um intervalo de tempo de vantagem, no qual
ele presta seus sentimentos companheira morta, Pris. Roy tambm salva
Deckard da queda e, em seguida, demonstra novamente seus sentimentos
em suas ltimas palavras, sua vontade de viver mais e viver melhor.
As ltimas palavras de Roy esto carregadas de uma
melancolia metafsica porque elas citam a individualidade
de uma existncia que inerentemente tem sua prpria viso
do mundo, como uma das mnadas de Leibniz, uma viso
inevitavelmente perdida dessa existncia. Ao mesmo tempo,
no entanto, essa metafsica do individualismo minada por
uma suspeita ps-moderna, ou melhor, hbrido-moderna.
Por isso, possvel que as memrias de Roy, como as de
Rachel, sejam apenas implantes, partes deslocadas que
podem ser obtidas de uma ou mais fontes e ento usadas em
outros replicantes. Roy, em particular, caracterizado por um
conflito que a era moderna ajudou a construir, emprestando-
lhe singular expresso em sua verso romntica e hbrida:
a pretenso particularidade como um ser dependente da
humanidade em geral. Para ser um eu, o eu precisa de
outros, mas ao faz-lo sempre corre o risco de negar um lado
de si mesmo, a saber, a individualidade pelo bem do outro
lado, isto , a equidade. Em vez de ser um original, torna-se
uma mera cpia (FRCHTL, 2009, pp. 228-229).
Diferentemente do cyborg do Exterminador do Futuro 2, os androides
de Blade Runner possuem uma proximidade mimtica maior ao homem,
uma cpia mais fiel que reclama por uma extenso de sua sobrevivncia,
por uma memria, por um sentimento e, principalmente, pelo espao e
afirmao da subjetividade moderna, reclamando pela igualdade. O sinal
de perfeio da criao hbrida , ao mesmo tempo, seu contrrio, os
defeitos a abastardizao da criatura revela-se em seus limites e
na luta romntica por alcanar a igualdade. neste sentido que, embora
superior em muitos aspectos (fsica, intelectual e moralmente), o humano
Inquietude, Goinia, vol. 4, n12, jan/jul 2013
Carla Damio, Edson Prado, Fernando da Silva, Peterson Pessoa e Talita Trizoli 235
artificial que Blade Runner mostra, frgil:
O ser humano artificial como o Eu da era ps-metafsica,
ps-moderna, hbrido-moderna: criado com uma durao
fixa, determinado a partir de fora, mas tambm de dentro; com
vantagens bvias, mas tambm com deficincias embutidas;
no como um todo, mas composto de vrias partes, uma
forma de vida que tem um reconhecvel antecessor no
monstro de Frankenstein e um reconhecvel ponto de fuga
no Schizo de Deleuze-Guattari (FRCHTL, 2009, p. 229).
Do ponto de vista do qual partem Deleuze e Guattari, a
esquizofrenia resultado de uma incompatibilidade entre o eterno,
romntico desejo de desejar ou, em pocas anteriores, cobiar e a
(lingustico-simblica e capitalista) lei que exige a cristalizao de um
eu uniforme (FRCHTL, 2009, p. 229). Um eu que deve se formar de
maneira homognea, mas deve igualmente suportar a dinmica de um
querer que sempre se renova.
4. 2001 Uma odisseia no espao (comentrio anexado exposio
do Eu impertinente. Uma histria heroica da modernidade)
Este comentrio tem por base uma aula inaugural de Josef Frcht
para o Curso de Filosofia da Universidade de Amsterd, conferida em
200727. Inclumos a anlise parcial do filme 2001. Uma odisseia no espao
de Stanley Kubrick, pela aproximao com o contedo, principalmente,
com o Zaratustra de Nietzsche e alguns conceitos centrais tratados, que
ilustram, por exemplo, a dimenso vertical do bermensch, bem como a
dimenso de interseco que caracteriza o eterno retorno na figura pura
do planeta-criana. Sem ser uma adaptao literal, sabe-se da influncia
de Nietzsche na concepo da histria de Arthur Clarke e no roteiro do
filme. Organizamos a apresentao de partes da conferncia por meio de
citaes.
Josef Frchtl, Enlightened Barbarian Modernity and the Project of a Critical Theory of Cultur.
27
Vossiuspers, Universidade de Amsterdam (UvA), Amsterdam, 2007.
