Desde 1994 a equipe da POMAR organiza e publica a revista Imagens da Transformao

que a primeira revista de Arteterapia criada no Brasil.

O POMAR uma instituio do terceiro setor e agora em convnio com o ISEPE

contribuipara a consolidao de atividade cientfica no campo da arteterapia, atravs de
seuscursos de ps graduao Lato Sensu em Arteterapia (atualmente no quinto grupo);
Iniciao e Formao em Arteterapia, da produo de eventos neste campo de
conhecimento e do oferecimento de atelis permanentes dirigidos a comunidade em geral.


 Editado pela Clnica POMAR
Rua Engenheiro Adel 62 Casa 02 - Tijuca
Rio de janeiro - Brasil
Telefax: (21)2569.0547
pomar@alternex.com.br
www.arteterapia.com.br
orkut: Pomar Arteterapia
Capa: O rei lobo
Victor Csar Villas Boas(Ps-graduao)
escultura em concreto aerado
Coordenao Editorial: Angela Philippini
ProgramaoVisual e Editorao: Jos Ruiter Jr
Digitao: Bruna Estrella
Traduo e Revises em Ingls: Karin Guise
Colaboraram nesse nmero: Ana Cludia Afonso Valladares, Ana Luisa
Baptista, Angela Philippini, Caroline Tavares, Cludia Fleury, Cludia
Katerina Vieira Brasil Nogueira, Denise Nagem e Eliana Ribeiro, Dirlene
Neves Pinto, Flora Elisa de Carvalho Fussi, Graciela Ormezanno, Jitman
Vibranovski, Ligia Diniz, Lilian Cordeiro Araldi, Lucia Binelli Catan
e Maria Elisa Binelli Catan, Mrcia Tavares, Mrcia Victrio, Marcya
Vasconcellos, Otlia Rosngela Souza, Pedro Rocha Lima, Regina Macri,
Robson Xavier da Costa, Rui de Carvalho, Vanessa Coutinho e Wanderley

Alves dos Santos.

Opinies Expressas nos artigos so de inteira

responsabilidade de seus autores.
Pede-se permuta
On prie Lechange
Exchange is requested
Se solicita el canje
Man bittet un austaust
Si prega lo scambio

Normas de publicao:
Imagens da transformao est aberta publicao de
artigos relativos a arte e suas relaes com a sade e
o desenvolvimento humano. Os interessados podem
enviar seus textos em disquetes (incluindo Resumo
e abstract), acompanhados de cpia impressa
coordenao Editorial da Clnica Pomar.
expressamente proibida qualquer tipo de reproduo sem a
autorizao por escrito do Conselho Editorial.
 EDITORIAL

O volume 12 da coleo de Revistas de Arteterapia Imagens da

Transformao chega em tempo propcio marcado pela consolidao
e organizao dos territrios profissionais para a Arteterapia no
Brasil. Foi oficializada e estruturada Unio Brasileira das Associaes
de Arteterapia, tendo como desdobramento a regulamentao do
exerccio da profisso de arteterapeutas e a definio dos parmetros
mnimos curriculares, bem como a eleio de sua diretoria nacional,
cuja presidncia coube ao estado do Rio de Janeiro.

A periodicidade da Revista Imagens da Transformao at o

Volume 11 foi anual, no entanto em 2005 no foi possvel viabilizar
o lanamento , pois a equipe responsvel por sua elaborao era
tambm voluntria junto UBAAT para promover a organizao do
Primeiro Encontro de Arteterapeutas do Merco Sul. A realizao deste
evento cumpriu as metas propostas de iniciar o reconhecimento e
intercmbio entre arteterapeutas do Merco Sul e propiciou a
criao da Rede Latino Americana de Arteterapeutas. No entanto, a
multiplicidade de atividades e tarefas para organiz-lo, inviabilizou
concluir simultaneamente o volume XII da Revista Imagens da
Transformao. O adiamento, porm, teve um aspecto favorvel,
por nos permitir receber mais contribuies, na forma de novos
artigos com interessantes relatos de experincias no campo da
Arteterapia. E, agora j desobrigados de nossas atividades voluntrias
junto UBAAT, e certos de que nossa misso foi adequadamente
cumprida, apresentamos o Volume XII. Esta publicao inclui 25
artigos, debatendo, fazendo a difuso de diferentes campos de
especializao, relatando experincias de processos arteteraputicos
com populaes e instituies diversas e propiciando intercmbio
cientfico entre arteterapeutas brasileiros e tambm entre os
arteterapeutas do Mercosul e de Portugal.

Angela Philippini


Indice

Ana Cludia Afonso Valladares

Arteterapia, doente mental e famlia. Um cuidado integrado e
possvel em sade mental na nossa atualidade? 9
Ana Luisa Baptista
A Roda Xamnica de Cura na ArteTerapia:
Uma Releitura da Dinmica da Psique Articulando os
Tipos Psicolgicos de Jung ao Crculo Psico-orgnico- 32
Energtico de Anne Fraisse
Angela Philippini
Imagens na palavra 59
Caroline Tavares
Identidade e memria na sociedade contempornea 72
Cludia Fleury
Arte e educao ambiental: Outra via do conhecimento 86
Cludia Katerina Vieira Brasil Nogueira
So Lus, Bela Ilha de Cores e Gestos.
Uma reflexo sobre o abandono e a redeno atravs da arte. 98
Denise Nagen e Eliana Ribeiro
Adolescentes interagindo com o limite:
O muro como parede da caverna e do templo 109
Dirlene Neves Pinto
Arte moderna-Expresso simblica de uma poca 124
Flora Elisa de Carvalho Fussi
Trs meninos, trs histrias e vrios bonecos que possibilitaram a
integrao do self 145
Graciela Ormezzano, Mauro Gaglietti,
Raquel Comiran e Carla Furlanetto
Arteterapia no carcere 154
Jitman Vibranovski
Teatro Teraputico 163
Ligia Diniz
Arteterapia na empresa - Jornada atravs das cores 171
Lilian Cordeiro Araldi
Vivncia em arteterapia: uma reflexo conforme a viso de Gadamer 184

Lucia Binelli Catan e Maria Elisa Binelli Catan
Grupo: Diferentes olhares 189
Mrcia Tavares

A arteterapia e os espaos de criatividade nas instituies 200

Mrcia Victrio

A msica como expresso smblica 210

Marcya Vasconcellos
Arte nas escolas : O resgate transformador 216
Otlia Rosngela Souza
A busca da alma e o sentido da vida 224
Pedro Rocha Lima
Depresso e Criatividade 232
Regina Macri
As deusas que habitam em ns 240
Robson Xavier da Costa
Unindo fios da memria:
Uma experincia de arte-educao com crianas
portadoras de necessidades especiais no estado da Paraba 244
Rui de Carvalho
O drama da no pertena:
paradoxo da excluso, a funo integradora da arte 260
Vanessa Coutinho
Dos cacos redescoberta de um lugar no mundo:
Terapia de um homem de 77 anos 286
Wanderley Alves dos Santos
Arteterapia e desenvolvimento humano:
Uma experincia na universidade da terceira idade em
Extremadura/ Espanha 291


Art therapy, Arteterapia, doente mental e
mentally diseased famlia. Um cuidado integrado
people and their families e possvel em sade mental na
- An integrated possible nossa atualidade1
care in mental health in
our present time Ana Cludia Afonso Valadares

Resumo
A autora deste artigo se prope a realizar uma reflexo terica e prtica sobre
a importncia da arteterapia no novo paradigma de ateno em sade mental,
com enfoque pessoa com transtorno mental e seus familiares, como um
processo que auxilia na reabilitao desses usurios. A autora ainda ilustra o
texto com algumas experincias de arteterapia aplicadas a esta clientela.
Abstract
The authoress of this article intends to accomplish a practical and theoretical
reflection on the importance of Art Therapy in the new paradigm of care in
mental health focusing the mentally diseased person and his family as a process
that aids the rehabilitation of these users. The authoress illustrates the text with
some Art Therapy experiences applied to this clientele.

As sesses de arteterapia vo ajudar na ampliao

de habilidades e aumentar a autonomia do usurio,
valorizando a singularidade e desenvolvimento do
potencial criativo muitas vezes latente nesta clientela,
que so aspectos importantes para o cuidado integral
e holstico, minimizando as diferenas, fortalecendo
as prticas inclusivas e resgatando o prazer de estar
atuando (Valladares, 2004, p. 124).

Reflexes sobre a histria da loucura e a Reforma Psiquitrica:

O Brasil vem passando por mudanas significativas nos cuidados sade

mental, desencadeadas pelas transformaes gerais no contexto de
sade brasileira, bem como pela incorporao de elementos da Reforma
Psiquitrica. Este processo de Reforma Psiquitrica, ocorrido no Brasil, foi
encabeado pelo Movimento dos Trabalhadores em Sade Mental, no
qual sua principal meta era a desinstitucionalizao, isto , a negao da
instituio asilar como tratamento e a sua substituio por novas prticas
1 Pesquisa inserida no Ncleo de Estudos e Pesquisa em Sade Integral da FEN/UFG.


que efetivaram a participao das famlias e comunidades (do modelo
hospitalocntrico para o modelo preventivista-comunitrio). A Reforma
Psiquitrica significa um processo contnuo de reflexes e transformaes no
trabalho com a loucura, com a diferena e sofrimento mental, eventos que
ocorrem simultaneamente nas reas assistenciais, culturais e conceituais.
Buscam, sobretudo, transformar as relaes que a sociedade, os sujeitos e
as instituies estabelecem com a superao do estigma, da segregao e
desqualificao, produzindo um novo imaginrio social, diferentemente
do que existiu ao longo dos anos, como a periculosidade, irrecuperabilidade
e incompreenso do doente mental.

Nos ltimos anos, no Brasil, novos servios foram criados objetivando

adequarem-se nova poltica de sade mental, como a concepo do
trabalho inter e transdisciplinar desenvolvido por profissionais de sade,
com a promoo de projetos teraputicos individualizados e a reabilitao
psicossocial, o que exigiu deles requalificao e expanso dos papis
profissionais, para prestao do cuidado em sade mental.

Conseqentemente, houve o envolvimento da sociedade com o doente

mental, seja na lida, na individualizao da assistncia ou na insero social
do doente mental. Esse envolvimento da sociedade com o doente lhe
ofereceu maior autonomia e suporte social, bem como grupos de apoio,
locais para moradia e meios de subsistncia. Isso significou o resgate
do indivduo como-sujeito-no-mundo, por lhe oferecer condies para
desenvolver capacidades para lidar com o cotidiano, conviver e aceitar suas
limitaes. Presume-se que, com a reabilitao psicossocial, o doente mental
passe a ser visto como um sujeito que vive em um determinado territrio,
que estabelece relaes sociais e que tem uma famlia.

Cabe salientar que desenvolver e aplicar um programa de reabilitao

psicossocial significa: estabelecer a possibilidade de acolhimento, de
cuidado, de construo de vnculos e de sociabilidade ao sujeito em
sofrimento psquico; oferecer espaos para incluso da diferena, para
superao de medos e preconceitos; propor formas mais humanizadas e
integradoras; e ainda criar espaos para a aprendizagem e valorizao da
fala, da escuta, do registro, do respeito, da dignidade, da responsabilidade,
do acompanhamento, da incluso da famlia e da reinsero social.
10
Na reabilitao psicossocial lida-se com o ser complexo, pois esse processo
visa maior subjetividade e singularidade no atendimento s pessoas em
sofrimento psquico. A reabilitao social, sobretudo, busca aes que
favorecem o aumento das possibilidades de recuperao dos doentes
mentais e a diminuio dos efeitos desabilitantes da cronificao dos
indivduos, aes essas que envolvem o indivduo, a famlia e a comunidade
em cuidados complexos e delicados (Pitta, 2001).

Assim, uma das questes mais relevantes em relao reabilitao

psicossocial do doente mental no envolve somente mudanas no seu
tratamento, mas, sobretudo, no tipo de servio que o atende, uma vez que
uma das tarefas mais importantes desse servio de sade mental a de ajudar
o indivduo, permanentemente, a gerar sentido em sua vida, seja por meio
da construo afetiva, relacional, material, habitacional ou produtiva. Esse
novo sentido pode se dar em espaos abertos e no protegidos (diferente
dos manicmios), fazendo aflorar um cenrio de vida, um sonho de liberdade
e a sua incluso social (Saraceno, 1999). Nesse processo, est includa a
valorizao das prticas teraputicas que busquem o exerccio da cidadania.

Entende-se que a reabilitao psicossocial abrange contratualidade em

quatro grandes cenrios: habitao; rede social; famlia e trabalho, como
valor social. Frente ao exposto, pertinente afirmar que o co-envolvimento
da famlia um importante aspecto a ser considerado nos projetos de
reabilitao, tornando-a protagonista e responsvel pelo processo de
tratamento e organizao da vida do doente mental. Por isso, atualmente, a
preocupao com a sade mental no se restringe apenas pessoa doente,
mas a toda estrutura da sociedade em que ela est inserida, e da qual a famlia
parte integrante.

Assim, transformar as relaes que existem entre a famlia e o doente mental

um dos grandes desafios a serem enfrentados pela Reforma Psiquitrica. E
cabe ao profissional de sade mental a responsabilidade de contemplar no seu
contexto de atendimento, o indivduo em sua totalidade, e tambm sua famlia.

O co-envolvimento da famlia no tratamento da doena mental

Pode-se afirmar que alteraes importantes ocorrem na famlia quando um

dos seus membros sofre de um transtorno psquico. Estudos (Saraceno,
11
1999 e Melman, 2002) mostram que a doena mental, em geral, desencadeia
graves danos no plano psicolgico, no da organizao da prpria vida do
indivduo e tambm no plano material, que passa a vivenciar, no decorrer
do tempo, distrbios e desabilitaes psicossociais. Pois, o convvio dirio
dos familiares com uma pessoa com transtorno mental dentro da casa, e
fora do circuito hospitalar, traz srias dificuldades para estas famlias, como
encargos fsicos, emocionais, econmicos e sociais. Essa uma tarefa difcil,
trabalhosa, complexa, que exige grandes responsabilidades.

A famlia, ademais, representa o primeiro ncleo social do indivduo, onde se

esboam as relaes com o mundo, portanto, o ncleo familiar a primeira
interao de reabilitao e constitui um ncleo que acolhe o doente mental
e que atende s suas necessidades materiais e afetivas. Fica evidente que
ao partilhar um local comum, familiares e usurios enfrentaro conflitos e
antagonismos, entretanto para amenizar as dificuldades enfrentadas pela
famlia na convivncia com o doente mental, o servio deve estar apto
a possibilitar que os familiares sejam capazes de exprimir tambm suas
necessidades e sentimentos (Melman, 2002).

Construir programas de interveno e desenvolvimento que promovam a

sade e o bem-estar dos pacientes, assim como acolher o sofrimento mental
do paciente so aspectos relevantes, mas tambm a presena dos familiares
no acompanhamento desses elementos demonstra uma atitude saudvel e
benfica em sade mental, idia esta ainda pouco explorada na atualidade,
dentro da rea da sade mental ou da arteterapia.

Por outro lado, vital ampliar a capacidade de resistir e crescer numa situao
to adversa como a da doena mental, permitindo a abertura de um novo
territrio existencial, isto , experimentar novos gestos, novas possibilidades,
um novo campo de intervenes, no qual a comunicao verbal no o que
mais importa. Valoriza-se nesse contexto a multiplicidade de formas de
linguagem no-verbais, como os gestos, maneirismos, as somatizaes, os
silncios, os choros etc.

Repensar o cuidado dispensado aos pacientes psiquitricos e familiares,

sob a perspectiva da construo-inveno de um outro modo de tratar os
pacientes, um caminho que indica a criatividade, a espontaneidade e o

12
ldico. Diferentes modos de abordar os problemas e de explorar potenciais
criativos, como veculo de mudana pessoal e de transformao da realidade
externa, ocorrem por meio de processos coletivos. A esse respeito, Tavares
(2004) tambm refora que a experincia criativa proporciona uma ruptura
no movimento de repetio da doena mental. a de ateno na sade mental

A linguagem artstica um caminho de expresso,

comunicao e sntese da experincia pessoal do
sujeito, fruto das atividades consciente e inconsciente,
integra aspectos afetivos e cognitivos de sade e
doena, sendo portanto o seu entendimento muito
til para ampliar a compreenso do ser humano.
(Santana, 2004)

A arteterapia um processo teraputico com predominncia do no-

verbal, que permite a transformao com o uso de materiais expressivos,
possibilitando a emergncia de contedos inconscientes para confronto,
elaborao e expanso do indivduo (Philippini, 2004b). A arteterapia, ento,
permite desenvolver a comunicao e a expresso com a utilizao de
materiais expressivos; acolher essas imagens simblicas que surgiram com
a valorizao das experincias de vida dos pacientes e, posteriormente,
facilitar as transformaes pelos materiais expressivos.

Os objetivos da arteterapia, nesse contexto, podem ser:

Desenvolver a autonomia criativa;

Valorizar a subjetividade e liberdade de expresso;

Ampliar habilidades, autopercepo de si e do outro;

Facilitar a catarse

Permitir as trocas sociais e a integrao

So desafios enfrentados pelo arteterapeuta, construir um cuidado que

envolva um espao acolhedor, mas no ameaador e que permita pessoa
doente expor seus sentimentos, comunicar-se com maior naturalidade e
dar conta da complexidade e da amplitude de suas potencialidades. Assim,
elaborar estratgias e prticas teraputicas para facilitar a comunicao,
mesmo as no-verbais (plsticas), mas que sejam audveis de alguma forma

13
uma necessidade humana. Nesse sentido, importante construir prticas que
possam permitir (...) um olhar mais atento aos talentos e as potencialidades de
sua clientela, reforando os aspectos mais saudveis e criativos da subjetividade
dos sujeitos envolvidos. (Melman, 2002, p.132).

Tais proposies com caractersticas do processo arteteraputico vm-se

constituindo em experincias positivas, em vrios estados brasileiros, como
So Paulo, Rio de Janeiro, Gois e Rio Grande do Sul, por isso, acredita-se
que a arteterapia muito poderia contribuir para a reabilitao do sofrimento
mental. Para Valladares & Fussi (2003), a arteterapia um processo de estmulo
criatividade, pois permite ao participante expressar-se e comunicar suas
idias e emoes, alm de contribuir para o aumento da sua auto-estima
e expanso emocional, diminuindo sua ansiedade. oportuno ressaltar
que esta tcnica permite acesso ao contedo do inconsciente, por meio da
expresso artstica, linguagem menos formal e (...) o smbolo configurado em
materialidade leva compreenso, transformao, estruturao e expanso de
toda a personalidade do indivduo que a criou (Philippini, 2004, p.78).

A arteterapia procura valorizar a singularidade do sujeito sem perder de

vista o coletivo, utilizando a arte, que um caminho de expresso, de
comunicao e sntese da experincia pessoal da pessoa. Representa,
ainda, contedos inconscientes e conscientes, integra aspectos afetivos e
cognitivos de sade e doena, sendo benfica para ampliar a compreenso
do ser humano (Santana, 2004).

Allessandrini (2004) refere que as atividades artsticas possibilitam pessoa

simbolizar suas percepes sobre o mundo, sobretudo quando no consegue
expressar-se verbalmente ou atravs da linguagem escrita. A arteterapia cria
circunstncias propcias para que o indivduo exercite sua criatividade de
forma espontnea, trabalhando com outras linguagens no-verbais, como a
sonora, a corporal e a plstica, alm de exercitar os estmulos auditivo, visual,
motor, cognitivo e a fala, entre outros.

Enfim, a arteterapia d maior liberdade ao indivduo para expressar suas

emoes, cria oportunidades que levam os doentes mentais e seus familiares
a aceitar com mais naturalidade as situaes desfavorveis, ajudando-os a
se adaptar melhor s mudanas no seu cotidiano, diminuindo as situaes

14
de estresse e restabelecendo o equilbrio emocional. Da mesma maneira,
a arteterapia pode ajudar o ambiente teraputico a parecer menos hostil,
tornando-o mais descontrado e natural.

A Reforma Psiquitrica, a desinstitucionalizao e a reabilitao psicossocial

so caminhos que pertencem a este tempo presente, tempo que est
sendo construdo gradativamente, com a contribuio de cada profissional.
Diante do exposto, sugere-se que a arteterapia, concomitante aos outros
tratamentos, seja utilizada como forte aliada na promoo da integrao,
criatividade e liberdade da pessoa em sofrimento mental e de seus familiares
e comunidade.
Prazer que pode vir da surpresa da mistura de cores e
da gestao de imagens a partir de borres e manchas
iniciais, comunicando afetos esquecidos ou nunca
experimentados. Prazer de tocar o barro que, sob a
presso, o calor e o trabalho das mos, concretiza
objetos e personagens. Prazer de ver o ritmo e a
evoluo dos traos que, da garatuja s formas mais
elaboradas, representam emoes (Philippini, 2004,
p.89)

Experincias criativas de arteterapia na sade mental

A estrutura terica norteadora do presente estudo repousou na contribuio

da arteterapia como desencadeadora do processo criativo e estimuladora
do imaginrio, para facilitar a expresso simblica e a ordenao das
experincias internas dos participantes.

Aplicando a arteterapia, a autora deste trabalho realizou em uma Instituio

Aberta de atendimento Sade Mental, em uma cidade do interior de So
Paulo/SP, no segundo semestre de 2004, uma experincia que teve a durao
de dois meses. A amostra foi composta por pacientes psiquitricos adultos,
e seus familiares (crianas, adolescentes e adultos) de ambos os sexos. O
grupo foi formado por pessoas aquiescentes ao processo, sendo permitida
a participao de mais de um elemento por famlia, devendo cada sesso
ter no mximo dez participantes. A Fig 1. ilustra o convite apresentado aos
usurios e familiares para formao do grupo.
15
Fig 1. ilustra o convite apresentado aos usurios e familiares para formao do grupo

As intervenes de arteterapia constaram de atividades espontneas/livres

e dirigidas, nas quais se utilizaram dinmicas variadas de acordo com a
necessidade do grupo, visando integrao de seus componentes, bem como
propiciar um clima de descontrao e respeito mtuo, elementos necessrios
para estimular o relato de experincias e sentimentos vivenciados pelos seus
participantes. Essas intervenes de arteterapia favoreceram a conduta focal
e imediata, e garantiram a privacidade e a segurana do relacionamento
arteterapeuta-cliente, durante o atendimento.

Sabe-se que no existem frmulas mgicas para o ato do cuidar, mas a

inveno, a busca de possibilidades vrias, so alguns exemplos que podem
ser inseridos na prtica dos arteterapeutas que trabalham em sade mental,
conforme os novos paradigmas vigentes. Para tanto, devem ter como
princpio bsico o respeito s potencialidades e s limitaes de cada fase
humana. Realizou-se uma anlise descritiva e exploratria de trs sesses
desenvolvidas, que se encontram descritas a seguir:

Atividade 1: Desenho livre

O desenho que se atm expresso grfica objetiva a forma, a preciso,

16
o desenvolvimento da ateno, da concentrao, da coordenao viso-
motora e espacial, bem como ajuda a concretizar alguns pensamentos pela
linguagem figurativa, portanto, favorece a objetivao da imagem.

Primeiramente, o arteterapeuta desenvolveu com os elementos do grupo

um relaxamento corporal e mental. A seguir, sugeriu que os participantes,
de olhos cerrados, reportassem na imaginao seus momentos de vida
atuais, deixando-se experimentar as sensaes corporais, os movimentos, a
maneira de olhar para si e para o mundo sua volta. Depois, props que os
participantes fizessem um desenho projetivo com a representao desses
sentimentos e sensaes, em uma contextualizao livre. Estimulou a pessoa
a dar um ttulo s obras produzidas e a escrever palavras ou frases soltas, de
forma potica ou no, podendo, assim, caracterizar uma escrita criativa, que
registraria as principais emoes despertadas, o tema abordado, ou fatos
significantes que ocorreram durante a confeco da obra proposta. Aps o
trmino desta etapa, as pessoas puderam compartilhar seus trabalhos com
os demais membros do grupo e falar sobre o mesmo, caso quisessem. A
seqncia sugerida teve o propsito de ajudar na orientao do pensamento
do participante. Para realizarem esse trabalho, utilizaram os seguintes
materiais: giz de cera, carvo, lpis de cor, giz colorido, pincel atmico,
canetas hidrogrficas, lpis preto e borracha, carvo preto e papel sulfite
branco (tamanhos A3 e A4) e cartolina branca.

Fig. 2 ilustra a representao grfica - srie 1 - da criana (familiar A), durante a 1

sesso de arteterapia
17
As Fig. 2 e Fig. 3 expem a representao grfica de uma criana (familiar
de um doente mental) com 8 anos de idade. O desenho, da Fig. 3, expressa
sua projeo interna, seus medos e reaes ao relatar a existncia de um ser
malvado invadindo a vida de uma famlia de patos, como mostra o desenho.

Era uma vez um patinho e a patinha eles iam la na bera do Rio

beber gua e um dia tinha um
lago e eles entraram e viu um bicho grande e mauvado e eles
saram correndo para casa todos
assustado por causa do grande mostro mauvado
Fig. 3 Ilustra a representao grfica - srie 2 - da criana (familiar A), durante a 1
sesso de arteterapia.

1Anlise da casa baseada em livros de desenhos projetivos

18
Na Fig. 4, outra criana, com 10 anos de idade, tambm representando o
familiar do doente mental. Expressa certo desequilbrio no trabalho ao
projetar o sol e as nuvens entre os planos da terra e da casa. As nuvens
escuras do desenho sugerem presso ambiental; a casa se apresenta
sem linha de base sugere comprometimento emocional e dificuldades
de contato firme com a realidade. Janelas s se encontram nos telhados
podendo indicar uma certa dificuldade de contato direto, contato vivido
mais na base da fantasia e da imaginao. nfase no telhado pode sugerir
tentativa de defesa da ameaa de perda do controle pela fantasia ou distoro
da percepo da realidade.

Fig. 4 Mostra o desenho da criana (fam.B), durante a 1 sesso de arteterapia.

19
Nota-se, pelos desenhos, que mesmo no estando diagnosticadas como
doentes, as crianas relatam medos e desequilbrios em seus trabalhos,
algo que deve ser acolhido e trabalhado para no gerar uma srie de danos s
mesmas. Fica evidente, ento, a importncia de se desenvolver um trabalho
de arteterapia junto a essa clientela.

Atividade 2: Mandala

A mandala a representao simblica da psique. Significa, sobretudo, a

imagem utilizada para consolidar o ser interior ou para favorecer a meditao
em profundidade. Ademais, ela possui finalidade dupla, a de conservar a
ordem psquica, se ela j existe; ou de restabelec-la, se ela desapareceu,
exercendo tambm uma funo estimulante e criadora (Jung, 1964).

A confeco da mandala favoreceu a organizao de estruturas pela juno

e articulao de formas prontas ou criao de novas formas. Inicialmente, os
participantes viram jogos de mandalas j confeccionadas para que pudessem
escolher entre as existentes, as que mais se identificavam com eles: cor,
traado, movimento, linha, tom, direo, forma, textura ou smbolo. Depois,
eles puderam ler o significado dessas mandalas escolhidas, em duplas,
refletir sobre a sensao e o sentimento que estas despertaram neles, e
se isso tinha algo a ver com a vida deles no momento atual. A partir desta
discusso, em duplas, os participantes puderam livremente colocar no grupo
sua experincia. Posteriormente, props-se a confeco da sua prpria
mandala, semelhante ou no mandala escolhida.

Para esse fim, utilizaram CDs como o crculo da mandala, e ainda cola
colorida, materiais grficos e perfurantes, fios de ls, adesivos, lantejoulas,
brocal e purpurina. No final da sesso os participantes puderam mostrar
os trabalhos e falar sobre os mesmos, que foram expostos sob a forma de
cortina. Nesta etapa, desencadearam-se reflexes pessoais, como: Quem sou
eu? Do que eu necessito? Quais meus objetivos e metas? O que eu gostaria
de realizar? O que eu preciso aprender? O que eu preciso transformar? O
que estou deixando para trs ou que novos comportamentos eu posso ter?

A Fig. 5 mostra as mandalas sendo construdas, expostas de forma coletiva

e a Fig. 6 ilustra o trabalho final, a cortina de mandalas. As atividades com
mandalas foram bem aceitas pelos pacientes, porque perceberam que delas
20
Fig. 5 mostra a construo das mandalas pelo grupo, durante a 2 sesso de
arteterapia.

emergiu a harmonia pessoal. Disseram que se sentiram mais equilibrados,

mais livres, autnomos e originais, porque este trabalho possibilitou a
eles a reflexo de correr o risco de traar suas prprias rotas, trilhar seus
caminhos, buscar suas prprias idias e de lutar para torn-las realidade.

Atividade 3: Pintura do corpo humano: feminino X masculino1

A pintura possui uma funo de expanso, de soltura, trabalha o relaxamento

dos mecanismos defensivos de controle e ainda favorece a expanso da emoo,
pela funo libertadora. Ademais, objetiva a coordenao motora fina e viso-
motora e a discriminao visual. A pintura propicia a criao de representaes
bidimensionais, utilizando as possibilidades que a tinta oferece, como a
pastosidade, a facilidade de misturas, a formao de novas cores, a marca da
pincelada, a cobertura rpida de planos, a mancha, entre outras. No entanto,
a tcnica da pintura apresenta como obstculos os limites das superfcies, da
valorizao das tonalidades e das cores (Pain & Jarreau, 2001).

1 Anlise das figuras baseadas em livros de desenhos projetivos

21
 Os participantes fizeram representaes do
corpo humano nas formas masculino e feminino,
no tamanho real no papel, tendo como modelo
uma pessoa de cada sexo, escolhida livremente
entre os elementos do grupo. Grupos distintos
executaram o trabalho, ficando as mulheres
encarregadas de criar a personagem feminina e
os homens, o boneco masculino. Utilizaram, para
tanto, instrumentos de colagem e de desenho,
alm da pintura. Aps a criao dos personagens
houve a apresentao das obras, que possuam
caractersticas distintas. Ao confeccionarem os
personagens, foi se estabelecendo a relao
da dinmica grupal entre os pacientes, com
algumas pessoas querendo impor suas opinies
sobre as dos demais: os silenciosos e os mais
ativos ou passivos no processo. No final, os
participantes puderam expor seus trabalhos,
descrever pensamentos, idias, iluminaes ou
frustraes que ocorreram durante o processo
de confeco da obra e, assim, se relacionaram,
compartilhando a obra.

Os materiais utilizados foram: tinta guache

colorida, pincis, jornal, tecidos coloridos,
Fig. 6 ilustra o trabalho final, colas com e sem purpurina coloridas, giz de
a cortina de mandalas, cera, canetas hidrocores, lpis preto, pincel
desenvolvido pelo grupo
durante a 2 sesso de atmico, fios de l, adesivos, lantejoulas, brocal
arteterapia. e purpurina.

A Fig. 7 ilustra uma personagem fictcia: Maria Eugnia, adolescente de 15

anos, que trabalha num circo de bailarina. A personagem adora brincar com as
crianas e com os animais do circo. No momento, encontra-se sem namorado,
mas gosta de sair para passear, danar, ir ao cinema, tomar um lanche, adora ir a
baladas. Tambm vive na zona rural e trabalha ordenhando as vacas, colhendo
milho, alimentando e cuidando das galinhas e do gado. Ela tem irmos, pais e
22
avs maternos. uma personagem rebelde e desobediente, cursa o 1 colegial,
porm expansiva, tem muitos amigos, brincalhona e ainda gosta de brincar de
bonecas; em alguns momentos chata e fresca. Pretende se casar e ter seis
filhos, viajar e conhecer lugares novos, alm de querer ser a dona do circo.

A figura feminina criada pelos participantes foi bem configurada, sem

fragmentao ou distoro, colorida, criativa e sorridente. Expe certo
dinamismo, movimentao e profundidade, rica em detalhes e suas
propores so equilibradas. Houve a omisso do pescoo podendo
indicar dificuldade de coordenao dos impulsos, perda de controle,

sensao de desamparo perante

os impulsos, comportamento
impulsivo, imaturidade e regresso.
Nota-se, tambm, predominncia
nas partes genitais femininas,
no cabelo comprido e no uso de
adornos podendo expressar
certo exibicionismo, vitalidade ou
preocupao sexual, desejo de
atrair o sexo oposto, necessidade
de chamar a ateno.

A Fig. 8 expe outra personagem

feminina, a Ana Jlia. Possui quatro
anos de idade, mora com os pais e um
irmo, gosta de brincar de cavalinho,
de boneca, de carrinho, de bicicleta,
de patins, de fazer baguna, subir
na cama. Reside em Ipiranga/SP, vai
regularmente escolinha e almeja
ser mdica . O grupo relatou que a
personagem era muito tmida, que no
conseguia falar.... Fig. 7 Iilustra a personagem Maria Eugnia,
desenho realizado por um grupo feminino (A),
durante a 3 sesso de arteterapia.

23
Esta figura feminina foi bem configurada, sem distoro, com poucas cores
e chorona, mas com propores equilibradas. O grupo no contornou
seu corpo completo, que ficou fragmentado. Confeccionaram somente
a parte superior do corpo (tronco, membros superiores e cabea), assim,
no esto presentes o abdmen e membros inferiores podendo significar
certa dificuldade de movimentao ou ainda de sentimentos de constrio
e castrao ambiental, deteriorao, retraimento e falta de confiana nos
contatos sociais. Os braos amputados podem indicar um sentimento de
castrao. Esta personagem apresenta-se com a face toda encoberta pela

Fig. 8 expe a personagem Ana Jlia. Desenho realizado por um grupo feminino (B),
durante a 3 sesso de arteterapia.

24
cor marrom significando certa dificuldade para desvelar suas mscaras,
sua personalidade, seus sentimentos e desejos, dificuldade de contato com
o exterior, pessoa passiva, insegura. Os botes, na linha central podem
indicar forte dependncia materna. A idade da figura bem inferior dos
criadores o que pode sugerir imaturidade, fixao emocional em alguma
fase ou reao a traumas.

As Fig. 9 e Fig. 10 ilustram a personagem masculina, com nome fictcio de

Nilton. Um adolescente de 20 anos, solteiro, cursando o 3 colegial. No
etilista nem alcolatra; gosta de esportes, como andar de bicicleta, correr,
jogar bola, praticar natao, esportes de aventuras e aulas de academia.
Trabalha como office-boy em uma instituio particular, um funcionrio
pontual e assduo, possui as seguintes caractersticas pessoais: nervoso
e rebelde, porm no revoltado com a vida nem com a famlia. Tambm
gosta de sair, ir lanchonetes, encontrar a turma da escola. Admira cachorro
e passarinho; exercita desenhar objetos por lazer; almeja ser professor de
educao fsica, casar e ter dois filhos.

Figura masculina bem configurada e rica em detalhes, especialmente na

face, as outras partes so menos expressivas podendo sugerir sentimentos de
menos valia, inferioridade, inadequao, preocupao com a crtica ou vergonha a
respeito das outras partes do corpo. O personagem no apresenta fragmentao ou
distoro da imagem. A pintura criativa mostra profundidade; expressa um sorriso
discreto. Apresenta cores frias (verde, azul) nos membros inferiores e superiores, que
podem significar a expresso de caractersticas balsmicas, calmantes ou retardo de
movimento, quanto ao resto do corpo, predominam as cores quentes (vermelho
e amarelo), expressando atividade, dinamismo e acelerando o metabolismo. A
cabea e o tronco do a idia de dinamismo, diferentemente dos membros que
no se movem ou no acompanham a dinmica da personagem. Apresenta um
certo desequilbrio de propores dos elementos visuais, sugerindo desproporo
ampliada dos membros superiores em relao ao restante do corpo podendo
indicar comportamento compensatrio para sentimentos de insuficincia de
manipulao, dificuldades de contato ou inadequao nas relaes com as
pessoas e/ou com o ambiente; fantasia e ambio maiores que a capacidade
de realizao.

Pela anlise dos trabalhos, constatou-se, que ao se expressarem pela arte, de

25
Fig. 9 ilustra o personagem Nilton. Desenho realizado por um grupo masculino,
durante a 3 sesso de arteterapia.

Fig. 10 ilustra detalhe da cabea do personagem Nilton. Desenho realizado por um

grupo masculino durante a 3 sesso de arteterapia.

26
forma ldica, os criadores projetaram seus elementos vitais, expressando-se
a si prprios. Percebe-se que um simples personagem fez emergir contedos
e conflitos internos e inconscientes nos seus participantes, o que valoriza a
importncia do trabalho arteteraputico com esta clientela.

Pelo exposto, verificou-se que os participantes muito se beneficiaram com

a aplicao da arteterapia, porque tendo danos no plano psicolgico, eles
precisavam desenvolver seu potencial criativo, sua auto-expresso, sua
imaginao, sua espontaneidade e sua autonomia; tambm canalizar tenses,
exteriorizar seus sentimentos e emoes e comunicarem o que pensavam e
sentiam (facilitadas pelo processo no-verbal).

As sesses de arteterapia ora apresentadas favoreceram a expresso de

pensamentos e sentimentos dos participantes dos grupos de uma forma
mais ldica, que puderam ser trabalhados no contexto teraputico,
onde compartilharam dificuldades e anseios relacionados prpria vida.
Considera-se, assim, que foi muito importante desenvolver este trabalho com
esta clientela, pois a ajudou a expor seus contedos internos emergentes e a
trabalhar esses mesmos contedos durante e fora das sesses (utilizando-se
de outros processos psicoteraputicos individualizados), pois, possivelmente,
em outras situaes, mas que muitas vezes no seriam trazidos tona com
tanta naturalidade e facilidade.

Ademais, nas sesses de arteterapia cria-se um espao para a liberdade, a

alegria e o resgate do brincar. Nessa perspectiva, as sesses de arteteraputica
beneficiam, sobremaneira, o equilbrio emocional dos seus participantes,
auxiliando-os a se expressar e a superar bloqueios, medos, inseguranas
e a reconhecer seu potencial criador, mantendo, assim, uma relao
mais saudvel consigo mesmo e com os outros. Esse processo pode ser
evidenciado, sobretudo, pela mudana de comportamento dos integrantes
do grupo, aps o trmino do processo.

Consideraes Finais

A assistncia doena mental, em sua histria, sempre apontou a

impossibilidade da famlia estar junto, conviver e cuidar do doente mental.
Tratar do doente mental significou, durante anos, a separao do seu
contexto social e familiar. Assim, possibilitar transformaes e recriar as
27
relaes j existentes no algo fcil para os profissionais arteterapeutas
que trabalham em sade mental.

A experincia psictica (agressividade e sofrimento) projeta-se na vida

cotidiana do doente mental e do familiar, desvitalizando-a. Nesse sentido,
cabe aos profissionais de sade, em especial aos arteterapeutas e aos demais
servios, a responsabilidade da insero de familiares e usurios no novo
modelo de ateno sade mental, propiciando famlia que se reorganize
e assim garanta um suporte emocional positivo ao membro doente, no
convvio dirio. Mas o sucesso desse processo depende da participao dos
usurios e de seus familiares, condio imprescindvel para a continuidade
da vida.

A sade mental vem ampliando seus conhecimentos e utilizando-se dessas

prticas na assistncia a seus usurios, com experincias alternativas e
criativas, ou melhor, com prticas no-convencionais disponveis no
apenas para uso, mas para investigaes sistematizadas. A utilizao das
artes, no mbito da sade mental, proporciona mudanas de atitudes e
de comportamentos, aspectos que, vividos positivamente com os clientes,
promovem melhoria na sua qualidade de vida e na de seus familiares.

Assim, o investimento no trabalho e em prticas alternativas e criativas com

famlias e pessoas com transtornos mentais fator importante no novo
cenrio da ateno em sade mental. Este tipo de atendimento, no qual
se incluem as sesses de arteterapia, permite que se valorize o potencial
existente em cada ser humano, objetivando melhorar sua sade e qualidade
de vida para sua reintegrao familiar e social.

As sesses de arteterapia facilitam a expresso da subjetividade dos

participantes e auxiliam, sobremaneira, tanto na auto-expresso, como na
elaborao de contedos internos (sentimentos, emoes, lembranas etc)
e alvio de tenses. Permitem, ainda, que o criador possa expressar seus
sentimentos, adquirir conscincia dos mesmos e, em seguida, melhorar a
ativao e a estruturao do processo de seu desenvolvimento interno.

Ao valorizar a expresso em si, d-se mais liberdade ao criador, que pode

seguir seu instinto e deixar o racional em segundo plano, tornando-se
mais autntico e saudvel. As sesses de arteterapia conseguiram resgatar
28
aspectos mais saudveis da personalidade, ademais, familiares e doentes
mentais alcanaram a percepo de que seus sentimentos e emoes
poderiam ser compartilhados com pessoas que tinham vidas semelhantes s
suas, de forma profcua.

Concluindo, trabalhar com portadores de transtornos mentais e familiares

possibilita o resgate da cidadania; ultrapassar a excluso, a rejeio, o
isolamento e o preconceito; permite a troca com o outro que possui
caractersticas semelhantes e ainda, favorece o compartilhar de dificuldades e
anseios relacionados ao prprio transtorno mental, podendo os personagens
se expressarem e lidarem de uma forma mais natural com a doena.

Este trabalho pode trazer contribuies importantes para a rea de sade

mental, pois a arteterapia uma prtica acessvel ao tratamento de familiares
e doentes mentais, cujos resultados vm sendo satisfatrios. importante
tambm apontar que este estudo poder ser utilizado em contextos de
arteterapia clnica ou institucional, tendo em vista o valor e a eficcia do
trabalho arteteraputico aqui demonstrados.

Prof Dnda. Ana Cludia Afonso Valadares

Arteterapeuta, Presidente da Associao Brasil Central de Arteterapia
(ABCA), Membro do Conselho Diretor da Unio Brasileira das Associaes
de Arteterapia (UBAAT), Professora da Universidade Federal de Gois (UFG),
Doutoranda pela Universidade de So Paulo (USP)

29
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:

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projeto de modelagem em argila. So Paulo: Casa do Psiclogo,
2004.
JUNG, C. G. O homem e seus smbolos. 18. ed. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1964.
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VALLADARES, A. C. A.
(org.). Arteterapia no novo paradigma de ateno em sade mental.
So Paulo: Vetor, 2004. p. 107-127.
VALLADARES, A. C. A.; FUSSI, F. E. C. A arteterapia e a reforma
psiquitrica no Brasil. In: Rev. de Arteterapia: Coleo Imagens da
Transformao, Rio de Janeiro, n. 10, v. 10, p. 5-13, 2003.

30
31
A Roda Xamnica de Cura na
ArteTerapia: Uma Releitura da The shamanistic
Dinmica da Psique Articulando circle of healing in art
os Tipos Psicolgicos de Jung ao therapy: A new lection
Crculo Psico-Energtico de Anne of the dynamics of the
Fraisse psyche linking jungs
Ana Luiza BaPTISTA psychological types to the
psycho-energetic circle of
Ana Luiza Baptista
Anne Fraisse
Resumo
Olhar a dinmica da psique integrada ao crculo psico-energtico, oferece
um novo referencial para o arteterapeuta, na medida em que subdivide
a qualidade de cada elemento representante de cada uma das Funes
Psquicas, de acordo com o movimento energtico correspondente.
Longe de se esgotar, este trabalho abre para novas reflexes acerca da
utilizao da dinmica da psique na prtica arteteraputica.
Abstract
To consider the Dynamics of the Psyche as part of the Psycho-Energetic Circle
provides a new benchmark to the art-therapist as it subdivides the quality of
each representative element of each of the psychic functions according to the
correspondent energetic movement. This subject is not yet run out, the article
introduces new reflections about the use of the Dynamics of the Psyche in the
art-therapeutical practice.

Ao Sul, peo a ajuda necessria Ao Norte, peo que me permita

para soltar as amarras do passado; ouvir as vozes dos ventos;
Ao Sudoeste, que os sonhos e as que elas tragam mensagens de
vises sigam para o Leste, para terras distantes,
que eu possa lembrar-me das dos vrios cantos do mundo;
imagens e mensagens de cada um
Ao Nordeste, peo o impulso
dos oito pontos;
necessrio para que eu
Ao Oeste peo que envie ao
possa mover a Roda em minha
Leste a visualizao dos caminhos
vida;
percorridos e dos que ainda esto
Ao Leste que a intuio se enraze;
por ser trilhados;
E finalmente ao Sudeste,a
Ao Noroeste agradeo os
aceitao e a compreenso
ensinamentos dos meus
para poder assimilar todos os
antepassados com relao
ensinamentos desta jornada.
justia e ao olhar sem julgamento;
Alto da Boa Vista Friburgo/RJ - Roda Xamnica de Cura, abril de 2004.

32
 A roda xamnica de cura

Mandala

A Roda Sagrada dos Nativos Americanos, composta de 36 pedras. A pedra

central representa o Criador e ao seu redor, h um crculo interno de 7 pedras
representando: a Me Terra, o Av Sol, a Av Lua, os 4 Cls Elementares. Estes
so os seres responsveis pela fundao da vida, dando os ensinamentos
para as estruturas bsicas de todas as formas de vida.

O Crculo externo tem 16 pedras, sendo que 4 representam as 4 direes

principais, honrando os Espritos Guardies de cada direo. Estas 4 pedras
dividem o crculo em quadrantes, cada um contendo 3 pedras, que totalizam
12, representando as 12 Luas do ano, que ensinam sobre as estaes, as
etapas de cada dia, as etapas da vida.

Para completar, 4 raios de 3 pedras cada um, representando os Caminhos

Espirituais que levam ao centro, trazendo as qualidades nos levam do
cotidiano para o espao sagrado do Criador.

33
Roda Xamnica de Cura

Cada pedra tem seu propsito e abaixo de cada uma delas h um cristal
enterrado, ancorando a energia referente aquele ponto na Roda.

Ao percorrer a Roda, busca-se perceber as oportunidades de crescimento

que cada direo oferece e alinh-las, conectando com as lies de cada
totem. Pede-se, ento, as orientaes, permitindo que estes se aproximem
em sonhos ou viso. Aps sentirmos a energia de todo crculo nossa volta,
chegamos ao nosso conhecimento interior.

A entrada na Roda definida pela lunao em que nascemos. Este ponto de

partida a nossa primeira percepo da realidade.

O crculo Psico-energtico

Criado por Anne Fraisse, o Crculo Psico-Energtico tem suas bases na Roda
Medicinal das tribos indgenas da Amrica do Norte e da Amrica Central,
integrado ao pensamento de C. G. Jung, sobre o Movimento Energtico e as
Funes Psquicas.

Na roda busca-se estabelecer a auto-regulao psquica e orgnica entre o

ser doente e o mundo. A doena compreendida como uma desarmonia, de
forma que o doente se coloca no centro da roda e acolhido pelo crculo.
Da troca energtica entre o sujeito que est no centro e as demais pessoas
34
que compem o crculo, d-se a cura. Ou seja, a harmonia restabelecida,
estando o interior igual ao exterior.

Os nativos americanos reconhecem o crculo como o principal smbolo para

o entendimento dos mistrios da vida. Observam que ele estava impresso
em toda a natureza, de forma que cada parte do universo fsico e cada coisa
viva na Terra vista como tendo uma origem espiritual e mental. Assim, cada
manifestao entendida como um estado contnuo de mudana.

Tudo o que o poder do mundo faz, feito num crculo. O cu redondo

e eu ouvi dizer que a Terra redonda como uma bola, e as estrelas
tambm. O vento em seu maior poder, rodopia. Os pssaros fazem seus
ninhos em crculos. O sol se levanta e se pe novamente em crculo. A lua
faz a mesma coisa, e ambos so redondos. At as estaes formam um
grande crculo em suas mudanas, e sempre voltam novamente para onde
estavam. A vida de um homem um crculo da infncia at a velhice, o
mesmo acontecendo onde o poder se movimenta (NEIHARDT, 1832).

No simbolismo ancestral o crculo o smbolo do espao infinito, sem

comeo e sem fim. Representa a eternidade e a totalidade, comeando onde
termina e terminando onde comea.

Dentro da Roda, sentimos o poder da cura em nossa mente e no nosso corpo,

possibilitando um contato com as foras da natureza e do cosmo, levando-nos
a uma harmonizao interior e exterior com o meio ambiente. Encontrando
nossa posio na roda, obtemos uma viso holstica da vida, descobrimos
nosso poder de cura, passamos a tomar o comando da nossa vida e a orientar
conscientemente nossas aes e as opes que devemos seguir.

Na Roda Sagrada o girar do crculo natural da vida est imortalizado. Nela

est o ciclo das estaes e a jornada da alma do homem que nasce, cresce,
reproduz (frutifica) e ao trmino de seu ciclo realiza a Grande Viagem pela
Estrada Azul do Esprito, saindo do crculo da vida esperando um outro ciclo
(FRAISSE, 1997, 162).

35
Os caminhos do crculo psco-energtico e a tipologia de Jung
Tendo seu espao sagrado demarcado por pedras, as Rodas Xamnicas
configuram diferentes caminhos e direes, de acordo com o potencial de
cada pedra: seu propsito, simbolismo, poderes e valores.

Nos rituais xamnicos, reverencia-se as diferentes direes de acordo com

o lugar onde cada pedra se encontra.

A pedra indicativa da Direo Sul aponta o caminho da cura da Criana

Interior e do amor. o local de inocncia, humildade, f e confiana. Est
ligado ao sol do meio-dia. Nesta direo esto as energias de purificao,
entrega, troca e mudana.

A direo Sul o caminho do curador, um portal para as emoes.

Vincula-se Necessidade, Ponto 1 do Crculo Psico-Orgnico (SACHARNY,

2004) e ao Ouroboros, no Ciclo Arquetpico (BAPTISTA, 2002). Ambos falam de
um estado total de indiferenciao, onde s h a sensao de existncia. No
desenvolvimento humano, este lugar refere-se ao perodo intra-uterino e aos
primeiros meses de vida do beb. tambm o espao da Fonte, da nutrio,
para onde voltamos nos momentos em que precisamos nos reabastecer, nos
conectando com a Energia Primria e com a Energia Consequencial (2).

A Funo Sentimento e a Direo Sul falam de Eros, que promove o

relacionamento, a unio, a ligao afetiva que gera o novo. Algo ou algum
s passa a ter significado quando est conectado afetivamente. Quando
Eros no est presente a vida mecnica e vazia, pois s nos relacionamos
verdadeiramente com aquilo que nos envolve atravs do sentimento.

O elemento atribudo tanto a esta posio, quanto funo psquica do

sentimento a gua.

A gua nos envolve desde a concepo at a nossa chegada no mundo.

Ela a fonte onde se sustenta a vida. o lugar que habitamos antes do
nascimento e, tambm, a Infncia. Ela fluida. Est em mudana constante:
vai das grandes turbulncias calmaria. Nos remete ao fluxo da vida com
suas mutaes e transformaes. Ela purifica e limpa, harmoniza e reflete a
nossa essncia mais profunda em sua superfcie. Nos ensina a lidar com a
fora das nossas emoes.
36
 Por sua energia receptiva, a gua est ... intimamente ligada lua e ao
feminino, representa o eterno movimento, o vir a ser, a totalidade das virtualidades,
germe dos germes, fonte e origem de todas as formas de existncia. Sabemos que
onto e filogenticamente, a vida comea na gua, o que conecta o concreto ao
simblico (RIBEIRO, p. 2).

Sua natureza, ... submissa, mas conquista tudo. A gua conquista

submetendo-se, nunca ataca, mas sempre ganha a ltima batalha. A gua cede
passagem para os obstculos com uma humildade enganadora, pois nenhum
poder pode impedi-la de seguir o seu caminho traado rumo ao mar (BLOFELD,
p.110-111).

A energia da gua nos revela a natureza de nossos sentimentos e emoes

que sempre esto parcialmente conscientes.

Mas, por mais lmpida que seja uma gua, a sua transparncia no
perfeita, produz imagens distorcidas. A fluidez da gua tambm nos desvela a
necessidade intrnseca de ter um recipiente para que ela possa ser recolhida
e acolhida. Isto destina a humanidade a estar em contato e em relao com
algum ou algo, para que se consiga viver as emoes.

A partir destes smbolos primeiros, surgem dois outros: o de purificao e

o de regenerao.

Excesso de gua pode afogar o sujeito nos prprios sentimentos, tornando-

se excessivamente sensvel e impossvel de se relacionar, mantendo as
outras pessoas afastadas com seus melindres. Pode acontecer ainda um
afogamento no outro, tpico de relacionamentos simbiticos, onde a
individualidade perde os contornos que so dissolvidos na fuso e inter-
dependncia. Em ambos os casos o sentimento perde sua funo criativa e o
sujeito passa a atuar defensivamente, impedindo a relao afetiva ao invs de
favorec-la. Saber ouvir o corao e express-lo nas nossas vidas exige um
trabalho de grande refinamento interior, de contato permanente com Eros,
com as guas revitalizantes do sentimento.

No Sul a funo Sentimento mostra-se extrovertida. Fala da expresso

da necessidade da Criana Interior, tendo sua base calcada em valores
subjetivos.

37
 Dando seqncia roda, o Sudoeste integra gua e Terra, sendo a Morada
dos Sonhos e do Silncio. Neste ponto a energia se introverte e a funo
sentimento se recolhe para o interior, possibilitando a entrada em contato
com as energias da viso, dos sonhos, da imaginao e da arte criativa.

o lugar da emerso das imagens arquetpicas com seus mltiplos

significados.

A Direo Oeste representada pelo pr-do-sol. Ela favorece a introverso

e a contemplao da colheita. a direo que indica o caminho da cura fsica,
o poder da transformao e introspeco.

O Oeste o ponto da morte e da transformao. Refere-se ao caminho

do guerreiro. Ao chegar no Oeste, pode-se buscar trilhar o caminho rumo
a concretizao de metas e objetivos, de acordo com o conhecimento da
verdade pessoal.

tambm o portal para o corpo fsico, estando relacionado Energia

Feminina da Criao o tero onde ocorrem as gestaes e a sexualidade.
Pois ... o interior da alma onde gestamos nossa idias e aes comparado ao
ventre frtil da mulher. Nele est o nosso futuro, ele o lugar dos nossos amanhs
(GRAMACHO, 2002, p. 60).

No Crculo Psico-Orgnico a energia encontra-se entre os Pontos 3 e 4,

na passagem da Identidade Orgnica para a Fora. No Ciclo Arquetpico, a
vivncia a da Me Terra (Reino da Grande Me) e da chegada ao Patriarcado.
Ou seja, refere-se ao momento em que a Conscincia emerge e se confronta
com o meio externo.

Tanto a Funo Sensao como a Direo Oeste do Crculo Psico-

Energtico dizem respeito ao mundo dos sentidos e possibilidade de
desfrut-los: sentir todos os odores, cores, texturas, temperatura, paladares
e com isso aprofundar a vivncia do mundo interno e externo. Referem-se
possibilidade de expressar a si mesmo atravs das aes concretas no
mundo. Esse aprendizado se d tambm atravs da aceitao dos limites
que toda concretizao proporciona. Para transmutar e transcender a
condio material transitria devemos primeiro conhec-la e realiz-la
completamente.

38
 Ambas falam do elemento Terra, que vincula-se ao princpio feminino,
como imagem do tero acolhedor que propicia a encarnao e concretizao
das energias vitais. Vincula-se ao corpo e a todos os processos vitais, ...
percepo da realidade e a tudo que fornece base e suporte para o crescimento,
a tudo que assume uma forma definida e ocupa um lugar no espao, ao nosso
posicionamento existencial (BERNARDO, 2004, p. 104).

Traz ao, prxis, ao que concreto e objetivo. , portanto, sinnimo de

concretizar, ou seja, tornar matria. Refere-se a uma estrutura firme e slida,
que possibilita a construo do Ego. Portanto ... sua forma e localizao so
fixas; assim para um contedo psquico, tornar-se terra significa concretizar-se
numa forma localizada particular isto , tornar-se ligado a um ego (EDINGER,
p. 101).

A terra o que nos d sustentao e nutrio para crescermos. Ao ser

chamada de Grande Me, ela nos fala do amor incondicional, do sentimento
que resiste a todos os obstculos. Revela a importncia de se nutrir e ser
nutrido em todos os ciclos e estaes.

No Xamanismo a Terra solicitada nos rituais onde necessrio buscar a

fora da vida e da encarnao.

Quando a terra excessiva, ocorre o soterramento, de forma que o sujeito

no consegue se movimentar no mundo, tornando-se rgido e inflexvel.
J quando ausente, trs o desenraizamento, a desconexo com o prprio
corpo e a ausncia de cho. Somente atravs dela tem-se a possibilidade de
transcender a realidade para compreend-la e transform-la.

Chegando ao Oeste, a energia se extroverte para que possamos captar

tudo o que existe no meio externo.

No Noroeste est a Lei em suas diferentes formas, passando pelo respeito a

si e ao outro; pelas regras sociais, pelos direitos humanos, pelas leis da fsica,
da cincia e do universo, at o respeito Grande Me Terra e ao Grande
Esprito, ou seja, o respeito s leis espirituais. o lugar do Carma.

Aqui Terra e o Ar se encontram e a energia volta-se novamente para o

interior para que a Lei proveniente de Anank, deusa da Necessidade que
habita o orgnico profundo, se encontre com a Lei do Tempo, de Kronos.

39
Neles esto as bases das leis espirituais, naturais, humanas, sociais, legais.

O Norte a direo que nos indica o caminho que devemos seguir. o

lugar onde o guerreiro pode aprender com os conhecimentos dos mestres
ancestrais. Nele est a Sabedoria Ancestral e o conhecimento do Sagrado. L
se encontra a morada dos Ancies.

o lugar do conhecimento, da beleza e da ressonncia harmnica, da

imaginao ilimitada e do intelecto, dos sbios. o local de preces e de
agradecimento nossa linhagem.

Aqui a Energia est no Conceito Ponto 6 do Crculo Psico-Orgnico. No

Ciclo Arquetpico, o sujeito encontra-se na Dinmica Patriarcal no momento
em que a imagem arquetpica do Heri ativada. Neste momento ocorre a
passagem do Eu para o Mundo, comprometendo-se com as suas prprias
escolhas e com as conseqncias intrnsecas a estas.

A Funo Pensamento e a Direo Norte tm como princpio regente

o Logos, que determina a apreenso clara, lcida e abrangente. Engloba
o conhecimento racional. Ambas referem-se ao elemento Ar, que um
elemento criador, ativo, expansivo e seco, de qualidade masculina.

Representa a essncia do esprito, uma vez que o ar ... a fora da vida,

suporte e sustento para o ser humano. Quando inspiramos, inflando os pulmes,
absorvemos o sopro da Fonte da Vida, e quando expiramos, partilhamos esta
ddiva com o mundo (GRAMACHO, 2002, p. 69).

Condutor do som, o ar possibilita a existncia da msica. Ele confere poder

a palavra, ajuda a compreender as lnguas.

Revela a sua presena atravs de seu movimento que cria as brisas e os

ventos, transformando situaes estagnadas, varrendo as energias negativas,
renovando conceitos e espalhando as sementes e idias.

Manifesta-se tambm nos aromas, trazendo o refinamento da possibilidade

de discernir entre uma coisa e outra.

Excesso de Ar trs a disperso das idias e dos contedos internos, levando

destruio. Sua ausncia trs a estagnao, a falta de comunicao e movimento.

Mais uma vez a energia psquica sai do mundo interior e se volta para

40
o exterior: O Pensamento Extrovertido esclarece significados, julga o
comportamento humano e trs as palavras de sabedoria para o mundo.

O Nordeste alia ao Ar as qualidades do Fogo. Fala das formas que a energia

assume e de seu movimento, tanto no mundo exterior como interior.

o lugar do danarino, do coregrafo, de onde podem ser percebidos

a evoluo e a involuo do mundo, a imploso e a exploso de energia, o
movimento e o ritmo de cada um (FRAISSE, 1998, p. 99).

De novo a energia se introverte para que possamos nos conectar com a

nossa pulsao, nosso ritmo, sendo este fator determinante para a forma
como nos movemos na vida.

A Direo Leste indica o nascer do sol, que nos prov a energia Yang. L a
morada do Grande Esprito, cuja essncia nos deu a vida. A tradio xamnica
diz que dele viemos e para ele retornamos.

O Leste representa o nosso ser espiritual, a centelha divina. Pelo Fogo,

o Grande esprito se faz presente em nossa vida de muitas maneiras: na
chama da vela que ilumina, no fogo da lareira que aquece, na luz das tochas
que abrem o caminho na escurido da noite. Ele o fogo das estrelas, cuja
essncia somos feitos.

No Crculo Psico-Orgnico o sujeito encontra-se na passagem do

Sentimento (Ponto 8) para a Orgonomia (Ponto 9). Vive a entrada na Dinmica
Csmica no Ciclo Arquetpico. Neste momento j se percebe como um ser
diferenciado, podendo conectar-se com o Todo sem perder a Identidade.

Vinculada a Direo Leste est a Funo Intuio.

o Fogo Sagrado que a tudo transforma nos auxiliando a enxergar o que

precisa ser destrudo a fim de que se possa reconstruir a vida de uma maneira
mais saudvel.

Associado com Deus, ele representante das energias arquetpicas que

transcendem o Ego e so experimentadas como numinosas.

O fogo tambm se vincula ao renascimento, como nos mostra o Mito

de Fnix: a ave mtica que ... o smbolo do renascimento atravs do fogo.
Segundo a lenda medieval a Fnix vive na Arbia mas voa para o Egito, o pas

41
da alquimia, onde se entrega ao seu ritual de morte e regenerao (BRUCE-
MITFORD, 1996. p. 108). Esta dotada ... de um esplendor sem igual, dotada de
uma extraordinria longevidade, e tem o poder de se consumir em uma fogueira,
de renascer de suas cinzas. Quando se aproxima a hora de sua morte, ela constri
um ninho de vergnteas perfumadas onde, no seu prprio calor, se queima
(CHEVALIER e GHEERBRANT, 1994, p. 421/422).

O Fogo pode ajudar muito, mas tambm pode queimar se no tivermos

respeito por ele. Atravs dele aprendemos que tudo tem Poder, e se o
Poder no respeitado ele se volta contra ns mesmos.

No Leste a energia se extroverte, apontando para o caminho do visionrio,

de onde vem o poder da luz, sendo, portanto, um portal para o esprito. Trs
clareza, criatividade, fora, espiritualidade e definio de novos projetos ou
ciclo de vida. Nele esto os novos comeos, que nos levam a trilhar novamente
a Roda, em busca de novos conhecimentos e crescimento pessoal. Ele trs a
ampliao da conscincia, na medida em que ilumina diferentes aspectos do
nosso ser, trazendo insights.

No Leste vivenciamos a dialtica, o jogo e a integrao dos opostos.

Nele as ligaes sutis e no palpveis entre os eventos internos e externos
- a Sincronicidade se faz presente. o Leste que nos possibilita vivncias
temporais e espaciais fora dos padres usuais.

O Sudeste o lugar da capacidade de amar a si prprio e aceitar-se.

Uma vez mais, a energia volta-se para o interior para que possamos integrar
as foras do Fogo e da gua, que nos possibilitam ouvir a fala dos ancestrais
sobre ns mesmos, indicando qual o caminho a seguir. Aqui o ensinamento
ali-se nossa capacidade de transformar a herana que nos dada, de
perdoar os erros dos ancestrais e de acolher o que eles podem nos trazer.

Na construo da nossa personalidade, dispomos e organizamos os

elementos que se fazem presente na Roda de Cura, mas apesar...

... de partimos da mesma matria prima, cada um de ns os articula de uma

maneira nica e singular, de acordo com as nossas caractersticas pessoais,
nossa histria de vida, nossas crenas, nossa cultura, nossas vivncias e
potenciais inatos (BERNARDO, 2004, P. 125) .
42
 Interagimos com esses aspectos tanto interna como externamente. Por
meio deles, se d a ampliao da Conscincia, que leva a compreenso de
que o Eu e o Outro so aspectos de uma nica realidade.

As divises da roda:
Os eixos do crculo psico-energtico e a dinmica psquica

A Roda Xamnica de Cura configura uma Mandala, cujo o nome vem do

snscrito hindu idioma antigo da ndia - e significa crculo, designando
que ... toda figura se organiza ao redor de um centro (FLAC). Em sua
estrutura, a mandala evoca forma, movimento, espao e tempo.

Jung entende a mandala como a representao simblica do Self, cuja

essncia somos feitos e da qual nos afastamos para adaptamos ao mundo
exterior, buscando retornar a ela para conhecermos a ns mesmos.

A mandala , como a Roda Xamnica, constituda por desenhos geomtricos

que inscrevem uns nos outros - crculos, quadrados e tringulos - resultando
num grande crculo contendo vrias imagens significativas que incorporam
a diviso de uma unidade em multiplicidade e a reintegrao na unidade,
contendo sistemas simblicos de todos os nveis.

Seu desenho circular representa um eterno pulsar, direcionado o olho do

seu centro para fora, num movimento de expanso energtica; e de fora para
dentro num movimento de concentrao. Essa pulsao acontece num ritmo
binrio como o do corao humano. Ao fixarmos o olho no centro, entra-se
facilmente em um estado alterado de conscincia, possibilitando a auto cura
interior. Quando expandimos o olhar do centro para fora, manifestamos a
expanso da energia assimilada, distribuindo-a para o mundo ao nosso redor.

Assim, a energia circula nos limites da Roda ora se introvertendo; ora

se extrovertendo. Ela fala do ciclo temporal que pode ser observado nas
repeties de experincias e eventos em nossas vidas.

Quando dividida por uma linha horizontal, indica a diviso do espao

infinito na ordem para prover a vida no tempo, no aqui e agora. J quando
dividida por uma linha vertical, representa a fora receptiva, o princpio
feminino, sem largura ou profundidade. Tudo nascido da mulher e o poder
ativo e a fora conceitual, representam o princpio masculino.

43
 A fuso das duas linhas no crculo formam um terceiro que uma cruz
circundada, demarcando tempo e espao.

A cruz quando contida dentro de um crculo um smbolo do ilimitado,

que representa tambm as quatro expresses do poder csmico fluindo
para sua fonte, ou os quatro elementos, os quatro corpos, as quatro funes
psquicas em sua natureza extrovertida.

As funes psquicas dividemse em Racionais e Irracionais formando

dois eixos principais em oposio na Roda Xamnica: o Eixo Pensamento-
Sentimento Extrovertidos - vinculado forma como o sujeito julga a realidade
e o Eixo Sensao-Intuio Extrovertidos - referente forma de perceb-la.

O Eixo Pensamento-Sentimento Extrovertido est mais condicionado

nossa viso de mundo, ao cultural e ao social. Envolve a maneira de processar
as informaes, avaliar e definir situaes.

Assim, o eixo Sul-Norte o eixo do tonal na viso de Castaeda: ele coloca

em ligao a criana e o adulto, o passado e o presente. Se o dilogo entre
estas duas partes de ns mesmos funciona, a espontaneidade pode se tornar
um ato justo, a inocncia um conhecimento, e a confiana da criana uma
criao no adulto (FRAISSE, 1997, p. 162). , portanto, ... o eixo da criana que
ns fomos, e adulto que ns somos (FRAISSE, 2004, p. 6).

O Tonal vincula-se a tudo aquilo que podemos nomear, o que manifesto

a conscincia, o meio externo, a cultura, aos ciclos, aos ritos de passagem.
Delimita tudo o que podemos conceber. Fala das crenas, do que acreditamos
ser realidade, do mundo tangvel e visvel, do real.

Neste Eixo, o adulto que fala de si em contato com a prpria necessidade

(energia da criana), integrando sentimentos e pensamento, trazendo um
sentido nico e pessoal.

O Eixo Pensamento-Sentimento Extrovertidos e o Tonal relacionam-se

com a forma como concebemos a ns mesmo e ao mundo a partir da lgica
objetiva e subjetiva. Ambos referem-se ao que revelado.

O Eixo Sensao-Intuio Extrovertidos refere-se s percepes, tanto

subjetivas - tendo maior afinidade com as imagens, como s provenientes da
concreo e da presentificao dessas percepes.
44
 Vinculam-se aos instintos e ao simblico.

O eixo Oeste-Leste um eixo invisvel, espiritual, que pertence ao mundo

do Nagual, isto , invisvel, intangvel; ele pe em contato o adulto e a criana
do sexo oposto ao nosso, e nos permite um crescimento psquico e espiritual
(FRAISSE, 1997, p. 162).

O Nagual o inominvel: ... essa parte de ns para a qual no existe

nem descrio nem palavras, nem sentimentos, nem conhecimentos
(CASTAEDA, in MONTAL, 1986, p. 154). Nele todas as realidades so
possveis e coexistem numa infinidade de universos. Fala das vises, dos
sonhos, dos insights.

O Eixo Sensao-Intuio Extrovertidos e o Nagual apiam-se em dados

que se fazem presentes e so captados pela conscincia e pelo inconsciente
simultnamente. Ambos referem-se percepo do que est latente, mas
presente na conscincia, embora ainda no nomeado.

O sentido do que emerge do Nagual sensaes, percepes e imagens

- no tem palavras. S podem ser nomeados atravs da conexo entre Eros
(Sul) e Logos (Norte), ou seja, pela conexo com o Tonal .

J se dividirmos a roda com um X, teremos outros dois Eixos, trazendo

a imagem de uma ampulheta representando o tempo e a eternidade em
movimento.

Nesta representao, configura-se duas aberturas: uma para baixo e outra

para cima, trazendo a comunicao entre o terreno - abaixo - e o celeste -
acima. A energia se volta para o microcosmos, para o humano, e se abre para
a contemplao, para o divino.

O eixo Sudoeste-Nordeste (gua/Terra e Ar/Fogo Introvertidos) fala dos

movimentos que precisamos dar aos nossos sonhos e vises para que estes
possam chegar a conscincia, trazendo novos sentidos e possibilidades.
Toda concretizao comea como um sonho distante. Se no trouxermos
este movimento, a energia fica estagnada e no pode fazer a passagem para a
concretizao.

O eixo Nordeste-Sudeste (Ar/Terra gua/Fogo Introvertidos) refere-se a

aceitao das Leis e da internalizao dos limites. Neste eixo a Lei se vincula
45
a Eros, podendo ser compreendida como proteo e pode ser flexibilizada
para atender s necessidades do sujeito.

A integrao entre estes dois eixos nos trs fala da necessidade de nos
responsabilizarmos por nossos sonhos e vises, para podermos acolher suas
mensagens e compreendermos seus significados, nos movendo no mundo a
partir dos aprendizados que eles nos trazem, mas atentos realidade.

Pois na concretizao de nossos sonhos e desejos, necessitamos saber

quais os nossos limites e como nos protegemos. Ou no dizer de uma ndia
norte-americana:

... precisamos chamar de volta terra sonhos e vises, colocando-os na vida.

Em minha terra no podemos pisar s cegas, embalados por vises ou as
cascavis provaro o contrrio. Precisamos estar alertas, atentas para o lugar
onde colocamos os ps (ANDERSON e HOPKINS, 1983, p. 145).

Os quatro Eixos so complementares. Juntando-os, configura-se uma

estrela de oito pontas.

O 8 o smbolo do infinito e da imortalidade, representando a

continuidade eterna, sem comeo nem fim. Criada pelo entrelaamento de
dois quadrados, a estrela de oito pontas assoca-se a um estado de equilbrio
necessrio para que a ordem e a justia se estabeleam. Representa o incio
de um novo ciclo, sendo um smbolo de regenerao psquica. Seu centro
o centro de toda vida. Dele emana a energia que tudo move: sempre criando,
comeando, encerrando; sempre movendo, sempre continuando. Integrar
os Eixos parte da Individuao, da busca da totalidade psquica.

A Roda Sagrada serve como um guia para o autoconhecimento e a busca

de autotransformao do homem. Ela nos remete a conexo entre todos os
aspectos do universo com sua pulsao contnua. Analisando-a, passamos a
valorizar cada passo do nosso caminho e adquirimos uma nova compreenso
do nosso processo evolutivo.

Se um ponto do caminho se expande, o seguinte se recolhe e, assim,

a energia se volta para dentro e para fora, num processo que segue
continuamente, de forma que em algum ponto de um caminho, as lies
bsicas do caminho seguinte comeam a emergir.

46
 Assim a Roda cclicae seu giro contnuo. Ela traduz as formas de cada um
... orientar-se (direo e sentido) e conhecer seu lugar no mundo (localizao
e misso) (FRAISSE, 1993, p. 159).

Aplicando os conhecimentos de roda xamnica de cura arteterapia

Da mesma forma que existem vria tcnicas de utilizao da Roda

Xamnica de Cura que vo desde a jornada xamnica, passando pelo dilogo
com a criana interna, e pela recriao do jogo com as pessoas do passado,
chegando ao resgate de alma, e linha do tempo entre tantas outras; existem
vrias tcnicas que possibilitam o trabalho com o crculo psico-energtico e
a dinmica da psique na arteterapia.

Os estudos de Jung sobre a Tipologia Psicolgica mostram que a adaptao

do indivduo ao meio se d na medida em que uma das atitudes extrovertida
e introvertida bem como uma das funes psquicas so mais diferenciadas
que as outras, servindo como ponto de apoio conscincia (Ego). Nesse
movimento a parte excluda e rejeitada forma a Funo Inferior juntamente
com a Sombra (Inconsciente Pessoal) e os Complexos Afetivos.

O Crculo Psico-Energtico possibilita o dilogo entre a Criana Interior

e o Ego (Adulto); entre o Corpo Fsico e o Esprito; trazendo a ampliao da
conscincia e muitos contedos para serem integrados.

Como cada direo da Roda concentra uma qualidade energtica, formada

por uma atitude (introvertida ou extrovertida) e uma funo psquica
(elementos da natureza), podemos usar este referencial na leitura simblica e no
direcionamento do processo arteteraputico, considerando o que cada sujeito
precisa ativar e desenvolver em si mesmo na busca de um maior equilbrio.

Num primeiro tempo, pode-se focalizar o diagnstico da Tipologia

Psicolgica ou do Ponto do Crculo Psico-Energtico mais e menos habitado.
Busca-se atravs da leitura das representaes e da expresso corporal
perceber qual a atitude, funo predominante e o quanto estas, esto em
desequilbrio, para, num segundo tempo, buscar as funes auxiliares ou
os caminhos intermedirios, chegando finalmente poder trabalhar com a
Funo Inferior ou o Ponto oposto ao que menos habitado.

Neste processo, uma gama de materiais e tcnicas podem auxiliar o sujeito

47
a entrar em contato com aquilo que precisa desenvolver em si mesmo.

Como cada direo do Crculo tem uma atitude e uma funo predominante,
podemos pensar na qualidade energtica do elemento que a representa,
bem como os materiais e tcnicas que a focalizam.

Segue alguns exemplos que podemos utilizar isoladamente ou com a Roda:

Partindo da Direo Sul, focalizando o Sentimento Extrovertido, temos a

gua, que pode ser usada para rituais de batismos e banhos, possibilitando o
sujeito soltar o prazer da criana, trazendo o ldico.

A pintura com as mos trazem essa qualidade sensorial da Criana Interior.

No Sudoeste, buscando a introverso do Sentimento, o trabalho com

manchas na gua (xadrez lquido, cola colorida diluda em gua, ecoline
ou aqualine sob canson molhado; ou a mistura de nanquim com lcool sob
papel canson) levam a introspeco profunda e abrem para a projeo nas
manchas que se configuram livremente.

A aquarela e o guache aguado tambm entram nesta funo, j que

impedem o controle racional sobre as imagens que se formam, facilitando as
projees inconscientes.

Experimentao com gua em Grupo

48
 O foco do trabalho o mergulho no inconsciente seja atravs das imagens,
seja pelo movimento, pelo toque ou pela msica.

Na transio entre os pontos est a lama.

Ao chegar ao Oeste, a energia se extroverte para que o sujeito possa

conectar-se com as possibilidades do universo sensorial. Aqui a qualidade
energtica da gua conecta-se com a Terra, ganhado densidade, incorpando.
Torna-se, ento, Argila. Esta representada mticamente na figura de Cramo,
o filho de Dioniso e Ariadnes que nasceu no Hades (BRANDO, p. 201).

Xadrez Lquido com gua

A Argila o material central do Oeste, Reino da Grande Me Terra.

Quanto mais prxima do Sul, ou seja, misturada com a gua, mais prxima
da qualidade de lama, trazendo a sensualidade do contato corpreo.

Ainda usando a argila, o trabalho com a ocagem tambm toca este ponto,
de forma que a retirada de contedos forma um corpo oco, onde novas
formas podem ser esculpidas e recolocadas.

Aqui trabalha-se junto ao solo, me terra. Busca-se o ritmo e as danas

tribais. As msicas que tm ritmos bem marcados.

49
 Trabalha-se com a explorao sensorial com texturas utilizadas de formas
diversas; e a pintura corporal.

Utiliza-se tambm sementes, produtos da terra, para serem separadas e

constiturem formas.

Ao se aproximar do Noroeste, a massa corrida, a massa biscuit, a massa de

sabonete, o gesso, a massa de modelar, so materiais que ganham forma e
secam rapidamente em contato com o ar.

No Noroeste, a ateno volta-se para dentro. necessrio foco, ateno,

concentrao e disciplina. As tcnicas impem a obedincia por si s, a partir
da resistncia do prprio material, como o caso de entalhe em madeira ou
da utilizao de arames grossos.

J o trabalho com a lei focaliza a utilizao de espaos delimitados, desenhos

com regras e temas, materiais escolhidos previamente com objetivos claros.

O mosaico feito com os mais diversos materiais fala da necessidade de foco

e ateno, delimitao de espao, que a tcnica exige.

Quando se aproxima do Norte, a qualidade da terra se esfarela e chegamos

Modelagem em Argila Ocagem

Mosaico com casca de ovo

50
ao trabalho com a areia e o sopro. A criao de superfcies de areia natural ou
colorida desenhadas sobre vidro e de sua transformao, trazem o limite de um
material leve que cai e exige preciso para que as formas possam se manter.

No Norte, o trabalho focaliza a respirao inspirar e expirar, que pode ser

acompanhada de tcnicas de imaginao ativa, ou de objetos como bales,
que possibilitam o encher e o esvaziar.

Tambm o sopro focalizado - soprar tinta no canudo sobre pano, soprar

farelo de giz de cera ou pastel sobre papel; ou o sopro de p de crepom
sobre imagens feitas com cola; ou ainda de bolhas de sabo em cores e
formas diversas.

A energia se extroverte na expresso estratgica do pensamento, na

entonao de msicas e na utilizao de instrumentos de sopro.

J os mbiles e vitrais trazem a relao entre equilbrio, estratgia e o

mundo das idias.

Sopro Mbile

No Nordeste, o sujeito volta-se para si, podendo ouvir a si mesmo. Aqui

ouvimos o som do nosso prprio corpo e podemos express-lo por meio
da dana livre com panos leves, fitas e bales, que trazem a fluidez dos
movimentos integrados ao Ar.

Desenhos com tintas em folhas grandes ou no cho com fitas e cordas,

trazem a qualidade da soltura do movimento.
51
 Chegando ao Leste, o fogo se
extroverte no trabalho com cores
quentes. Todos os rituais de dana em
volta da fogueira, ou de queimar cartas
e imagens em caldeires se encaixam
neste momento.

Tambm os trabalhos de contemplao,

onde se sai de um mergulho profundo para
reverenciar o Cosmos integra este ponto.

Danando com panos Finalmente no Sudeste, o fogo

brando da vela revela o poder do fogo
transformador. Este no queima nem
esfria, mas mantm aquecido, transformando, purgando - destruindo as
diferenas, extinguindo os desejos, reduzindo ao estado primeiro da matria.
o fogo de Hstia.

As tcnicas que envolvem o fogo neste momento possibilitam uma

introspeco. o caso de passar o papel sob a chama da vela, contemplar as
manchas e completar a imagem com pastel seco. Ou de derreter o giz de cera
na chama da vela, desenhando sob pano ou papel.

Aqui pode-se trabalhar com genogramas realizados a partir da escolha de

cores, objetos e formas, buscando a
relao entre o sujeito e os ancestrais.

Trabalha-se, tambm, com a

composio da linha da vida,
representadas por fotos, msicas,
desenhos, figuras - e o ciclo da prpria
existncia com diferentes materiais,
tendo como propsito a resignificao
da prpria vida. Aproximando-se do
Sul podemos trabalhar com a cera
derretida, sob o papel ou com giz de Queima de Cartas
cera pingado na gua.

52
 Assim fecha-se a Roda, mas no as possibilidades de materiais e tcnicas
que vo se encaixando em cada um destes momentos.

Outro trabalho realizado em Arte Terapia a construo de uma Roda

Xamnica, atravs de altares de cada Ponto Cardeal, utilizando-se dos
elementos correspondentes, integrados a outras representaes simblicas
referentes a estes. Tal qual para os ndios norte americanos, este trabalho
edifica uma representao simblica do Universo e da Mente Universal,
uma vez que a Roda um mapa da mente.

Trabalho com genograma

Cera Derretida Altar da terra

53
 Perceber qual altar que voc mais habita, tendo mais elementos seus e, por
isso, poder doar ao grupo esta energia; bem como ir de encontro ao altar
do qual voc possui menos elementos, criando oraes que possibilitem
a busca da ativao desta outra energia; uma forma de retirar o excesso
de energia da Funo Psquica Superior e buscar puxar a Funo Inferior,
expressando-se a partir dela.

CONCLUSO:

Sendo um dos sistemas mais antigos da humanidade, a Roda Xamnica de

Cura trs em si o pulsar da vida em movimento, contendo as energias da
Terra (os Reinos Animal, Vegetal e Mineral), do Ar e da gua e do Fogo.

Segundo a tradio Tupy Guarany, nossos corpos so tecidos pela Me

Terra atravs da energia desses elementos. Assim somos feitos da Terra
(de onde tecido o nosso corpo, cujo o corao tem o pulsar no ritmo do
corao da Terra), pelo Ar (de vem nossa respirao), pela gua (que o meio
lquido fluido de nosso corpo - o sangue) e pelo Fogo (que trs a essncia das
estrelas e se localiza na regio do plexo). Depois, temos nossa pele vestida
com as cores do Arco-ris, nossos ancestrais primeiros, tataravs do mundo.

Nossa essncia , ento, inicialmente tecida por fios divinos.

Ao nascermos novos fios se juntam ao nosso eu - tecidos pelas palavras e

pelas mos humanas. Estes ltimos tm o poder de criar e destruir. Tais fios
formam pedaos vivificados pelo nosso esprito.

nestes ensinamentos to antigos, que Jung (1921) se apia para traduzir

a Dinmica da Psique Humana. Ele equipara os movimentos de expanso e
interiorizao da Roda de Cura, em extroverso e introverso, vinculando-o
energia dos quatro elementos da natureza. Tais energias esto presentes em
todos ns desde o nascimento, mas as atualizamos de maneiras diferentes,
de acordo com a nossa histria e reao ao meio externo.

Posteriormente, Anne Fraisse, traz o conhecimento Roda de Cura para a

prtica clnica, como um instrumento de trabalho.

Somando os dois conhecimentos, percebemos que o pulsar da Roda traz

um novo olhar para os Tipos Psicolgicos, uma vez que os pontos onde a
energia se introverte, integra dois elementos da natureza, o que abre espao
54
para novas reflexes acerca da utilizao da Tipologia Psicolgica de Jung.

De toda forma, tanto como leitura simblica, como pelo arsenal de materiais
e tcnicas que os diferentes canais expressivos possibilitam, a Roda Xamnica
um material precioso para o arteterapeuta, favorecendo o mergulho interior
e a ativao de contedos poucos conhecidos pela Conscincia.

Percorrer a Roda Xamnica percorrer o Caminho do Guerreiro a Jornada

de Auto-Conhecimento, ou seja, o percurso rumo Individuao. Cada
posio da Roda faz um convite para que cada um experimente a si mesmo,
estabelecendo novos relacionamentos, novas idias, e novas maneiras de se
enxergar a vida.

Explorando-a enxergarmos a ns mesmos como um ser multidimensional.

Somos convidados a criar nossas prprias vidas, traando a nossa histria e
nos responsabilizando por ela, por quem somos e por quem nos tornamos.

Para tanto, cabe a cada um, num primeiro momento, discernir o que em
si mesmo foi tecido pelos fios divinos (o Self) e o que foi tecido pelos fios
humanos, para posteriormente, poder perceber o que se tem feito de si
mesmo com os fios que lhe foram dados, podendo buscar o que nos falta
para chegar mais perto da completude.