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236 Uma histria heroica da modernidade
Poderamos verificar na histria do cinema alguns filmes que
seriam a fonte quase literal da concepo de 2001 Uma odisseia no
espao, e que revelam virtualidades intelectualmente mais interessantes,
embora sem os mesmos recursos imagticos, como o caso de Alphaville
de Jean Luc Godard. Frchtl, no entanto, parece considerar no apenas
os filmes em si mesmos, mas o alcance e impacto destes sobre os
espectadores, considerando-os massivamente e no como pblico especial
de salas especiais. 2001 Uma odisseia no espao para ele o filme que, neste
sentido, inventa um novo padro esttico na recepo. A primeira citao
diz respeito a esta afirmao, do surgimento de um novo padro esttico
no como norma a ser seguida -, mas como espao de recepo da criao
cinematogrfica:
Refiro-me a um filme que estreou nas salas de cinema em
1968 [2001 Odisseia no Espao], um ano dramtico em termos
polticos e que imediatamente estabeleceu novos padres
estticos. O cinema est escuro, a tela vazia. O pblico
obrigado a esperar. Uma clssica abertura de um espetculo:
o pblico no v nada, mas pode ouvir algo ligeiramente
dissonante, escorregando lentamente, telescopicamente, sons
esfricos, notas orquestrais profundas, crescendo, tornando-se
mais estridente e ento morrendo lentamente. Um pouco
assustador. A msica poderia ter surgido de um estdio de
gravao moderna. A melodia muda no momento em que
as trombetas comeam a tocar um tema, que hoje um dos
mais famosos na histria da msica. um anncio, claro
sombrio, o anncio de uma majestade, a majestade que o
sol. Com o primeiro toque de trombeta aparece uma imagem
na tela, o close-up de um planeta. Atrs dele um segundo
planeta, em forma crescente vem lentamente vista, aps
o que primeiro grande pequeno e depois cada vez maior
surge o sol ao som da msica, aumentando em cadncias,
tornando-se cada vez mais poderosa, impulsionada pelo
bater dos tambores. Com as ondas da msica e o nascer do
sol, aparecem os crditos: Metro-Goldwyn-Mayer apresenta - Um
filme de Stanley Kubrick 2001: Uma Odissia no Espao. Com o
ttulo do filme, a msica atinge o seu clmax radiante. O
uso de radiante do termo se justifica plenamente, com
ambas as imagens e a fonte literria fornece a conotao, o
som da msica irradia to claramente como o brilho do sol
(FRCHTL, 2007, pp. 8-9).
Inquietude, Goinia, vol. 4, n12, jan/jul 2013
Carla Damio, Edson Prado, Fernando da Silva, Peterson Pessoa e Talita Trizoli 237
Nesta citao o autor ressalta a ntima relao entre a trilha sonora
inicial e a obra de Nietzsche Assim falou Zaratustra, dois meios livro e
msica aparentados desde o incio por indicao do prprio filsofo
e tambm compositor. A referncia metafsica da luz em Plato , no
apenas pertinente, mas consequente, em vista da imagem composta tanto
por Plato quanto por Nietzsche do jogo de luz e sombra, do movimento
que percorre o caminho da socializao ou do isolamento do filsofo. Em
1895/96 Richard Strauss escreveu uma sinfonia baseada em Assim falou
Zaratustra de Friedrich Nietzsche. A escolha parece bvia, considerando
que o prprio Nietzsche disse que talvez essa obra pudesse ser contada
como uma msica.
O livro abre com um discurso de Zaratustra para o sol
nascente, como uma alegoria da felicidade decorrente da
abundncia. Foi Plato quem introduziu a analogia do sol e
do Bem no pensamento ocidental, e a luz tem sido enobrecida
metafisicamente desde ento. Neste contexto, Plato
tambm prescreveu o destino do filsofo, que arduamente
sobe para ver a luz da verdade, mas que ento, como um
bom cidado da Cidade-Estado, tem que descer de volta para
a caverna da vida cotidiana, sabendo que no ser a felicidade
de um indivduo ou as vantagens de uma classe particular
mais importante dentro do Estado, mas o Bem de todos. L
embaixo na caverna, as pessoas esto acorrentadas em uma
direo (a errada), capazes de enxergar apenas as sombras da
realidade na parede, preparados para matar qualquer um que
deseje libert-los em nome da verdade. Zaratustra, tambm,
quer e precisa descer, descer para as massas e talvez at
morrer no processo, porque ele tambm est convencido
de que a felicidade no nada sem as outras pessoas para
compartilh-la. Felicidade - at mesmo a felicidade - s faz
sentido dentro de um contexto intersubjetivo. Nietzsche
funde queda e ascenso, morte e nova vida, de acordo com
sua teoria metafsica do eterno retorno. O filme de Kubrick e
suas cenas finais podem ser interpretados da mesma maneira.
Mas sua fuso da modernidade e da barbrie, esclarecimento
e mito, abundantemente clara. Como o prprio diretor
admite, 2001: Uma Odissia no Espao um documentrio
mitolgico. (FRCHTL, 2007, pp. 8-9).