Ana Luisa Baptista Psicloga Clnica (CRP 05/23146),

Arteterapeuta credenciada a AARJ; Especialista em Psicologia
Junguiana pelo Instituto Brasileiro de Medicina e Reabilitao IBMR;
Psicoterapeuta Corporal em Anlise Psico-Orgnica pela EFAPO (cole
Franaise D Anlyse Psyco-Organyque) e pelo CEBRAFAPO (Centro
Brasileiro de Formao em Anlise Psico-Orgnica); Formadora de
Terapeutas em Arteterapia desde 1996, com turmas no Rio de Janeiro
e Florianpolis; Dinamizadora de Grupos de Estudos e Vivenciais em
Arteterapia; Coordenadora do Home Care Teraputico e supervisora
do Projeto de Estimulao Sensorial para Portadores de Alzheimer
do Incorporar-te: Espao Teraputico das Artes; Membro Fundador
e Diretora Executiva do CEPAES Centro de Estudos e Pesquisa em
Artes, Educao e Sade; Coordenadora dos Atendimentos de Arte-
Terapia a Crianas e Adolescentes Portadores de Neoplasia e seus
Familiares e do Projeto As Formas Marias de Ser, ambos do Setor
Psico-Social da Casa Ronald Mc Donald/RJ.
55
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apresentada no 3 Curso Sobre guas Minerais, em Poos
de Caldas MG.

SACHARNY, SILVANA, Os Sonhos. Apostila do Grupo Rio

I, 2000.

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58
59
images in word IMAGENS NA PALAVRA
Angela Philippini

Resumo
A autora aborda relaes entre imagem e palavra .Registra a possibilidade que
cada palavra tem de configurar campos simblicos, que podem ser posteriormente
transformados em formas. Ressalta a importncia das estratgias de escrita criativa
em arteterapia para explicitar estas relaes. E descreve a elaborao de livros
feitos mo, no processo arteteraputico, como um produtivo instrumento de
auto conhecimento.

Abstract
The authoress approaches the relation that exists between images and words.
She registers the possibility of each word to characterize a symbolical field that
can become a form. To clarify her point of view, she points out the importance
of the strategies of creative writing in Art-therapy. She also describes the making
of a hand made book in the art-therapeutic process as a productive tool of self-
knowledge.

... o menino aprendeu

a usar as palavras.
Viu que podia fazer peraltagens
com as palavras.
E comeou a fazer peraltagens.

Foi capaz de interromper o vo

de um pssaro,
Botando ponto final na frase.

Foi capaz de modificar a tarde

Botando uma chuva nela.

O menino fazia prodgios.

At fez uma pedra dar flor!

Manuel de Barros por Manuel de Barros

60
 As atividades conhecidas genericamente por ESCRITA CRIATIVA so
amplamente utilizadas no processo arteteraputico.

Neste artigo abordarei algumas destas estratgias, mas priorizando as

experimentaes imagticas em torno da palavra, nas quais a consideramos
como um estmulo gerador para chegar a processos visuais e plsticos,
sonoros e/ou corporais.

Assim abordarei a questo da utilizao da palavra alm de sua importncia

como ponte para uma produo literria mais fluente; examinando a funo
da palavra como fonte geradora na produo de IMAGENS. E neste contexto
vou considerar cada palavra como uma caixa de ressonncias e significados,
em que cada uma das experimentaes, seja com as sonoridades e/ou com
seus significados simblicos, abrir caminhos para a gerao de formas e
configuraes de afetos, materializados na multiplicidade das modalidades
expressivas e plsticas.

Uma forma habitual de utilizar a palavra no processo arteteraputico

atravs de processos de desbloqueio criativo, levando quem experimenta
a uma condio propiciatria para que suas palavras gerem mais palavras,
sendo este caminho propcio para a produo e criao de textos e escritas
diversas. O que certamente um bom exerccio criativo, pois este tipo
de escrita costuma resultar em benfico e silencioso dilogo entre quem
escreve, e aspectos de sua vida psquica menos conscientes.

Mas aqui vou preferir enfatizar a palavra como instrumento de produo de

imagens. Deste modo uma sucesso de palavras, tendo ou no significados
reconhecidos, atravs de uma cadeia de associaes livres, poder gerar
grupos de imagens, que por sua vez geraro outras novas imagens. A
prosdia, que a musicalidade natural presente na linguagem verbal, j nos
encaminha naturalmente para esse tipo de associao e produo simblica.
E tambm os tons, timbres, e sonoridades de cada voz j so suficientes,
se observados com cuidado e ateno, para facilitar algumas destas trilhas
assossiativas.

Cruz e Souza em sua poesia, nos deixou o legado saboroso da clebre

frase: vozes veladas, veludosas vozes, e trechos como este , podem
mobilizar impresses a partir de sua sonoridade, e de sua prpria prosdia,
61
constituda apenas da repetio de quatro palavras. Mas... esta srie de
quatro palavras, a quantos territrios simblicos bastante interessantes pode
nos levar?

Gosto de utilizar no processo arteteraputico o jogo simblico propiciado

entre e atravs, segmentos que compem palavras, como por exemplo: IN-
AUGUR-AO, palavra composta por trs significados distintos, que em seus
trs segmentos nos d o sentido geral de colocar dentro o augrio. Como
na linguagem cotidiana nem sempre paramos para examinar as palavras
etimologicamente, deixamos de ter claro e presente, seus reais significados
e algumas de suas possibilidades simblicas no aparentes primeira vista.

s vezes uma nica palavra pode estar grvida de significados. Assim nos
processos de escrita criativa, costumo tambm, dependendo do contexto e
campo simblico abrangido, trabalhar os mltiplos significados e imagens de
uma mesma palavra, partindo da percepo de que uma palavra como uma
caixa que contm mltiplas potencialidades simblicas.

Estas possibilidades podem ser desveladas e exploradas aos poucos, e estas

descobertas so guiadas atravs da produo de imagens diversas, com a
ajuda de transposio de linguagens expressivas. Para propiciar este tipo de
construo simblica considero que algumas palavras so especialmente
frteis tais como: encantamentos, celebraes, calendoscpios, memrias...
E naturalmente cada arteterapeuta e cliente, a partir de suas subjetividades,
construiro sua prpria lista.

Outra estratgia que considero bastante produtiva teraputicamente, alm

desta de convidar o cliente a visitar a palavra nas suas razes ( etimologia),
retornar origens ainda mais primordiais, a forma visual da palavra, sua
configurao bsica, o desenho daquele som, presente desde tempos
imemoriais, como atestam os registros dos mitogramas, pictogramas, e ainda
hoje em tempos contemporneos, nas configuraes dos ideogramas da
escrita oriental.

No filme O Dcimo Terceiro Guerreiro o ator Antonio Bandeiras,

representa um poeta muulmano que viajava terras distantes, consideradas
brbaras pelo Califa a quem servia, e sua funo alm de escrever poesias,
era transmitir notcias e fazer negociaes comerciais. Em um dos trechos
62
do filme h um dilogo bastante significativo em que um dos Chefes Tribais,
que no escrevia e considerado naquele contexto como povo brbaro, aps
um tempo de convivncia pergunta: Ento, voc aquele que desenha os
sons? Esta cena tem para mim um profundo significado, pois penso mesmo
na escrita como um desenho de sons, s vezes de sons externos, dos que se
escuta e dos que nos falam, mas s vezes uma escrita, ou desenho de sons
internos, afetos, impresses e expresses difusas, capturadas e configuradas
pela grafia. Como bem nos lembra Clarice Lispector: A palavra uma isca
para pegar aquilo que no-palavra e quando conseguimos, a palavra
cumpriu sua misso...

O Codex de Dresden (abaixo) o mais importante, belo e complexo

dos livros maias. Cinco a oito escribas participaram da composio do
livro. Os livros produzidos pela civilizao sul-americana maia mostram a
sofisticao de sua cultura, e tm uma estreita relao com o trabalho de
pintores japoneses. Ao lado, o pictograma HUN(livro), representando
folhas de papel entre pele de jaguar, usado como capa dos livros.

63
 Roland Barthes produziu uma
mostra individual de seu processo
criativo, com uma fase expressiva
em que ia gradualmente
desconstruindo a forma da
palavra, para transform-la em
imagem, atravs da mediao
da cor, e ia materializando sua
experincia por meio de escritas
diversas,e de grafismos coloridos
que se transformavam depois
64
em manchas e pingos. Habitualmente grafiteiros e pichadores fazem este
mesmo trnsito entre palavra e imagem, quando repetem sua rubrica. Seus
grafismos so representados como um registro de logomarca e essa marca,
funcionar como um pictograma ou um ex-libris (cones representativos
de propriedade de um determinado indivduo, para serem carimbados
ou colado em livros e outros pertences pessoais) s que no caso dele
carimbado nas paredes.

A palavra como imagem est

particularmente presente na cultura
rabe onde a escrita forma de
manifestar devoo religiosa e
temos a caligrafia, palavra formada
pelo segmento cali = belo e grafia =
escrita como representao de uma
expresso artstica to aperfeioada
que atravs dela se louva Deus.

65
 Considero que a escrita tem uma importante funo no processo
arteteraputico: escrever para compreender a si mesmo... Pois, as palavras
guardam em sua essncia imagens diversas, que podem surgir em
associaes livres, produtos da singularidade e da subjetividade de cada um.
E neste contexto, palavras so fontes geradoras, fornecem o fio de Ariadne
para a sada de labirintos, e matria prima para significativas mutaes
psquicas.

Para auxiliar estes processos de auto-descoberta, uma outra possibilidade

que considero extremamente produtiva usar os materiais expressivos e
plsticos para concretizar um livro especial e precioso. Como cada palavra
escrita tem sua sonoridade e seu campo simblico, poder ser concretizada
de formas diversas. Assim, gradativamente, um livro vai surgindo pgina
por pgina, at a confeco da capa, que a fase final deste processo. Estes
processos de escrita criativa para construo de Livros feitos mo, so
tambm chamados de self-books.

A construo destes livros nasce da mescla entre afetos, sonoridade

(palavras e melodias) e subjetividade, pela mediao da materialidades das
formas dos recursos plsticos e o colorido das imagens, sendo sua aplicao
teraputica produtiva em muitas situaes. O simbolismo no processo
de construo num livro feito mo muito rico e abrange desde o
significado das imagens escolhidas, passando pelas mensagens das legendas,
at a escolha dos tipos de materiais plsticos escolhidos para a capa e para
o interior do livro.

Os relatos surgidos nos processos arteteraputicos fornecem o contexto,

continente e alguns dos temas mais freqentes que vejo surgir so intitulados
como:

Livro dos Prazeres;

Livro do Feminino;

Meu mundo;

Meus projetos;

Ah se eu pudesse...!;
66
 Quando eu crescer...;

Eu gosto quando...;

Sabores da Infncia.

Memrias...

Em realidade existe uma infinidade de outros temas, tantos quantos

as subjetividades necessitarem expressar, mas na minha prtica como
Arteterapeuta estes foram os temas que mais se repetiram.

Um Livro feito mo uma delicada construo artesanal, que requer

ateno, pacincia, convidando a memria a revisitar um tempo ancestral
em que livros eram elaborados pgina por pgina manualmente .
Movimenta aspectos arquetpicos em sua construo e o material que
tenho visto causar mais impacto positivo nos clientes, para este tipo de
construo expressiva foi o pano, talvez pelas possibilidades da textura dos
tecidos ativar sensorialidades e reminiscncias vinculadas situaes de
afeto, aconchego e proteo.

Escrita Criativa

Concluindo, em arteterapia, a codificao de emoes e afetos pela

palavra, corresponde a mais uma, entre inmeras, possibilidades expressivas
de acesso ao inconsciente, oferecendo canal e continente para sentimentos
difusos e muitas vezes desconhecidos.

67
 Deste modo escrita criativa
em Arteterapia no representa
exerccio de gramtica e
ortografia, mas apenas um
produtivo recurso para
ativao do processo criador,
e uma possibilidade de
configurar novas informaes
na conscincia. A escrita
oferece meios de estabelecer
um efetivo dilogo silencioso
do indivduo e fragmentos
seus, muitas vezes sombrios
e desconhecidos, que em
cada releitura destes textos
produzidos, tornam-se mais
claros, pois gradualmente
os significados vo sendo
apreendidos pela conscincia.
Assim no processo
arteteraputico, a escrita estabelece as pontes entre os processos primrios e secundrios
de elaborao psquica, oferecendo vias de acesso para que os contedos inconscientes,
aflorem conscincia.

Outras estratgias abrangidas pela escrita so: livre associao sobre imagens
plsticas produzidas e posterior codificao pela escrita, catalogao de imagens atravs
de ttulos e criao de textos a partir destes escritos incidentais. Outras possibilidades
so desdobradas a partir da estimulao e desbloqueio do processo criador, atravs
de processos de imaginao ativa elaborados a partir de textos, poemas, contos e
fbulas, desde que mantenham a conexo ao campo simblico presente no processo
arteteraputico, para que possam surgir novas imagens, que posteriormente geraro
outros textos prprios.

Outras alternativas vo apoiar-se na construo de histrias, geradas a partir de

imagens isoladas ou sries de imagens, que por sua vez, quando concludas podero
ser globalizadas em uma imagem sntese, que tambm poder gerar novas histrias em

68
processo alternado e cclico.

Os meios para combinar palavra e imagem so inmeros. E mesmo quando o cliente

atendido no puder fazer uso da escrita por ser analfabeto, ou por ter perdido a capacidade
psicomotora da escrita estes recursos sero utilizados com a ajuda do arteterapeuta.
No caso do cliente com necessidades especiais na rea visual podero ser agregados
materiais com texturas diversas e elementos sonoros e olfativos.

Angela Philippini psicloga crp05/1421, arteterapeuta,

artista plstica, Diretora da Clnica POMAR de ArteTerapia
RJ, Master em Criatividade pela Universidade de Santiago
de Compostela-Espanha, Coordenadora da Posgraduao
em Arteterapia do convnio Pomar- ISEPE,Coordenadora do
Conselho Editorial da Revista Imagens da Transformao, e
Presidente da Associao de Arteterapia do Rio de Janeiro.

69
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:

NOVAES, SYLVIA CALUBY [et Al] . Escrituras da Imagem.

So Paulo, Fapesp: Editora da Universidade de So Paulo
(2004)
PHILIPPINI,A. Para entender Arteterapia - Cartografias da
Coragem, Rio de janeiro, Pomar, (2000)
BARTHES, ROLAND. Um artista aprendiz, Rio de janeiro,
editora CCBB, (2002).

70
71
IDENTIDADE E MEMRIA NA Identity and memory in the
SOCIEDADE CONTEMPORNEA Comtemporaneous society
Caroline Tavares

No centro esto os germes; no centro est o fogo que engendra.

O que germina, arde. O que arde, germina. (Gaston Bachelard)

RESUMO
Este artigo pretende relacionar a produo artstica da autora com o
contexto da sociedade ps-moderna. O processo criativo e a potica
apresentados envolvem a escrita, a pintura e o tecer e evocam os conceitos
de intersemitica, memria, corpo e subjetividade.
A proposta visa evidenciar a valorizao da singularidade e da
individualidade no contexto atual, globalizado e com tendncia totalizante,
e, paradoxalmente, fragmentado.
Busca, ainda, verificar como a potica aqui abordada pode constituir um
modo de produzir memria, como um meio de imortalizar laos humanos,
fragilizados na sociedade contempornea. E de que forma esse mecanismo
de preservao da individualidade opera como uma resistncia afirmativa,
prolongando o que Derrida assinalava como sobre-vida (sur-vie).1

ABSTRACT
This article places the authors artistic production in the context of the
post-modern society. The creative process and the poetics here presented
encompass writing, paiting and weaving, and evocate the concepts of
intersemiotics, memory, body and subjectivity.
The proposal aims to highlight the valorization of singularity and
individuality in the present context: globalized and with a totalizing tendence,
but, paradoxically, fragmented too.
The work also aims to verify how the poetics here approached can constitute
itself as a way to produce memories, as a means to immortalize human ties,
weakened in the post-modern society. Furthermore, we ask in which ways
that mechanism of indiduality preservation acts as an affirmative resistence,
enduring what Derrida stated as living on (sur-vie).1

1 Nascimento (2005)

72
 INTRODUO
Participar do curso de formao em Arteterapia da Pomar me levou a
caminhos completamente novos. Buscava fundamentar e enriquecer o
trabalho que j realizava, no consultrio de psicologia, onde utilizava
materiais expressivos como ferramenta. Mas, alm disso, toda a minha vida
foi enriquecida pela possibilidade de criar. Desde criana tinha afinidade e
intimidade com os fios. Porm, em algum momento, passei a no valorizar
essa minha habilidade, embora tivesse muito prazer com ela.

Durante a formao pude retomar contato com os fios e ingressei em um

curso de tecelagem. Aprendi tcnicas novas, consegui permisso prpria
para criar com fios e lembrei que a nica bisav que conheci tinha sido tecel
numa fbrica de tecidos.

Paralelamente experimentava outros materiais e tcnicas e me identifiquei

com a pintura. Dediquei-me ao estudo prtico e terico da pintura sempre
buscando um caminho prprio, uma identidade plstica, uma assinatura.
Passei a incluir a escrita nas pinturas e, mais tarde, a pintura transformou-
se em suporte para a publicao da escrita e do tecer. Senti que estava no
caminho certo. Participei de algumas exposies coletivas e uma individual
Fios de Palavras, e sigo pesquisando e praticando.

Contexto Histrico

A potica aqui abordada se insere na poca atual fazendo parte de

uma dinmica que tem origem na Modernidade, com as dmarches de
Mallarm, Apollinaire, Braque e Malevitch. Momento em que as diversas
linguagens artsticas voltam-se para elas mesmas, rediscutem seus paradigmas
e propem novas solues; momento em que o artista questiona a mimesis
e, por conseguinte, o compromisso da arte com a representao; momento
em que a palavra passa a ter outra funo na poesia e, ao mesmo tempo, os
elementos pictricos tambm passam a ter uma outra funo para a pintura.
A essa Modernidade, que se inicia na metade do sculo XIX e termina em
meados do sculo XX, segue-se uma Segunda Modernidade, esses dois
perodos de nossa histria recente so o objeto de inmeras teorias que
servem de fundamento para essa pesquisa.

73
 A globalizao fato, conseqncia do progresso tecnolgico e causa da
mudana de paradigma e do comportamento e valores humanos. Os avanos
tecnolgicos e os seus benefcios nos campos da sade, da comunicao e
tantos outros, no podem ser desvalorizados. No entanto, preocupa-me
um pouco a tica duvidosa, a competio e o consumismo acirrados que
tambm se apresentam. Zigmunt Bauman, socilogo polons, em seu livro
Comunidade (2003), escreve que a ps-modernidade regida pelos poderes
sedutores do excesso. No obedeo a essa lgica. Os excessos no me
seduzem; me incomodam, inclusive os meus.

Ainda de acordo
com Bauman (1999:
18), a modernidade o
que uma obsessiva
marcha adiante no
porque sempre queira
mais, mas porque nunca
consegue o bastante.
Denomina a poca
atual de modernidade
lquida, metfora
associada mobili-
dade e inconstncia e
sugere que lidar com
o excesso o que passa,
na sociedade moderna
tardia, por liberdade
individual a nica
forma de liberdade
conhecida pelos homens
e mulheres de nosso
tempo. (Bauman, 2003:
119) E a contrape
modernidade slida,
momento anterior

74
onde o derretimento dos slidos levou progressiva libertao da economia [...]
Sedimentou uma nova ordem, definida Principalmente em termos econmicos.
(Bauman, 2001: 10)

Em Anthony Giddens (2002), temos os conceitos de poltica emancipatria

e do surgimento do que o filsofo ingls chama de poltica-vida, que tambm
supe emancipao.

Desde o incio do desenvolvimento da era moderna, o dinamismo das

instituies modernas estimulou idias de emancipao humana, e
at certo ponto foi promovido por essas idias. [...] Defino a poltica
emancipatria como uma viso genrica interessada, acima de tudo, em
libertar os indivduos e grupos de limitaes que afetam negativamente
suas oportunidades de vida. Ela envolve dois elementos principais:
o esforo por romper as algemas do passado, permitindo assim uma
atitude transformadora em relao ao futuro; e o objetivo de superar
a dominao ilegtima de alguns indivduos e grupos por outros. [...] A
poltica emancipatria opera com uma noo hierrquica do poder [...]
A poltica-vida [...] uma poltica de escolha. Enquanto que a poltica
emancipatria uma poltica das oportunidades de vida, a poltica-vida
uma poltica do estilo de vida. A poltica-vida a poltica de uma ordem
reflexivamente mobilizada o sistema da modernidade tardia que,
num nvel individual e coletivo, alterou radicalmente os parmetros
existenciais da atividade social. uma poltica de auto-realizao num
ambiente reflexivamente organizado, onde a reflexividade liga o eu e o
corpo a sistemas de alcance global. Nessa arena de atividade, o poder
gerador e no hierrquico. [...] Para dar uma definio formal: a poltica-
vida refere-se a questes polticas que fluem a partir dos processos
de auto-realizao em contextos ps-tradicionais, onde influncias
globalizantes penetram profundamente no projeto reflexivo do eu e,
inversamente, onde os processos de auto-realizao influenciam as
estratgias globais. (Giddens, 2002: 193-197)

J a teoria de Stuart Hall, um dos fundadores dos Estudos Culturais, faz-se

pertinente na medida em que o autor descreve identidades diferentes para
pocas diferentes, em que o sujeito sociolgico da modernidade transforma-
se no sujeito ps-moderno, como descrito a seguir:

75
 [...] as velhas identidades, que por tanto tempo estabilizaram o
mundo social, esto em declnio, fazendo surgir novas identidades
e fragmentando o indivduo moderno, at aqui visto como um
sujeito unificado. [...] Estas transformaes esto mudando nossas
identidades pessoais, abalando a idia que temos de ns prprios
como sujeitos integrados [...] como nosso mundo ps-moderno,
ns somos tambm ps relativamente a qualquer concepo
essencialista ou fixa de identidade [...] O sujeito, previamente
vivido como tendo uma identidade unificada e estvel, est se
tornando fragmentado; composto no de uma nica, mas de vrias
identidades. (Hall, 2005: 7-12)

O Processo Criativo
A escrita a primeira fase do meu processo criativo. As palavras e textos que
insiro em meus trabalhos so fragmentos de escritos, geralmente, reflexivos
ou de desabafo, mas tambm de amor. Todos tm significado especial pra
mim e esto repletos de carga afetiva. O que escrito fica guardado numa
espcie de acervo de memria pessoal.

No segundo momento, feita uma busca nesses arquivos mnemnicos,

visando capturar palavras/frases que sejam sonoras, que tenham ritmo e
ressonncia afetiva, para que sejam publicadas junto com a pintura e com
a trama. No momento em que, num texto, pino fragmentos, essa escrita
torna-se poesia; no momento em que inserida na pintura, assemelha-se
poesia visual.

O motivo pelo qual retiro fragmentos dos textos que no me agrada a idia
de tornar pblico o texto na ntegra, revelando intimidades. Os fragmentos falam
por si, contm mensagens prprias e so sonoros, portanto dispensam a ntegra.

A pintura se caracteriza pela expresso espontnea e informal, alm da

apropriao dos acasos. No processo criativo algumas caractersticas como
a composio, as diferentes faturas e cores so modificadas, e a pintura
conforma-se em ser fundo, em ser suporte para as outras linguagens que
sero inseridas.

O tecer produzido evoca elementos de minha memria pessoal e afetiva.

A partir de um olhar contemporneo, essa prtica artesanal e ancestral
reconstruda. Essa trama surge, ento, numa relao dinmica com a escrita e
76
a pintura. Sua funo no mais utilitria ou decorativa, como originalmente.
Agora linguagem, a obra est aberta a infinitas leituras.

No contexto especfico das trs prticas envolvidas no processo potico

seguem-se as seguintes referncias tericas, iniciando-se com a escrita:

A escrita ser salva no em virtude de seu destino, mas graas ao

trabalho que ter custado. Comea-se ento a elaborar-se uma
imagstica do escritor-arteso [...] exatamente como um lapidrio
extrai a arte da matria [...] onde o lavor da forma constitui o sinal e
a propriedade de uma corporao. [...] Esse valor-trabalho substitui
um pouco o valor-gnio [...] escrita artesanal [...] por um lado,
constri a sua narrativa por sucesso de essncias [...] elabora um
ritmo escrito, criador de uma espcie de encantao que, [...] toca
um sexto sentido, puramente literrio, interior aos produtores e aos
consumidores de Literatura. (Barthes, 2004: 54-55)

Observa-se no trabalho, que a maneira inabitual de insero do texto, no

suporte, abre possibilidades para alm de um discurso linear, isso se deve
tambm existncia de outro discurso, o tecido pelo fio, que inserido
no mesmo suporte, tornando clara a sua condio de obra aberta, como
Umberto Eco esclarece:

[...] o discurso aberto se torna a possibilidade de discursos

diversos, e para cada um de ns uma contnua descoberta do
mundo. [...] o discurso aberto tem como primeiro significado a
prpria estrutura. Assim, a mensagem [...] permanece sempre
como fonte de informaes possveis e responde de modo
diverso a diversos tipos de sensibilidade e de cultura. (Eco, 2005:
280)

No mbito da pintura, a posio do abstracionismo informal [...] entende

a ao do artista como resultado do livre exerccio da subjetividade [...]
(Cocchiarale e Geiger, 2004: 21).
77
 O tecer um elemento importante da potica porque uma prtica que
evoca tanto um lado mtico quanto artesanal e ainda familiar, estreitamente
ligado memria. A leitura de Campbell enriquece a fundamentao, visto
que esse autor afirma que:
[...] o que estamos procurando uma experincia de estar vivos, de modo
que nossas experincias de vida, no plano puramente fsico, tenham
ressonncia no interior de nosso ser e de nossa realidade mais ntimos
[...] mitos so pistas para as potencialidades espirituais da vida humana.
(Campbell, 1998: 5)

Especificamente sobre o tecer e a mitologia envolvida:

Fiando incessantemente, a fiandeira construiria para si a possibilidade de

introduzir-se num outro mundo. Seria aquele do sagrado [...] As Moiras,
desde muito cedo na religio helnica, com altares consagrados [...], aliam
o sagrado e o humano. [...] Tempo curto ou longo, silncios e gritos: tempo
de uma funo, sempre a mesma, nica a mulher fia desde as eras mais
remotas. A lngua nasceu desse tempo contido no fiar primitivo. Vozes
mltiplas nascidas na cabea daquela cujas mos no cessam de ir e vir.
Lngua primitiva: mythos e logos. O falar, o escrever em si. [...] O corpo,
voltado para a leitura, para a escrita, iria referir-se ao tema mtico das
Fiandeiras e seria, ele prprio, o fio prodigioso que se fia. [...] todo esse
nada do qual preciso fabricar nossa qualquer coisa na conivncia do fio e
do verbo. [...] escrita-fiao. [o fio] o vnculo entre o abstrato e o concreto.
[...] A voz nossa voz que alimenta a meada com o fio da nossa histria; a
voz em si mesma, mgica roca do tempo convoca-nos incessantemente,
tambm, escrita do que se apresenta como gritos e sussurros, chamados
e rugidos. A voz segue um desenrolar e marca com sua assinatura os
encontros da pessoa consigo prpria, ou com ouvintes-leitores que, ao
escut-la, reconhecero, sem sombra de dvidas, a voz do autor. A voz:
eco das origens, fia a inocncia essencial do self, dos silncios eternos.
(Brunel, 1997: 373-383)

Conceitos Relacionados

A respeito da intersemitica, a leitura de textos de Julio Plaza promove

uma discusso interessante acerca da interao entre as linguagens na poca
contempornea.

78
 Na modernidade, desde os crculos simbolistas que cultivavam a
sugestividade, de Rimbaud e Mallarm, seguindo o exemplo de Baudelaire
at Kandinsky, os artistas desenvolviam experincias entre os sentidos.[...]
O sculo XX rico de manifestaes que procuram uma maior interao
entre as linguagens. [...] a arte contempornea no , assim, mais do que
uma imensa e formidvel bricolagem da histria em interao sincrnica,
onde o novo aparece raramente, mas tem a possibilidade de se presentificar
justo a partir dessa interao. (Plaza, 2003: 11-13)

A memria no apenas um receptculo de recordaes. O que est

registrado pode ser transformado atravs da capacidade de imaginao
e reflexo. A memria retm dados que esto relacionados a contedos
vivenciais. A integrao dessas referncias torna possvel o processo de
conscientizao.

Jung (2000: 29) coloca que no se pode falar de conscincia sem ter
um eu como referencial. Mas o que o eu? um dado complexo formado
primeiramente por uma percepo geral de nosso corpo e existncia e, a seguir,
pelos registros de nossa memria.

Para Fayga Ostrower, [a memria] consiste de smbolos [...] que resultam de

processos altamente dinmicos e reformuladores, atravs dos quais os eventos
so interpretados e abstrados dos aspectos concretos, para guardar o resduo
essencial, o sentido relevante da vivncia. (Ostrower, 1990: 261)

Tanto a memria quanto os acasos esto relacionados seletividade

interior. essa seletividade caracterizada por interesses e experincias
pessoais, que determinar quais os acasos apresentam ressonncia interior
e, conseqentemente, significado.

[...] embora jamais os acasos possam ser planejados, programados ou

controlados de maneira alguma, eles acontecem s pessoas porque de
certo modo j eram esperados. Sim, os acasos so imprevistos, mas no
so de todo inesperados ainda que numa expectativa inconsciente.
(Ostrower, 1990: 4)

Os acasos significativos apresentam carter afetivo e so descritos como

ecos do nosso prprio ser sensvel. (Ostrower, 1990: 1) A memria obedece
lgica do acaso, mas seleciona. O acaso determina o que armazenado
79
diante da infinidade de possibilidades. Quando h necessidade de lembrar
de algo, o acervo de memria consultado, e o que determina o que ser
pinado de l a seletividade caracterstica da memria.

Em Modernidade e Identidade, Giddens aborda a temtica da memria

partindo da noo de tradio. Ele relaciona tradio memria, levando em
considerao o conceito de memria coletiva de Maurice Halbwachs, que
envolve ritual e apresenta contedo emocional.

80
 A memria, como a tradio [...] diz respeito organizao
do passado em relao ao presente. [...] o passado no
preservado, mas continuamente reconstrudo, tendo como
base o presente. Essa reconstruo parcialmente individual,
mas, mais fundamentalmente social ou coletiva [...] desse
modo, a memria um processo ativo, social, que no pode ser
apenas identificado com a lembrana [...] a tradio um meio
organizador da memria coletiva. (Giddens, 1995: 80-82)

A noo de corpo e subjetividade na poca contempornea pode ser

fundamentada com as teorias de Hall e Giddens. Encontra-se no primeiro as
concepes de sujeito sociolgico e sujeito ps-moderno que se referem,
respectivamente, modernidade e contemporaneidade.

O sujeito [sociolgico] ainda tem um ncleo ou essncia interior

que o eu real, mas este formado e modificado num dilogo
contnuo com os mundos culturais exteriores e as identidades que
esses mundos oferecem. [...] A identidade, [...] estabiliza tanto os
sujeitos quanto os mundos culturais que eles habitam, tornando
ambos reciprocamente mais unificados e predizveis. [...] O
sujeito, previamente vivido como tendo uma identidade unificada
e estvel, est se tornando fragmentado; composto no de uma
nica, mas de vrias identidades, algumas vezes contraditrias ou
no resolvidas. [...] Esse processo produz o sujeito ps-moderno,
conceitualizado como no tendo uma identidade fixa, essencial ou
permanente. A identidade torna-se uma celebrao mvel: formada
e transformada continuamente em relao s formas pelas quais
somos representados ou interpelados nos sistemas culturais que
nos rodeiam. O sujeito assume identidades diferentes em diferentes
momentos, identidades que no so unificadas ao redor de um eu
coerente. (Hall, 2005: 10-13)

J Giddens mostra-se relevante ao tema quando trata da questo do corpo

na modernidade tardia:

81
 [...] o corpo no s uma entidade fsica que possumos, um
sistema de ao, um modo de prxis, e sua imerso prtica nas
interaes da vida cotidiana uma parte essencial da manuteno
de um sentido coerente de auto-identidade. [...] Em relao ao eu,
o problema da unificao refere-se proteo e reconstruo
da narrativa da auto-identidade diante das intensas e extensas
mudanas que a modernizao provoca. [...] Como o eu, o
corpo no pode mais ser tomado como uma entidade fisiolgica
fixa, mas est profundamente envolvido na reflexividade da
modernidade. [...] O corpo, como o eu, torna-se o lugar da
interao, apropriao e reapropriao, ligando processos
reflexivamente organizados ao conhecimento especializado
sistematicamente ordenado. (Giddens, 2002: 95-200)

CONSIDERAES FINAIS
O processo criativo e a potica aqui abordados relacionam-se produo
de identidade, subjetividade e memria. O valor conferido ao que
subjetivo vincula o trabalho a uma quase necessidade de preservao
da intimidade, da individualidade, da identidade, enfim, do que possibilita
a noo de inteireza; numa realidade globalizada onde coexistem uma
unidade hipottica e uma real fragmentao. Como uma marca, os fios de
palavras engendram maneiras atravs das quais vivencio prazeres e sombras,
fazeres e silncios. Esse tecido resultante como uma identidade; preserva
minha individualidade atravs da construo de memria pessoal e coletiva.

A produo pode ser vista, ento, como uma tentativa de corporificao

da subjetividade que torne possvel o elo entre o abstrato e o concreto, o
espontneo e o sistemtico, o sagrado e o humano. Talvez esse seja o meio
que encontrei de transcender a tenso e integrar dois lados que, por vezes,
parecem opostos.

Refletir sobre esse trabalho me d a sensao de ter alcanado o que

procurava, aquela assinatura. Mas, como o caminho ainda no terminou,
muito ainda h para ser procurado, descoberto, transformado.

De qualquer forma, segundo Barthes, o estilo est relacionado identidade,

singularidade e memria, como se segue:

82
sob o nome de estilo, forma-se uma linguagem autrquica
que mergulha apenas na mitologia pessoal e secreta do
autor [...] seja qual for seu refinamento, o estilo tem sempre
algo de bruto: ele uma forma sem destino, o produto de
um surto, no de uma inteno [...]suas referncias esto
no nvel de uma biologia ou de um passado [...] funciona
maneira de uma Necessidade [...] que se elabora no
limite da carne e do mundo [...] o estilo propriamente
um fenmeno de ordem germinativa, a transmutao
de um Humor [...] o estilo s tem uma dimenso vertical;
mergulha na lembrana enclaustrada da pessoa, compe
a sua opacidade a partir de certa experincia da matria.
(Barthes, 2004: 10-11)

Caroline Tavares Psicloga, Arteterapeuta e Artista Plstica

83
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
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PLAZA, Julio. Traduo Intersemitica. So Paulo,

84
85
Arte-Educao Ambiental: outra Art-enviromental
via do conhecimento. education:
Cludia Fleury Another way of
knowledge

Resumo
Apresentao da Arte-Educao Ambiental, novo caminho pedaggico
cujo objetivo auxiliar na superao da crise scio-ambiental que assola
a vida no planeta Terra. Ao entender o presente momento de convulso
planetria como resultado de deficincia da percepo humana, produzida
a partir de um modelo epistemolgico predominantemente racionalista,
busca-se outra forma educacional, em que predomine o sentir, o perceber,
o imaginar e o criar. Apresenta o fazer-artstico como o fio condutor que
guiar os indivduos neste novo sentido, levando-os a uma convivncia mais
significativa com tudo que os cerca, promovendo assim a re-ambientalizao
do ser humano no mundo.

Abstract
The text presents the Art-Environmental Education, a new pedagogic way whose
aim is to help to overcome the socio-environmental crisis that devastates life in
planet Earth.On understanding the present moment of planetary convulsion as
a result of a deficiency in the human perception that has been produced through
a epistemological model that is mainly rationalist, we search another educational
form where feelings, perception, imagination and creativity are preponderant. It
presents the artistic-making as a conducting thread that will guide the individuals
in this new direction, taking it to a more significant sociability with everything that
surrounds us, in this way promoting an other integration of the environment of
human beings in the world.

Uma nova proposio

A inteno deste ensaio buscar um novo paradigma scio-educacional,

que j vem sendo gestado na mente de alguns pensadores: educao que
promova o desenvolvimento integral do indivduo e que tenha as atividades
artsticas como instrumento pedaggico, suprindo a deficincia do atual
modelo cientificista e racional, que, atravs dos sculos, levou fragmentao
86
da percepo humana. Visa, tambm, realizar apontamentos sobre o modelo
social contemporneo, seus valores, a concepo de conhecimento vigente
e a forma de promov-lo, mostrando que ele no mais responde, de forma
positiva, aos problemas e necessidades emergentes.
O homem moderno, graas a sua formao dicotomizante, percebe-se
distanciado do mundo, agindo de forma alienada, indiferente ao resultado
de suas aes.

Vivemos distncia da prpria vida, para domin-la, inseridos em

um contexto que artificializa. A prpria condio humana, nesta
distncia, torna-se presa da artificialidade, enquanto modo de
ser e de conhecer que separa, divide, recorta para submeter o
mundo ao Ego (Sardi, 1999, p.157).

O novo projeto de educao, que chamaremos aqui de Arte-Educao

Ambiental, tem como alvo reintegrar o indivduo ao seu meio, articulando-
o sua realidade e tornando-o construtor do seu conhecimento a partir da
sua prxis. Prope o fazer-artstico como um instrumento para desenvolver
uma nova percepo e atuao no mundo, mais holsticas e integradoras,
modificando para melhor o teor das relaes homem-homem e homem-
ambiente.

Superar a crise civilizatria pela qual atravessa o planeta Terra de

suprema importncia para toda a coletividade! Este ensaio indica rumos e
sua relevncia reside no fato de que os caminhos apontados por ele no
demandam investimentos em tecnologia e no implicam em consumo de
energia material, sendo, portanto, acessvel a todos os povos de todas as
naes, sejam do Sul ou do Norte.

A sada uma trilha de volta para dentro de si-mesmo. A resposta est

no interior do ser humano e no desenvolvimento de nova tica, valores e
posturas perante a vida, que se implementaro por meio da Arte-Educao.
Uma educao que valorize os potenciais de cada um, despertando-os
por meio de um fazer consciente; um fazer para o qual o indivduo seja
solicitado por inteiro; um fazer que trespasse todo o ser e onde conhecedor
e conhecimento sejam uma s realidade, que se transforma em um processo
contnuo de descoberta e estruturao.
87
 Minha formao acadmica em Artes Visuais e em Arteterapia e minha
experincia profissional como arte-educadora e arteterapeuta me
despertaram para este tema. Os dezesseis anos de vivncia nesta rea do
conhecimento humano tm me mostrado que as atividades artsticas e
expressivas so poderosos recursos de formao e de transformao de
valores e posturas. Bebendo em fontes bibliogrficas, busquei a base para
os meus apontamentos na teoria Sistmica, encontrada nos pensamentos do
fsico Fritjof Capra, que compreende a realidade atravs de uma abordagem
transdisciplinar dos sistemas vivos.

Parti, em seguida, para uma linha de pensadores e educadores holsticos:

Leonardo Boff, Srgio Sardi, Ubiratan DAmbrsio, Vnia Osrio, Cristina
Allessandrini, Susan Bello e outros, que concebem o desenvolvimento da
personalidade associado idia do despertar e do cultivar das mltiplas
potencialidades do ser humano, acreditando que preciso trabalhar seus
aspectos emocional, intuitivo e sensorial, tanto quanto o intelectual.

Finalmente, sustentei este aparato terico na minha prtica como arte-

educadora, em aula vivencial denominada Oficina Integrada.

Crise civilizatria e revolues conceituais

No entendimento de Capra (1996), a crise civilizatria pela qual atravessa

o planeta Terra deriva da aplicao do conceito de uma viso de mundo
mecanicista, fragmentada e obsoleta relativamente a uma realidade
globalmente interligada, vista como sistmica.

A teoria Sistmica entende um sistema como um todo integrado cujas

propriedades essenciais surgem das relaes entre as partes, chegando
fascinante concluso de que existe uma interdependncia entre cada
organismo vivo no universo e de que o homem faz parte desta imensa rede
de relaes. Esta mudana no modo de percepo da realidade, em curso
no universo cientfico, principalmente na fsica e na biologia, j se reflete no
mbito social. O conceito do novo paradigma substitui a hierarquia autoritria
do poder por uma organizao social de parceria (Bello, 1996, p. 30).

A mudana na maneira de perceber, conhecer e pensar o mundo solicita

profundas mudanas de valores.

88
 Capra (1996) fez um interessante paralelo, transcrito abaixo, entre
pensamentos e valores, apontando duas tendncias, uma afirmativa e outra
integrativa, presentes e essenciais em todos os sistemas vivos.

PENSAMENTOS VALORES

Afirmativos Integrativos Afirmativos Integrativos

Racional Intuitivo Expanso Conservao
Anlise Sntese Competio Cooperao
Reducionista Holstico Quantidade Qualidade
Linear No-linear Dominao Parceria

Num sistema saudvel um indivduo, uma sociedade ou um

ecossistema existe equilbrio entre integrao e auto-afirmao.
Esse equilbrio no esttico, mas consiste numa interao
dinmica entre duas tendncias complementares, o que torna
todo sistema flexvel e aberto mudana (Capra, 1982, p. 40).

A sociedade moderna, que enfatiza tendncias afirmativas em detrimento

das integrativas, est em convulso e j no dispe de muito tempo para
se auto-restabelecer. Embasada em valores distorcidos, a sociedade atual
entende desenvolvimento associado idia de crescimento econmico e
tecnolgico e acumulao de bens materiais. Sua relao com a matria
utilitarista e consumista. excludente e seletiva e restringe a poucos o acesso
a determinados aspectos essenciais para a existncia humana em sociedade,
subordinando e explorando a natureza e o ser humano, atravs do poder
tecnolgico. Banaliza a vida, convertendo-a em mercadoria.

Neste contexto scio-poltico de excluso e subordinao, a

educao direito apenas de alguns e tanto mais abrangente
e de qualidade, quanto mais prximo o indivduo estiver do
topo da pirmide social. Quem compe a base da pirmide
orientado para uma educao funcional, tambm chamada de
capacitao (...) Um aprendizado de habilidades, que no d
nenhuma importncia ao desenvolvimento fsico, social, cultural,
psicolgico, tico e espiritual do estudante para alm do que
exige a funo a desempenhar. (Boff; Arruda, 2000, p.16)
89
 Assim, a educao crtico-reflexiva, voltada para a formao integral do
indivduo e que possibilita o desenvolvimento do ser humano enquanto
pessoa e ser social fica restrita a uma minoria.

Arruda e Boff (2000) vem a necessidade de se implementar um sistema

scio-poltico-educacional que garanta a todos os cidados a participao
ativa e criativa, em todas as esferas do saber e do poder da sociedade; um
sistema que garanta a cada um e a todos o direito de serem co-autores do
mundo; uma proposta onde

[...] o apelo para uma viso planetria de responsabilidade compartilhada

inclui uma profunda revoluo dos sistemas educacionais. No se
trata s de buscar uma educao mais profunda e eficiente. Trata-se de
conquistar um nvel de educao que no transmita s geraes que viro
as iniqidades e distores que hoje presenciamos; de procurar um novo
caminho orientado para o mundo, no sentido de preservao e da melhoria
da civilizao (DAmbrsio, 1993, p.6).

O modo de conhecer a realidade, vigente em nossa sociedade, foi

forjado pelo pensamento racionalista-cientfico e tem como instrumento
bsico o mtodo analtico, que fraciona e decompe a realidade em partes,
para melhor compreend-la, domin-la e consum-la. A existncia foi
compartimentalizada e o homem tornou-se prisioneiro dos muros erguidos
por sua mente analtica, que separa o sujeito do objeto de conhecimento, a
mente da matria, divorciando o conceito do que se percebe.

Esta forma de abordagem, no entendimento de Boff (2000), profundamente

dualista, dividindo a realidade em plos opostos: pessoa-natureza, masculino-
feminino, mente-corpo, razo-emoo... Esta diviso sempre beneficia um dos
plos, originando hierarquias e condutas de subordinao.(Boff, 2000, p.31)

Graas sua bagagem histrica, a sociedade moderna enfatiza as formas

racionais de conhecimento e deixa de valorizar e estimular formas de
percepo e inteligncia que no esto associadas ao intelecto.
A educao tem negligenciado o dom de conhecer as coisas por intermdio
dos sentidos (...) A expresso artstica pode proporcionar ao indivduo condies
para que estabelea uma relao diferenciada de aprendizagem com o seu
semelhante e com o mundo que o rodeia. (Alessandrini, 1996, p.28)
90
 O fazer-artstico na aprendizagem global

Sabe-se que o crebro se divide, morfologicamente, em duas partes,

cada uma com sua especializao. O lado esquerdo responsvel pelo
processamento de informaes verbais e numricas. Refere-se parte
lgica, racional e analtica do crebro. J o hemisfrio direito est associado
s atividades criativas, uma vez que a parte intuitiva, experimental e no-
verbal do crebro, lidando com as imagens e com a percepo das relaes
globais. O lado direito cria metforas e novas combinaes de idias.

Durante o fazer-artstico, o indivduo vive a oportunidade de experienciar e

materializar uma situao, envolvendo, neste processo, alm do pensamento
racional, outras funes psquicas (sensao, sentimento e intuio), que
durante sculos foram menosprezadas e consideradas funes inferiores.

Ao materializarmos a situao, estamos trabalhando com diversas funes.

Precisamos do pensamento para planejar mas tambm das habilidades
sensoriais para colocar a mo na massa. Quando o fazemos, somos
atravessados pelo sentimento nele contido, pois sem o sentimento, no
investiramos naquele acontecimento. Tambm, de uma forma mais ou
menos sutil, colocamos em ao a intuio. Comeamos um trabalho de
um jeito, modificamos, vamos e voltamos e, em alguns momentos, sabemos
que isso mesmo, ou que no nada disso, ou que estamos no caminho.
nossa intuio (e no o pensamento) que dirige o fazer. O projeto, por mais
bem calculado, quando posto em prtica, denota sentimentos, sensaes
diversas e segue outros caminhos[...] (Osrio, 1998, p. 94).

O fazer-artstico estimula a utilizao dos dois hemisfrios cerebrais,

favorecendo a integrao entre a aprendizagem intelectual e emocional e
o desenvolvimento do ser humano em suas mltiplas potencialidades: seus
aspectos racionais, emocionais, intuitivos e sensoriais. As atividades artsticas
ativam o funcionamento integral do crebro, o que, conseqentemente,
promove uma percepo sistmica da realidade. Segundo Capra (1996), se
a mente opera de modo fragmentado, a realidade percebida da mesma
forma, levando a uma ao desarticulada. No entanto, se a mente funciona
de modo global, a viso ser holstica, o que promover aes integrantes.

Da a importncia da arte, entendida aqui como atividade expressiva e

91
criativa do ser humano, no desenvolvimento de uma aprendizagem global.

Outra contribuio das atividades artsticas que, ao interagir com os mais

diversos materiais plsticos e expressivos, o indivduo instigado a agir e a
optar por esta ou aquela possibilidade de atuao, e dessa forma, levado
a tomar conhecimento dos prprios recursos e a acreditar neles. O fazer
criativo , do incio ao fim, a experincia da superao de impasse. Cada
questo e soluo dentro da prtica artstica correspondem a uma questo e
soluo de ordem psicolgica (Frana, 1998, p. 78).

Neste processo, de acordo com os Parmetros Curriculares Nacionais em

Arte (MEC, 1997), o ser humano desenvolve a criatividade, a flexibilidade e
uma postura de abertura s possibilidades que esto alm do aqui-e-agora,
ampliando a capacidade de visualizar situaes vindouras. A arte ensina que,
na vida fenmeno do vir-a-ser preciso flexibilizar e variar os pontos de
vista, pois uma nova tica permite novos entendimentos e novas formas de
atuao, que levam a uma transformao contnua da existncia.

A Oficina-Integrada

A Oficina-Integrada uma aula-vivncia destinada crianas de seis e sete anos,

oferecida por uma instituio municipal goianiense chamada Centro Livre de Artes.

Neste espao, busca-se trabalhar, atravs de atividades artstico-expressivas,

determinados temas e contedos fundamentais para o desenvolvimento da
personalidade humana. A criana vivencia o conhecimento atravs da dana,
da dramatizao, da msica e das artes plsticas. Aqui, me aterei s artes
plsticas, que a minha prtica e interveno junto ao grupo.

Em uma sala ampla, com espelhos nas paredes, a Oficina-Integrada

oportuniza vivncias diretas e espontneas que objetivam a livre criao e
expresso. Ali, duas vezes por semana, durante uma hora e meia, a criana
risca, rabisca, colore, pinta e se lambuza, numa divertida e surpreendente
descoberta de si mesma, da vida e da sua capacidade de deixar marcas e de
interferir no mundo.

Ao manusear lpis, pincis, tintas, ao modelar e ao organizar o espao

compositivo, a criana integra, aos seus contedos internos, o que lhe
est sendo ensinado, participando efetivamente da construo do seu

92
conhecimento, atravs das percepes sensoriais.

Esta forma mais ativa e participativa de conhecer a vida confere maior

significado realidade, uma vez que a existncia e a construo do mundo
real esto intrinsicamente associadas existncia e a construo do mundo
individual e subjetivo. A criana se coloca naquilo que faz, e o resultado
deste fazer um misto de objetividade e subjetividade. Assim sendo, criar e
construir a realidade externa implica em construir-se a si mesmo.

Compreendemos que todos os processo de criao representam, na

origem, tentativas de estruturao, de experimentao e controle,
processos produtivos onde o homem se descobre, onde ele prprio
se articula medida que passa a identificar-se com a matria. So
transferncias simblicas do homem materialidade das coisas e que
novamente so transferidas para si (Ostrower, 1977, p.53).

Esta prtica gera uma intimidade entre o sujeito e o objeto. Uma simbiose
entre o eu e a realidade e o desenvolvimento da conscincia participativa,
que Berman (1984 apud Bello, 1996, p. 29) define como a habilidade de a
humanidade interagir com o universo a partir da sua sensibilidade, utilizando
outros potenciais de percepo.

Outro aspecto importante, no processo de aprendizagem, vivenciado

na Oficina Integrada, que o indivduo adquire mais auto confiana para
expressar-se, uma vez que seus pensamentos e emoes so respeitados,
valorizados e somados s outras manifestaes do grupo, criando uma
realidade coletiva, fruto da participao de todos. Aqui surge o fenmeno
da Autopoiese, conceito criado pelos neurocientistas Maturama e Varela.
Medina (1998), citando estes dois cientistas de relevncia para a teoria
Sistmica, define Autopoiese como uma organizao circular comum a todos
os sistemas vivos, onde em uma rede de processo de produo a funo de
cada componente consiste em participar da produo ou da transformao
dos outros componentes da rede.

Desse modo, toda a rede, continuamente, produz a si mesma no ato de

fazer. Portanto, a principal caracterstica dos sistemas vivos a criatividade,
essa capacidade de recriar-se, recriar o outro, recriar o meio-ambiente
(Medina, 1998 p.15).

93
 Assim, ativa-se e cultiva-se o potencial criador, responsvel pela construo
da realidade, e desenvolve-se o respeito, a participao, a troca e a
cooperao, valores indispensveis para a manuteno da vida no planeta.

Em comum-unio com a realidade

Ao integrar Arte e Educao Ambiental, alm de criar um novo vocbulo,

Arte-Educao Ambiental, inaugura-se um novo caminho de acesso ao
conhecimento, re-conectado ao sensvel, que passa pela emoo e pela
sensibilizao. Um caminho que permite viver a dimenso da afetividade,
da vivncia espontnea, direta, e da sintonia com as coisas. Este era o modo
como o homem primevo se relacionava com o ambiente. Seu entendimento
da realidade externa se dava por estas vias de compreenso.

A palavra emoo quer dizer movimento a partir de, e o vocbulo

sensibilizao est associado idia de co-mover, movimento por um sentir
interior. Portanto, a vivncia em Arte-Educao Ambiental mobiliza atravs
da emoo e para a ao.

Remete ao movimento, ao carregada de significados e de

responsabilidades [...] No basta, portanto, apenas agir. Trata-se da
significao que pomos nesta ao, e o modo como ela simultaneamente
nos transforma (Sardi, 1999, p. 157)

O ato de conhecer, neste contexto, tem um sentido de experimentar,

vivenciar, e, a partir da, conceituar e ganhar conscincia. Neste ato, busca-se
o resgate da aprendizagem por meio dos sentidos (viso, audio, tato, olfato
e paladar), que funcionam como portas de entrada para uma compreenso
mais significativa do mundo e das questes sociais.

Enfim, as atividades artsticas contribuem para uma mudana efetiva

na forma de as pessoas perceberem e interagirem com a realidade; estas
atividades abrem uma nova perspectiva para um entendimento do mundo
no qual a dimenso potica se faz presente. Nesta nova proposta scio-
educacional, sero valorizadas e trabalhadas

[...] as mltiplas potencialidades do ser humano e da prpria sociedade.

Ao lado do trabalho deve estar o lazer, junto com a eficcia a gratuidade, e
com a produtividade a dimenso ldica. A imaginao, a fantasia, a utopia, a

94
 emoo, o sonho, o smbolo, a poesia e a religio devem ser to valorizados
quanto a produo, a organizao, a funcionalidade e a racionalidade.
Somente assim a sociedade ser plenamente humana, pois necessita de
po e beleza (Boff, 2000, p. 33.)

Desta forma, o ser humano desenvolve-se em toda a sua potencialidade,

realizando-se como co-criador do universo, transformando a si mesmo e
sua realidade por meio da imagem-ao criadora.

Assim, apresento esta proposta de Arte-Educao, entendida aqui como

ambiental, uma vez que, ao ativar o funcionamento integral da mente
humana, promove conexes mais saudveis e interaes mais respeitosas e
transformadoras com o outro e com o meio; desenvolve uma postura holstica
e condutas mais compatveis com o novo paradigma sistmico: abertura para
a diversidade e para o novo, dilogo, troca, flexibilidade e criatividade.

Eterno vir-a-ser

Fundamentado por alguns princpios que organizam a vida, este ensaio

chega ao termo no como uma idia fechada ou acabada e tampouco tem
a pretenso de apresentar respostas definitivas para os problemas da
sociedade atual.

O arcabouo pedaggico aqui proposto visa contribuir para o ser humano

superar a percepo cartesiano-mecanicista, principal causa da crise
civilizatria que atravessamos.

A tessitura conceitual que foi apresentada, fruto da unio do fio do meu

pensar aos pensamentos de alguns autores, educadores por excelncia,
levou-me a esta nova forma de construo do conhecimento: A Arte-
Educao Ambiental.

Ao apresentar um modelo de Educao Ambiental que tenha as atividades

artsticas como fio condutor, cria-se uma proposta educacional marcada pela
comunho com a realidade, pela flexibilidade e pela impermanncia. Um
modelo que possibilita uma abordagem transdisciplinar do real, atravs de
atitudes de abertura e de dilogo com outras formas de conhecimento; um
modelo que promove a convivncia e a intimidade do indivduo com tudo que
o cerca, buscando a complementaridade e a riqueza presentes na diversidade.

95
 Acreditamos, portanto, ser possvel implementar uma educao inovadora,
transformadora, emancipadora e acima de tudo, ambientalizadora; que
conjugue cincia e arte, tica e esttica e que re-ligue o indivduo ao seu
meio, promovendo sua identificao com a realidade social e natural,
tornando-o co-responsvel por elas.

Assim, a Arte-Educao, seguida do adjetivo ambiental, edificar um novo

saber a partir do dilogo com a realidade, com reflexo e prxis, trabalhando
e valorizando ao e contemplao, cognio e emoo, anlise e sntese...
Por meio desse novo saber, o ser humano, movido por um sentimento
de parentesco profundo com tudo que existe e com as futuras geraes,
tornar-se- capaz de trilhar novos caminhos, mais justos e igualitrios, cujas
diretrizes se construiro a partir das experincias individuais e das vivncias
compartilhadas.

Cludia Fleury Arte educadorado centro Livre

de artes ambientais e arte teraputa ps- graduada pela
Universidade Federal de Gois.

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Uma reflexo sobre o abandono e a island of colours and
redeno atravs da arte. gestures a reflection
about abandonment
and the redemption
Cludia Katerina Vieira Brasil Nogueira
through art.

Resumo
So Lus, ilha do amor, de fantasias, que abriga muitas histrias. So Lus do
Bumba-Meu-Boi, do Cacuri, terra do sol e do mar.
Esse artigo comenta a idia do abandono e conseqente sentimento de
inferioridadede um povo e a expresso criativa como forma de compensao
da dor e do isolamento. O maranhense no reconhece e nem valoriza sua
arte e a natureza que o cerca, provocando um distanciamento de suas razes
evalorizando terras alheias em detrimento de sua prpria histria.
Abstract
So Luis, island of love and fantasies that shelters many stories. So
Luis of the Bumba-Meu-Boi, of the Caruria, land of sun and sea. This
article discusses the idea of abandonment and the resulting feeling
of inferiority of a people and the creative expression as a form to
make up for the pain and the lonesomeness. The people of the state
of Maranho dont recognize the value of their art and of the nature
that surrounds them, provoking the apartness of their roots and the
valorization of foreign lands with the prejudice of their own story.
98
 Cano do Exlio

Minha terra tem palmeiras,

onde canta o sabi;
as aves que aqui gorjeiam;
no gorjeiam como l;
nosso cu tem mais estrelas;
nossa vrzea tem mais flores;
nossos bosques tem mais vida;
nossa vida mais amores;
em cismar sozinho noite;
mais prazer encontro l;
minha terra tem palmeiras;
onde canta o sabi;
minha terra tem primores;
que tais no encontro eu c;
em cismar sozinho noite;
mais prazer encontro eu l;
minha terra tem palmeiras;
onde encontro o sabi;
no permita Deus que eu morra;
sem que volte para l;
sem que desfrute os primores;
que no encontro por c;
sem quinda aviste as palmeiras;
onde canta o sabi
(Gonalves Dias)

Na tentativa de entender meu prprio abandono, o de meus amigos e

tambm de alguns pacientes, pus-me a refletir sobre o abandono de uma
cidade, de um Estado.

Entendendo como abandono o sentimento de desamparo, dor e solido

que nos atinge sempre que nos desvinculamos de algo. A criana sofre
o abandono quando no entende a ausncia de sua me, quando
desmamada ou em algumas situaes quando de fato foi abandonada, sendo
99
seus cuidados entregues outras pessoas, no mais os seus pais.

Ao percebermos essa separao, um sentimento de solido, um vazio toma

propores assustadoras num momento de luto pelo que se foi, seja uma
pessoa, uma mudana de casa, cidade, pas, um emprego, uma condio
financeira ou uma fase de nossas vidas que deixou saudades. Esse vazio
representa a perda de uma identidade, numa fase transitria, ainda quando
no se conhece a nova forma de ser.

Talvez tenha sido a minha mudana para a cidade de So Lus do Maranho,

no final de 2003, depois de um percurso longo, a metade dos meus anos
vividos, morando no Rio de Janeiro, onde constru minha identidade pessoal
(casamento, filhos) e profissional (faculdade, trabalho), que me possibilitou
esse olhar para a cultura popular e a dor de um povo que demonstra uma
inquietude diante do descaso e abandono que sofre o Estado do Maranho.
Em contrapartida a esse sentimento dodo de menos valia surge a arrogncia
negando toda e qualquer possibilidade de integrao dessas polaridades.

Gostaria ento de abordar o sentimento de inferioridade decorrente do

abandono e as manifestaes artsticas como expresso compensatria da
dor e do isolamento.

A arte como a msica, dana, pintura e escultura, do povo maranhense

demonstra atravs de suas cores, formas, ritmos, criatividade dos adereos e
a improvisao, alm das influncias culturais decorrentes da miscigenao
desse povo, uma imponncia s vezes exagerada, de luminosidade com
traos fortes e formas arredondadas. Tanto no gesto que produz, como para
quem confronta a imagem, nos deparamos com uma riqueza de detalhes e
uma ingenuidade que demonstra a proximidade com o inconsciente.

bvio que a multiplicidade de cores aparece tambm em decorrncia

do contato com um ambiente em que a Natureza apresenta uma infinita
variedade de tons. A luminosidade dos trpicos favorece a multiplicao de
matizes do verde, vermelho, azul e do amarelo. O cu tambm proporciona
um desejo de criar em virtude das variadas formas em que as nuvens se
apresentam, alm dos tons dos azuis.

O contato com tantas variantes sem sombra de dvida, um diferenciador

100
na obra de arte, mas So Lus e o Maranho como um todo carregam em sua
histria uma mistura de raas que os diferencia. Para se perceber, com mais
realidade, o sentimento de abandono desse povo, precisamos percorrer as
ruas de So Lus.

A Cidade de So Lus

Fundada pelos franceses em 08 de setembro de 1612, por Daniel de La

Touche, dando o nome de So Lus em homenagem ao rei da Frana Lus
XIII, os franceses construram algumas casas, uma capela, um forte e o
convento de So Francisco. Trs anos aps a fundao solene de So Lus os
portugueses invadem e expulsam os franceses, depois de vinte e nove anos
da primeira invaso, So Lus novamente invadida, pelos holandeses que
permanecem trs anos, sendo posteriormente ocupada novamente pelos
portugueses.

Nos anos de 1621 a 1624 criou-se, separado do restante do Brasil, o Estado

Colonial do Maranho e mais tarde o Estado do Maranho e Gro-Par. S
em 1684 que o Maranho se integrou ao resto do Pas, tendo So Lus como
capital.

So Lus, terra dos ventos, das palmeiras, do mar e do bumba-meu-boi,

com vegetao amaznica de seus babaus, jussaras (aas), carnaubeiras
e coqueiros e de um calor mido. So Lus, mar de guas profundas que
facilitaram a entrada dos navios vindos da frica trazendo os escravos que
construram parte do nosso Pas. Com eles a saudade de sua Ptria, dos
seus costumes e da liberdade, povo sofrido que trouxe para o nosso Pas
a musicalidade e os gestos que deram origem aos ritmos e danas que
enriquecem a cultura popular.

So Lus nasce com essa peculiaridade, essa mistura de culturas e tradies

influenciada pelos franceses, holandeses, portugueses, africanos e ndios.
Seus casares com azulejos portugueses, ladeiras estreitas, seus becos e
sobrados denunciam essa influncia, alm dos sotaques do boi, reagge,
tambor de crioula, de mina e dana do cacuri, entre outras. Lugar de
histrias, de magia e encantamento. Com um folclore to rico, uma paisagem
extica e um patrimnio histrico preservado, So Lus se destacaria e se
tornaria referncia nica, se reconhecesse e valorizasse toda essa riqueza e
101
complexidade. Terra de gente introspectiva, o ludovicense assim; calado,
observador e receoso em ser invadido.

Quando se anda pela cidade histrica de So Lus, descendo suas ladeiras,

respiramos histria, contemplamos um passado que pesa na postura fsica,
jeito de andar e falar do ludovicense.

Os casares, os becos, as ruas estreitas e a presena constante do mar

trazem um misto cidade, de buclico e iluminado, luz e sombra cinza e
vermelhas, pretas e brancas, nuvens carregadas e mar manso. So paradoxos
experimentados constantemente por esse povo sofrido, to invadido outrora
e que de rico estado passou a ser considerado um dos Estados mais pobres
do Pas.

Como suportar tanta contradio? Como amenizar a dor da misria e o

isolamento?

Talvez somente atravs da arte em suas inmeras possibilidades que essa

terra proporciona como a fotografia, pintura, escultura, poesia, literatura,
dana, msica e a arte de tecer.

na Raposa, uma praia de pescadores, que encontramos as rendeiras. Nas

casas pobres, construdas em cima do mangue (palafitas) moram dezenas de
famlias que sobrevivem do mar e da arte de tecer. Em seus bilros ou com
agulhas, mulheres, homens e crianas, sentam nas portas de suas casas e
tecem esperando os visitantes. E com tanta simplicidade o local atrai turistas
que se encantam com as tecels e suas teias.

Percorrendo os vrios atelis espalhados pela cidade, encontramos uma farta

coleo de telas, esculturas e vasos pintados com cores vibrantes que falam
exatamente da experincia luminosa da paisagem em que vivem; a luz, o sol,
sempre presente, a fluidez das guas tambm uma constante, visto que So
Lus ilha e com muitos rios, alem de chover seis meses por ano. O verde em
tons variados adorna os pssaros e rvores reproduzidas nas obras de arte.

O barquinho vela um tema recorrente e o encontramos em vrias

obras de arte, com velas coloridas que marca uma caracterstica da paisagem
de So Lus. Tanto em alto mar, como na baa de So Marcos, os barcos de
pescadores navegam colorindo o mar.

102
 No centro histrico encontramos uma rotina diurna, com comrcio,
restaurantes, algumas reparties, livrarias e o centro de cultura (muitos
atelis de pintura e de escultura). noite o cenrio se modifica, atraindo a
msica ao vivo em bares, cine de arte, teatro, grupos de capoeira e alguns
hippies pelas caladas confeccionando bijuterias. O centro histrico abriga
dois teatros (Odilo Costa Filho e Joo do Vale), alm do famoso Teatro Arthur
Azevedo, que se encontra fechado para obras.

Se a cidade respira arte, em suas construes, no prprio desenho

arquitetnico, podemos imaginar o que coletivamente constelado quando se
convive com o passado bem presente atravs das marcas expressas nas paredes,
nas igrejas, nos becos, nas ladeiras, na msica e na dana. Toda a vivncia das
senzalas, do autoritarismo coronelista e de uma burguesia falida.

Conta-se que So Lus, no sculo XIX, era uma cidade muito prspera,
pois havia no Estado usinas de arroz, fbricas de tecidos, beneficiamento de
algodo e outras, mas o maranhense aprendeu apenas a tirar de sua terra e
no mais depositar nela, arrancando tudo que ela pode lhe dar e levando a
riqueza para outras terras. Assim esvaziou o solo, e no lhe devolveu nada em
troca. Por centenas de anos essa forma de relao foi estabelecida e o povo
tende a no mais valorizar o que dessa terra vem, preferindo as terras alheias.

O que se constela o sentimento de abandono. Ento se os prprios

filhos a abandonaram quem poder acolher a terra de ningum? Se no h
respeito pela sua fertilidade e abundncia, se no h amor pela sua criao,
ento o dio e o desprezo prevalecero.

Podemos entender o sentimento de inferioridade que maltrata esse povo.

Esse sentimento surge do abandono. Terra de ningum, onde seus prprios
filhos no a vm com bons olhos. Onde eles fogem para outras terras em
busca de um lugar, um espao, O abandono de uma histria, das razes,
dos costumes e tradies.

Mas a arte consagra e perpetua toda uma histria e no deixa se perder

aqueles filhos ilustres como Humberto de Campos, Alusio Azevedo, Arthur
Azevedo, Gonalves Dias, Joo do Vale, Ferreira Gullar e outros.

103
 O Abandono

O abandono gera um sofrimento imensurvel, quase como se abrisse um

buraco na histria de cada um, mas nesse estado de total isolamento e
escurido que surge a energia criadora. A criao vem do caos, do nada, da
desproteo, do desamparo, do abandono.

A arte torna-se o canal de comunicao dessa dor, ligando extremidades,

aproximando e fazendo entender, dando um sentido ao abandono, ao
descaso e ao desamparo. Construindo com as mos, com o corpo, brotam a
essncia que configura a origem, as razes.

Quando se dana, canta, brinca, pinta ou modela, se recicla, se renova

fazendo amenizar a dor causada por essa ferida de um descaso nacional.

So Lus, ilha do amor, da criao. E na adversidade surgem lampejos

elucidativos que transformam.

Todos ns em algum momento de nossas vidas j experimentamos o

abandono, seja abandonando ou sendo abandonado. Essa experincia nos
expe dor e ao sofrimento, mas tambm nos possibilita uma conscincia
mais apurada a cerca de nossas necessidades, visto que, um sentimento de
inferioridade emerge das profundezas, trazendo um desejo de competir e
de vencer.

Segundo Gilda Frantz, O abandono uma experincia decisiva na qual

sentimos que no temos qualquer escolha. Sentimo-nos ss, como se os deuses
no estivessem presentes. Se sentimos que esto ali e nos do apoio, ento
no estamos abandonados. O termo abandonado significa, literalmente, no
ser chamado. Tem uma relao etimolgica com o termo destino, fado, que
significa a palavra divina e vem de fari e fatum, significando falar .

Precisamos sentir a necessidade de algo, a falta de, para que nos

mobilizemos, e para que a personalidade se movimente, transformando a
dor em um ato criativo.

O povo maranhense padece pelo descaso do poder pblico, que no

ampara devidamente seus filhos dando-lhes escolas, hospitais e saneamento.
A precariedade em que vivem determinadas populaes em pequenas
cidades ou povoados mostra o quanto dessa terra retirado, desrespeitando
104
os deuses e principalmente a deusa da fertilidade, sem trazer para essas
terras um novo plantio.

Na tentativa de superar o sofrimento causado pela misria e falta de

condies bsicas de sobrevivncia, o povo maranhense cria. Faz lindos
cestos da palha do babau, modelam em barro vasos que posteriormente
so adornados com motivos da histria de So Luis. Produzem peas teatrais
que retratam sua realidade e danam. Talvez pela descendncia africana
o maranhense goste de danar em crculo, com o batuque dos tambores
(aquecidos no fogo) ou as matracas. So danas populares trazidas pelos
escravos e que fazem o povo sacudir o corpo, entoando ritmos marcantes. A
religiosidade respeitada, acontecendo rituais em diversas partes da cidade
de acordo com a poca do ano, como por exemplo, O bumba-meu-boi que
uma festa religiosa destinada ao So Joo e acontece com maior intensidade
no ms de Junho, justamente por ser o ms desse Santo.

O folclore maranhense o conjunto dessa mistura de raas e de tradies.

Atravs dessa riqueza cultural, esse povo cria e recria, elaborando a sua
histria social que perdura at hoje. Tendo a escravatura como a sombra que
assusta e machuca grande parte da populao.

A minha histria com So Lus est recomeando, tenho uma longa estrada
de pesquisa, encantamento e descobertas, no entanto percebo que atravs da
arte e talvez da Arteterapia, possam surgir novos canais de comunicao com
o passado desse povo, podendo ligar mundos to distintos e aproximar esse
Estado do restante de seu Pas. Removendo essa pelcula que impossibilita o
povo maranhense de se sentir em igualdade com outros brasileiros, fazendo-
o entender esse sentimento de inferioridade e valorizando sua arte, sua
histria, suas razes. No permitindo que sejam roubados e protegendo o
que a UNESCO definiu como Patrimnio Cultural da Humanidade.

Redeno

Atravs da arte, o maranhense vem redimindo esse sentimento de

inferioridade resultante do abandono, de forma inconsciente, transmite para
a dana, msica, pinturas e outros a expressividade de um povo marcado
pelo descaso.

105
 O artista maranhense pouco valorizado e discriminado em seu prprio
Estado, tendendo a sair em busca de uma acolhida. Portanto a Arteterapia em
So Lus poder contribuir para uma maior conscientizao do valor que a
arte expressa.

Movimentos populares podem ser motivados com o intuito de incentivar

o ludovicense nessas descobertas. Podemos tomar alguns rumos, mas o
primeiro passo est sendo dado com a formao de pessoas capazes de
exercer a funo de arteterapeutas.

Quando cheguei a So Lus, preocupava-me muitssimo em como penetrar

nesse mundo to fechado, nesse casulo que s permitido visitar, mas
dificilmente se integrar como fazendo parte do ambiente. Reconhecendo
e entendendo o medo da invaso como um aspecto de proteo a tantos
abandonos, a mim cabe tentar informar e formar pessoas da terra sobre a
importncia da Arteterapia, seus caminhos e benefcios para que a riqueza
da arte maranhense seja integrada vida cotidiana da cidade.

A no valorizao do que se cria, gera, a longo prazo, fragilidade, pois no

reconhecendo o que se produz, no se pode perceber o valor existente.

O ludovicense, atravs de informaes como cursos, palestras, workshops,

vivncias, tem a chance de entender o quanto de suas razes to valioso.

O comeo esse, o primeiro passo, depois vem o segundo e assim,

sucessivamente, caminhando para a redeno, a transformao e a liberdade
de expresso. Livre das amarras do passado o povo poder empregar a arte
em diversas situaes, ajudando a mudar a realidade social. Valorizando a arte
popular, os artistas dos bares, os pintores das esquinas, os poetas, os brincantes
do bumba-meu-boi e todos os outros, o Maranho crescer aceitando sua
histria e acolhendo sua terra, regando e fertilizando a cada colheita.

Essas reflexes no pretendem encerrar o tema, todavia instiga a mim

mesma e a outras pessoas para uma pesquisa mais aprofundada. Levanto
aqui algumas questes, que certamente precisam ser observadas durante
um perodo para que se possa confirmar algumas hipteses.

Sinto-me comprometida com esse olhar, que em apenas um ano, com

certeza, j promoveu mudanas em meu interior.

106
 Vivenciar a magia contida nos batuques do boi, no requebrado dessa
dana, me transporta para uma outra dimenso, abre em mim uma porta de
acesso ancestralidade, curando algumas feridas.

So Lus oferece tantas riquezas e tantas informaes que precisarei de

muitos anos para sedimentar tais conhecimentos.

Salve So Lus!! Salve a Bela Ilha!!!

Cludia Katerina Vieira Brasil Nogueira

Psicloga - CRP no. 11/03383,
Arteterapeuta Membro Fundador da AARJ
Especialista em Psicologia Analtica

Referncias Bibliogrficas

ABRAMS, Jeremiah (org.), O Reencontro da Criana Interior,

So Paulo, Cultrix, 1999.

CARVALHO, M. Michel Pinho, Matracas que Desafiam o

Tempo o Bumba-Boi do Maranho, So Lus, 1995.
LIMA, Carlos de, Caminhos de So Lus, So Paulo, Ed.
Siciliano, 2002.

107
108
Teenagers interacting ADOLESCENTES INTERAGINDO
with limits: The COM O LIMITE:
brickwall as the cavern O MURO COMO PAREDE DA
and the temple wall CAVERNA E DO TEMPLO
Denise Nagem e Eliana Ribeiro

Resumo
Demonstrar que atravs da metodologia utilizada durante os seis meses
do processo de Arteterapia breve, com esta parcela de adolescentes que
na grande maioria das vezes, colocada margem das atenes e dos
cuidados da sociedade, foi e possvel cultivar e alimentar em cada um
deles, a sua individualidade. Ressaltar a suma importncia da conquista
de espao fsico e emocional, para estes jovens que possuem as mesmas
necessidades de visibilidade e aceitao, de outros jovens de classes sociais
mais privilegiadas.

Abstract
The aim of this article is to demonstrate that through the methodology used during
the six months of the brief Art Theraphy process with this parcel of teenagers that,
in the most part of times, is placed apart of the care and attention of society, it was
and it is possible to cultivate and feed in each of them their individuality. This work
emphasizes the great importance of the conquest of physical and emotional space
for these young people who have the same needs of visibility and acceptance as
other young people of more privileged social classes have.

N.T.: Como apalavra para muro e parede a mesma - wall -traduzi muro
por muro de tijolos (brickwall) para diferenciar.

INTRODUO
O presente artigo fruto da parceria entre a Casa de Luci e a Clnica
POMAR, que estabeleceu a Casa como um dos campos de atendimento
arteteraputico para Arteterapeutas formados pela Clnica, atendimento
que se desenvolveu durante seis meses.
109
 Fomos a segunda dupla de Arteterapeutas a trabalhar na Instituio, aps um
intervalo de aproximadamente seis meses da concluso do primeiro grupo.

Originrias de turmas diferentes do Curso de Formao de Arteterapia,

sem nenhum outro trabalho prvio em conjunto, nos conhecemos com o
objetivo de realizar este projeto. Este encontro inaugurou uma rica parceria,
de mtuo apoio, tanto nos momentos de realizaes quanto nos momentos
mais difceis. Nossa diferente formao acadmica - Arquitetura e Cincias
Sociais - enriqueceu nossos olhares para este trabalho.

A INSTITUIO

A Casa de Luci, situada rua Carolina Santos, Lins, tem como objetivo
dar atendimento social, educativo e alimentar a crianas de 06 a 14 anos, em
turnos complementares ao horrio escolar. Na instituio, crianas e jovens
contam com aulas de reforo escolar, recreao, alm do almoo, caf da
manh ou lanche, conforme o horrio de freqncia.

Mantida por uma sociedade esprita, a Casa de Luci conta com os recursos
de aluguis de apartamentos de um prdio pertencente referida sociedade,
doaes da comunidade e a renda de um bazar, alm de buscar apoio em
empresas como a Caixa Econmica Federal.

Inicialmente um orfanato, a Casa modificou o sistema de atendimento

para adequar-se orientao do Juizado para a Infncia e Adolescncia, que
preconiza a integrao da criana e do jovem no ambiente familiar.

O GRUPO

O grupo constou, inicialmente, de nove pr-adolescentes, com idades entre

12 e 14 anos, sendo 7 meninos e 2 meninas. Obtivemos poucos informes da
Casa sobre o histrico de cada um; inicialmente soubemos, apenas, serem
moradores de comunidades do Lins. Quase todos haviam participado dos
trabalhos em Arteterapia, com a primeira equipe a trabalhar na Casa.

A TRANSFORMAO

A entrada na adolescncia demanda uma nova relao com o espao: com

o espao fsico a transformao do corpo, sua ampliao, os novos odores;
com o espao emocional novas demandas de visibilidade e insero no

110
110
mundo. Tudo isso acontecendo em um contexto histrico no qual as imagens
dominantes - TVs, outdoors - so espelhos desfavorveis para os jovens
das camadas pobres da populao. Entre imagens de surfistas, jogadores
de futebol, modelos e atrizes, nossos jovens entram em desvantagem. O
incentivo ao consumo ergue muros invisveis para impedir a expresso
original dos jovens, constri currais, para conduz-los at as mercadorias. Tal
contexto produz a sociedade de massas, que por sua vez, em sua expresso,
produz a argamassa de mensagens e imagens e de violncia, que mantero
as muralhas e currais.

Um encontro arteteraputico pressupe a construo de um tmenos,

propiciador e acolhedor da transformao. Na construo de nossa relao
com os jovens, algumas barreiras precisaram ser transpostas. No poderamos
negar a diferena bvia de idades e a diferena - pouco falada, mas presente
- pelo fato de sermos de metades diferentes da Cidade Partida, termo to
contundente, criado por Zuenir Ventura.

Esta transformao inerente da adolescncia, ficou marcada desde

as primeiras semanas, quando da escolha do nome que o grupo - que
chamaramos de Tribo - deveria ter. Quando no final do primeiro dia,
sugerimos a escolha de um nome para o grupo, a partir daquele dia formado,
e como de praxe entre os grupos de adolescentes que estabelecem os
primeiros contatos, eles nos testavam falando somente dos cheiros de chuls
e puns que estavam sentindo com a proximidade fsica que uma roda propicia.
Ento, sugerimos que, j que aqueles cheiros eram to evidentes naquele
grupo, um bom nome seria Tribo Chul cum Pum, pontuando bastante a
questo dos odores corporais. Como no houve nenhuma desaprovao
verbal ao nome, danamos em roda e cantamos ento, o nome da Tribo
Chul cum Pum, observando as faces surpreendidas e a voz quase calada,
daqueles meninos antes to desafiadores. Porm, no encontro seguinte,
j manifestavam o desejo de modificar a forma como seriam identificados
enquanto tribo. O primeiro passo, em direo ao encontro, estava dado.

Sugerimos que eles escolhessem um nome em comum acordo, para aquela

tribo que comeava a se formar. Depois de vrias sugestes, concordaram
placidamente que o nome deveria ser Tribo Casa de Luci.

111
 Aps a leitura de um conto, todos foram convidados a registrar atravs de
um desenho em lpis cera sobre papel tamanho A3, aquilo que mais tivessem
gostado na histria. Ento, logo que todos confeccionaram seus desenhos,
foram convidados a falar sobre suas composies, e tambm sobre o
que entenderam da histria. Durante a confeco dos desenhos, um dos
componentes, enquanto desenhava um pavo, lembrou da ave mitolgica
Fnix, e contando que seu grupo de escotismo levava este nome, indagou
mais sobre ela. Explicamos, ento superficialmente, sobre sua histria de
morte e renascimento das cinzas. Todo o grupo motivou-se pela histria e
quando percebemos um nome para a tribo havia sido escolhido: Tribo Fnix.
Durante toda a primeira fase da terapia, indicada como a fase do diagnstico,
terminamos as sesses com uma dana circular acompanhada de um canto
que repetia as palavras: Tribo Fnix.

Outra grande questo daqueles jovens - a sexualidade - encontrou expresso

quando, durante um trabalho com argila, aceitamos com naturalidade a
modelagem de vrios pnis. A aceitao propiciou maior tranqilidade nos
encontros seguintes, que transcorreram sem as palavras e gestos de cunho
sexual que caracterizaram nossos primeiros encontros. Proporcionou-nos
tambm, um maior dilogo com os demais funcionrios da instituio, uma
vez que fomos solicitadas pela direo da mesma, a propiciar um encontro
no qual pudssemos explicar a dinmica de um trabalho arteteraputico.
Aproveitamos ento a oportunidade e executamos um Workshop com os
profissionais da Casa, que trabalhavam diretamente com as crianas, ou seja,
professores, inspetores, assistentes sociais e psiclogos.

A cada transformao, nossa, do grupo e da instituio, os limites eram

renegociados, e as barreiras dissolvidas.

Aps avaliar o processo de diagnstico, identificamos a Transformao

como fora motriz da psicodinmica grupal, e o Mito da Fnix, como
estmulo gerador smbolo desta Transformao. Ento, nesta primeira sesso
da nova fase, resolvemos antes de mais nada introduzir oficialmente histria
do Mito da Fnix, apresentando assim a ressurreio atravs do fogo, e a
transformao das cinzas em algo belo e vivo.

A Fnix, quando pressente a hora da morte, constri um ninho, e, batendo

112
as asas produz fogo, que a consome, transformando-a em cinzas. Das cinzas,
uma nova Fnix renasce. O poder de ressurgir das prprias cinzas, torna-a
smbolo de esperana e renascimento.

Durante a segunda fase da terapia, a histria mitolgica da Fnix foi utilizada

como estmulo gerador, para as composies expressivas que utilizaram
diversas tcnicas plsticas e construtivas, quando foram confeccionadas
muitas imagens, onde no s apareceram aves fnix, mais tambm muitos
grafismos, escritas e fisionomias.

Quando foram convidados a recontar a histria da Fnix e a identificar

no contedo da narrativa, quatro smbolos foram identificados como
indispensveis na saga da Ave Mitolgica: o OVO, o NINHO, a RVORE e
a FNIX. Estes smbolos foram construdos com materiais reciclveis pelo
grupo, pois como se iniciaria o perodo de frias, achamos providencial
estabelecermos um fechamento de idias e conceitos, e por isso propusemos
a confeco coletiva dos smbolos do Mito da Fnix, para que representassem
o papel de guardies e protetores do espao arteteraputico, durante o
recesso de um ms.

Aps as frias, optamos neste retorno de atividades, retomar com

um trabalho bastante semelhante ao trabalho com o qual iniciamos o
processo arteteraputico - a colagem como expresso da IDENTIDADE. Tal
escolha foi pautada nas modificaes que sabamos que iramos encontrar
- a transferncia de cinco integrantes do grupo para o turno da tarde,
como conseqncia da mudana do horrio escolar, acarretando uma
transformao na estrutura grupal.

Ao chegarmos, a Fnix guardando seu ninho em cima da rvore, que

havamos confeccionado nos dois ltimos encontros de dezembro, estava
no mesmo lugar onde a havamos deixado. Mostrou-se providencial termos
dado um pequeno fechamento antes das frias, principalmente para os
integrantes do grupo que haviam sido transferidos para o turno da tarde,
cuja retomada do processo ainda era incerta.

Aps algumas negociaes com a casa e sob orientao da superviso,

conseguimos aps duas semanas do retorno das frias, comear a atender
o grupo que tinha sido transferido para o horrio da tarde. Tnhamos ento
113
agora o grupo inicial dividido em dois grupos que comeariam a caminhar
paralelamente - ou no.

Continuamos trabalhando a questo de identidade individual e grupal

atravs de esculturas e mscaras, muitas vezes ao som dos funks e proibides,
que eles faziam questo de nos apresentar, at que no incio da terceira fase,
a fase da autogesto, os grupos escolhessem as atividades que gostariam de
concretizar. Quando chegou o momento da escolha, os dois grupos aprovaram
a proposta de pintar uma parte do muro limtrofe do terreno da Instituio.

O MURO

A atividade plstica grupal, que finalizou o processo de Arteterapia breve,

constituiu-se na pintura de parte interna de um muro na referida instituio.
Tomaremos, ento a simbologia do MURO, para pontuarmos algumas
questes sobre o trabalho arteteraputico realizado.