Alm da inusitada abertura do filme, intimamente composta com
a trilha sonora, este filme teria inventado o corte mais ousado da histria
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238 Uma histria heroica da modernidade
do cinema, fornecendo um dos melhores exemplos para entendermos a
posio vertical do bermensch que analisamos no incio deste artigo: do
homem primitivo, j homo erectus e agressivo, ao astronauta. E isto, num s
corte:
Figura 9: Cenas do filme 2001 Uma odisseia no espao
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A passagem da barbrie ou universo primitivo civilizao
apresentada na clssica montagem do corte seco como um corte temporal
de longussima distncia. O autor demonstra a importncia da concepo
lingustica do filme na representao desta ruptura, no exatamente a fim
de demonstrar um progresso humano, mas um progresso tecnolgico,
posto que em ambas as esferas - no mundo primitivo e no civilizado o
inexplicvel se apresenta at mesmo na mesma forma.
Uma cena paradigmtica une a civilizao e a pr-histria
brbara naquilo que se constitui, provavelmente, como o
mais famoso corte-salto [jump-cut] na histria do cinema: o
homem-macaco aprendeu a usar um osso como uma arma;
esse conhecimento lhe deu o poder sobre seus congneres.
Um representante alfa-macho primitivo, gritando e j quase
marchando na posio vertical, joga o pedao de osso para o
ar que gira lentamente atravs do cu, tornando-se de maneira
muito surpreendente, uma nave espacial branca na escurido
do espao. O progresso da arma arcaica para a viagem
espacial mostrado em [um nico] corte (FRCHTL, 2007,
pp. 8-9).
A odisseia do heri-astronauta, nico sobrevivente da tragdia
tecnolgica, cumpre silenciosamente a tarefa indicada por Zaratustra
aos seus leitores pstumos: a transvalorao de todos os valores que
constituram a histria humana desde o universo primitivo ao auge de seu
esclarecimento. O alm-do-homem s pode ser representado pela criana
pela Starchild transformada aps a imerso psicodlica-energtica -
no desconhecido (formato como bloco monoltico preto e brilhante) e na
superao da temporalidade na qual se insere o humano.
No final de 2001 Odissia no espao de Kubrick, a nave puxada
para um espao, uma espcie de portal celeste [Stargate], uma metfora
para uma nova dimenso no espao e no tempo. O astronauta, nico
sobrevivente, encontra-se dentro de um interior do perodo Luis XVI,
a idade do Iluminismo e a, mo, sempre, a guilhotina. O astronauta
observa-se envelhecendo e morrendo. A lgica das imagens sugere que ele
ser reencarnado. Uma vez mais, a rvore do conhecimento de Kubrick
aparece, um negro, brilhante e metlico monolito, que se transforma em
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240 Uma histria heroica da modernidade
uma porta, atravs da qual podemos re-adentrar no espao. Mais uma
vez, ouvimos os compassos de abertura de Zaratustra, mas desta vez no
acabaremos olhando para o sol, mas para os olhos grandes e intrigantes de
um feto, em rbita no espao, ao lado dos planetas. a criao da estrela
bailarina, um planeta-criana (Starchild), criado no esprito de Zaratustra
de Nietzsche, uma imagem do eterno retorno e ao mesmo tempo do
homem que ultrapassa a si mesmo, vertical e horizontalmente, um super-
homem e um alm-do-homem (FRCHTL, 2007, pp. 16-17).
Consideraes finais
Nesta ltima parte de sua obra, que buscamos apresentar passo
a passo no presente artigo, Frchtl continua sua argumentao sobre a
relevncia do conceito de subjetividade para a modernidade, pontuando
que apesar de todo o entusiasmo em torno de tal questo, existe um
aspecto sombrio na concepo de construo do particular, de manufatura
mltipla do Eu. Tendo como referncia inicial as discusses da teoria
cultura a respeito dos sistemas de controle e dos princpios epistmicos,
o autor estabelece um dilogo inicial prximo a Nietzsche, de forma a
continuar em um longo dilogo com Michel Foucault, tendo por base
nas obras A ordem do discurso e As palavras e as coisas, a explicao dos
principais elementos epistemolgicos que permitem revelar a ascenso
da subjetividade como uma fora construtora criativa, muito embora se
constitua como um processo perigoso ao poder resvalar em um profundo
relativismo. O principal meio elucidativo dessa discusso o gnero
flmico de fico cientfica, no qual se apresenta a figura do Eu hbrido,
hbrido no s porque se compe de maneira mista mquina e homem;
criao e criatura -, mas porque composto igualmente pela arrogncia,
pela desmedida (hbris).