Durante o processo autogestivo do grupo, tivemos a funo de orientar o

planejamento e a organizao como facilitadores na execuo de qualquer
objetivo; orientar a ocupao do espao, individualmente, e em uma
coletividade; orientar o compartilhar dos espaos coletivos. Tais questes
so fundamentais no apenas para a organizao interna de cada jovem, mas
para o exerccio da cidadania.

Foi necessrio dividir o muro em trs partes: uma para o grupo da manh,
outra para o grupo da tarde e uma terceira para os outras crianas atendidas
pela Instituio, que pleiteavam tambm o direito de deixar seus registros
no muro. As atividades de planejamento no foram bem recebidas, os
dois grupos pretendiam chegar e imediatamente iniciar a pintura do muro.
Explicamos que antes disso, precisaramos de um projeto, para vermos a
quantidade de tinta e que cores iramos precisar, para podermos comprar o
material.

No processo de pintura do muro, tivemos que lidar com o cotidiano da

violncia, expresso em imagens de metralhadoras, desenhos demonstrando
troca de tiros, drogas, que se contradiziam com slogans de Paz, Diga no
s Armas ou Diga no s Drogas. As mensagens de paz pareciam estar ali
como uma concesso s facilitadoras. O fascnio dos meninos pelas armas era

114
evidente. O tom de voz quando mencionavam as armas era entusiasmado;
quando mencionavam a paz, a voz tornava-se montona, como se estivessem
repetindo uma lio que deveria ser decorada. Quando questionados sobre
a incoerncia da imagem com a escrita, eles sugeriam uma faixa inclinada
sobre a imagem, que na maioria das vezes era desenhada por trs da imagem,
em segundo plano.

Ressaltamos que o muro uma mensagem e convidamos o grupo a

que refletisse sobre que mensagem gostaria de deixar exposta na Casa.
Percebemos a dificuldade do grupo na questo do planejamento e da
organizao; o imediatismo era evidente. Por mais que sinalizssemos,
parecia que a ligao entre o esboo e o muro no havia ficado clara.

Depois que analisamos juntos uma srie de fotografias de grafittis,

pichaes e pinturas rupestres, e conversamos sobre a diferena entre grafitti
e pichao, chegamos a concluso que o grafitti seria uma transformao da
pichao, seria a Fnix. Atravs das figuras, mostramos que, deixar sua
marca ao humana, desde o perodo pr-histrico.

Aps o processo de planejamento, iniciou-se o desenho e pintura do muro,

onde os espaos individuais deveriam ser respeitados, e que, qualquer troca,
deveria ser negociada entre os interessados.

Diante dos materiais, a reao foi de prazer diante da quantidade de tintas

e da possibilidade de experimentar as prprias misturas tonalizantes.

Ao iniciarmos a pintura do muro, a reao prazeirosa foi seguida de

experimentaes diversas, vrias tintas sendo misturadas e descartadas
quando no desejadas. No grupo, o prazer de fazer as misturas se iguala e,
algumas vezes, ultrapassa o prazer de pintar o muro.

Os dois grupos, durante o processo apresentaram comportamentos

bastante variados e distintos. Enquanto o grupo da manh, tinha o cuidado
de reproduzir fielmente o seu planejamento, o grupo da tarde se sentiu livre
para mudar o seu projeto quantas vezes achasse e sentisse necessrio. O
grupo da manh apresentou uma grande dificuldade de terminar o trabalho
dentro do prazo estabelecido, Por sua vez o grupo da tarde pintou e repintou
o muro cerca de trs vezes..

115
 Ao grupo se associa uma pequena platia, integrada pelas demais crianas
da Casa. A pergunta a mesma : Tia, quando vamos pintar tambm ? A
platia, ento, vai aos poucos, ocupando um espao maior nos trabalhos
- pegando tintas, auxiliando na limpeza do material. So bem aceitos
pelo grupo da tarde, cujos integrantes marcam bem o espao de donos
do trabalho, permitindo, contudo, que os demais cheguem perto, faam
comentrios, auxiliem segurando pincis.

Vrios comportamentos foram observados durante a pintura do muro:

a no ocupao de seu espao, preferindo ficar ao redor dos outros do
que executar sua pintura; ocupao de espaos alheios com sua pintura;
permanecer em um nico quadro espaopor horas seguidas sem
ultrapassar os limites e nem ocupar outros espaos que lhe eram destinados;
pouca interao entre os integrantes do grupo; cada qual absorvido em seu
prprio espao; transformao de um erro de pintura em outra imagem;
cesso de muitos de seus espaos, ficando apenas com um deles; pintar
de branco todo o seu trabalho, j pronto, e repintar vrias vezes; mostrar
satisfao em desfazer e refazer, demonstrando o processo como mais
prazeiroso do que o produto final; pintar as mos demonstrando prazer;
pouca organizao e muito descuido com o material.

Com a aproximao do final do tempo de terapia, avaliamos que talvez a

parte do muro, feita pelo grupo da manh, no ficasse pronta; avaliamos,
tambm, que essa no concluso seria o retrato mais fiel da forma de
engajamento nos trabalhos: pouco comprometimento, indeciso de

116
engajamento, perfeio excessiva. Se o muro do grupo da manh apresentou
um grande trecho sem pintura, o do grupo da tarde, no processo de refazer-
se a cada encontro, fora pintado pelo menos trs vezes. Nenhum dos grupos
deu a obra como concluda.

Sincronicamente, no ltimo dia de pintura do Muro, por conseqncia dos

conselhos de Classe que as escolas estavam praticando naquele dia, todos
os componentes estavam na Casa durante todo o dia, ento todos puderam
trabalhar juntos na pintura final. A unio dos grupos possibilitou uma espcie
de fechamento de um ciclo: haviam comeado como um nico grupo, em
setembro de 2003 e agora, em abril de 2004, encerravam a atividade como um
nico grupo, bastante antagnicos, mas felizes por estarem juntos novamente.
Apesar de termos combinado que usaramos somente o turno da manh para
a pintura, a tarde vieram pedir pra continuar...Percebemos que os meninos
no haviam se convencido de que o processo estava chegando ao fim...

Segundo Chevalier & Gheerbrant (2001) o significado mais fundamental

do muro separao entre os irmos exilados (...) a comunicao cortada,
com sua dupla incidncia psicolgica; segurana, sufocao; defesa, mas
priso. O MURO , portanto, uma imagem pertinente para o Brasil de
extremas desigualdades e para a cidade do Rio de Janeiro, nomeada com
propriedade por Zuenir Ventura como uma Cidade Partida. O muro invisvel
da desigualdade toma visibilidade nos corpos franzinos, carentes de
alimentao, com marcas de maus tratos, apresentados pelos adolescentes
atendidos por ns.

Portanto, a transformao do MURO - que outrora era to somente um

representante de limite, de propriedade e at de segregao, em um suporte
e aliado para a expresso artstica e emocional - viabiliza um espao real de
publicao imagtica comparvel s paredes das cavernas e dos templos, onde
os povos atravs dos tempos, sempre registraram as suas imagens sagradas.

A HUMANIDADE E OS MUROS
Arte Rupestre
Arte rupestre... as magnficas manifestaes culturais da pr-histria.
Os antepassados retratavam desde seus desejos mais ntimos at suas
vontades mais latentes nas paredes de rocha. Smbolos da vida, da morte,

117
do cu e da terra, foram encontrados nas paredes clidas das cavernas. A
tela primordial em que nossos parentes longnquos plasmaram suas idias
pictricas, foi a rocha pura. Estas manifestaes esto imbudas de uma
inteno, e esta inteno de comunicao.
Muro das Lamentaes

A parede construda por Herodes no primeiro sculo a.C., o lugar mais santo no
mundo para os judeus. As oraes so oferecidas nesta parede trs vezes por dia, com

118
os seus mantos de orao brancos e azuis as
pessoas se aglomeram esperando sua vez de
aproximar-se do muro. comum deixar um
bilhete com algum pedido secreto nas frestas
do Muro. Dizem que o pedido ser atendido.

A Grande Muralha da China

A Grande Muralha no foi erguida de uma

s vez nem de forma consecutiva. Cada
cidade tinha sua fortaleza. O imperador
decidiu unific-las numa barreira, juntando
as bordas de cada fortificao para conter os
invasores do norte, militarmente mais fortes.

Muro de Berlim
Construdo em 1961, na ento Alemanha Oriental, com a finalidade de impedir a fuga
de alemes orientais para a Alemanha Ocidental, tornou-se um dos smbolos da Guerra
Fria - conflito ideolgico, poltico e econmico marcado pelo antagonismo e hostilidade
entre os blocos de pases liderados pelos Estados Unidos da Amrica e a extinta Unio
das Repblicas Socialistas Sovitica - contexto que produziu corrida armamentista,
mantendo sempre presente a ameaa de guerra nuclear.

O Muro de Berlim foi derrubado em 1989, marcando o processo de re-unificao da

119
Alemanha e o final da Guerra Fria.

Grafites e Pixaes

Quanto s marcas de identidade, deixadas nos muros da cidade, pode-se

ressaltar a transformao criativa, representada pela mudana das pixaes
para os grafittes. As pixaes - marcas de identidade perpetradas em
territrio de outrm - podem ser interpretadas como uma resposta agressiva
dos jovenscontra a invisibilidade qual muitas vezes so submetidos. Por
outro lado, os grafites trazem uma idia de comunicao, de mensagem
visual, de um dilogo imagtico.

CONCLUSO

O processo arteteraputico em um grupo institucional trabalho complexo

- complexidade entendida, aqui, em sua etimologia latina: tudo aquilo que se

tece em conjunto.

Embora nossa tarefa, dentro das etapas preconizadas pelo trabalho de terapia
breve, fosse a de diagnosticar e trabalhar a psicodinmica grupal, percebemos,

120
ao final do processo, que nossas questes como facilitadoras, e as questes da
prpria instituio foram fios com os quais tambm tecemos este trabalho.

Durante todo o processo, a questo que perpassou a todos - grupo,

facilitadoras e instituio - foi a transformao, a transio que todos
estvamos vivenciando. Os adolescentes - a prpria transformao, a difcil
passagem de crescer em uma sociedade desigual, cujas imagens padronizadas
de consumo impedem a expresso de uma identidade saudvel, condenando-
os ou invisibilidade ou marginalidade. Os funcionrios da Instituio,
por sua vez, vivenciavam as transformaes decorrentes da mudana de
orientao no funcionamento da mesma. Ns, as facilitadoras, a passagem
para uma nova profisso, com todos os ajustes que precisaram ser feitos em
nossas vidas pessoais.

A Psique mito, tanto no plano pessoal quanto coletivo, e se expressa por

meio de imagens. Acreditamos que a Fnix, imagem mtica que a princpio
ligamos apenas psicodinmica grupal, poderia abrir suas asas e abrigar a
todos os envolvidos. A cada transformao, poderamos considerar como um
obstculo a ser ultrapassado um MURO a ser transformado.

Nosso ninho, nosso Tmenos, construdo com acolhimento, massagem

nas costas e limites estabelecidos com firmeza, ultrapassou as paredes da
sala de Arteterapia, alcanou as outras pessoas da Instituio, provocou
atrito, possibilitou novas acolhidas em um workshop no qual, pela primeira
vez a Instituio parou suas atividades rotineiras para experienciar algo
desconhecido. Algumas combustes... Algumas cinzas... Alguns vos...

O trabalho saiu dos limites da sala, onde era realizado, e deixou a marca
no muro do ptio, antes branco. Com os grafites, to atuais, nos religamos
aos nossos ancestrais, que expressavam-se nas paredes das cavernas e foi
expressa, no muro, a identidade de um grupo.

Denise Nagem Arteterapeuta (AARJ 144), Artista Plstica, Arquiteta, Facilitadora da

Clnica POMAR e Ps Graduanda em Arteterapia pelo Convnio POMAR/ISEPE.
Eliana Ribeiro Arteterapeuta (AARJ 143), Cientista Social, Professora e Ps
Graduanda em Arteterapia pelo Convnio POMAR/ISEPE
BIBLIOGRAFIA

121
Referncias Bibliogrficas

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terica e atividades prticas. Rio de Janeiro - Editora Art Bureau,
1998.
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- Summus Editorial, 2000.
TIBA, Iami - Seja feliz, meu filho ! So Paulo - Editora Gente,
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___________ - Disciplina O limite na medida certa. So Paulo
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PIGOZI, Valentina - Celebre a autonomia do adolescente.
Entendendo o processo de iniciao na vida adulta. So
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VENTURA, Zuenir Cidade Partida. So Paulo: Companhia
das Letras, 1994.
ZOJA, Luigi - Nascer no basta. So Paulo - Axis Mundi,
1992

122
123
 ARTE MODERNA - EXPRESSO Modern art - Symbolic
SIMBLICA DE UMA POCA expression of an age

Dirlene Neves Pinto

Resumo
O presente trabalho tem como proposta analisar o florescimento da Arte
Moderna, nos sculos XIX e XX, como uma expresso simblica das condies
sociais e psicolgicas em que viveram os artistas da poca, enfocando a
Pintura, por ter sido a mais propcia a inovaes radicais. Aborda-se a obra
dos pintores que mais influenciaram a Arte dos sculos seguintes, tecendo-
se comentrios a respeito de seus modos de pensar e sentir.

Abstract
This work intends to analyse the flourishing of Modern Art in the 19th and 20th
centuries as a symbolic expression of the social and psychological conditions in
which the artists of that period lived, focusing Painting,the most propitious art
to radical innovations. The work of the painters who most influenced Art of the
following centuries is broached, with the discussion of their methods of thinking
and feeling.

INTRODUO

A linguagem da Arte, como a dos sonhos e a dos mitos, simblica e, como

tal, transcende a realidade objetiva. Numa obra de Arte est condensada
toda uma gama de valores e afetos do artista que a concebeu, sem que ele,
muitas vezes, sequer os tenha conscientizado. Mesmo assim, trouxe-os luz
j por meio de cores, de formas e de ritmos. Entranhada na matria da tela,
das tintas,da pedra esculpida, est a busca de tornar potico o quotidiano a
busca da transcendncia.

O contexto Histrico

A Arte Moderna influenciou e expressou as mudanas ocorridas no Mundo

Ocidental dos fins do Sculo XIX e incio do Sculo XX, com duas mudanas
radicais no modo de ver as coisas: rompeu-se com o ideal de beleza
prevalecente no Mundo Clssico e os artistas deixaram de tentar reproduzir
o mundo conforme percebido por nossos sentidos.
124
 No contexto histrico dos ltimos dois sculos (principalmente no
interregno de 1848 a 1914), o mundo sofreu alteraes profundas, tais como
uma crescente urbanizao, o indito acmulo de novos conhecimentos
no campo das Cincias (trazendo extraordinrio progresso cientfico e
tecnolgico) e novos questionamentos dos filsofos, tudo forando uma
mudana no modo de v-lo. Estes fatos do mundo externo (mecanizao,
velocidade, conflitos entre classes e sexos, estudo da mente humana,
novos meios de comunicao, ameaa de guerra, acesso s artes dos povos
primitivos) podem ter afetado a sensibilidade e a imaginao dos artistas.

Relembremos que nesta poca de extrema produo tecnolgica foram

inventadas as mquinas de costura, de escrever e a frigorfica foram criados
o telefone, o fongrafo, o automvel, a dinamite, a lmpada eltrica,
construdos o metr (em Londres), o elevador e o primeiro arranha-cu,
surgiram o cinema, o avio, o plstico, o ao e o alumnio produzidos em
larga escala e ainda a fotografia, que foi mais um fator a forar a busca de
novos caminhos, que no a representao da realidade objetiva.

Neste mesmo perodo houve a publicao do Manifesto Comunista (Marx

e Engels), de A Origem das Espcies (Darwin), Assim falou Zaratustra
(Nietzsche), Interpretao dos Sonhos (Freud), Trs Ensaios sobre a
Sexualidade (Freud), (Jung). Planck elaborou a Teoria dos Quanta, deste
modo iniciando a Fsica Contempornea e Einstein lanou os fundamentos
da Teoria da Relatividade. Auguste Comte desenvolveu o pensamento
Positivista, escola filosfica que defende a idia de que o conhecimento
genuno o obtido pelos mtodos da Cincia, sendo, pois, aliada ao
Materialismo.

No campo social, as mulheres conquistaram alguns direitos: na Inglaterra

surgiu o primeiro colgio feminino, na Alemanha foram admitidas numa
Universidade, na Nova Zelndia conseguiram o direito ao voto (note-se
que 20 anos depois a lder das sufragistas ainda foi presa na Inglaterra) e
os operrios sindicalizaram-se. Em Paris, os artistas tiveram acesso Arte de
povos de reas remotas, como a frica Negra, ndia, Indonsia, Egito, Prsia e
Cambodja, expostas em museus e tambm a gravuras japonesas.

Por fim, a mudar drasticamente o comportamento social mundial, pela

125
primeira vez na histria do homem, bombas foram usadas contra populaes
civis, com a ecloso, em 1914, da 1 Grande Guerra Mundial.

Neste mundo em mudana, os artistas viam-se expostos a novas idias e

a criaes cientficas e tecnolgicas em todos os campos. Nunca se vivera
num mundo como aquele. Este excesso de cientificismo e de tecnologia,
o materialismo e a ambigidade da sociedade, tudo os levava busca de
novos caminhos, o que fizeram por intermdio do estudo da Arte dos povos
primitivos e de uma espiritualidade conectada Natureza.

Influenciado pelas idias de Marx, Nietzsche e Freud, o Homem do novo

sculo mudou a perspectiva pela qual se via: a auto-imagem do grande
nmero de trabalhadores explorados e sofridos contrastava com a do
burgus da era do desperdcio e da ostentao. A mecanizao crescente das
fbricas fazia com que os operrios se sentissem como que componentes
das mquinas, peas num processo de produo, sem que nada pudessem
imprimir de pessoal ao que faziam.

Os artistas tm antenas que captam o sentimento coletivo, refletindo na

Arte esta nova maneira do Homem se perceber e que pode ser mais bem
observada nos retratos: enquanto o Impressionismo diluiu suas formas, o
Cubismo foi mais adiante e fragmentou-as, como que refletindo a tomada
de conscincia de uma sociedade que se fracionava, que criava a luta de
classes, fragmentao esta registrada nas diversas formas de Arte da poca,
principalmente na Literatura e nas Artes Plsticas.

O INCIO DA ARTE MODERNA

O Salo Oficial de Paris e a sociedade no aceitavam os artistas que

desejavam expressar seu modo de ver e de viver seu tempo, preferindo o
escapismo que lhes permitia refugiar-se num mundo pasteurizado, longe do
sofrimento dos que habitavam as grandes cidades.

Muito freqentemente, os artistas que buscavam novas atitudes em relao

esttica, eram tambm engajados em movimentos polticos contra o
regime. Como no aceitavam os padres da arte exibida nos Sales Oficiais,
apelaram ao Imperador Napoleo III e este permitiu, em 1863, a abertura do
Salo dos Recusados, ao qual Manet compareceu com a tela Almoo sobre

126
a relva. Em 1874, alguns destes dissidentes montaram uma exposio no
estdio de um fotgrafo, da surgindo o denominado impressionismo que
ainda trazia traos do movimento Realista, que lhe anterior.

As duas ltimas dcadas do Sculo XIX presenciaram a crise do

Impressionismo e o surgimento de vrios movimentos antinaturalsticos,
alguns dos quais buscaram suporte em teorias escritas por seus componentes.
A absoro destas novas idias gerou o que hoje conhecido como Ps-
Impressionismo, que trouxe uma variedade de solues pictoriais subjetivas.
Era a busca de uma arte cujo valor seria autnomo, independente do mundo
exterior.

Considerando que o homem e sua obra so duas faces de uma mesma

realidade, vamos examinar de que modo os artistas reagiram ao desafio
de expressar o turbilhonamento daquele mundo instvel e, por vezes,
ameaador.

Artistas e Movimentos que mudaram a arte dos Sculos XIX e XX

douard Manet (1832/1883) buscou por algum tempo a aprovao

do Salo Oficial mas, fiel sua viso de mundo, causou um dos maiores
escndalos do mundo artstico, ao apresentar seu Almoo sobre a Relva
no Salo dos Recusados (1863), em que representou uma cena campestre
na qual descartou, no s o nu feminino sob formas mitolgicas, como
tambm a busca da representao espacial ilusria, que procura representar
as trs dimenses do mundo visvel no espao bi-dimensional de uma
tela, questionando, assim, a hipocrisia da poca e gratificando o pblico
masculino com o espetculo de uma jovem mulher desnuda, mas enviando
uma mensagem de que no se serviria disto sob o subterfgio de estarem
apreciando a pureza do mundo ideal das ninfas mitolgicas. Sua modelo
encara o espectador diretamente, com uma audcia que somente uma
profissional teria na poca. Na verdade, ele retratou Victorine, sua modelo
preferida, bastante conhecida nas rodas artsticas. Por meio de sua mestria,
tirou a profundidade da cena, minando assim duplamente os valores de tudo
quanto era aceito pela sociedade da poca e pelo Salo Oficial.

Claude Monet (1835/1926) representante da quintessncia do Impressi-

onismo, Monet buscou, at o fim de sua longa vida, revelar as possibilidades
127
 Quadro 1 Manet Le djeuner sur lherbe

expressivas da pintura e transmitir o frescor e a leveza da realidade como

percebida por um olhar fugaz. Pintando sempre ao ar livre, queria captar os
mutantes efeitos da luz sobre os corpos, dar sua pintura a aparncia de
espontaneidade o que impedia que os contornos das formas fossem ntidos,
conforme se buscava na Academia. H uma ambigidade, uma simplicidade
misturada sofisticao, em suas telas, que refletia as contradies da
poca. Monet gradualmente perdeu a f no Positivismo, refugiando-se na
Natureza. Agia intuitivamente a respeito da mecnica da viso, enquanto a
cincia da poca aprofundava os estudos de tica. O desdobramento de sua
obra tornou sua pintura uma teia de pinceladas que construam oticamente
uma imagem desmaterializada que, em seus ltimos trabalhos, beirava a
abstrao e conduziram mais tarde, ao Expressionismo Abstrato da Escola
de Nova York.
128
 Quadro 2 Monet La Gare St. Lazare

Paul Czanne (1839/1906) considerado por muitos o Pai da Pintura

Moderna. Via as formas da natureza como extenses das estruturas
abstratas das formas geomtricas. A linha e a cor esto entrelaadas em seu
trabalho, as distores formais surgindo como conseqncia da necessidade
de expressar sua viso esttica e sua lgica interna. Era de natureza rebelde,
mas sua educao foi conservadora, o que gerou um conflito interior.
Rejeitado pelo pblico, refugiou-se no campo, longe de Paris e de suas
influncias, trabalhando solitrio e isolado, perseguindo seus objetivos
com a persistncia de quem acredita no que busca. Procurava harmonizar
a tridimensionalidade da Natureza com a bidimensionalidade da tela,
por meio dos elementos plsticos (cor, forma, ritmo) e no pelo uso dos
processos ilusionistas criados pela Perspectiva, recriando, assim, a linguagem
pictrica. O motivo era apenas um ponto de partida para a obra: ao pintar
centenas de vezes o Monte Sainte Victoire, seu intimismo transformou
paisagens destitudas de maior encanto em cenas de grande lirismo.
Czanne dizia que (...) a Natureza sempre a mesma, embora aquilo que
chega nossa vista nunca parea igual. Nossa arte deveria fazer transparecer
o permanente, debaixo de todas as aparncias que mudam. Aberto
observao dos fenmenos naturais, ele no partia de uma idia abstrata
129
realizada por seu intelecto, mas sim de tudo o que vinha do que chamava
suas sensaes.Czanne no teorizou sobre seu trabalho, como o fariam os
cubistas, mais tarde. Sua obra busca, no as transformaes efmeras, mas
a continuidade do ser, testemunha o que concomitantemente prprio
matria e o que ela tem de universal, como se visse uma unidade dinmica
no mundo. Num de seus ltimos quadros As Grandes Banhistas o grupo
de mulheres parece fazer parte da natureza que as cerca. Por meio de linhas,
cores e formas, Czanne obteve o maravilhoso equilbrio que inspirava
os jovens pintores de sua poca, que o consideravam um grande mestre,
capaz do milagre de unir a natureza observada idealizao da natureza. Por
ocasio de sua morte, em 1906, vrios movimentos artsticos clamavam ser
os continuadores de Czanne, que dizia ter falhado em atingir todos os seus
objetivos. Enquanto a emancipao da cor trazida por Czanne significou
tudo para Matisse, Picasso e Braque buscaram uma nova unidade pictorial a

Quadro 3 Czanne As Grandes Banhistas

130
partir das formas geomtricas subjacentes sua obra. Com o aplanamento
das figuras, a organizao estrutural e a simultaneidade dos pontos de vista,
Czanne comeou a trilha que conduziu Picasso e Braque ao Cubismo, em
1908. Assim, embora Czanne nunca tenha abandonado a representao de
um motivo, sua arte serviu como transio entre a arte perceptual do Sculo
XIX e a arte no representativa do Sculo XX.

Paul Gauguin (1848/1903) pensava que a Arte uma abstrao para

ser sonhada em presena da natureza, mas esta fantasia impedida pela
influncia corruptora e opressora da vida moderna. A famlia materna de
Gauguin era descendente dos incas peruanos, tendo ele vivido no Peru
quando criana. Alm disto, foi marinheiro por alguns anos. Era atrado pelo
extico e por uma vida simples.

A civilizao industrial agrediu sua sensibilidade, o que motivou sua ida

para a Bretanha, parte da Frana onde a civilizao no havia chegado como
aos grandes centros,vendo-se atrado pelo modo de vida primitivo dos
camponeses bretes. Gauguin tivera contato com o movimento literrio e
artstico do Simbolismo e, como eles, buscava criar uma linguagem esttica que
expressasse os intangveis e misteriosos aspectos do mundo em que vivemos.

Refletindo uma ambivalncia tpica do fim do Sculo XIX, ele se debatia

entre sua urgncia interior de volta aos fundamentos da humanidade e um
escapismo romntico para uma situao idealizada. Seu protesto contra a
era industrial realizou-se por duas vias: refugiando-se nas ilhas da Oceania e
usando meios plsticos para enfatizar seus pontos de vista. No Taiti sua obra
tornou-se ainda mais luminosa, mais complexa e potente. Usando a distoro
das figuras e uma imensamente rica paleta de cores aplicadas arbitrariamente
de forma chapada, afastou-se do Naturalismo, (que procurava representar a
natureza tal como a vemos), influenciando o grupo que se autodenominou
os Nabis, e tambm antecipando Matisse e os Fauves. Sua pintura retoma
aspectos da arte mural, com elementos decorativos que foram a base de
uma nova pesquisa esttica por inmeros artistas de geraes seguintes.
Suas linhas sinuosas, traando arabescos, influenciaram a arte abstrata de
Kandinsky. Gauguin buscou inspirao nos vitrais medievais e nas gravuras
japonesas que chegavam Europa naquela poca devido abertura dos
portos do Japo ao comrcio com o exterior. Desejando trazer um novo
131
frescor Arte e humanidade, buscou-o nas fontes selvagens. Assim,
estudou a arte das civilizaes da ndia, Indonsia, Egito, Prsia, e Cambodja,
entre outras, em freqentes visitas a museus de Arte e de Etnografia de
Paris. Fez ainda um aprofundado estudo de pinturas, esculturas e objetos
decorativos da frica Negra, o que resultou em influenciar Picasso e Matisse.
Ressalte-se que os museus de Paris e de Londres representaram um novo
fenmeno cultural no fim do Sculo XIX, pela oportunidade dada aos artistas
e intelectuais de serem expostos a outras culturas.

Por meio da nova conquista da humanidade, a fotografia, Gauguin tomou

conhecimento dos frisos egpcios e javaneses, cuja influncia se pode notar
em trabalhos como Ta Matete e De onde viemos? O

que somos?
Para onde
vamos? A esta obra Gauguin se referiu como sendo um poema musical que
no precisava de libreto para transmitir seu significado. Ao morrer, isolado,
com problemas financeiros e de sade, disse: Eu desejei estabelecer o
direito de ousar qualquer coisa(...) o pblico no me deve nada, mas os
artistas, estes sim, devem-me algo.

Quadro 4 Gauguin Ta Matete (No Iremos ao Mercado Hoje)

132
 Vincent Van Gogh (1853/1890) numa carta a seu irmo e protetor Theo,
escreveu: Encontrei minha razo de ser em meu trabalho, em algo a que
posso me dedicar de corpo e alma, que inspira a minha vida e lhe d sentido.
Sua vida foi marcada pelo fervor religioso e por uma intensa necessidade de
ser amado, que afastava as mulheres de que se aproximava, no tendo achado
um equilbrio entre suas necessidades afetivas e as exigncias externas. Foi
influenciado pela Arte europia do Norte (Alemanha, Holanda, Blgica),
admirava Delacroix e, mais tarde, foi profundamente afetado pelas gravuras
japonesas, que clarearam sua paleta. Cansado da esttica professada pelos
artistas que se reuniam nos cafs de Paris, foi viver em Arles. Sonhava com
uma nova comunidade artstica em que artistas, juntos, executariam um ideal
comum. Por um breve perodo trabalhou com Gauguin, que tambm sonhara
em levar para a Oceania jovens artistas para que pudessem trabalhar juntos,
longe da influncia corruptora da civilizao. Van Gogh escreveu a Theo:
Ao invs de tentar reproduzir o que vejo, uso as cores mais arbitrariamente,

Quadro 5 Van Gogh Noite Estrelada

133
buscando sua fora expressiva. Tento exagerar o essencial e deixar vago o
bvio. Supe-se que sofresse de esquizofrenia. Em sua arte h conflito, luta
e excitao nervosa, mas no se v introspeco opressiva ou desespero
paralisante.

A alta carga emocional traduzida por curvas vertiginosas, formas

pontiagudas, linhas curtas e descontnuas, cores contrastantes. Por vezes,
a energia explosiva de suas linhas e cores poderia ter se perdido na
incoerncia, no fosse ele o grande artista que foi. Pintou a vida de sua poca,
mas foi buscar nos camponeses simples o lirismo a que sua sensibilidade o
impelia. As formas das imagens que criou brotavam de seu inconsciente e
ele escreveu a Theo dizendo: Desejo pintar homens e mulheres com aquele
algo de eterno que o halo simboliza, por meio da radiao e vibrao de
minhas cores.

Expressionismo

As correntes expressionistas caracterizam-se pela exacerbada emotividade,

mas o contedo expressivo no precisa ser necessariamente angustiante ou
trgico, como veremos.

Expressionismo Alemo Havia na Alemanha vrios centros de atividade

artstica, graas sua descontinuidade histrica e poltica.

Em Dresden surgiu o movimento denominado A Ponte, em que o pintor

mais representativo foi Ernst Ludwig Kirchner. Os artistas deste movimento
interessaram-se pela arte expressionista do noruegus Edvard Munch e
fizeram uma pintura cujo impacto decorativo evocava o artesanato, to
presente na Alemanha ao longo de toda a sua histria. Buscavam uma
representao do mundo externo mais prxima ao primitivismo que
sofisticao. Aplicavam as cores puras diretamente na tela, com pinceladas
no refinadas, criando obras de extraordinrio impacto emocional.
Interessavam-se pela explorao psicolgica, contando com grande
habilidade em desnudar as profundezas da mente humana, com nfase nos
temas trgicos ou angustiantes. Na verdade, o interesse despertado pela
Psicologia levou alguns artistas a explorarem aspectos da personalidade
humana at ento considerados tabus.

134
 Berlim estava governada pela presena autoritria do Kaiser e Munique
tomou o lugar de liderana por suas Academias mais liberais, bons museus
e por ter atrado estudantes de vrios pases, inclusive Rssia, Estados
Unidos, Sua e ustria. Criou-se uma atmosfera intelectual que favoreceu o
aparecimento do movimento O Cavaleiro Azul, cujos artistas acreditavam
na liberdade de expresso e na experimentao, enfatizando as propriedades
simblicas e espirituais das formas e cores. Seu trabalho era intelectual e
sofisticado, contando, inclusive, com a publicao de uma coletnea de
estudos estticos com ilustraes das artes primitiva, gtica e medieval, alm

Quadro 6 Kandinsky Composio IV

de pinturas como as de Czanne, Rousseau e Picasso. Desejavam chegar

sntese de todos os interesses e influncias da Arte Moderna.

Vassili Kandinsky (1866/1944) foi o mentor espiritual do grupo O Cavaleiro

Azul e quem deu embasamento terico pintura no representativa. Na sua
busca pelo absoluto, deu incio a uma srie, que chamou de Improvisaes,
em que trabalhou com liberdade crescente, e que foi a origem dos
primeiros quadros abstratos. Em Paris esteve em contacto com os Fauves
(expressionistas franceses), que reforaram sua idia de que a cor pode ser
inteiramente independente do objeto. Pensava como Gauguin, que dissera

135
que A cor, que vibrao, justamente como a msica, capaz de atingir o
que mais universal, e ao mesmo tempo mais impalpvel na Natureza: sua
fora interior. A pintura de Kandinsky introspectiva e intuitiva, conduzindo
a um lirismo que ele enfatizava ser de ordem espiritual. Ele mesmo conta que
descobrira poder a pintura ser autnoma, independente de estar ligada a um
objeto, quando, voltando de uma caminhada em que estivera imerso em seus
pensamentos, ao abrir a porta de seu ateli, a verdade lhe viera como uma
revelao (insight): ao ver um quadro seu no ateli, apoiado num dos lados,
sentiu que a representao de objetos em sua pintura era desnecessria, e
at, prejudicial. Podemos imaginar a luta herica deste idealista, de esprito
sincero e aspiraes msticas, para viver margem do opressivo materialismo
que dominava os primeiros anos do Sculo XX.

O Expressionismo na Frana

No incio do Sculo XX, houve em Paris um grande nmero de retrospectivas

dos mestres Ps-Impressionistas (notadamente Czanne, Gauguin e Van
Gogh), que excitou a imaginao dos jovens artistas, que nunca antes haviam
tido a oportunidade de ver semelhantes quadros ao vivo. Foi como que
uma revelao para Matisse e seus companheiros, que imediatamente se
sentiram tentados a novos experimentos. Algum tempo depois, reuniram-
se numa exposio, com trabalhos absolutamente originais, revelando seu
esprito independente. Um crtico, chocado pela audcia das cores intensas
e distores de formas, disse ter se sentido numa jaula, entre feras (une
cage aux fauves). No entanto, estes jovens pintavam com paixo e seu
objetivo era injetar um novo vigor na Arte, atravs da libertao de conceitos
estabelecidos. Seguiam o instinto, afastando-se daquela sociedade que
cultuava como seus maiores valores a Cincia e a Tecnologia.

Henri Matisse (1869/1954) no desejava representar o mundo externo,

mas sim evoc-lo artisticamente. Seu ponto de vista era essencialmente
esttico. Explorando os problemas do desenho e da pintura, estudou o
esquema de cores dos tapetes orientais e a arte da Oceania e da frica
Negra, que conheceu nos museus de Paris. Dizia ser incapaz de distinguir
entre o sentimento que tinha pela vida e sua maneira de express-la. Buscava
uma nova concordncia cromtica e a simplificao das formas. Pode-se
perceber que algo cerebral controla a espontaneidade e a licena que se
136
permitia ter ao pintar, que seu raciocnio lgico convivia harmoniosamente
com sua intuio. Matisse declarou desejar que sua arte fosse um smbolo e
ao mesmo tempo um criador da alegria de viver, uma harmonia viva de cores,
anloga a uma composio musical. Sua tela A Dana foi escolhida pelo

Quadro 7 Matisse A Dana

crtico Argan para a capa de seu livro sobre a histria da Arte Moderna e
sua Alegria de Viver estimulou Picasso a criar Les Demoiselles d Avignon,
marco na rota do Modernismo .

Cubismo

Pablo Picasso (1881/1973) O Cubismo, conforme hoje o conhecemos,

surgiu da estreita colaborao entre Georges Braque e Picasso. Representar
o objeto por meio de mltiplas perspectivas conformava-se com o
conhecimento trazido pela Cincia, de que a percepo humana deriva, no
de um nico golpe de vista, mas de uma sucesso de registros, da experincia
armazenada na memria e da capacidade da mente de conceituar a forma
observada. Fragmentando no somente objetos, mas tambm a figura
humana, disseram que o homem era secundrio s exigncias formais da obra,

137
destituindo o ser humano de sua posio prioritria, nunca antes contestada
desta forma. Picasso foi um talento desde criana. Aos 23 anos mudou-se
definitivamente para Paris. Aps suas fases azul e rosa, conheceu nos museus
de Paris as mscaras do Congo, que o fascinaram, fazendo-o afirmar que as
mscaras no so como as outras esculturas. Elas so objetos mgicos (...) so
mediadores (...). Eu tambm acredito que tudo desconhecido, que tudo
inimigo(...) Eu entendi para que os negros as usam (...) Eu entendi por que eu
sou um pintor (...). Les Demoiselles dAvignon (1907) (...) foi minha primeira
pintura exorcista.

Embora Braque tenha tornado claro que j trabalhava com o Cubismo antes

Quadro 8 Picasso Les Demoiselles DAvignon

138
de conhecer Picasso, este quadro considerado por muitos como a semente
deste movimento artstico. Se atentarmos para o ambiente da Europa no
incio do Sculo XX, poderemos melhor entender a busca de novas fontes
de energia vital na vida instintiva e na arte tribal, como forma de remeter-se a
um mundo mais primitivo, mais humanizado, em contraste com a crescente
mecanizao. Note-se ainda que em 1900 houve a publicao do livro de
Freud sobre sonhos, em que ele pesquisava o inconsciente, afirmando que,
sob a superfcie do homem civilizado, jazia uma at ento desconhecida
vida instintiva mais primitiva e isso parecia muito ameaador. Por suas
caractersticas pessoais, Braque (sistemtico e sensvel) e Picasso (emocional
e expressivo) foram complementares durante toda a pesquisa do Cubismo,
analtico ou sinttico. Trabalhando em conjunto na mesma tela, raramente
assinavam ou datavam seus quadros desta poca. Braque usou pela primeira
vez a tcnica de trompe loeil num quadro todo fragmentado, afirmando
assim que qualquer que seja a linguagem pictrica, a Arte um mundo
de fantasia e artifcio e no um simulacro do mundo real. No Retrato de
Ambroise Vollard, uma obra prima de inteligncia analtica, Picasso demonstra
como o sentimento lrico pode sobrepor-se ao formalismo impessoal.

Os Cubistas sempre se asseguraram de que a pincelada e a textura das

tintas fossem observveis na obra, como que para reafirmar a realidade
da superfcie pintada. Picasso introduziu a colagem, uma das mais frteis
tcnicas empregadas na Arte. Colocando num quadro peas do quotidiano e
dizendo que nem tudo o que est na tela precisa ser feito pela mo do artista,
Picasso e Braque questionaram o fazer artstico e os valores estabelecidos
pelas assim chamadas Belas Artes. Ao substiturem a pintura de um papel
pelo prprio papel j pintado, colando-o em uma natureza morta, por sua
vez estavam perguntando ao espectador: O que aqui o verdadeiro: o papel
real ou a pintura dos objetos aqui representados? .

pintura a leo, adicionaram areia e depois outras texturas, talvez

buscando trazer tela a sensao ttil daquele material, tornando-nos
conscientes de novas riquezas que se oferecem aos nossos sentidos. Aps
o Cubismo, Picasso prosseguiu sua longa carreira por meio de vrias outras
abordagens artsticas: desenho, gravura, pintura e escultura eram praticadas
simultaneamente. Foi a mente artstica mais inquieta e criativa do Sculo XX.
139
Surrealismo

O Surrealismo foi lanado pelo poeta e mdico psiquiatra Andre

Breton(1896-1966), em 1924, como um movimento literrio. Foi muito
influenciado pela teoria do inconsciente de Freud, que abriu pesquisa
uma vasta regio da psique.Seus seguidores interessaram-se pelas idias a
respeito do medo da castrao, dos tabus sexuais, dos fetiches, das tnues
fronteiras entre o homem e seu instinto animal e entre a realidade do mundo
exterior e a criada pela mente.

Em seu manifesto,Breton definiu o Surrealismo como o automatismo

psquico em seu estado puro, a expresso do verdadeiro funcionamento
do pensamento, na ausncia de qualquer controle exercido pela razo,e
dissociado de qualquer preocupao esttica ou moral.

O Surrealismo baseado na crena de uma realidade superior mais ampla

e mais real que a percebida pela conscincia a Surrealidade. A imagem
surrealista seria a justaposio de duas realidades diferentes. A Arte formula
imagens e, como se pensa por imagens, ela um meio adequado para trazer
superfcie os contedos profundos do inconsciente. Freqentemente, na
pintura surrealista as figuras so familiares e reconhecveis, porm entre elas
existe uma relao dbia, de estranheza, como num sonho ou num pesadelo.

O pblico tornou o Surrealismo um dos movimentos mais populares do

Sculo XX.

Max Ernst (1891-1976) adotou as tcnicas automticas e criou

imagens metafricas. Em 1925 produziu uma srie de desenhos por
meio de frottage, em que colocava folhas de papel sobre superfcies
de texturas diversas e esfregava um lpis sobre elas. As figuras que da
advinham eram usadas como base para associaes: enfatizando ou
apagando algumas manchas ou traos, obteve uma srie de animais
imaginrios, a qual chamou Histria Natural. Em sua pintura, criou
paisagens fantsticas e seres hbridos, sados de suas manchas e texturas
ambguas, num jogo de associaes algicas. No partia do sonho: criava um
sonho figurado.

Joan Mir (1893-1983) embora negasse ser um surrealista, admitia que,

140
por volta de 1925,a influncia da poesia surrealista e o fato de estar vivendo
base de uns poucos figos secos por dia o haviam feito desenhar quase
que inteiramente a partir de alucinaes. Associados a formas geomtricas
e caligrficas, surgiam em sua obra seres fantsticos, prximos a formas
orgnicas, que pareciam ter sido trazidos memria por vises de fantasia
de uma infncia feliz, numa linguagem cifrada,feita de signos e aluses.
Seu mundo um mundo claro, um espao mtico, como se fora a Natureza
captada do limiar da conscincia.

Ren Magritte (1898-1967) com meticulosidade acadmica, pintava

em seus quadros objetos em justaposies arbitrrias e bizarras, criando
situaes implausveis, numa lgica do absurdo. Seu objetivo era criar
estranheza quanto ao que era familiar: deslocando os objetos de seu
contexto habitual, fazia o observador atribuir-lhes um significado que estava
latente, revelado apenas na mente de quem o contemplava. Buscava fazer
o espectador entender que a pintura de um objeto poesia, assim como a
poesia se distingue da palavra que a expressa.

Quadro 9 Dali A Persistncia da Memria

141
 Salvador Dal (1904-1989) segundo Breton, Dali foi quem melhor
encarnou o esprito surrealista,embora no esteja situado pela crtica entre
os expoentes do movimento. Com ele,o automatismo e a espontaneidade
foram substitudos por uma tcnica ilusionista, como se pintasse a mo
enigmticas imagens fotogrficas, extradas de sonhos. Foi como se tivesse
criado um modo racional de lidar com a fantasia, desvelando e revelando
as ansiedades, o erotismo e a magia dos contedos onricos. Era irnico,
excntrico e provocativo, sendo seu comportamento em pblico, muitas
vezes, ultrajante. Gostava de simular loucura e provocar escndalo, dizendo
pintar mais como um louco do que como um sonmbulo...

CONCLUSO

As aceleradas mudanas por que o mundo passou no final do sculo XIX

e incio do XX ecoaram na alma dos artistas, que aceitaram o duplo desafio
de interpretar as transformaes pelas quais passava a sociedade e indicar
sadas para os impasses.

Acompanharam a marcha da Cincia e da Tecnologia, mas tambm

apontaram meios para o homem escapar automao crescente,
desumanizao causada pela falta de contacto com as fontes da criatividade.

Lutaram contra o conformismo, interessaram-se pelo lado psicolgico

dos seres humanos, buscaram no estudo da arte dos povos primitivos e no
misticismo uma forma de defesa contra o materialismo da poca.

A Arte Moderna acolheu a imaginao, a fantasia e a espontaneidade,

em detrimento da pura razo, trouxe tona a ambivalncia da sociedade
contempornea, abriu-se como campo de experimentao e de incorporao
de novos modos de encarar a realidade, criando assim um novo espao para
a reflexo e questionamento do mundo em que vivemos.

Longe de ser suprflua,a Arte fundamental ao ser humano. Se formos

capazes de contemplar uma obra de arte procurando senti-la, e no entend-
la, receberemos o alimento espiritual que misteriosamente nos conectar
um pouco mais com a centelha divina que existe em cada um de ns.

142
 Dirlene Neves Pinto Arteterapeuta em
formao, Artista Plstica, Diplomada pela Escola
de Belas Artes da Universidade do Rio de Janeiro,
Responsvel pelo ncleo de Histria da Arte no Curso
de Arteterapia Lgia Diniz.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:

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movimentos contemporneos, So Paulo, Companhia das
Letras, 1992

BRIGGS, A., HALL, A., HAWKES, N. et allie. Grandes

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OSTROWER, Fayga. Universos da Arte, Rio de Janeiro,

Campus, 1983.

Imagens : www.google.com

143
144
3 boys, 3 stories and
several puppets that
made possible the
integration of the self
3 MENINOS, 3 HISTRIAS E VRIOS
BONECOS QUE POSSIBILITARAM A
INTEGRAO DO SELF
Flora Elisa de Carvalho Fussi

RESUMO
autora relata experincia de processos arteteraputicos com crianas hospitalizadas
e portadoras de cardiopatia. Utiliza a mediao de bonecos ( fantoches de dedo
e personagens construidos com sucata).Registra os benefcios teraputicos destas
estratgias para faciltar a comunicao no verbal e para a transformao de
estados emocionais adversos .

ABSTRACT
The authoress reports experiments of art therapeutic processes with children
hospitalized and carriers of cardiopathy. She utilizes the mediation of puppets
(finger marionettes and characters made with scrap iron). She registers therapeutic
benefit from these strategies to make easier the non-verbal communication and the
changes or transformations of adverse emotional conditions.

145
 Os atendimentos em arteterapia s crianas portadoras de cardiopatias
congnitas que trarei nesta pesquisa ocorreram no Ambulatrio de Cardiopediatria
do Hospital das Clnicas da Universidade Federal de Gois. Usamos uma sala
de consultas preparada para esse fim, forrada com lenis para que as crianas
possam se sentar ao cho e ficarem vontade. Sento-me junto com elas.
Durante as sesses gosto de observ-las construindo ou desenhando, pois suas
emoes tambm so transmitidas de forma no verbal. As crianas chegam
geralmente desconfiadas, caladas ou muito excitadas, aps diversas consultas,
exames invasivos, longos perodos de internao ou chorosas por precisarem
tomar uma srie de injees, algumas vezes, encaminhadas para cirurgia, ou
vindas do ps cirrgico.
Estes sinais no verbais me ajudam a definir o fio do atendimento. E foi a partir
destas observaes que pude perceber como o trabalho com bonecos rico e
norteador para os atendimentos em arteterapia.
Essas brincadeiras com os bonecos substituem as palavras, propiciando que
confuses, ansiedades e conflitos sejam elaborados, refere Oaklander (1980) em
suas pesquisas. Pude compartilhar desse pensamento numa sesso de arteterapia
com um menino de 3 anos, que chamarei de Pedro.
Pedro chegou muito quieto para o atendimento, no se relacionou com as
outras crianas que brincavam, sentou-se perto de mim, mas no quis que me
aproximasse muito, ou o tocasse, deixei-o vontade. Percebi que olhava com
muito interesse os dedoches que estavam pelo cho, em meio a brincadeira de
teatro. Onde as crianas criavam histrias e dramatizavam cirurgias.
Estes dedoches so personagens de contos de fada, e as representaes
simblicas do mdico e da mdica (vestidos com roupa branca), bem como da
dentista (que atende no hospital, pois estas crianas necessitam de atendimento
odontolgico especial).
Ests (1994) considera o simbolismo da boneca como tesouro simblico da
natureza intuitiva, relacionado ao esprito interior nos contos de fada que ajudam
o heri ou herona com sua sabedoria.
Bem, o fato que nosso pequeno heri se levantou, escolheu o dedoche que
representa o mdico, o pegou, olhou e o jogou na parede com toda fora.
As crianas olharam imediatamente, pedi que deixassem. E assim Pedro jogava o
boneco na parede e o pegava por um longo tempo. Vrias crianas foram chamadas
para o atendimento, e ele compenetrado jogando o dedoche na parede.
146
 Com isso Pedro pode relaxar suas defesas, entrar em contato com sua raiva,
e tambm se permitir sentir essa raiva do profissional da sade assim como
elabor-la. Quando sentiu que seu conflito se organizou, se sentou e foi brincar
com os outros bonecos. Continuou calado, mas sua expresso se suavizou, seus
movimentos estavam mais harmnicos. Brincou, conversou com os bonecos, at
que sua me o chamou para a consulta com a mdica cardiopediatra.
Podemos perceber ento, que a brincadeira prpria da criana, ela traz
segurana e permite que seja experimentada uma nova forma de ser, como
Oaklander (1980).
Brincar com bonecas vem desde a antiguidade e elas representam uma figura
que ter animao diante algum, ou numa brincadeira solitria. Trazem uma
caracterstica imaginria de quem a construiu, ou de quem brinca.
A cada atendimento arteteraputico me encanto com a fora que os dedoches
exercem sobre as crianas na era do computador e do videogame.
Entre estes bonequinhos, os que compem a histria do Chapeuzinho
Vermelho so os que fazem mais sucesso com as crianas, principalmente
o lobo mau, que muito bravo e geralmente devora todos os outros bonecos
repetidas vezes, quando no devora a mim tambm!
147
 Chevalier e Geebrant (1997) esclarecem o simbolismo do lobo, como o heri,
o guerreiro que enxerga noite e possui a fora no combate. Para o simbolismo
do devorador ressaltam a imagem inicitica e arquetpica, ligada ao fenmeno de
alternncia dia-noite, morte-vida (...) a liberao de dentro da garganta do lobo
a aurora, a luz inicitica que se segue descida dos infernos (p. 556).
As crianas cardiopatas convivem com o medo da morte e a dor. preciso
ajudar a elaborar o medo, suavizar a dor e compreender seus sentimentos.

Confeccionar bonecos traz a relao com a prpria identidade. Os bonecos

permitem criana e ao adulto falar do que gostam e do que no gostam. A criana
mais do que ningum d vida a esses bonecos ao contar sobre suas prprias
experincias importantes fazendo com que os bonecos fiquem carregados de
suas necessidades, angstia e desejos (SANTOS, 1999, p.112)
Angstias e desejos que surgiram durante a confeco de um drago por um
menino de 12 anos, a quem chamarei de Jos, teve incio depois do primeiro
encontro. Quando foi acolhido na arteterapia, j havia passado por vrias
consultas mdicas. A queixa era de problema no corao, taquicardia, desmaio,
agressividade com a me, atraso no desenvolvimento escolar, dificuldade com a

148
professora, e episdios de briga na escola. No aparentava ser agressivo, no olhava
para mim, mostrava-se tmido e com medo de seu problema no corao.
Aps a consulta com a cardiopediatra, foi encaminhado para exames especficos
da cardiologia.
No nosso primeiro encontro, sua me estava presente, muito nervosa, falando
dos desmaios com muita ansiedade. Contei a eles a histria da Bela Adormecida.
A me relatou que faltava a ela um prncipe que lhe desse carinho, pois se sentia
por vezes sozinha. Jos desenhou o castelo, com muitos espinhos a sua volta,
dizendo a mim que: ningum (frisando a palavra) entraria no castelo. Este castelo
estava guardado por um drago, feroz e que soltava muito fogo!
Decidimos construir esse drago com sucatas, utilizando tambm caixas de
medicao.
A construo com sucatas permite o ldico como processo de montagem,
interagindo, ressalta Urrutygarai (2004), caos-ordem, desordem -nova ordem,
sem a recusa de elaborao de complexos. A nova forma que surge traz a
transformao e no a destruio do material original de sucata. O que permite a
elaborao do processo interno, do complexo.
O drago foi revestido com bricolagem (tcnica onde colam pedaos de papel
picado) com o intuito de, ao rasgar os papeis que fossem rasgados tambm
contedos internos, que puderam ser resignificados quando colados, dando o
colorido que Jos escolheu.
Durante a construo do boneco pude perceber sinais no verbais de
aproximao, fortalecendo o vnculo. Davis (1979) considera importante a
comunicao no verbal do terapeuta, que ao se movimentar entra em sintonia
com o paciente. O fato de ajudar Jos na construo do drago, na colagem das
sucatas, dos papeis coloridos, trouxe essa sincronia.
Para construir seu personagem, Jos apresentou dificuldade e insegurana, tanto
para colar as sucatas, quanto para escolher as cores do drago. Durante esse
processo Jos foi trazendo sua histria, suas dificuldades, medos, conquistas e
descobertas. Um pouco a cada sesso.
Quando o drago ficou pronto, trouxe sua identidade: era feroz e soltava muito
fogo. Mas ainda tinha 3 anos! Era um drago beb, e se chamava Hrcules.
Na sesso seguinte com Jos, enquanto brincava com o drago, ele pode
mostrar o quanto estava inseguro em relao a sua vida, seu nascimento, seu pai.
Melaine Klein (apud Mello, 2005) nos ensina que o atendimento exerce uma ao
149
especfica na brincadeira e o brincar deixa de ser uma brincadeira.
Ao apresentar o boneco, a criana apresenta a si prprio, seus anseios, seus
medos e desejos. O boneco permite que a criana se distancie, tenha segurana e
que seus pensamentos mais secretos possam ser revelados. (Oaklander, 1980).
Com o decorrer do processo arteteraputico, nas produes plsticas sobre o
mito de Hrcules, o drago cresceu. Jos pode entender questes referentes sua
histria com relao me e ao pai desconhecido. Jos me contou que em seus
exames no havia problemas fsicos. Estas questes foram trabalhadas a partir da
discusso de caso com a cardiopediatra.
Na psique a ansiedade, o medo e a raiva podem ser sentidos sincronicamente
no corao, ressalta Ramos (1995). Os fatores psicolgicos so predominantes
na etiologia das disfunes cardacas, provocando alteraes fisiolgicas, como
mostram as pesquisas sobre as doenas psicossomticas.
Ao trazer tona sentimentos bloqueados, a criana se sente mais forte e capaz,
conseqentemente mais feliz e com melhores condies para lidar com suas
decepes e seu tratamento clnico. Podendo compreender melhor as ligaes de
seu estado fsico e suas emoes. (Fussi, Philippini, 2004 )
Ao se fortalecer internamente seu corao sarou. Reconheceu no tio materno
o papel de cuidador, consequentemente sua me pode dividir a responsabilidade
pela sua educao, e se permitir trat-lo com mais ateno e carinho. Como havia
trocado de escola, estava se relacionando melhor com a professora e colegas.
Para a criana o corao tem um significado especial: o lugar onde esto
guardados seus entes queridos. Quando pequena no consegue enxerg-lo como
o rgo que conhecemos anatomicamente, mas sim em sua forma simblica.
O corao tido como o centro vital, e o responsvel pela circulao do
sangue. Como smbolo, tem referncia em todas as culturas, cada qual com
sua viso de mundo, refere Nager (1993), traz o simbolismo da vida, centro da
emoo, borbulha de ansiedade, de medo e de alegria.
Jos trouxe seu problema de corao como sintoma de uma situao familiar
que estava vivenciando. Oliveira (2003) ressalta que a cardiopatia faz emergir, sua
com carga simblica, distrbios familiares encobertos. O corao, traz em sua
simbologia a relao com as emoes e o amor.
O outro menino ao que me refiro, e chamarei de Jonas, tem 9 anos. Chegou para
o atendimento arteteraputico bastante inseguro e calado. Enquanto observava
as crianas brincando, ficou muito curioso com o corao partido que estava
150
entre os brinquedos, um corao de borracha macia que estava se partindo. Este
corao no pode ser concertado, mesmo quando martelado, amarrado nem
mesmo com aplicao de injees. As crianas que no podem ter o seu corao
concertado tm uma relao especial com ele.
Jonas, a partir da histria do Sapinho fujo: um sapinho que pula pela estrada
a procura de sua casa, encontrando muitos obstculos pelo caminho; trouxe
em sua produo plstica, uma estrada dizendo que no tinha fim. Em seguida
resolveu brincar com os dedoches. Passado um tempo disse que o fim da estrada
era depois das pedras. A meu pedido desenhou o que havia depois das pedras: um
rio com dois peixes, onde a gua era quentinha, e o rio era muito fundo.
Voltou a brincar com os dedoches, escolhendo o corao partido para
concertar. Pegou uma cobra pequenina de pano e colocou no buraco do corao
falando que a cobra estava saindo do corao. Com uma chave de ferramenta
concertou o corao (retirando a cobra).
A serpente, segundo Chevalier e Geebrarnt (1997), traz o sentido de psiquismo
obscuro, o que raro, incompreensvel e misterioso.
Em seguida colocou um dedoche no buraco (uma bonequinha que durante as
brincadeiras havia sido a me do Chapeuzinho Vermelho), saindo do corao.
Depois trocou, colocou o lobo, o caador, e cada um foi saindo.
Conversamos e ele com dificuldade expressou que os bonecos que gostava saiam
pelo buraquinho do corao. Pude compreender seu medo de que as pessoas que
ele gostava escapassem de seu corao, j que Jonas portador de CIV (Sopro no
corao). Mostrei a ele ento, por meio de um desenho, como era o sopro.
Portanto, ao brincar com o corao, ele pode expressar seus medos, resolver conflitos
internos e externos, se equilibrar e integrar muitos aspectos de si mesmo, como nos
ensina Oaklander (1980). Pde compreender tambm seu problema fisiolgico.
Chevalier e Geebrarnt (1997) atribuem duplo significado simbologia do buraco:
imanncia e transcendncia, abrindo o interior ao exterior, e o exterior ao outro.
Durante esse atendimento Jonas fortaleceu a relao consigo, ficou por mais
um tempo brincando, bastante calado, at que sua me o chamasse para a
consulta. Nesse perodo procurei conversar com ele, pois estava com o olhar
ainda triste, mas ele no quis. Procurei estar ali com ele em silncio, respeitando
seu momento de elaborao enquanto brincava. Oliveira caracteriza bem este
momento ao observar que ser continente implica ouvir, ouvir at mesmo o
silncio (2003, p.139).
151
 O jogo dramtico, o trabalho de construo dos bonecos, as brincadeiras, o
uso de cores, as produes plsticas, a arte que emerge da produo simblica
referem Fussi e Philippini (2005), propicia a busca da cura e a restaurao de
nveis de regulao e equilbrio, permitindo no contexto hospitalar, que as
crianas expressem seus sentimentos, podendo encontrar novas formas de se
relacionarem com a doena, com a equipe multiprofissional e tenha motivao
para a manuteno da prpria auto-estima.
A criao dos smbolos, como os apresentados, no modificar todas as
situaes que a criana encontra no hospital, mas fortalece e possibilita caminhos
de transformao.

Flora Elisa de Carvalho Fussi arteterapeuta, Arte

Educadora. Arteterapeuta do Caps - Novo Mundo da
Prefeitura de Goinia, Coordenadora e Professora do
Curso de Arteterapia do Alquimy Art. Membro fundador da
Associao Brasil Central de Arteterapia.

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152
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BRANCO, R.F.G. y R.(org) A relaao com o paciente. Teoria,
ensino e prtica. Rio de Janeiro: Guanabara Koogan, 2003.

OAKLANDER, V. Descobrindo crianas: uma abordagem

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1980.

RAMOS, D. G. (1990) A psiqu do corao. Uma leitura

analtica e seu smbolo. So Paulo: Cultrix, 1990.

153
ARTETERAPIA NO CARCERE Art therapy
in prison
Graciela Ormezzano, Mauro Gaglietti,
Raquel Comiran e Carla Furlanetto

RESUMO
Este trabalho tem como proposta compartilhar algumas experincias pesquisadas
e os resultados obtidos em quatro trabalhos com detentos. Longe de esgotar o
assunto, tenta-se facilitar estudos futuros.

ABSTRACT
This work has a proposal to share some experiences and results gotten in four
works with prisoners. Instead of to exhaust the subject, it shows some foundations
for future studies.

A arteterapia um processo teraputico que resgata uma tradio milenar

de utilizar recursos expressivos diversos para auxiliar as pessoas a contatarem
contedos inconscientes. A partir das informaes provenientes destes nveis mais
profundos de funcionamento psquico, procura-se facilitar o desenvolvimento da
personalidade como um todo.

Cada pessoa tem um modo de criao singular e os recursos expressivos

precisam contemplar essas singularidades. O objetivo no a esttica das
produes, mas a recuperao da possibilidade individual de criar em liberdade
ativando seus ncleos sadios e encontrando formas mais harmoniosas de se
relacionar e estar no mundo.

O processo pode ser desenvolvido atravs de diferentes modalidades

expressivas, como o teatro, a dana, a literatura, a msica e as artes visuais.

Desse modo, a dupla experincia interior-exterior reorganiza as imagens

existentes na histria pessoal e na histria da humanidade, trazendo tona
sentimentos e emoes expressos por meio das diversas linguagens artsticas. Ao
trabalhar com essas linguagens verbais e no-verbais, ocorrem, analogamente,
transformaes internas.

A arte ajuda na construo da personalidade, no desenvolvimento da

criatividade, na busca do conhecimento e do reconhecimento da nossa essncia
humana, do sentir, do agir, do pensar e do sonhar em liberdade. A arte fascina os
154
estudiosos da psique. Freud interessou-se em desvendar o porqu das emoes
sentidas ante determinadas obras. Intrigava-o no poder determinar as intenes
do artista do mesmo modo que acreditava compreender outros fatos da vida
psquica. Ele investigou as vidas de Leonardo da Vinci, Michelangelo e Goethe
luz da psicanlise, reconhecendo a funo catrtica das imagens observando que
estas escapam da censura, mais do que as palavras (CARVALHO, 2004) .

Toda expresso artstica tem o poder de revelar o que realmente se sente sem as
mscaras habituais que se podem impor fala; o desenho, por exemplo, revela
nuanas do inconsciente muitas vezes escondidas e que, quando descobertas,
tornam-se a soluo de muitos problemas.

Entretanto, a poesia, cuja base se encontra no imaginrio, faz daquilo

no que se acredita uma possibilidade real. A imaginao potica oferece a
oportunidade de dar voz a um tema bsico existencial, mostrando um caminho
para viver criativamente com um sofrimento que pode ser deformado e tambm
transformado. A arteterapia mostra que possvel levar pessoas trancadas em seu
mundo interior a se conhecer melhor e, com isso, amenizar vrios fatores que
causam sofrimento (FUCHS, 1999).

As terapias expressivas tm apresentado um significativo crescimento e, dentre

essas, a arteterapia tem surgido como uma produtiva alternativa de promoo,
preservao e recuperao da sade. O trabalho arteteraputico inscreve-se entre
os processos teraputicos de abordagem holstica, tendncia que est sendo cada
vez mais utilizada em escolas, empresas, presdios e hospitais.

Nesta busca de fundamentos tericos visa-se, inicialmente, conhecer estudos

que tragam luz os efeitos desta atividade criadora na populao carcerria
para, posteriormente, indic-la como uma alternativa possvel a ser desenvolvida
nos presdios. Contudo, sabe-se que vrias dimenses comunicativas podem
ser ativadas: a dimenso criativo-expressiva, a dimenso simblico-cognitiva e
a dimenso analtico-criativa. Essas trs dimenses, embora sempre presentes,
podem ser ativadas em momentos distintos.

Quatro experincias de sucesso

Os apenados no constituem uma populao homognea: alguns precisam

relaxar; outros, descobrir os motivos que podem t-los levado a produzir o crime;

155
na sua maioria, gostariam de ser ouvidos e de resgatar a auto-estima. A seguir,
observa-se o que um grupo de mulheres de uma penitenciria feminina comenta
sobre a produo de uma colcha de retalhos: Esperamos recomear nossas vidas
recuperando nossa alegria de viver, sem tristeza, nos agasalhando e correndo
ao encontro de algo novo, que nos traga um futuro melhor para nossas vidas e
que Deus nos abenoe. Ao que as arteterapeutas acrescentam sobre o trabalho
desenvolvido:

[...] os objetivos foram alcanados e deslumbramo-nos com a fora das relaes

configurando-se na nossa frente, onde o encontro com a essncia humana foi
sentido por todas ns. E entre tecidos e agulhas, costurou-se Retalhos de
Esperana, que simboliza um chamado para o cuidar do ser humano, aonde quer
que ele esteja. (VIEIRA; LEMOS, 2002, p.61).

Os presos so pessoas que sofrem o preconceito da sociedade, se sentem

excludos. Frei Betto (2000) afirma que, antes, quando se falava em marginalizao,
quem era marginalizado ainda tinha esperanas de voltar a fazer parte; hoje,
contudo, a palavra utilizada excluso, de modo que quem excludo no tem
mais esperanas de voltar, porque a lgica capitalista e neoliberal excludente,
exclui do sistema todo aquele que no favorece o acmulo de riqueza de quem
estiver no poder. Muitas pessoas que esto privadas de liberdade, provavelmente,
esto arrependidas do ato que as levou a perd-la. A proposta da arteterapia
nos campos da educao e da sade permite o desvelamento das capacidades,
o desenvolvimento emocional e cognitivo, a reorganizao interior na liberao
dos conflitos conscientes e inconscientes.

A arteterapia pode fazer com que a pessoa se liberte e, atravs dessa libertao,
criar possibilidades para uma futura ressocializao do detento. Segundo Daniel
Brown (2000, p.6): A arte terapia cria um jogo de ferramentas para sua mente
que voc pode usar para produzir um estoque de smbolo com poder de ajudar
a superar obstculos que o impeam de alcanar todo o seu potencial. Frei
Betto, ao relatar a sua experincia como preso comum durante a ditadura militar,
entre 1969 e 1973, quando foram suspensos seus direitos legais priso poltica,
afirma que a grande maioria dos reclusos recupervel sempre e quando sejam
motivados para atividades que os reeduquem:

Montamos uma equipe de teatro. Duas apresentaes foram abertas ao

156
pblico da cidade. Os ensaios funcionavam como terapia de grupo. Recordo de
Cabeo. No falava e nunca tirava a japona. Indaguei por qu. Voc j viu
o Frank Sinatra em mangas de camisa?, perguntou-me, acrescentando: Mafioso
anda sempre de terno e gravata. Em poucas semanas de ensaios, Cabeo
contou o crime que cometera para fazermos um laboratrio teatral e abandonou
a japona. (1996, p. 17).

Por trs das grades do crcere encontram-se muito mais do que criminosos ou
vtimas de um sistema falido; h pessoas excludas do convvio social, com
poucas perspectivas, mas com muitos sonhos e um potencial enorme que pode
ser aproveitado, gerando a mudana de hbitos e atitudes. De acordo com Nise
da Silveira (1992, p.90),

[...] cada um desses indivduos esquizofrnicos ou marginais de vrios gneros,

possui suas peculiaridades, mas todos tm contato ntimo com foras narrativas,
brutas, virgens do inconsciente. Que hajam configurado vises, sonhos, vivencias
nascidas dessas formas primgenas, eis um dos mistrios maiores da psique
humana.

Desenvolver projetos com detentos, que, alm das grades de ferro e muros
altos das penitencirias, esto trancafiados em seu mundo interior, um desafio e
sobretudo uma prova de que o ser humano tem o poder de transformao nas suas
mos. Podem ser citados aqui alguns dos trabalhos desenvolvidos por pessoas
que aceitam as diferenas e investem no ser humano: o trabalho de concluso de
curso, de Aline Teixeira Vieira e Ana Carolina Lemos, duas psiclogas concluintes
do curso em Arteterapia, na Clnica Pomar, RJ, que escolheram fazer estgio
na Penitenciria Feminina Bom Pastor, em Recife, PE; a proposta teraputica
com mscaras, de Leonice Araldi e Graciela Ormezzano, uma arte educadora e
uma arteterapeuta, que trabalharam na Penitenciria Agrcola de Chapec, SC;
o trabalho de concluso da ps-graduao em Arteterapia, na Universidade
So Judas Tadeu, SP, desenvolvido por Greice M. Cezarini no Presdio do
Carandiru, em So Paulo; e o Projeto ZAP, que nasceu pelas mos das jornalistas,
escritoras, humanistas e pesquisadoras Elisabeth Misciasci e Luciane Makkrio,
as quais, aps algum perodo de pesquisas e entrevistas em presdios femininos,
escreveram a obra literria Presdio de mulheres (VIEIRA, LEMOS, 2002; ARALDI;
ORMEZZANO, 2003; CEZARINI, 2004; MISCIASCI, MAKKRIO, 2004).

157
 O primeiro exemplo, a experincia de Vieira e Lemos, realizada entre 2001
e 2002, as quais concluram que a arte possibilita um contato com a liberdade
de expresso, favorecendo o crescimento interior atravs do potencial criativo.
As pesquisadoras relatam no artigo intitulado A arte atravessando grades,
a sua trajetria para desenvolver o projeto na penitenciria, destacando a
palavra desconfiana que teve forte impacto num primeiro momento, mas,
posteriormente, foi sofrendo modificaes, aps tomarem conhecimento dos
objetivos e da formalizao do contrato teraputico. O grupo fechado para
esse trabalho foi de oito mulheres e a proposta inicial foi que as participantes,
descalas e andando pela sala emitissem diferentes entonaes s vogais. No
desenvolvimento da atividade foi intenso o som vindo de cada uma, dando a
impresso de que algo estava sendo rasgado; em seguida, elas se apresentaram
atravs da colagem de figuras. Depois do primeiro contato e de algumas
atividades, outra palavra surgiu, esperana, desta vez, para intitular o conjunto
dos trabalhos individuais. O resultado final deste projeto foi a confiana resgatada
em cada corao que se abria em cada lgrima cada, em cada sorriso surgido,
pois as autoras acreditam que existe uma confiana que reside essencialmente em
cada ser humano, basta para isso, que seja explorada e compreendida (VIEIRA,
LEMOS, 2002).

O segundo exemplo foi h trs anos, realizando-se um trabalho junto com o

Grupo de Apoio Aids (Gapa), do qual participaram treze pessoas, com pblico
predominantemente masculino. A proposta teraputica utilizou a construo de
vrias mscaras (meia de nilon, cartolina, gaze gessada, etc.) e a vivncia dos
personagens criados por meio de jogos dramticos. No incio os participantes
se mostravam desconfiados, mas, lentamente foram apropriando-se do espao
de sade, de seus sentimentos e as mscaras auxiliaram a que se sentissem mais
desinibidos, aproveitando a possibilidade de falar com a promessa de reserva
absoluta sobre os depoimentos. Esses homens e mulheres, com histrias de vida
trgicas, sonhavam com gozar da liberdade o mais rpido possvel, ter uma
famlia e viver em paz, resgatar a paternidade, pensar no que poderia mudar
e melhorar, e muito mais... (ARALDI; ORMEZZANO, 2003).

A proposta do terceiro projeto foi aplicar a arteterapia nos presidirios portadores

de aids que freqentavam a enfermaria do Carandiru. Para o desenvolvimento do
seu projeto, Cezarini atendeu doze presidirios, percebendo que os pacientes

158
demonstravam vontade de fazer os trabalhos, mas faltava-lhes fora fsica e
psquica, tanto que muitas vezes tinha de atend-los no leito. Ao iniciar o trabalho
no Carandiru, a pesquisadora teve grandes dificuldades j que as pessoas atendidas
dificilmente demonstravam disposio para isso. No comeo o trabalho com os
detentos sofreu muita resistncia devido desconfiana e falta de f; ento,
foram utilizados como recursos um filme e uma fbula, pedindo-se que cada
pessoa relacionasse suas prprias histrias de vida com uma das obras, em forma
de desenho. Posteriormente, esses desenhos foram interpretados de acordo com a
proposta da arteterapia, vasculhando o inconsciente, provocando a formao de
smbolos e arqutipos. A arte procura valorizar as pessoas resgatando o processo
de socializao e busca valorizar os aspectos pessoais, profissionais e afetivos.
Com o passar dos dias, os pacientes que estavam sendo atendidos sentiam
cada vez mais necessidade de falar sobre suas vidas, s vezes, eram necessrias
horas de conversa com um s paciente, assim, atravs das imagens, podiam ser
ajudados (CEZARINI, 2004).

O ltimo trabalho que vale a pena conhecer, o Projeto ZAP (paz ao contrrio),
de Misciasci e Makkrio (2004) voltado para o sistema prisional feminino.
Entre inmeros trabalhos realizados e a realizar, promoveram-se concursos de
literatura, teatro e outros. Sobre o concurso de literatura, as autoras afirmam
que a idia de exercitar a escrita nos presdios motivou muitas presidirias a
procurarem as escolas do sistema para se alfabetizar. Algumas detentas sentiam-
se realizadas ao saberem que pelo menos trinta jurados compostos por escritores,
jornalistas e educadores estavam lendo os seus escritos, uma vez que muitas no
tm para onde ou a quem escrever; elas expressavam que, com suas histrias, no
s queriam provar que estavam se ressocializando como tambm que podiam
servir de exemplo para aqueles que se encontram a caminho do crcere; outras,
declararam que, aps um dia de trabalho, sentiam prazer em pegar o lpis e o
caderno para deixar aflorar a imaginao, pois entendiam que o corpo est preso
atrs de barras de ferro e muralhas, mas a mente, no, assim, conseguiam se
transportar para lugares inimaginveis, entendendo e at lamentando o tempo
perdido em maquinar vinganas.

Consideraes finais

Quando algum opta pela arteterapia para trabalhar com detentos, seja

159
atravs de projetos de pesquisas ou do voluntariado, j que no existe a figura
do arteterapeuta nos presdios, como existe a do mdico, do psiclogo ou do
assistente social, o depoimento o mesmo: num primeiro momento, percorre-se
um caminho muito rduo, pois se esbarra em dificuldades, tanto burocrticas
por parte do sistema, quanto psicolgicas e, at mesmo, fsicas da maioria dos
apenados. Porm, posteriormente, observa-se que o resultado dessa difcil tarefa
um dos mais compensadores, pois existe dentro de cada ser humano uma
essncia de criatividade, harmonia e afeto. preciso ter coragem para ir buscar
l no fundo da alma esses sentimentos; ento, basta fechar os olhos e deixar o
pensamento e a alma livres.

Por meio da arteterapia emerge uma nova linguagem, que permite a expresso
dos mais profundos e escondidos nveis da experincia pessoal; o que importa
o significado do que se produz, seu valor simblico. Os smbolos so difceis de
verbalizar e a imagem colabora com o processo simblico ao trazer os contedos
inconscientes para o consciente.

O inconsciente para Jung dinamiza e cria contedos novos, assim como

tambm, por ser receptculo, guarda contedos dos quais a conscincia gostaria
de se libertar. Se o inconsciente assim postulado como uma totalidade dos
contedos psquicos, e sendo a arte o resultado aparente destes ltimos, a viso
alcanada pela teoria analtica proporciona um fundamento mais aproximativo ao
entendimento da criatividade e das aes expressivas como reveladoras da alma
humana, sem reduzi-la a estados sintomticos, necessariamente (URRUTIGARAY,
2003, p. 22-23).

A imaginao o meio natural para trazer imagens que iluminem o

desconhecido. Ao se darem essa permisso, a expresso artstica e literria
os introduzir em aspectos mticos e metafricos desse mundo desconhecido,
podendo encontrar mensagens dos apenados que elucidem as nossas buscas.

Graciela Ormezzano arteterapeuta, arte educadora e doutora em

Educao pela PUCRS.Docente, pesquisadora e coordenadora do Curso de
ps graduao em Arteterapia da UPF.| Mauro Gaglietti historiador, doutor
em Histria pela PUCRS, docente e pesquisador da UPF | Raquel Comiran
acadmica do curso de Educao Artstica da UPF e bolsista da Fapergs | Carla
Furlanetto acadmica do curso de Educao Artstica da UPF e bolsista do
CNPq
160
REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS

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161
162
Therapeutic drama TEATRO TERAPEUTICO
Jitman Vibranovski

Resumo:
Da aplicao de tcnicas teatrais na arte terapia e a experincia no curso de
teatroterapia na ps graduao da Clnica Pomar
Abstract:
On the application of dramatical techniques on art therapy and the experience
on the discipline of drama-therapy of the graduate course of Pomar Clinic.

DIONISIO
Ah, esse Deus que rege o teatro, esse Dionsio dos xtases e das transformaes!
Que medo!
Me pega, me embriaga e me leva para no sei onde de primitivo. E no precisa
de lcool. s danar a sua dana. s fazer seus rituais.
Eu que me aculturei, aprendi todas as normas de comportamento, que tenho
meu corpo to direitinho, to comportadinho, vem esse Dionsio l dos incios
dos incios e me diz: Olha, no esquea que um dia voc foi bicho, que um dia
mal sabia o que era conscincia, que saiu andando sem saber direito por onde
ia. Eu to a dentro.
163
 No por acaso que Dionsio foi um dos ltimos dos Deuses que subiu ao
Olmpo. A medida que o homem ia se organizando e organizando sua mitologia,
Dionsio ficou para trs. A sua prpria histria conta da dificuldade de nascer e
chegar ao Monte Sagrado.

Para nossa sorte, ele viveu entre os homens e do seu culto nasceu essa arte que
chamamos TEATRO.

Com lpis, papel, tinta, pincel e argila d at para despert-lo. Mas para vive-
lo em toda a sua plenitude voc, como no candobl, tem que emprestar o seu
corpo. Permitir ser cavalo deste Orix.

Mas pea ajuda a Apolo. Permanea consciente para trazer da experincia

acrscimo, soma.

Voc pode fotografar ou filmar mas jamais conseguir reproduzir integralmente

a experincia.

O teatro a arte efmera. Quem beijou, beijou, quem no beijou, perdeu.

Depois d para amplificar falando, desenhando, pintando ou modelando.
164
 EXPERINCIA PESSOAL
Conheci o teatro 1964. Tinha eu 19 anos e era uma pedra. Sim, essa a
sensao que eu tenho de mim naquela poca. Tinha tanta vida quanto uma
pedra. A diferena entre ns que eu me mexia (mal). Foi quando familiares
muito preocupados, me levaram a um clube perto de casa para ver se eu gostava
do grupo de teatro. Pronto! Fui mordido. No que eu tenha sido curado
imediatamente, claro. Ainda estou procurando, ainda bem.

O que eu quero dizer, que o teatro j entrou na minha vida pela porta da
ajuda, da terapia.

Quando fiz o curso de formao em arteterapia da Pomar comecei a perceber que

intuitivamente como professor de teatro eu j usava o teatro teraputicamente.

PALCO SEGURO
Teatro terapia oferece um palco seguro onde se pode deixar aparecer nossos
personagens internos. E so tantos!. No incio eles encontram uma armadura que
no deixa que se manifestem. Com jeitinho e muita msica, eles vo aparecendo.
Gente que no falava, falou. Gente que no danava, danou.

Nesse palco voc pode ser pedra, bicho, planta, gua, ar, terra, fogo, criana,

165
velho, homem, mulher, pai, filho, bom e ruim. Pode viver no passado e no futuro.
Pode chorar e rir. Tudo pode.

166
 OFICINAS
As fotos desse artigo so de algumas aulas do curso de ps graduao da Pomar
na disciplina teatro teraputico.

Normalmente comeam com exerccios de aquecimento para desinibir e

desmontar um pouco as armaduras corporais e buscar novas corporalidades com
gestos e posturas desconhecidas.

Depois do esquentamento partimos para uma busca de personagens

desconhecidos. Para comear gosto de apresentar a dana dos elementos, onde
trago uma seqncia de msicas especficas que remetem gua, terra, ao fogo
e ao ar.

Peo aos alunos que com o estmulo da msica sejam esses elementos. Depois
coloco uma quinta msica de meditao e peo a todos que sentem, imveis e
deixem apenas o corpo vibrar, sem nenhum movimento. No final compartilhamos
e os alunos tm oportunidade de observar as experincias em cada um desses
elementos.

Os exerccios seguintes sempre so no intuito de buscar os personagens internos

e a avaliao do curso feita com cada aluno compondo um personagem e
trazendo com o mximo de elementos teatrais que consiga como figurino,
msica, texto, etc. Sai cada coisa!

Tambm trabalhamos com psicodrama. Com permisso da protagonista relato

um exemplo.

Depois da dana dos elementos uma aluna, mulher com idade em volta dos 50,
disse que no elemento gua sentiu o quanto ela provedora das carncias alheias
e o quanto ela no provia as suas prprias carncias. Ao falar ela fez um gestual
em volta do ventre que parecia que ela falava de uma gravidez e eu perguntei
se ela tinha filhos. Disse que tinha um filho de 25 anos e comeou a colocar na
indiferena desse filho a sua carncia.

Relatou que em noites de calor o filho pedia para dormir na cama dela porque o
quarto dele era muito quente e o dela era mais fresco. Normalmente ele se deitava
primeiro e se espalhava na cama. Quando ela chegava para dormir pedia que ele
chegasse um pouco para o lado e ele se encolhia no canto. Ento ela o tocava.
Eu s queria encostar um pouquinho nele, dizia. Ele a rechaava dizendo que

167
no gostava de dormir com ningum tocando nele.

Pedi que ela dirigisse esta cena escolhendo dois alunos para representar o filho
e ela mesma. Ela escolheu para representar o filho o nico homem que havia na
turma. Antes de fazer a cena pedi a aluna que iria representa-la para terminar a
cena como quisesse. Eles fizeram a cena toda e no final a aluna encolheu-se numa
posio fetal para grande espanto da diretora.

Pedi para repetir a cena, agora a diretora fazendo o papel do filho. Na

representao ela acrescentou na fala do filho: Nem com minha namorada eu
gosto de dormir encostado!

A cena foi mais uma vez repetida agora a diretora fazendo o papel dela
mesma. E eu novamente pedi que ela tambm pudesse mudar o final.

Ento quando o filho a rechaou , ela bateu no ombro dele e falou: Se voc
no pode me dar um pouco de carinho, ento tambm no pode dormir aqui no.
V para o seu quarto

Ele respondeu: Mas l muito quente. E ela: Junte dinheiro e compre um ar

condicionado.

Ela, atravs desse psicodrama, viu que a cena pode ser modificada. Claro quem
tem muita gua para rolar debaixo dessa ponte. Mas pelo menos ali ela eliminou
o algoz do seu drama e assim sem a espera que o seu filho se modificasse ela
poder partir para elaborar e entender a sua relao afetiva com o mundo.

CONCLUSO

No grande teatro da vida quantas vezes ficamos agarrados na mesma pea,

fazendo o mesmo enredo (em geral um grande drama), dizendo o mesmo texto
e ainda reclamando do diretor: Ah, meu Deus, porque sofro tanto. Porque me
deste tanto sofrimento

E compulsivamente vamos montando a mesma pea por toda a vida. s vezes

at trocamos o nosso antagonista mas geralmente escolhemos outro do mesmo
jeito para fazer o mesmo papel.

Pirandelo no seu SEIS PERSONAGENS EM BUSCA DE UM AUTOR nos traz

o drama de personagens que precisam encenar a mesma pea sempre. Vale a
pena ler.

168
 Dando voz a toda esta turma que nos habita, remontando os nossos dramas
com outros finais, o teatro nos proporciona retirar alguns ns, mudar o enredo e
montar muitas e muitas peas.

Como boa a liberdade para um dia viver um drama, noutro uma comdia,
noutro um belo musical e num outro ainda um romance. Poder fazer qualquer
papel sendo eu mesmo.

Possuir os personagens para que eles no me possuam.E o primeiro passo para

possu-los conhec-los.

Ento vamos para o palco. Vamos permitir que os nossos personagens

apaream. Vamos deix-los encenarem seus dramas. Como dizem os ingleses
lets play vamos brincar.

Lembra da msica do Chico? Agora eu era heri, o meu cavalo s falava

ingls....

Jitman Vibranovski
arteterapeuta, ator, diretor e

professor de teatroterapia do curso de ps graduao
em Arteterapia da Clnica Pomar (convnio ISEPE).-
Diretor de teatro O Teatro Institucional

169
170
Art therapy in business -
ARTETERAPIA NA EMPRESA
A journey through colours
JORNADA ATRAVS DAS CORES
Ligia Diniz

RESUMO
Reportamos neste artigo uma aplicao bem sucedida do processo arte
teraputico a nvel empresarial. Uma vivncia atravs do uso das cores, com a
finalidade de facilitar aos participantes um encontro fsico e psquico consigo
mesmo, foi aplicado a uma empresa durante uma semana dedicada a sade
integral de seus funcionrios. Foram atendidas cerca de 2000 pessoas que
depuseram positivamente, mostrando que possvel levar a arteterapia, com toda
a subjetividade envolvida, a um local de carter patriarcal e racional.
ABSTRACT
We report in this article a successful application of the art therapeutic process in
an institutional level. An experience through the use of colours aiming to free the
partakers of their difficulties of a physic and psychic encounter with themselves,
was applied in an enterprise during a week dedicated to the total health of
its employees. About 2000 people were contacted and they gave a positive
testimony, showing its possible to take Art Therapy, with all its subjectivity, to a
sphere of patriarchal and rational structure.