O autor encerra seu livro de forma a mostrar o caminho utilizado
para validar sua tese sobre a modernidade, qual seja, o herosmo da
subjetividade moderna que subsiste com toda sua ambivalncia no
contexto da chamada ps-modernidade, com uma fora impertinente,
Inquietude, Goinia, vol. 4, n12, jan/jul 2013
Carla Damio, Edson Prado, Fernando da Silva, Peterson Pessoa e Talita Trizoli 241
de forma a revelar uma fragilidade epistemolgica das teorias (em
referncia principalmente s teorias de Richard Rorty e de Charles Taylor),
ao no perceberem que recuperam da tradio romntica seus principais
pressupostos. Ele realiza nesse empreendimento argumentativo uma
reflexo filosfica sobre o meio do filme, meio este capaz de representar
nas narrativas e imagens, a impertinncia do Eu em trs diferentes
apresentaes da subjetividade moderna: a clssica, a agonstica e a hbrida.
Em relao a este artigo, assim como os dois anteriores publicados
pelo Grupo Kinosophia tambm na Revista Inquietude, gostaramos de
ressaltar que apesar de todo esforo empregado, eles tm ainda o carter
de apresentao e comentrio da obra de Josef Frchtl na qualidade de um
work in progress, uma vez que muitos aspectos deixaram de ser abordados
e vrias interpretaes ou interpretaes mais elaboradas podero ser
feitas a partir da composio desses trs artigos. Estes no visavam
empreender o trabalho de interpretao e crtica, mas visava desenvolver
uma compreenso do texto que profundamente marcado por um carter
intra-textual, capaz de, por um lado, indicar as fontes de dilogo, de debate
e crtica, e, por outro lado, de mostrar a complexidade de fontes utilizadas,
tornando a leitura um desafio ao lidar com tantas referncias.
O trabalho de leitura, de traduo e de realizao de ciclos de
filmes indicados no texto, constituiu-se como importante trabalho de
discusso do Grupo de Estudos Kinosophia, grupo este que manter suas
atividades na discusso de Filosofias do Filme. Nosso agradecimento
Revista Inquietude pela oportunidade de publicar nossa reflexo conjunta
e divulg-la aos interessados neste assunto recm-nascido na Histria da
Filosofia e a todos os participantes das atividades do Grupo Kinosophia, seja
na recepo e organizao dos ciclos de filmes, no comentrio e discusso
destes entre os quais o aluno-bolsista do Curso de Filosofia Iure Maciel
-, seja na escrita dos artigos, cujos colaboradores diretos foram: Jadson
Teles Silva e Joyce Neves de Campos nos dois primeiros artigos, Edson
Lenine G. Prado nos dois ltimos artigos, Fernando Ferreira Silva e
Peterson Pessoa colaboradores do ltimo artigo e Talita Trizoli que
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242 Uma histria heroica da modernidade Carla Damio, Edson Prado, Fernando da Silva, Peterson Pessoa e Talita Trizoli 243

acompanhou as atividades desde o incio e auxiliou na composio dos trs NIETZSCHE, F. Also sprach Zarathustra. Kritische Studienausgabe, organizada
artigos. O grupo ganhou uma extenso na anlise e discusso conjunta do por Giorgio Colli e Mazzino Montinaria, vol I-IV, Munique, DTV de
filme 2001- Uma odissia no espao realizada como trabalho final do Curso Gruyterr,1988.
de Docncia do Ensino Superior da UFG, composto pelos professores
Diones Ferreira Correntino (Escola de Msica e Artes Cnicas), Eliesse S.
Teixeira Scaramal (Faculdade de Histria), Leizer de Lima Pinto (Instituto
de Informtica), Rafael Saddi Teixeira (Faculdade de Histria) e Thiago
Suman Santoro (Faculdade de Filosofia).

Agradecemos tambm e, especialmente, ao professor Josef

Frchtl que se mostrou um autor presente, em constante dilogo com o
grupo desde o incio e durante todo o percurso dessa investigao.

Referncias
FRCHTL, J. Das unverschmte Ich. Eine Heldengeschichte der Moderne.
Frankfurt a.M., Suhrkamp, 2004.
___________. The impertinent Self. A heroic history of Modernity. Translated
by Sarah L. Kirby. Stanford/California, Stanford University Press, 2009.
___________. Enlightened Barbarian Modernity and the Project of a Critical
Theory of Cultur. Vossiuspers, Universidade de Amsterdam (UvA),
Amsterdam, 2007.
COMPAGNON, Antoine. Os cinco paradoxos da modernidade. Traduo de
Eunice Dutra Galery. Belo Horizonte: UFMG, 2010.
FOUCAULT, Michel. Isto no um cachimbo. Traduo de Jorge Coli. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1988.
_________________. A ordem do discurso. Traduo de Laura Fraga de
Almeida Sampaio. So Paulo: edies Loyola 1996.
_________________.As palavras e as coisas. Uma arqueologia das cincias
humanas. Traduo de Salma Tannus Muchail. So Paulo: Martins Fontes,
2002.

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