N.T.: Na Inglaterra usa-se a grafia colours e nos EUA colors

INTRODUO

A empresa contratante do projeto realiza periodicamente atividades intelectuais,

didticas, para seus funcionrios. Decidida a inovar, a nova proposta da empresa
foi fazer, este ano, uma exposio sensorial em uma semana dedicada a sade
dos funcionrios, de um ponto de vista integrado, visando mais o sentir que o
racional. Propusemos ento um trabalho de arteterapia enfocando as cores, pois
estas despertam emoes caractersticas, como descritas a seguir.

Significado das cores como elementos provocadores de emoes

As cores do espectro solar nas quais estamos interessados so o vermelho,

laranja, amarelo, verde, azul claro e azul ndigo, lils ou violeta.

O vermelho, o laranja e o amarelo so cores quentes, despertam mais ao, mais

extroverso, so consideradas cores yang. O verde, o azul e o lils so cores
frias, despertam mais calma, introverso e transcendncia. Estas cores podem ser
171
associadas aos sete chacras de energia do corpo humano. Os chacras so centros
de fora vital a diferentes nveis de experincia no sistema humano.

O vermelho evoca ao e paixo; uma cor quente, ativa o calor e a intensidade,

a cor do fogo e do sangue, o princpio da vida, a cor guerreira. O vermelho
tambm desperta o estado de alerta, seduz, encoraja e provoca; associado ao
chacra basal, situado na regio genital e na base da coluna vertebral. Relaciona-se
posturas de solidez, ps na terra, vida.

O laranja evoca alegria, energia, auto-afirmao. Tem uma energia mais

elaborada, temperada, em relao ao vermelho. a cor do por do Sol e associada
ao chacra do abdmen. Este chacra est ligado fluidez, alegria, energia.

O amarelo a cor do Sol e a cor do ouro. Evoca luz, calor, riqueza de esprito,
carter luminoso, sabedoria, reflexo, discernimento, o poder da palavra e
associada ao chacra do plexo solar ligado expanso, luz, clareza, poder.

O verde uma cor tranqilizadora, refrescante. a cor do reino vegetal, da

natureza, com seu odor revigorante. Esta cor simboliza o princpio do crescimento
natural e saudvel e a capacidade de nutrir os seres vivos. Evoca passividade e
imobilidade, a cor da esperana e da longevidade, das guas dos lagos, do
mar, a cor das plantas medicinais. O verde a prpria me natureza, sugere
germinao e renovao, reflete a capacidade de nutrir, cuidar e proteger, sendo
a cor da cura. Esta cor associada ao chacra cardaco que est ligado ao corao,
relao, troca, sentimento.

O azul a cor do cu, do ar. Evoca leveza, elevao, exprime a calma, doura,
repouso e a contemplao, tranqilidade e paz. O azul faz lembrar o cu lmpido,
evoca pureza e perfeio moral. o smbolo da sabedoria divina e da sabedoria
transcendente e tambm leva divagao. O azul mais escuro leva ao sonho,
sugere desapego, e leva a alma em direo totalidade. O azul claro associado
ao chacra da garganta e azul escuro ao chacra frontal (terceiro olho).

O lils, cor da temperana, a cor do equilbrio entre a terra e o cu, entre

os sentidos e o esprito, ente o amor e a sabedoria. Cor da espiritualidade e da
transcendncia, cor do mistrio da passagem, da transformao, evoca a evoluo
pessoal, a busca da totalidade. O lils associado ao chacra coronrio, localizado
no topo da cabea.

172
 O branco a unio de todas as cores representando a totalidade, o cosmos, o
infinito.

Objetivo do Trabalho

O trabalho Arteterapia na Empresa Jornada das Cores tem por objetivo

facilitar aos participantes um encontro fsico e psquico consigo mesmo, atravs
de vivncias baseadas nas cores, visando contribuir para a busca de sua sade
integral.

Metodologia

A metodologia utilizada neste trabalho foi a da Arteterapia, em particular sua

abordagem das cores. A Arteterapia capaz de abrir novos canais de comunicao
que facilitam o acesso ao inconsciente por intermdio de mltiplas formas de
expresso. Diferente de outras tcnicas psicolgicas, a Arteterapia privilegia
aspectos sensoriais, o que a torna adequada a um evento que visa a melhoria da
qualidade de vida e da sade integral dos participantes.

Realizou-se uma jornada pelas cores do espectro solar iniciando pelo vermelho,
passando pelo laranja, amarelo, verde, azul claro e escuro, lils, terminando no
branco. Cada cor possibilita despertar determinadas emoes e passar por cada
uma delas representa um desafio interior. A vivncia das cores deu-se em uma
sucesso de ambientes monocromticos. Cada cor, que atua como um elemento
facilitador de contato com as emoes do sujeito, representa, atravs de seus
atributos psicofsicos, um desafio ao nvel da subjetividade. Desta forma, neste
experimento, os participantes puderam entrar em contato e enfrentar seus medos,
suas vergonhas, seus desconhecimentos ansiognicos.

Os vrios ambientes coloridos a serem percorridos foram decorados por

elementos tambm relacionados a esta cor. O contato com os ambientes foi
realizado sensorialmente, atravs dos sentidos, vendo, cheirando, ouvindo e
tocando, despertando nas pessoas a energia que cada cor capaz de suscitar.

As emoes despertadas abrangeram das mais instintivas s mais espirituais,

propiciando aos participantes uma conexo com seus aspectos fsicos e psquicos,
auxiliando-os em sua busca de sade integral.

Dinmica da Jornada

173
 Na entrada, pequenos grupos de seis pessoas foram convidados, por um
arteterapeuta vestido de preto, a fazerem uma jornada atravs das cores. Foi
explicado a estas pessoas que elas iriam passar por vrios ambientes, cada
um representando uma cor, e que elas teriam a oportunidade de vivenciar
sensorialmente cada uma delas. Foi sugerido aos participantes que se permitissem
sentir a emoo que cada cor lhes traria.

O primeiro ambiente: vermelho

Este ambiente continha imagens de guerreiros de vrias pocas e luzes no

cho lembrando fogo.

Um arteterapeuta vestido de vermelho recebeu as pessoas que entraram neste

ambiente, ajudando-as a entrar em contato com esta cor dizendo: vocs esto
entrando no mundo do vermelho; o vermelho a cor do sangue, do fogo, o
princpio da vida, a cor guerreira, a cor que encoraja. Vamos entrar em contato
com esta energia do vermelho dentro de ns, sentindo o guerreiro que existe dentro
de cada um, o pulsar do nosso sangue. Entrar em contato com nosso guerreiro
conectar com nossa capacidade de ir luta para buscar o que precisamos, a
nossa capacidade de lutar pela sobrevivncia.
174
 Logo aps o arteterapeuta convidou o grupo a dar as mos e fazer uma roda
tribal, batendo com os ps no cho, lembrando nossos ancestrais que, antes de
sair para a caa ou para a luta, faziam uma roda para despertar o seu esprito
guerreiro interno. A nossa caa agora outra, a nossa luta outra, mas a mesma
energia, o guerreiro interno, o heri que nasceu. O arteterapeuta lembra que
todos so da mesma tribo, que estamos lutando juntos.

Alm de sentir com o corpo essa energia do vermelho, as pessoas estiveram

vendo imagens que despertam essa energia, escutando um som de pulsar de
corao, sentindo texturas no cho e no ambiente, de forma a perceber a energia
que o vermelho desperta com todo o seu sistema sensrio-motor.

O arteterapeuta explicou, Sempre que vocs precisarem desta fra para ir

luta, para buscar algo que necessitem, vocs podem ativar essa energia, este
guerreiro interno que vocs tem. No necessrio ficar armado o tempo todo,
pois vocs sabem que quando precisarem basta evocar a energia de seu guerreiro
interno que ela vem.

Neste momento o grupo foi convidado a passar para o prximo ambiente.

O segundo ambiente: laranja

175
 Este ambiente tem imagens de atletas, de movimento.

Um arteterapeuta vestido de laranja recebeu as pessoas que entraram neste

ambiente ajudando-as a entrar em contato com esta cor, com as seguintes palavras:
vocs esto entrando no territrio do laranja. O laranja a cor que evoca a nossa
energia vital, a alegria, o movimento, o prazer de viver, a sade. Vamos entrar em
contato com essa energia do laranja dentro de ns, nos conectando com nossa
vitalidade, com nossa alegria, com nossa fora vital.

O arteterapeuta sugere nesse momento que as pessoas comecem a soltar seu

corpo, soltando os ps, joelho, pernas, quadris, tronco, braos, pescoo, cabea,
at que todo o corpo fique solto e se movendo, sentindo a energia circular por
todo corpo. Rindo junto com o grupo, sentindo o prazer de liberar essa energia.
As pessoas podem emitir sons e a admirar o ambiente que tambm sugere essa
mesma energia.

Ao final, o arteterapeuta diz: sempre que vocs estiverem deprimidos, sem

vitalidade, sem vontade, ativem o seu laranja, a sua vitalidade, a sua vontade de
viver, pois vocs tem essa energia dentro de vocs.

A seguir o grupo passa para o prximo ambiente.

O terceiro ambiente: amarelo

Este ambiente tem imagens do sol, de girassol, elementos que sugerem luz,
clareza.

Um arteterapeuta vestido de amarelo recebeu as pessoas que entraram neste

ambiente ajudando-as a entrar em contato com esta cor, com as seguintes palavras:
vocs esto entrando no territrio do amarelo. O amarelo a cor do Sol, a cor
do ouro, evoca luz, calor, riqueza, a cor do rei, da riqueza de esprito, sabedoria,
reflexo, administrao, discernimento, traar metas, o poder da palavra. Vamos
entrar em contato com o amarelo dentro de ns, com a nossa capacidade de
reflexo, de administrar nossa vida, nossa sade, buscar nossa sabedoria para
traar metas para viver melhor; saber administrar em conjunto.

Para isso o terapeuta convida as pessoas a escrever ou desenhar metas e refletir

sobre o que esto precisando ativar nas suas vidas.

176
 O arteterapeuta diz, ao final: quando vocs estiverem confusos, com
dificuldade de traar metas, de discernir, de administrar suas vidas, lembrem-se do
amarelo que existe em vocs, do rei interno, do poder que existe em vocs.

O grupo passa para o prximo ambiente.

O quarto ambiente: verde

Este ambiente lembra um grande pulmo da natureza, e repleto de plantas

medicinais.

Um arteterapeuta vestido de verde recebe as pessoas que entraram neste

ambiente ajudando-as a entrar em contato com esta cor, com as seguintes
palavras: vocs esto entrando em contato com o verde, a cor da natureza, do
reino vegetal, o pulmo de mundo, ns respiramos o verde com odor revigorante,
o verde sugere germinao e renovao, reflete a capacidade de nutrir, cuidar e
proteger, a cor da cura e das plantas medicinais. Vamos sentir dentro de cada
um este curandeiro interno, essa capacidade de nutrir os outros e se nutrir, vamos
sentir este ar que respiramos.
177
 O arteterapeuta convida o grupo a sentir o cheiro de plantas, de ervas
medicinais, e depois vo trocando com os companheiros os raminhos de plantas,
experimentando o compartilhar. Convida o grupo a respirar profundamente,
enchendo bem os pulmes e depois os esvaziando, sugerindo depois a cada um
plantar uma semente, simbolizando o respeito natureza, contribuindo para a
preservao do meio ambiente.
No ambiente verde, alm dos odores, ouvem-se sons da natureza.
lembrado pelo arteterapeuta que, quando se sentirem fracos, desconectados
dos outros e da terra, ative seu verde, ou seja, sua capacidade de nutrir, de curar,
de respirar, de germinar.
O grupo passa para o prximo ambiente.

O quinto ambiente: azul claro e escuro

Este ambiente tem uma parte representando o cu claro e outra parte o cu

escuro com estrelas.

Um arteterapeuta vestido de azul recebe as pessoas que entraram neste ambiente

ajudando-as a entrar em contato com esta cor com as seguintes palavras:

178
 Aqui o reino do azul, a cor do cu, do ar, da leveza, da harmonia, da
comunicao harmnica, o caminho da divagao, exprime a calma, a doura.
O azul escuro o cu a noite, o caminho do sonho, da imaginao e da intuio.
Vamos entrar em contato com nosso azul, sentindo esta leveza dentro de ns,
fluindo harmoniosamente com nosso corpo, pensando nos nossos sonhos .

O arteterapeuta oferece uma estrela cadente para que cada um deixe uma
mensagem de um sonho positivo para a coletividade e depois prenda esta estrela
no cenrio do cosmos. Diz que quando precisarem desta leveza, desta fluidez,
desta harmonia, da sua intuio, e da sua capacidade de sonhar, lembrem-se do
azul que est dentro de cada um de nos.

O grupo passa para o prximo ambiente.

O sexto ambiente: lils

Este ambiente tem lanternas lembrando velas e um cho macio para quem
quiser sentar ou deitar.

Um arteterapeuta vestido de lils recebe as pessoas que entraram neste

179
ambiente ajudando-as a entrar em contato com esta cor, dizendo: o lils a cor
da temperana, a cor do equilbrio entre a terra e o cu, entre os sentidos e o
esprito, entre o amor e a sabedoria. a cor da transcendncia, evoca a evoluo
pessoal, a busca da totalidade. Vamos fechar os olhos e sentir o lils dentro de
ns, o equilbrio, a nossa conexo com a totalidade. Sentindo o eixo do nosso
corpo, vamos ficar alguns segundos neste estado meditativo. O arteterapeuta
sugere que sintam o lils, sempre que desejarem entrar em contato com este
estado meditativo, com seu eixo, conectando seu interior com a totalidade.

180
 O grupo passa para o prximo ambiente.

O stimo ambiente: branco

Por fim as pessoas chegam ao ambiente branco que contm um disco de

Newton. Um arteterapeuta vestido de branco as recebe com afetividade,
explicando que o branco a unio de todas as cores, demonstrando isso girando

o disco de Newton. Entrega um CD e papis coloridos para que elas faam uma
mandala das cores levando consigo este smbolo de uma jornada realizada.

Alm dessa jornada pelas cores, que ocorreu no hall da empresa, foram
realizadas vivncias de Biodana e contao de estrias nos jardins. As vivncias
enfocaram o trabalho em grupo, o respeito pelo outro, o compartilhar.

CONCLUSO

Esta jornada pelas cores e as vivncias realizadas nos jardins, levaram os

participantes a experimentar emoes das mais bsicas as mais complexas.

Constatamos que esta experincia sensorial despertou nas pessoas a importncia

de se olhar, de se cuidar, de olhar o outro e compartilhar com o outro e perceber

181
que ele faz parte de um todo que tambm precisa ser olhado e ser cuidado. Enfim,
tomar conscincia de si mesmo, do outro e do Cosmos em busca de uma sade
integral.

O depoimento positivo dos participantes e o convite para repetir a experincia

na mesma empresa sugerem que a arteterapia um instrumento eficaz para ser
empregado tambm no meio empresarial, refletindo a necessidade e a carncia
de contato com a subjetividade nesse universo patriarcal de nossa sociedade.

Ligia Diniz Psicloga - CRP 1900-RJ, Arteterapeuta,

Membro Fundador da Associao de Arteterapia do Rio de
Janeiro, Ps- graduada em Psicologia Junguiana, Membro
Traine do Instituto Junguiano do Rio de Janeiro, Bacharel
em Artes Cnicas, Facilitadora de Cursos de Formao em
Arteterapia de Base Junguiana no Rio de Janeiro e em Porto
Alegre e Facilitadora de Terapia Corporal em Biodana.

182
183
 The Experience in
Vivncia em arteterapia: uma
Art-Therapy means :
reflexo conforme a viso de reflection according
Gadamer to Gadamers
vision
Llian Cordeiro Araldi

RESUMO:
Este artigo prope-se a rever o conceito de vivncia a partir da viso Hans Georg
Gadamer, fazendo uma conexo com as prticas arteteraputicas.

ABSTRACT
This piece of writing intends to revue the concept of the experience from
the vision of Hans-Georg Gadamer, making connection with the practices of Art-
Therapy.

A compreenso da arteterapia como geradora de objetos plsticos, simblicos

e poticos, em uma situao significativa para o sujeito, no pode ser vista
separadamente do conceito de vivncia. Todo o processo arteteraputico
efetivado em um contexto, onde ao sujeito, com sua bagagem fsica e sensria,
junto com seu universo psquico, proposto um fazer significativo, num espao de
trabalho, de prtica, de criao e de entendimento, de dilogos e de significados.
Essa experincia , ento, chamada de vivncia. Dessa maneira, entender mais
amplamente o que seja vivncia faz-se necessrio para perceber o como e a
obteno de resultados em um processo arteteraputico.

O uso da palavra vivncia, segundo Gadamer, comea a aparecer com mais

freqncia nos anos 70 do sculo XIX. Sua introduo est vinculada aplicao
na literatura biogrfica, principalmente a dos artistas e poetas dessa poca, e
consiste em compreender a vida a partir da obra (2002p.106). Estendendo o
conceito, vivenciar significa estar presente no momento em que algo acontece,
remete a imediaticidade com que se apreende algo real. Da mesma forma, o
vivenciado o contedo permanente daquilo que foi vivenciado pelo sujeito, o
que resta do contedo transitrio do vivenciar. Assim, fazem parte do processo,
tanto o estar presente durante um episdio, quanto o rendimento transmitido por
ele, seu resultado permanente.
184
 Porm, segundo o autor, no basta somente ter presenciado um acontecimento
para que ele se torne uma vivncia, mas que o ter-vivenciado tenha provocado
um efeito, especial, emprestando-lhe um sentido permanente. A vivncia reveste-
se, ento, de um significado condensador e intensificador, pois retm contedos
de maneira a mant-los vivos e em constante contato com os nossos nveis
psquicos.

Configurar uma vivncia, torn-la carregada com sentido permanente, passa

pela inteno, fator que abrange todos os atos da conscincia. A vivncia um
desses atos, um ato da vontade. Por conseguinte, o seu contedo s se revestir
de permanncia, de acordo com a intencionalidade e a conscincia envolvidas
no momento do fato vivido. Se no for dessa forma, ficar na condio de
momentos materiais, apenas vividos, mas no vivenciados. Esse entendimento
de Gadamer cabe perfeitamente na dinmica arteteraputica, na qual a inteno
e a entrega no momento em que proposta uma vivncia so essenciais, pois no
h processo teraputico sem vinculao da vontade do sujeito.

Para algo ser denominado ou avaliado como vivncia, sua significao deve
estar associada a uma totalidade de sentido. Isso separa a vivncia de outras
vivncia e do restante do decurso da vida, em que na verdade no se vivncia
nada, segundo o autor: o que vale como vivncia no mais algo que flui e
se esvai na torrente da vida da conscincia, mas visto como unidade e com isso
ganha uma nova maneira de ser uno. (Id.p.112).

A verdadeira vivncia no se esgota em seu contedo, mas est sempre sendo

resgatada pelo nosso psiquismo e nos levando a novos entendimentos, reflexes
e aprendizados, acerca do vivenciado e da vida em sua totalidade. A vivncia
ainda, segundo Gadamar, fundamento de todo o conhecimento, o que faz
crer que o processo arteteraputico, que trabalha a partir de vivncia, vale-se
de um mtodo que tem mais possibilidades de aproximar o sujeito daqueles
contedos, internos ou no, aos quais deva voltar a sua capacidade de converter
em conhecimento, trazendo luz da sua conscincia.

Assim sendo, a vivncia indica uma referncia interna com a vida. a vida
que se manifesta em uma vivncia. Gadamer afirma que referncia interna com
a vida e a vivncia, no mera relao entre o universal e o particular, mas que
toda vivncia encontra-se numa relao direta com o todo, com a totalidade

185
da vida. (Id.115). A vivncia, portanto, no um acontecimento separado, mas
insanamente relacionando com a totalidade da existncia do sujeito em suas
mltiplas dimenses, envolvendo ele mesmo, o meio e o outro. Nesse contexto
uma vivncia arteteraputica, no poder ser experienciada como um fato isolado
pelo indivduo, mas se converter em uma fonte de intenso fluxo para a vida,
promovendo reflexes e construes acerca do que foi vivenciado.

Gadamer, para fazer entender que a vivncia no um evento corriqueiro, a

compara com a aventura, ou seja, ambas no so apenas um episdio casos
enfileirados que no possuem nenhum nexo interno e que justamente por isso
no tm nenhum significado duradouro, (Id p.116) mas interrompem o curso
costumeiro das coisa, relacionando-se positiva e significativamente o nexo que
interrompem. Ambas possuem um carter de exceo, e depois delas, tem-se que
voltar normalidade, continuar vinculando ao que costumeiro. Cada vivncia
trazida para fora da continuidade da vida, permanecendo ao mesmo tempo
referida ao todo da prpria vida.
(Id. P.116).
Voltamos, porm, ao nosso viver
cotidiano tanto da aventura como da vivncia enriquecidos e amadurecidos, com
uma nova bagagem de conhecimentos. E a partir disso, transcendemos aquele
entendimento anterior, resignificamos.

Gadamer amplia seu pensamento incluindo a vivncia esttica. Segundo ele,

existem semelhanas entre a estrutura da vivncia e o modo de ser esttico. Dessa
maneira, a experincia esttica no apenas uma espcie de vivncia, mas a
prpria. Assim como a obra de arte um mundo para si, tambm o vivenciado
esteticamente como vivncia distancia-se de todos os nexos com realidade. (Id
p. 116)

A vivncia esttica capaz de arrancar de um golpe aquele que a vive dos

nexos de sua vida [...]. Na vivncia da arte se faz presente uma riqueza de
significados que no pertence e este contedo especfico ou a esse objeto, mas
que representa, antes, o todo do sentido da vida.(Id. P. 116). A vivncia esttica
a que mais exemplarmente representa seu conceito, conforme Gadamer. Como
fator de interrupo do curso normal da vida a forma que mais eficcia possui
e pode levar o sujeito a experimentar o verdadeiro significado a no ser atravs
de uma vivncia.

A arte origina-se da vivncia e dela expresso. produto de uma vivncia e

186
destinada para outra vivncia, a esttica. Para Gadamer uma vivncia no poder
ser entendida em seu significado a no ser atravs de outra. Assim um produto
artstico representa uma transposio de vivncia de quem produziu, que por
sua vez, ir se converter numa nova vivncia para aquele capaz de a receber a
atribuir-lhe significaes.

No caso da arteterapia, o significado desses conceitos estendido e a

experincia esttica se impregnar de um carter intenso de permanncia, j
que ele se alia a vivncia teraputica. Nesse sentido, arteterapia torna-se uma
vivncia significativa, uma unidade vivencial, capaz de se relacionar com o holus
do indivduo.

Dentro da prtica arteteraputica, a vivncia ocorre em dois patamares:

a vivncia esttica e a vivncia teraputica, a qual igualmente se ajusta aos
conceitos gadamerianos. Ambas se revestem de significados e propem a criao
de contedos permanentes ao sujeito, capazes de lev-lo a novas construes
e/ou indagaes acerca do que foi vivenciado e de seus reflexos.

Partindo disso, a vivncia arteteraputica relaciona os contedos, o esttico e

o teraputico, gestando um processo completo, cujo efeito mais amplo do que
suas prticas isoladas. Viver um processo teraputico com a possibilidade de faze-
lo esteticamente, tanto no criar, quanto no fruir, pode torna-se enriquecedor para
o sujeito, proporcionando vivncias to novas e recobertas de intensa significao
que so capazes, por si s, de faz-lo transcender seus espaos psquicos
ordinrios. A transcendncia, nesse caso no apenas de conhecimento, no
envolve somente a razo, mas principalmente o esprito. A pessoa, que passa
por um processo de vivncia arteteraputica, acresce-se de espiritualidade, e se
conecta com sua essncia, com sua alma.

Llian Cordeiro Araldi Artista Plstica e Arteterapeuta

REFERNCIA BIBLIOGRFICA
Gadamer, Hans-GeorgE Verdade e mtodo Traos
fundamentais de uma hermenutica filosfica. Petrpolis,
Vozes, 2003 Volume1
187
188
Group: Different interpretations GRUPO: DIFERENTES OLHARES
Lucia Binelli Catan
Maria Elisa Binelli Catan

RESUMO
O presente artigo demonstra dois diferentes olhares na formao de grupos;
abordando as questes de incluso, controle e afeto. As autoras buscam relatar
duas situaes diferentes utilizando o prisma da Arte-terapia:Experincias
realizadas em Instituies pblicas

ABSTRACT
This article shows two different interpretations in the formation of groups;
approaching matters of inclusion, control and affection. The authoresses try to
tell two different situations through the prism of Art Therapy. These experiences
were made in public institutions.

UMA VISO SOBRE GRUPOS

Vrios conceitos de grupo existem, mas se compreende grupo como um a

reunio de pessoas que estabeleam uma ao, atividade especfica voltada para
um objetivo comum. Entende-se que:

A gnese de um grupo e sua dinmica so determinadas,

em ltima anlise, pelo grau de autenticidade das
comunicaes que se iniciam e se estabelecem entre seus
membros. (MAILHIOT,G.

B.,pg.70,1991)

O encontro de pessoas voltadas ao cumprimento de uma tarefa ou objetivando

uma inteno que perpasse a todos os componentes do mesmo em atingir o
desejado. Assim sendo:
Cada membro, que l e traz para o aqui-e-agora do
grupo no o simples contedo da leitura e sim suas
reflexes e experincia anterior, estar contribuindo
para o aprofundamento da experincia pessoal e grupal.
(MOSCOVICI, F., pg.06,1985)

Quando observamos um grupo devemos pensar que este passa por trs etapas
distintas e interligadas para o que entendido por grupo se concretize.

Essas trs etapas so: incluso(vinculao), controle e afeto.

189
 O grupo como uma rede, como uma teia de aranha, onde
cada elemento funciona como um ponto nodal independente, mas
psicodinamicamente interligado, agindo como um subsistema, onde
cada um afeta o outro e afetado pelo conjunto, criando uma matriz
operacional. (RIBEIRO, J. P., pg. 35, 1994)

Todos os grupos passam por estas trs questes (quesitos) formadoras com
maior ou menor intensidade, mas Para que o grupo possa existir, deve definir-se
como grupo.Os limites devem ser estipulados, de modo a deixar claro quem est
dentro e quem est fora dele. (SCHUTZ, W., pg. 104, 1989)

A incluso o que possibilitar s pessoas estarem ativamente em um

momento ou em uma situao grupal, podendo se perceber como participantes,
objetiva e subjetivamente de algo maior, que possa ser gerado a partir desta
interao. Entendendo que em sua essncia, a incluso em um processo de grupo
pode ser dito que Na dimenso da incluso, meu comportamento determinado
pelo modo como me sinto a respeito do que significo como pessoa. (SCHUTZ,

W., pg. 106, 1989)

O controle do grupo envolve principalmente o posicionamento dos membros

deste grupo, Pessoas diferentes assumem ou buscam papis diversificados e
as lutas pelo poder, a competio e a influncia passam a ter uma importncia
central. A interao tpica para enfrentar tais questes o confronto. (SCHUTZ,

W., pg. 108, 1989)

Quando entra em jogo o poder, ele pode fluir naturalmente, ou pode ser
imposto por algum membro do grupo, de tal forma que outros se submetam a
este; podemos pensar, tambm, que a imposio de lugar de poder, talvez esteja
relacionada mais ainda com o lugar que os membros de um grupo delegam a
outrem. Quando no possvel equilibrar as foras de comando e comandado,
pode-se gerar situaes desagregadoras do grupo. O controle uma dimenso
presente nos grupos.

Aps a transio dos elementos por estas duas dimenses anteriores, a incluso
e o controle, o afeto como terceira dimenso se apresenta, neste momento da
vida de um grupo, no momento que a vinculao bsica j tenha se estabelecido
e questes de controle definidas, e os papis de cada membro j tenham sido de

190
algum modo discutidos. O afeto surge para demarcar o potencial de envolvimento
dos membros de um grupo.
Uma vez que o afeto se baseia na construo de
vnculos emocionais, geralmente a ltima fase a
emergir no desenvolvimento de uma relao humana
ou de um grupo.(...). medida que prossegue a relao,
tendo se formado os vnculos afetivos, as pessoas se
abraam, no sentido literal ou figurativo.
(SCHUTZ,
W., pg. 109, 1989)
Quanto maior for a carga afetiva envolvida, maior, pode-se pensar, o recurso
para desempenho de tarefas estabelecidas pelo grupo. A posio de ser ou no
amado coloca o indivduo em uma relao, inicialmente dual, eu e o outro,
uma situao de confrontao, onde o sentimento pertinente A ansiedade
afetiva ser ou no capaz de ser amado. (SCHUTZ, W., pg. 110, 1989), para
posteriormente ser estendida para uma situao de mltiplas relaes, criando de
fato uma possibilidade de funcionamento grupal.

Outros pontos importantes a serem considerados e observados so os papis

que so desenvolvidos e desempenhados pelos membros constituintes de um
grupo.

Classifica-se em trs categorias especficas os papis desempenhados dentro das

propostas grupais, com maior ou menor envolvimento:

1) Papis das funes do grupo: Papis dos participantes em razo das funes
que o grupo preenche ou pretende preencher.(...)

2) Papis de fortalecimento e conservao do grupo: Nesta categoria incluem-se

os papis orientados para o funcionamento do grupo como grupo.(...)

3) Papis individuais. Visam satisfao das necessidades individuais dos

participantes, isto , consecuo de objetivos de ordem particular, que em
geral, no so relevantes para os propsitos do grupo como um todo.(BEAL, G.
M.,BOHLEN, J. M. e RAUDABAUGH, J. N., pg.77, 1972)

Cada participante do grupo busca algo, alm da sua prpria individualidade,

mas almeja ter suas necessidades bsicas satisfeitas, visualizando o grupo como
um organismo autnomo, onde a soma de suas partes vai alm do todo, pode-se
dizer que:
191
 O grupo tenta dar a cada um o que seu, estar atento s
necessidades de nutrio de seus membros, bem como evitar o que
prejudicial. (RIBEIRO, J. P., pg. 42, 1994)

As Mos e o Inconsciente no Trabalho Grupal

Maria Elisa Binelli Catan

O grupo um microcosmo onde o quotidiano acontece, onde

relaes negadas ou percebidas se fazem presentes e reconhecidas,
onde o amor a si prprio e ao outro se descobre, onde o passado se
faz presente com emoo. (RIBEIRO, 1994)

Refletindo estas palavras de Ribeiro em relao ao grupo existente no Ncleo

de Atividades Expressivas Nise da Silveira, do Hospital Psiquitrico So Pedro,
percebemos que l temos um grupo definido. Seus freqentadores, a maioria deles
h mais de dez anos, presentes todos os dias. No entanto, so indivduos muito
ensimesmados, convivem em um equilbrio de alienao. A emoo e o afeto
tambm coexistem paradoxalmente em conseqncia do tempo de convvio.

Entre os freqentadores assduos, que so aproximadamente dez, tem-se

relaes mais prximas, desde enamoramento, at zelo e proteo. interessante
observar que estes em relao Oficina, como espao, e com os profissionais
que ali trabalham tem um cuidado especial. Se eles percebem algum que na
viso deles no bem-vindo; ou de alguma desordem, nos avisam. So guardies
daquele espao que promove alguma integrao entre eles. Fazendo de certa
maneira sentirem-se mais vivos, mas ligados realidade. Com este tipo de atitude,
eles deixam bem claro quem est dentro do grupo e quem no est.

Em relao incluso, em sua maioria so subsociais, com isto eles tm uma

ateno maior daqueles que os rodeiam.

Na Oficina, a questo do controle secundria, visto que seus participantes

so em sua maioria abdicratas; para eles j no existe uma importncia de ser
competente ou no, desde que por intermdio de seus trabalhos sejam vistos/
compreendidos.

Tentando colocar um olhar arteterpico, a Oficina no funciona como um

setting teraputico, mas como um ambiente em que podem se expressar atravs
192
de recursos plsticos. difcil montar uma sesso de Arteterapia com este grupo,
pois cada um tem suas predilees: um s pinta quadros com tmpera, outro
s desenha com giz de cera, outro com canetas hidrocor, e assim por diante.
Alm disto so resistentes mudana dos materiais expressivos; no aceitam
interferncia no trabalho; gostam que estejamos por perto para partilhar daquele
gesto de expresso, talvez sejamos o elo que os liga realidade, ou tambm
representemos uma figura receptiva, cumprindo o papel de me substituta que
aceita e acolhe o ser que esta a sua frente com a inteno de simplesmente estar,
pode-se dizer cumprindo uma funo que no foi ou no pode ser desempenhada
pela figura materna original.

Em nossa sociedade, a frustrao ou insatisfao das necessidades

de afeto constitui uma das causas mais comuns de desajustamentos e
psicopatologias graves. (MOSCOVICI, Fela, pg. 60,1985)

Aqueles que vm de fora sempre carregam consigo uma imagem negativa

do HPSP; e isto acarreta em um problema social ainda maior o abandono;
vidas esquecidas, desvalorizadas. A impresso que se tm, que por mais que
se fale em acabar com os manicmios, se fale nas reformas antimanicomiais,
isto no acontece. Os pacientes que se encontram internados por dcadas, ali
encontraram um espao para ficar e viver; talvez na oficina sintam-se realmente
vivos, amados. O preconceito nas relaes interpessoais pode alienar ainda mais
aqueles pacientes to negligenciados pela sociedade, escondidos pelas famlias.
Segundo MAILHIOT,1991:
Os bloqueios e as filtragens na comunicao humana tornam-se
permanentes e tendem a se cristalizar cada vez que as relaes inter-
pessoais so prejudicadas pelos preconceitos. As distncias sociais e
psicolgicas entre interlocutores tendem ento a se acentuar e a ser
percebidas como irredutveis.

O que se procura realizar neste espao, Oficina da Criatividade, tentar resgatar

o resqucio de ser humano que sobrou dentro de cada indivduo. O resgate do
socialmente includo, vinculado com um contexto maior. Os participantes da
Oficina de Criatividade adquirem por vezes, um status, que no cancela a
posio anterior, que ocupam na sociedade, mas ampliam a possibilidade de
resgate do ser humano que esta a encarcerado, fsica e psiquicamente pela
193
instituio que os acolheu. Pensar neste acolhimento faz pensar que uma ao
relativa no sendo executada por todas as pessoas participantes, mas em especial
por quem trabalha na Oficina de Criatividade.

Atendimento multifamiliar e arteterapia

Lucia Binelli Catan
O presente relato parte de uma experincia desenvolvida, em um programa
de atendimento a alunos da Rede Municipal de Ensino de Caxias do Sul
Programa Vinculao, a partir da terapia familiar , tendo sido formatado um
grupo Multifamiliar. A abordagem se deu a partir do olhar voltado para grupos
familiares, tendo como princpio que:
A teoria da terapia familiar est fundamentada no fato de que o
homem no um ser isolado. Ele um membro ativo e reativo
de grupos sociais. O que experincia como real depende de
componentes tanto internos como externos. (MINUCHIN, S., pg.12,
1990)

Tendo como objetivo a leitura e compreenso das relaes estabelecidas

entre os membros de um mesmo ncleo familiar, para de algum modo buscar
resolues para situaes conflitivas apresentadas pelo grupo , que podem
estar incidindo em um dos membros deste sistema, sendo este indivduo um
PI. (paciente identificado), ou um bode expiatrio das situaes relacionais dos
membros do sistema.

O terapeuta deve controlar o impacto da terapia e das

circunstncias de vida sobre a famlia e estar para oferecer apoio. A
mudana atravs da terapia, como qualquer outra mudana familiar,
acompanhada de estresse, e o sistema teraputico deve ser capaz de
lidar com isto. (MINUCHIN, S., pg.111, 1990)

Como proposta de atendimento foi formado um grupo Multifamiliar, onde

participam quatro famlias.

O atendimento realizado com vrias famlias ao mesmo tempo, ou seja um

setting teraputico composto por vrios ncleos familiares que apresentem
uma problemtica semelhante. No esquecendo que a incluso, controle e afeto
devem ser observados para que o grupo possa ser efetivo, onde cada um avalia
em que nvel irei comprometer-me com este grupo, quanto de minha energia (...)
194
terei que dispor para alocar nesta nova relao (SCHUTZ, W., pg. 111, 1989),
para atingir resultados positivos neste encontro grupal.

O grupo originou-se, da demanda escolar, na qual os professores observando

a dificuldades dos alunos, optaram por encaminhar para o atendimento
visando beneficiar o rendimento escolar destes. Estas crianas vieram para o
atendimento psicolgico, o qual foi ampliado para um enfoque maior, incluindo
a Arteterapia.

Pela modalidade proposta de atendimento, pais e filhos faro parte do mesmo

grupo, com um enfoque familiar com a utilizao de recursos da Arteterapia, em
um encontro semanal com uma hora de durao. Os pais em questo visualizam
seus filhos como portadores de dificuldades. Esta percepo pode reduzir as
possibilidades de novos olhares dos pais para com seus filhos, e desta forma
impedindo um avano no crescimento enquanto indivduos. A terapeuta de
famlia MADANES:1993, descreve que:

En ciertas familias, no es preciso que un nio tenga efectivamente

un sntoma para servir de foco a la preocupacin de sus padres:
la misma funcin puede cumplirla un rasgo de personalidad.
(MADANES, C., pg. 97,)

importante registrar que estas crianas j se encontravam em situao escolar

diferenciada, pois fazem parte de um enquadre de CE (Classe Especial) que tem
por objetivo trabalhar necessidades especficas dos alunos que no conseguiram
avanar no tempo padro, junto s demais crianas, e que possuam uma
dificuldade neurolgica reconhecida e avaliada por um Mdico neurologista.

Devido ao enquadre destas crianas os pais apresentam uma forma diferenciada

de olhar para seus filhos e em vista disto, o uso dos recursos expressivos pode
possibilitar um novo olhar. Aqui vale uma reflexo das palavras de WINNICOTT,
referindo-se as mes, que por vezes no conseguem validar os filhos:
H tambm a me que subestime o filho; como um artista
que deprecia sua tela, sendo, portanto, a pior pessoa do mundo
para vend-la. Como o artista, a me receia o elogio e a censura,
e antecipa-se s crticas desvalorizando ela mesma aquilo que lhe
pertence. (WINNICOTT,

D.
W., pg.39, 1987)

A habilidade com os materiais , e linguagens especficas do desenho, pintura

, modelagem e teatro, coloca os filhos em uma posio de detentores de
195
conhecimentos que no so de domnio dos pais, esta situao possibilita um novo
padro de trocas entre os membros da famlia e entre as famlias participantes do
grupo. A mudana de status desencadeou um novo olhar.
A satisfao das necessidades de estima ou status leva ao
desenvolvimento de sentimentos de autoconfiana, capacidade de
ser til e necessrio para os outros. Sua frustrao produz sentimentos
de inferioridade, impotncia, levando freqentemente, a reaes
de desalento, de compensao defensiva ou outras manifestaes
neurticas. (MOSCOVICI, F., pg.60,1985)

Como reflete o pensamento de MOSCOVICI, a estima no relacionamento

do grupo ampliou os olhares, estimulando pais e filhos para o desempenho
das tarefas propostas nas sesses at o momento. Reduzindo o sentimento de
frustrao circulante no grupo devido ao histrico escolar e o comprometimento
apresentado pelas crianas.

Este trabalho ainda em andamento, pode ser considerado como uma proposta
a ser continuada. At o presente momento uma das famlias mudou de horrio
j que a criana em questo apresentou uma evoluo muito significativa
principalmente no que se refere forma dos pais o olharem possibilitando um
avano escolar, passando agora a cursar a primeira srie. Outra famlia que
apresentou, desde o incio, uma resistncia muito grande com a solicitao da
escola em freqentar o atendimento, no permaneceu, apresentando inmeras
faltas, o que s agravou a no incluso destes, no funcionamento do grupo;
acarretando um processo de excluso. Um outro atendimento foi oferecido
para esta criana, em outra modalidade no relacionada com psicologia ou
Arteterapia de forma direta. O comportamento da me desta criana permanece
de no incluso e no cumprimento de regras.

Pensando...

E a, um grupo pode ser o incio ou fim em si mesmo?

Se for considerado que as pessoas renem-se em busca de algo, um grupo pode

ser o fim de si mesmo, mas se pensarmos que este grupo pode ser desencadeador
de outros momentos e de outros grupos, pode-se dizer que este vai alm de sua
finalidade inicial. Principalmente se este estiver relacionado com necessidades
expressas no prprio grupo original.

196
 Grupos embasados no processo de Arteterapia possuem duplo vnculo, ou
melhor esta duplicidade de olhar, j que no o grupo que se basta, mas
as pessoas reunidas em um momento de grupalidade voltada para a atividade
expressiva, ou melhor para atividades nas quais so utilizados recursos expressivos
atravs de materiais pertinentes ao fazer artstico. Os componentes do grupo
podem estar buscando uma resoluo de conflitos interiores atravs da liberdade
de expresso oferecidos em um grupo de Arte-terapia.
Lucia Binelli Catan arte

educadora Especialista em Artes Visuais
pela UCS- Universidade de Caxias do Sul, Psicloga CRP- 07/06600,
Terapeuta Familiar Sistmica pelo CEF- Centro de Estudos da Famlia,
POA e Ps-Graduanda em Arte Terapia ISEPE - CENTRARTE.

Maria Elisa Binelli Catan Licenciada em Letras pela

Universidade Federal do Rio Grande do Sul, especialista em
educao de jovens e adultos pela PUCRS / FDRH e ps-graduanda
em Arte Terapia ISEPE - CENTRARTE

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS :

BEAL, George M., BOHLEN, Joe M., RAUDABAUGHI,

J. Neil. Liderana e dinmica de grupo. Rio de Janeiro:
Zahar, 1972.

BOSCOLO, L., CECCHIN, G., HOFFMAN, L., PENN, P..

A Terapia Familiar Sistmica de Milo. Porto Alegre: Artes
Mdicas, 1993.

BOWLBY, John. Cuidados Maternos e Sade Mental.

So Paulo: Martins Fontes, 1988.

MADANES, Clo. Terapia Familiar Estratgica. Buenos

Aires: Amorrortu Editores, 1993.

MAILHIOT, Grald B.. Dinmica e Gnese dos Grupos.

So Paulo: Livraria Duas Cidades, 1991.

MINUCHIN, Salvador. FAMLIAS Funcionamento &

Tratamento. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1990.
197
MOSCOVICI, Fela. Desenvolvimento Interpessoal. Rio de
Janeiro: Livros Tcnicos e Cientficos Editora, 1985.

RIBEIRO, Jorge P.. Gestalt-terapia o processo grupal. So

Paulo: Summus, 1994.

RILEY, Shirley. Arteterapia Para Famlias. So Paulo: Summus,

1998.

SCHUTZ, Will. Profunda simplicidade: uma nova conscincia

do eu interior. So Paulo: Agora, 1989.

WINNICOTT, D.W..Privao e Delinqncia. So Paulo:

Martins Fontes, 1987.

198
199
AARTETERAPIA,E OS ESPAOS The arttherapy and the
DE CRIATIVIDADE NAS criativity spaces in the
INSTITUIES institutions
Mrcia Tavares

RESUMO
Em seu livro Memrias , Sonhos e Reflexes CARL jUNG defende a superao
das especializaes limitantes, fazendo aluso as vantagens que um profissional
extrai ao estudar e integrar outros campos de conhecimento. Sendo a Arteterapia
transdiciplinar, pude constatar ao longo de 3 anos, atravs de pesquisas,
leituras e vivncias o poder transformador da Arteterapiajunto ao pblico de
uma instituio da 3a. idade, assim como os resultados positivos decorrentes da
insero de prticas holsticas.
ABSTRACT
In his book, Memories, Dreams and Reflections, Carl Jung shows the benefits of
overstepping the limiting specialization fields. He speaks about the advantages
obtained by a professional who studies and integrates other knowledge fields. Art-
therapy is a trans-disciplinary matter. During the period of 3 years, I could verify
the transformation power of Art-therapy with the public of an institution for aged
people as well as the positive results obtained through holistic practices in the
therapeutic process.

UMA ABORDAGEM HOLSTICA

RESIGNIFICANDOO INDIVDUO NA TERCEIRA IDADE

Velho ou idoso?

IDOSO= QUEM J VIVEU MUITOS ANOS

VELHO = DESGASTADO, SEM VIDA

Segundo Deepak Chopra,Somos to velhos quanto acreditamos que somos,

pois a queda do vigor, a medida que a idade avana, fruto, em grande parte,
da expectativa que se tem desse declnio. Nascemos herdeiros da crena de
que vamos crescer, nos modificar, debilitar, sofrer e morrer. O desespero por
envelhecer faz com que aceleremos o processo de envelhecimento.

A sucesso de perdas a que submetido, sejam fsicas, afetivas e tantas

vezes materiais, advindas da aposentadoria, propiciam que o idoso, em sua
200
grande maioria, v ficando margem (excludo) e com menos expectativas
scio-culturais. Numa sociedade que marginaliza e descarta a pessoa de idade
avanada, como se somente o jovem pudsse ser til e produtivo, torna-se difcil
a manuteno da auto-estima.

Ao ingressar em uma instituio geritrica, o indivduo, muitas vezes,

contrariado, debilitado e/ou com deficincia em suas funes psicomotorase
cognitivas, mergulha num processo de isolamento e autodestruio, sentindo-se
um fardo intil e mal-quisto pelos seus familiares.

ARTETERAPIA

Seacreditamos que o homem capaz de alterar sua prpria fisiologia pelo que
pensa e sente, sendo responsvel por cada reao que acontece no seu organismo,
cabe ao arteterapeuta facilitar que outras percepes aconteam, dando origem
a novas alternativas e solues, descongelando os pensamentos que trancaram
o indivduo dentro de sensaes de isolamento, fragmentao, separao e
inutilidade. Afim de estimular as mudanas necessrias a renovao, com o
intuito de melhorar a qualidade de vida na 3a. Idade, tornando-a mais saudvel
e prazeirosa, o terapeuta, se defronta com grandes inimigos como: preconceitos,
baixa estima, velhos hbitos, rigidez, crenas, conformismo, dificuldade de
expressar emoes ...

Atravs da Arteterapia, ao estimular o potencial criativo que ajuda o indivduo

a perceber diferentes possibilidades, propiciaremos a libertao de padres
repetitivos, crticas e hbitos que atrapalham o livre fluir. Ao fomentarmos
potenciais adormecidos e desvitalizados, atravs das mais diversas formas de
expresso, auxiliamos a reviso de conceitos e a transformao de crenas,
despotencializando rancores guardados e alterando estados mentais que
influenciam o que se encontra na conscincia, possibilitando que resgatem sua
auto-estima e se tornem mais confiantes para exercitar seu poder de escolha e
sua capacidade de comunicao, com a perspectiva de vislumbrarem novas
oportunidades, possibilitando o prazer de outras descobertas, o que contribui em
muito, no processo biopsicosocial.

Se emoes passivas, sentimento de fracasso, bem como a raiva reprimida,

enfraquecem o sistema imunolgico, ao ativarmos emoes, alimentamos o
esprito,possibilitando transformaes positivas.
201
 Compartilhando nossos medos
Nos tornamos mais valentes
Compartilhando nossas perdas
Nos enriquecemos
Compartilhando nossos erros
Seremos mais sbios
(Autor desconhecido)

Ouvindo ou criando, tm a chance de organizar sua viso do mundo,

expressando suas angstias e expectativas, ampliando o universo.

O arteterapeuta e os espaos de criatividade

O Arteterapeuta, ao integrar pessoas em seu cotidiano, conduzindo espaos

coletivos, onde as pessoas podem ser conscientizadas dos cuidados essenciais
para levar/ manter uma vida mais salutar, se reunir, trocar experincias, partilhar
e criar, alm de incrementar a rede social, facilita que atravs da arte, os
preconceitos sejam rompidos, evitando que experincias sejam interrompidas,
abortadas, permitindo que o indivduo v descobrindo que seu potencial
latente, no passado , presente. Assim ao longo da caminhada, vai percebendo
que possvel criar e brincar, sem crtica e sem medo, reencontrando-se com
a espontaneidade, experienciando com naturalidade os materiais expressivos,
permitindo-se transformar , errar e reinventar, alm de ter facilitado oacessoao
seu inconsciente.

Ao vislumbrar novos horizontes, torna-se mais fcil sua integrao e

acolhimento no grupo, que passa a ser sua nova famlia, facilitando e permitindo
que se ouam, se apoiem.

O Arteterapeuta ao propiciar a explorao de sensaes sem cobranas, num

exerccio de flexibilidade que viabiliza a originalidade, motiva a quebra de
padres habituais, possibilitando ao indivduo maior contato e ampliao da sua
capacidade de produzir.

OBS.: Segundo pesquisas gerontolgicas, o fato de se saber ativo, faz cessar a

perda de msculos e de tecidos sseos. Esta nova crena instalada, fortalece a
auto-estima, resgata a confiana e aumenta a alegria de viver.
202
 Ao engajar-se numa linguagem individual e nica, o indivduo comea a fazer
parte da realizao concreta de jogar para fora os bloqueios que o impedem de
raciocinar livremente.

Uma viso holstica

Artes de cura

...Ou aprendemos a nos acariciar ou liquidaremos com a nossa espcie...

R.SHINYASHIKI

Atravs dos anos o ser humano alm de atravessar uma srie de mudanas e
perdas bio sociais e psicolgicas, acrescidas de preconceitos culturais de uma
sociedade onde apenas a beleza e a jovialidade tem valor, comea a rejeitar o
prprio corpo, isolando-se e evitando o contato, o toque e o carinho. Pesquisas
indicam que um simples toque na mo, uma abrao em torno da cintura, pode
reduzir o ritmo cardaco baixando a presso sangunea e que a ternura e o carinho
reduzem em cerca de 50% a arteriosclerose e o risco de ataque cardaco.

O Toque, pode curar e uma necessidade to primria e importante comoa

comida.

...Por favor, me toque, ainda que eu resista e at o rejeite. Insista, descubra um

jeito de atender minha necessidade...

...Por favor, me toque, segure minha mo, sente-se perto de mim, d-me fora e
aquea meu corpo cansado com sua proximidade. Minha pele ainda que muito
enrrugada, adora ser afagada. No tenha medo, apenas me toque... ( trecho do
texto POR FAVOR, ME TOQUE - PHILLIS DAVIS)

A massagem, uma das mais antigas artes naturais utilizadas para o

restabelecimento do equilibrio fsico e psicolgico, estimula a circulao
sangunea e linftica, oxigenando e nutrindo as clulas do organismo, aliviando
tenses, dores e desbloqueando a energia dos msculos. Os ganhos so grandes,
a comear pela auto-massagem, onde o indivduo estabelece um contato consigo
mesmo, favorecendo a autopercepo.

- Janet F. Quinn - PHD e professora de enfermagem, da Carolina do Sul, em seu

artigo - CURA: o surgimento do relacionamento correto - nos lembra que o termo
HARMONIA, pode ser encontrado nos dicionrios como sinonimo de acordo,

203
conciliao, vnculos perfeitos. Outro sinnimo para vnculo, relacionamento,
unio que inversamente o contrrio de separao, isolamento. Declara que
poderamos reduzir drsticamente os custos destinados a sade, ensinando as
pessoas a se curarem umas s outras, incentivando o reaparecimento do princpio
feminino e de suas formas, com a reaprendizagem das massagens.

Caso: ...Quando chegou na instituio, ``R, como iremos trat-la, recusava

qualquer expresso de carinho. Se algum tocasse seu brao, dizia que doa
intensamente... Com a frequncia nas oficinas, participou de atividades como:

experincias tteis com utilizao de diferentes materiais

auto-massagem
massagem 2 a 2 com bola nas mos
massagem em grupo, com uso de materiais como penas, algodo ...
dana em dupla
confraternizaes
Atualmente ``R sorri, quando beijada, retribuindo com naturalidade.

A MASSAGEM, produz endorfinas, abre espaos internos, desenvolve a

vivacidade, o desempenho, alm de aproximar, propiciando trocas afetivas, que
so manifestaes dfceis entre esta populao.

A um homem nada se pode ensinar. Tudo o que podemos fazer ajud-lo a

encontrar as coisas dentro de si mesmo GALILEU

Tcnicas como a visualisao e a meditao utilizadas aps a aplicao de

relaxamento profundo ajudam a equilibrar o indivduo pois diminuem o desgaste
fsico e mental. Estudos da Unidade de Medicina Comportamental da Unifesp
citam a Meditao como possvel substituta de tranquilizantes. A meditao,
embora de difcil introduo entre os idosos que, inicialmente desconfiados, tm
dificuldade de manter-se de olhos fechados, assustados com a possibilidade da
perda de controledo que ocorre a sua volta, mostrando-se inseguros, revela-
se um mtodo de grande importncia pois fortalece a concentrao, reduz o
estresse e a presso arterial. Esta tcnica, ao aumentar a clareza mental, possibilita
ampliao da criatividade sendo nossa grande aliada pois alm de combater a
ansiedade, reduz a excitao e o stress que provoca uma reao tensional. Ao
propiciar o contato com sentimentos mais profundos e ampliar a percepo de
uma dimenso espiritual, favorece a flexibilizao da rigidez. A medida que vo
204
aprendendo a compartilhar e a ceder,nota-se uma reduo da competitividade
to constante num pblico marcado por perdas sucessivas.

ne realizao mais que perfeita da conexo mente e corpo que est a resposta
para uma vida mais longeva. DEEPAK CHOPRA

Artigo de Jacob Bongren, estudioso de Cromoterapia, citado no Livro Medicina

Natural, diz que a falta de interesse e entusiasmo, companheiros persistentes de
integrantes de instituies geritricas - geradores de depresses e doenas da
pele - pode ser amenizada pela absoro das cores. A cor com sua frequncia
de vibrao da luz, enquanto elemento curador, vem somar-se Artes Curativas,
atravs de suas propriedades estimulantes e regenerativas, tanto pela ao no
meio ambiente, em diversas circunstncias, como pela inteno individual, que
pode se dar atravs da visualizao da respirao da cor, orientada pelo terapeuta
durante processos de relaxamento e visualizao.

Levando-se em conta que todo pensamento gera uma vibrao, que se reflete em
cores, concluremos que cada indivduo matiza seu universo. Da ser de grande
importncia neste trabalho propiciarmos atividades ldicas, que ao incentivarem
a brincadeira e o riso desencadeiam reaes fisiolgicas, que influem no sistema
imunolgico, responsvel por mudanas no nosso estado de esprito e vice-versa.
Abrir um verdadeiro sorriso relaxa o trax e o diafragma, aumentando a oxigenao
e diminuindo a tristeza e as tenses, gerando uma nova mensagem que
imediatamente retransmitida ao sistema nervoso. O bom humor pode proporcionar
o alvio da dor e ao auxiliar o desbloqueio da criana interior, fomentar a
criatividade, fator de importncia fundamental nas mudanas internas.

A sade do ser humano a alegria. JEAN-YVES LELOUP

Assim como nossos olhos so sensibilizados pela frequncia da vibrao da

luz, criando em nosso crebro a sensao da cor, nossos ouvidos captam as
vibraes sonoras que transformam nosso estado emocional. Segundo pesquisas
do Hospital Presbiteriano, em So Francisco. a msica diminui a ansiedade, a
tenso, podendo at aliviar a dor, sendo capaz de provocar um estado de esprito
em que as capacidades extra-sensoriais so estimuladas, possibilitando a abertura
de uma janela espiritual. Utilizadas nas meditaes, favorecem o mergulho em
estados alterados de conscincia propiciando o acesso mais fcil ao inconsciente.
Alm de serem incentivo para que as pessoas soltem a voz, servem como estmulo
205
asmanifestaes afetivas.

CASO: ...Pela 3 vez D. Flor estava ausente da sesso.Ela que era sempre to
participante, falante e risonha, fazia muita falta para todos. Seu corao andava
enfraquecido e dera um susto em todos. Aps uma srie de aborrecimentos
que tivera com sua irm que, alm de retirar todos os materiais de pintura que
ela tanto gostava de realizar, ameaava retir-la da instituio que ela aprendera
a amar ao residir. Naquele dia, aps conversarmos sobre o estado de sade de
D. Flor, distribu a letra da msica Amigo interpretada por Roberto Carlos e
aps cantarmos acompanhando o CD, propus uma atividade plstica ( colagem
com gros ) onde eles poderiam semear tudo de bom que desejassem para
nossa amiga ausente. Ao final da atividade encontravam-se bastante silenciosos.
Coloquei para ouvirmos a msica Nossa Senhora, muito admirada por eles e
de mos dadas cantamos, o que gerou muita comoo. Comentei ento que
poderamos fortalecer nossa inteno positiva em relao a amiga ausente e
sugeri que visitssemos D.Flor e a ela entregssemos o que havamos semeado
em sua inteno, ao que todos que podiam andar facilmente, concordaram, e
juntos rumamos para seu quarto, onde ela nos recebeu muito surpresa envolta
em abraos e votos de melhora. Com enorme sorriso nos agradeceu. Grande
foi a alegria na semana seguinte quando pudemos v-la ressurgir e participar
novamente com todos da sesso.

Dr. Bernie Siegel - autor de Amor, Medicina e Milagres , relata em seu livro
que pessoas com menos contatos sociais apresentam uma taxa de mortalidade
200% maior que as pessoas altamente sociveis)

A arte do afeto

O Arteterapeuta ao facilitar a mobilizao de emoes e sentimentos nicos de

cada um, propicia que uma enorme quantidade de energia seja liberada e permite
que a essncia mais pura de cada pessoa se revele, o que facilita o resgate do valor
da histria pessoal de cada indivduo. Ao incentivar atravs de palavras positivas,
mesmo que sem uma aceitao imediata, o terapeuta favorece que assim como
sementes, as palavras fiquem no campo magntico do indivduo, para que em
algum momento germinem para o mental escutar e o ser florescer. Cada um de
ns tem o poder de transformar os estmulos que recebe e, s vezes, um nico
gesto ou palavra num clima de afetuosa respeitabilidade e confiabilidade, pode

206
significar a permisso que o indivduo necessita para ampliar o espao existencial
de toda uma vida.

CASO: ...MR. S fora colocado na instituio por seus familiares, aps

cirurgia que deixara seu brao semi-paralisado e impossibilitado de continuar a
trabalhar. No nicio do trabalho na instituio, Mr. S gostava de estar presente,
mas, evitava as atividades plsticas, alegando sua incapacidade posto que sua
mo estava cada dia mais paralisada. A medida que as produes plsticas iam
evoluindo , comeou a se afastar e suas aparies foram se tornando cada vez mais
raras at o seu desaparecimento. Tentamos em vo reinseri-lo com nossos recados.
Quando finalizvamos um grande painel de mosaico, em que todos participavam,
decidi dirigir-me a seu aposento e revelar-lhe que faltava pouco para a concluso
do trabalho, mas que havia sido guardado um espao para que ele registrasse a sua
passagem pela oficina e que isto era muito importante para mim. Retornei mais uma
vez. Exitou. J desacreditando da possibilidade da sua participao, tive uma grata
surpresa ao v-lo surgir no ltimo dia. Mr. S ao constatar que o espao destinado
a ele ainda estava sendo guardado, pediu ajuda para cooperar. A partir da passou
a ser o integrande mais assduo da oficina, vindo a tornar-se um exmio arteso do
mosaico utilizando ambas as mos. A insegurana e o sentimento de menos valia
internalisado pela atitude familiar, deu lugar a uma nova fase em sua estadia.

Se a dissimulao faz perder a confiana e a distncia emocional fere ambas

as partes, nada melhor do que em minutos de solido, medo e dor, a presena
de um dilogo positivo, de atitudes afetuosas, que instalam a confiana e o
fortalecimento de vnculo afetivos, onde todos saem ganhadores. Alimentar o
organismo com amor e esperana sempre ser benfico.

Terceira idade
Tentando ensinar..., aprendi
Aprendi, que a mocidade e a beleza...so efmeras
Que velhos e novos...Tem anseios semelhantes
Aprendi que velho...
aquele que perdeu vio
e que o idoso, embora tenha percorrido a mesma distncia
sabe que viver vale a pena
Libertou-se da hipnose social
que nos faz crer que o tempo est esgotado
207
 aprendi que precisamos falar com ternura
a ter paciencia com suas loucuras
lembrando sempre
que o hoje deles
pode ser o nosso amanh.
Mrcia Tavares

...Grandes conquistas envolvem RISCOS...

Mais do que corrermos perigos, estaremos arriscando ajudar a outros

vencerem.
Marcia Tavares ps-graduanda em arteterapia
pelo ISEPE, arteterapeuta facilitadora cnica
POMAR, com ps-graduao na FHB-UNIPAZ,
membro da diretoria da. AARJ, Artista Plstica e
Professora

REFRENCIAS BIBLIOGRFICAS:

CHOPRA Deepak - Corpo Sem Idade, Mente Sem Fronteiras

-Ed. Rocco - 1994
PHILIPpINI Angela - Cadernos de Arteterapia na Terceira
Idade - volume III - Ed. Pomar - 1995
NERY Anita L. - Envelhecer Num Pas de Jovens - Ed.
UNICAMP
Revista Imagens da Transformao - Vol. 5 - RJ - 1998
SIEGEL Bernie S. - Amor Medicina e Milagres - Ed. Best Seller
1989
BARRETO, M Letcia - Admirvel Mundo Velho - Ed tica
GONALVES, Armando - Medicina Natural - Ed. Brasil 21
Ltda
SHINYASHIKI, Roberto - A Carcia Essencial, Uma
Psicologia do Afeto - Ed. Gente - SP - 1985
SCHNEIDER, Merr - Manual de Autocura - Mtodo Sel-
208
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LOURENO, Denilde Morais - Afetoterapia -Martin Graf.
e Edit. Ltda - Ribeiro Preto - 2003
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Ed. de Arte - RJ - 1998
LELOUP Jean-Yves - Cuidar do Ser - Flon e os Terapeutas de
Alexandria - Edit. Vozes - Petrpolis - 2001

209
A Msica como Music as symbolic
Expresso Simblica expression
Mrcia Victrio

RESUMO
Este artigo prope-se a fazer uma incurso sobre a utilizao da msica no espao
arteteraputico. Considera a msica como uma fora poderosa, capaz de alterar
nossa percepo e nossa cognio, abrindo uma porta para que o inconsciente se
manifeste. Desta forma, contedos traumticos podero ser transformados e uma
melhor qualidade de vida ser alcanada.
ABSTRACT
This article intends to analize the use of music in Art Therapy. It considers music
as a powerful tool, capable of changing our perception and cognition, opening a
door for the manifestation of the unconsciousness. In this way, traumatic contains
can be transformed and a better quality of life can be achieved.

A voz de algum
Quando vem do corao
De quem detm toda beleza
Da natureza
Onde no h pecado nem perdo
(Algum cantando Caetano Veloso)
difcil estabelecer, com preciso, as origens da msica. Musiclogos e
estudiosos da msica procuram relacion-la aos elementos da natureza e situam
a sua origem na origem do universo. Fregtman afirma que desde que o homem
existe, houve msica. e que no somente o homem, mas os animais, os tomos
e as estrelas fazem msica. Afirma, ainda, que esta uma das formas de se
conectarem com o seu criador. (1989)

A funes da msica foram se modificando de modo a acompanhar e significar

cada tempo.

As mitologias de quase todos os pases do mundo possuem figuras de deuses e

semideuses aos quais se atribui habilidade musical. Nas lendas gregas, Tirteo leva
um exrcito ao ao som da flauta. rion foi resgatado pelos delfins, seduzidos
pela msica de sua lira. Talvez o mais famoso dos Deuses msicos seja Orfeu que
com sua msica submetia os animais selvagens, detinha o curso das ondas e fazia
danarem as rvores e rochas.
210
 Na Antiguidade, a msica servia para as manifestaes de sentido religioso,
sendo tambm utilizada em celebraes e nos diversos rituais. A Bblia relata que
os muros de Jeric caram quando os sacerdotes tocaram as suas trombetas e que
Davi fazia adormecer o rei Davi ao som de sua lira.

Na Idade Mdia, com a queda do imprio romano e o fim da perseguio

aos cristos, ocorreu uma grande mudana. Ainda com algumas influncias da
msica grega dos templos, foram acrescidos conhecimentos germnicos, rabes,
judaico-cristos e bizantinos.

Seguiram-se os perodos do Renascimento, Barroco, Classicismo, Romantismo,

Contemporneo, cada qual com suas caractersticas preponderantes, que
influenciaram tanto as artes quanto as filosofias de cada poca.

Hoje, podemos dizer que a msica tida como expresso e comunicao de

sentidos, sensaes e emoes, tanto em nveis individuais quanto coletivos. Ela
reflete no s uma poca como tambm as sociedades e as culturas que existem
nesta poca, ao mesmo tempo que refletora de um tempo e das sociedades e
culturas que existem neste tempo.

Sendo assim, podemos considerar a msica como um smbolo arquetpico com

funes transformadoras. Ela se constitui, pois, numa das formas de projeo
do inconsciente. Ou seja, atravs da msica o inconsciente pode ser acessado
simbolicamente trazendo conscincia desejos, perdas, dores, decepes e
desconfortos que, compreendidos e transformados, podero trazer uma nova
qualidade de vida.

Entretanto, preciso que se esclarea que utilizar a msica como um dos

recursos expressivos em Arteterapia no significa fazer uso das propriedades da
Musicoterapia.

O Arteterapeuta utiliza a msica como mobilizadora de material inconsciente

com o objetivo de posteriormente trazer a sua expresso para um material
plstico, seja desenho, pintura, colagem, modelagem, ou outro recurso. sobre
este material que feita a decodificao.

A ttulo de exemplificao, citaremos uma experincia.

Foi solicitado a um paciente que pesquisasse em suas lembranas, uma msica

que falasse de sua infncia. Na sesso seguinte, ele trouxe uma fita com algumas
211
canes, que foi ouvida e cantada e, das quais destacamos:

Em seguida, foi solicitado que o paciente atravs de tintas e pincis, expressasse

o sentimento que essas canes lhe suscitaram. Surge o relato de alguns fatos
vividos quela poca que o fizeram sofrer muito. Lembrar das brincadeiras e que
delas no participava porque era excludo do grupo, que quando participava era
o ltimo a ser escolhido porque o consideravam desajeitado, que sempre sobrava
como vov porque no conseguia fazer par... foram recordaes extremamente

A Carrocinha Pai Francisco

A carrocinha pegou Pai Francisco entrou na roda

Trs cachorros de uma vez. Tocando seu violo:

Tra l l Dararo do do! Dararo do do!

Que gente esta, Vem de l seu delegado,

Tra l l E Pai Francisco foi pra priso.

Como ele vem
Todo requebrado
Parece um boneco

Fui Espanha Caranguejo peixe . A beno, vov!

Fui Espanha
Buscar o meu chapu
Azul e branco
Da cor daquele cu.
Ora, palma, palma, palma!
Ora, p, p, p! Que veio da Bahia.
Ora, roda, roda, roda!
A beno, vov
Caranguejo no peixe,
Caranguejo peixe ; A bacia de ouro
Caranguejo s peixe Areada com sabo;
L no fundo da mar. Depois de areada,
Enxuga com roupo
Samba, crioula,
O roupo de seda,
Pega na criana Camisinha de fil,
E joga na bacia. Touquinha de veludo

dolorosas, mas que possibilitaram ver o quanto era discriminado e o quanto ainda
se colocava neste lugar. Foi com muito sofrimento que apontou situaes atuais
em que agia com este mesmo padro de isolamento. Assumir a sua parcela de
responsabilidade foi um grande passo na transformao desta atitude.
212
 Na sesso seguinte, o trabalho anterior foi novamente apresentado e solicitado
que fizesse um outro que o transformasse. A produo deste novo trabalho trouxe
prazer e satisfao. Cantamos com alegria novamente as canes. Na produo,
ele estava agora, includo na brincadeira de roda.

preciso dizer que o material trazido conscincia no garante a mudana

radical de atitudes, mas como em todo processo teraputico, traz um alerta para
novas confrontaes. A caminhada continua. Mesmo porque, num sentido mais
amplo, a jornada teraputica infinita...

Compreender como cantar...

annimo

Mrcia Victrio psicloga ( CRP 05 - 8515),

arteterapeuta, mestre em educao musical ( CBM/RJ),
membro fundadora da associao de Arteterapia do Rio
de janeiro, professora dos Cursos de Formao e de
Ps-Graduao em Arteterapia da POMAR/ISEPE e de
Msica no Colgio Pedro II, ministra cursos, workshops
e palestras em vrios locais.

213
REFRENCIAS BIBLIOGRFICAS:

Fregtman, Carlos Daniel. Corpo, msica e Terapia.

So Paulo: Cultrix, 1989.
____________________. O Tao da Msica. So Paulo:
Pensamento, 1989.
Millecco Filho, Lus Antnio, Brando, Maria
Regina e Millecco, Ropnaldo Pompont. Preciso
Cantar. Rio de Janeiro: Enelivros, 2001.
Stewart, R. J. Msica e Psique. So Paulo: Cultrix, 1987.
Tame, David. O Poder Oculto da Msica. So Paulo:
Cultrix, 1984

214
215
Arte nas escolas : Art in the school:
o resgate transformador rescue to renew

Marcya Vasconcellos

RESUMO
A autora aborda, no contexto educacional, a transformao do paradigma
racional, positivista e patriarcal por novas concepes ressalta os benefcios da
pedagogia crtica, e a construo da atitude o Eterno Aprendiz como marcos
destas mudanas. E informa sobre o papel da Arte como mediadora destas
transformaes.

RESUMO
The authoress approaches, in the educational context, the transformation
of the rational paradigm, positivist and patriarchal, into new conceptions,
emphasizing the benefits of the critical pedagogy and the construction
of the Eternal Apprentice attitude as signs of these changes. It
informs about the role of Art as mediator of these transformations.

O momento em que vivemos nos convida a substituir velhos paradigmas

racionais, positivistas, patriarcais e cartesianos por novas concepes
educacionais, fundamentadas na pedagogia crtica e voltadas para a formao
de uma sociedade mais inclusiva. A atual ideologia neoliberal produz um tecido
cultural em que o mercado se afirma como regulador soberano das relaes
sociais e se dilui na esfera pblica, espao por excelncia de garantia dos direitos
sociais e subjetivos (Corra, 2000, p.10), sem considerar que uma sociedade
para se sustentar precisa satisfazer suas necessidades bsicas do momento em
questo, mas sem perder de vista as perspectivas das geraes futuras.

No sistema educacional atual, o lgico dissociado da emoo e do prazer,

excluindo-se a vida como ela , e ao prprio aluno, com suas subjetividades.
O homem contemporneo aliena-se de si mesmo, de sua objetividade, do seu
trabalho, de suas possibilidades de criar e de realizar em sua vida contedos
morais mais humanizadores

Assim sendo, necessrio propiciar espaos e situaes que favoream a

construo emocional de cada um e dessa maneira aumentar o seu potencial
criativo e humano. Sem isso no daremos oportunidade para que homens integrais
216
sejam formados. Chamamos de homens integrais aqueles que desenvolvem a
trade corpo-mente-esprito. Para Byinton (1996), fundamental que essas partes
sejam tratadas como um Todo:

O ensino atravs do smbolo mantm a todo instante a noo

de transcendncia da parte e sua ligao com o Todo cultural e
universal. Essa transcendncia da parte e sua ligao significativa
com o Todo introduz os conceitos de iniciao e de sacralizao no
ensino. Aprender coisas somente nos mantm no literal e no profano.
Aprender amorosamente o significado das coisas ligadas ao Todo
individual, cultural e csmico nos remete atitude de transverso
do Eu e dimenso do sagrado atravs do simblico. A dimenso
do sagrado aqui no se refere a nenhum tipo de culto religioso e sim
exclusivamente ligao da parte com o todo atravs dos inmeros
significados da parte(p.20).

A tendncia pedaggica chamada Pedagogia Crtica tem como objetivo

primordial oferecer uma direo histrica, cultural, poltica e tica para as pessoas
que esto comprometidas com as classes oprimidas. Ela no hegemnica e tem
a inteno de dar espao e voz aos que no possuem poder e propiciar o fim das
desigualdades e injustias sociais existentes.

Para a Pedagogia Crtica, o mundo, a escola, as pessoas no podem ser

pensados fora de seu contexto histrico-poltico-social-econmico. preciso
conhecer a histria de um determinado grupo e a sua contextualizao no mundo
para poder delinear um plano pedaggico de atuao neste grupo. Ela procura
descobrir e questionar o papel que as escolas, verdadeiras arenas culturais
(McLaren, 1997, p.192), representam na vida poltica e cultural, j que, ao mesmo
tempo em que ela selecionadora, , tambm, o espao para que as pessoas
habilitem a sua atuao no mundo.

A escola , portanto, dialtica, j que um espao onde a liberao e a

dominao esto sempre sendo confrontadas. papel da escola crtica desenvolver
cidados crticos e ativos. O aluno deve ser preparado para transformar o que
est a sua volta. Ele deve marcar sua presena ativamente e no ser um mero
expectador. A educao e o professor tambm no podem ser neutros. Devem
estar conscientes e inseridos num espao histrico e preparar-se para uma atuao

217
concreta, que no passe margem da realidade.

Embora reconhea que a escola um espao a servio da ideologia dominante,

o professor que atua de acordo com os pressupostos da pedagogia crtica deve
evitar dar continuidade ideologia capitalista e aos privilgios da classe
dominante. Ele tambm deve lutar pela no desvalorizao do capital cultural das
classes subordinadas, j que entende que algumas formas de conhecimentos tm
mais poder e legitimidade do que outras.

No mais possvel, no mundo de hoje, pensar-se numa prtica pedaggica

alienada e alienante. preciso ouvir os gritos de socorro do planeta e da
humanidade. No h mais tempo para deixar as mudanas para depois. O
amanh j chegou. Est batendo nossa porta, clamando por um mundo mais
justo e mais consciente. E inteno da pedagogia crtica curar, consertar e
transformar o mundo (McLaren,1997, p.192). Apesar de um tanto pretensiosa,
a proposta mais adequada ao momento que vivemos. Curar homens e planeta,
consertar as desigualdades e transformar tudo e todos.

Mesmo consciente de que essa uma proposta para ser realizada a longo
prazo, preciso come-la. Somente uma prtica pedaggica que propicie o
questionamento e a mudana pode dar conta da tarefa que deve ser cumprida
neste novo milnio. E o homem s conseguir reconstruir o mundo e transform-
lo a partir da reconstruo de si mesmo e retomando aquilo que, infelizmente,
tem andado perdida: a sua integridade fsica, emocional e espiritual.

preciso levar aos bancos escolares a situao de eterno aprendiz do

homem, para que possa haver um processo realmente educativo. Para Paulo
Freire, no processo de hominizao que a reflexo se instaura (Freire, 2001).

Por isso que toda prtica educativa que valoriza o papel das
emoes, dos sentimentos, dos desejos, dos limites; a importncia
da conscincia na histria, o sentido tico da presena humana no
mundo, a compreenso da histria como possibilidade jamais como
determinao, , substancialmente, esperanosa e, por isso mesmo,
provocadora da esperana.(Freire, 2000).

O homem, obedecendo a uma determinada trajetria evolutiva, vai construindo

uma estrutura mental de pensamento e um sistema de valores ligado ao meio em
que vive. Nesse caminho evolutivo, a linguagem vai se estabelecendo atravs da

218
palavra, numa construo consciente, transmitindo sentimentos, significando,
conceituando. No entanto, a linguagem verbal nem sempre consegue expressar
as sensaes e as emoes; por isso, o homem utiliza outras formas de linguagem
para se expressar. Essas linguagens so formas diferentes de inteleco. Elas
se originam de percepes, sensaes e emoes, mas so elaboradas atravs
do pensar e do conhecimento j adquirido. E a nossa civilizao nos obrigou
durante muito tempo a separar nossos sentimentos e emoes de nosso intelecto
e raciocnio.

importante que o pensar e o sentir, como forma de expresso, possam

coexistir, possibilitando ao homem uma capacidade expressiva ampliada. Intuio
e intelecto se completam e permitem ao homem utilizar suas potencialidades de
forma mais ampla, ilimitada. Negar uma delas seria negar ao homem uma parte
de si mesmo.

A arte, durante muito tempo foi considerada um espao para ser freqentado
apenas por alguns seres considerados especiais, j que somente eles possuam
aquele dom. Hoje, sabemos que ao se desenvolver determinadas capacidades
adormecidas e julgadas de domnio de apenas alguns, estaremos potencializando
o aluno, possibilitando a sua formao integral.

A compreenso de arte como possibilidade de todos, a valorizao de seu

contedo e de uma metodologia que proporcione a vivncia de diferentes
linguagens expressivas, complementar a sua formao que no pode continuar a
ser baseada, unicamente, no ensino verbal, lgico e racional. Torna-se necessrio
permitir a experincia no-verbal, intuitiva e perceptiva para proporcionar a
instrumentalizao necessria que garantir a promoo do aluno como ser
criativo e empreendedor, capaz de aprender pensando e sentindo.

Provavelmente, se durante a trajetria educacional o aluno tivesse a

oportunidade de realizar trabalhos artsticos, ele poderia desenvolver mais todas
as suas funes: pensamento, sensao, emoo e intuio(Jung apud Silveira,
1986 ). E, dessa forma, descobrir um saber com sabor.

Nesse ensaio, o trabalho artstico est sendo considerado a possibilidade de

construir, expandir e multiplicar espaos de criao, a princpios internos e depois
materializados externamente em mltiplas formas expressivas pela coletividade.
No importa a beleza ou a esttica do produto final, mas sim cada etapa do
219
processo. Cada espao interno e externo percorrido e vivido para se chegar l.

Segundo Fayga Ostrower (1987) desde tempos imemoriais, as manifestaes

artsticas so o documentrio psquico da coletividade e simultaneamente as
representaes da singularidade dos indivduos. E nisso que apostamos: ao
trabalharmos, desenvolvendo os processos criadores, estaremos reconquistando o
eu de cada um. E, atravs da reconquista do eu, poderemos chegar ao ns.

Em Arteterapia com abordagem Junguiana, o caminho para a individuao

(Jung) o de fornecer suportes materiais adequados ( atravs das linguagens
artsticas :Artes Visuais, Teatro, Msica, Dana, Literatura ) para que a energia
psquica plasme smbolos em criaes diversas. Estas produes simblicas
retratam a psique em mltiplos estgios, ativando e realizando a comunicao
entre inconsciente e ego. Esse processo colabora para a compreenso e resoluo
de estados afetivos conflituados, favorecendo a estruturao e expanso da
personalidade atravs da criao. claro que a sala de aula no pode e no
deve ser confundida com um setting teraputico. Mas nada impede que nos
apropriemos dos recursos da arteterapia para instaurarmos em nossa sala de aula
um espao dedicado ao reencontro do eu, para depois seguirmos em direo ao
ns e ai sim, poderemos incluir a ns mesmos e aos outros.

A Arteterapia possui uma abordagem processual, e dela que queremos nos

apropriar. Atravs das vivncias com os materiais expressivos (papel, tinta, cola,
sucata, giz de cera, barbante, panos, fios, bonecos, caixas de areia, instrumentos
musicais, argila, etc.), o aluno vai, pouco a pouco, tomando contato com a
realidade, oscilando entre o real e o simblico, e tentando descobrir sua prpria
identidade e as dos outros. E o professor poder resgatar, juntamente com seus
alunos, a possibilidade de conhecer, compreender, refazer, recuperar, rememorar,
reparar, transformar e transcender.Ser uma fascinante jornada. Construir um
novo espao interno juntamente com os nossos alunos talvez seja a chave da
incluso e do novo mundo.

O desenvolvimento global efetua-se por um conjunto de fatores fsicos,

intelectuais, sociais, e emocionais. E estes fatores so estimulados atravs das
vivncias, do dia-a-dia em contato com o simblico, com suas emoes. Com
base nesta constatao, relacionamos a importncia e as contribuies que a Arte
pode fornecer ao trabalho pedaggico.

220
 Criar tanto estruturar quanto comunicar, integrar significados e transmiti-
los. Ao criar, procuramos atingir uma realidade mais profunda do conhecimento
das coisas. Ganhamos, concomitantemente, um sentimento de estruturao
interior maior; sentimos que nos estamos desenvolvendo em algo de essencial
para o nosso ser. O fazer artstico nos prov a oportunidade de nos mobilizarmos
em ao; de em ao nos percebermos e entrarmos em contato com contedos
ainda no contactados, e de experimentarmos possibilidades de integrao e
transformao em nosso ser e em nossa relao com o mundo. E no decorrer
do fazer e do imaginar que isto de d.

Outro fator de suma importncia na atividade artstica o fato de que ela nos
permite no s perceber concretamente, mas concretamente estruturar, organizar
e ordenar elementos da percepo tanto interna quanto externa de forma a nos
ajudar a obter uma compreenso do nosso momento existencial e de aspectos de
nossa existncia. Concretizar questes que precisam ser trabalhadas no campo
psicolgico, ajuda na resoluo de angstias e tenses. Quantas vezes, quando
as idias esto embaralhadas, no comeamos a arrumar as gavetas do armrio?
Intuitivamente concretizamos a tarefa de arrumar. Aos poucos as idias comeam
a se arrumar tambm.

A arte prov a possibilidade de dar forma complexidade que a nossa

intimidade, sem as exigncias da linearidade causal, temporal, cartesiana que
a lgica nos traz. Ao dar forma, podemos dar sentido s nossas experincias,
re-significando nossas vivncias, ampliando e construindo a conscincia de ns
mesmos em relao ao mundo.

No temos a menor dvida de que papel da escola resgatar o sujeito, torn-lo

cidado, dar a ele ferramentas bsicas para compreender o mundo.E acreditamos
que trabalhar sua auto-estima, desenvolver o seu potencial criativo e resgatar a
sua dignidade enquanto SER NO MUNDO a chave para que ele se torne um
sujeito feliz e integrado.

A mitologia hindu narra que os deuses pretenderam ocultar do homem a

fonte da vida e, aps muitas discusses sobre onde escond-la, concluram que
o lugar onde ela jamais seria encontrada seria no corao do prprio homem.
Sendo assim, percebemos que preciso tocar o corao das pessoas para que
elas possam reconstruir as suas partes fragmentadas ao longo de suas vidas. S

221
se aprende o que se vive. No adianta ocupar os alunos com disciplinas dadas
de forma conteudstica, sem que eles possam vivenciar questes e a partir da
transform-las dentro de si prprios.

Marcya Vasconcellos Atriz, arteterapeuta e

Mestra em Cincias Pedaggicas.

REFRENCIAS BIBLIOGRFICAS:

BYINTON, C.A.B. Pedagogia Simblica: A construo

amorosa do ser. Rio de Janeiro: Record, 1996.

CORRA, VERA. Globalizao e neoliberalismo: o que isso

tem a ver com voc, o professor? Rio de Janeiro: Quartet,
2000.

FREIRE, PAULO. Ao cultural para a liberdade. So Paulo:

Paz e Terra, 2001.

____________ . Pedagogia da indignao: cartas pedaggicas

e outros escritos. So Paulo: Editora UNESP, 2000.

McLAREN, PETER. A vida nas escolas.Porto Alegre: Artes

Mdicas.

OSTROWER, FAYGA. Criatividade e processos de criao.

Petrpolis: Editora Vozes.

SILVEIRA, NISE DA. Jung: vida e obra.Rio de Janeiro: Paz e

Terra, 1981.

222
223
A BUSCA DA ALMA The search for the soul and
E DO SENTIDO DA VIDA for the sense of life
Otlia Rosngela Souza

RESUMO
O presente texto uma reflexo sobre os sofrimentos do mundo atual como
ansiedade, depresso, pnico e stress, decorrentes da sobrecarga de ocupaes,
assim como apresenta a relao entre esses sofrimentos e a necessidade de
descoberta do sentido da alma humana.

ABSTRACT
This text is a reflection about the sufferings of the present world such as anxiety,
depression, panic and stress, derived from the load of occupations and it also
presents the relation between these sufferings and the need of discovering the
sense of the human soul.

Entrevistas com idosos e doentes terminais revelam que grande parte sentem
medo da morte, arrependem-se de no terem realizado algo e muitos no se
do por satisfeitos com a vida que levaram. Observamos que aqueles que mais
temem a morte so os que no viveram plenamente. Encontramos vrios relatos
semelhantes ao de Jorge Luiz Borges, que foi escrito duas semanas antes de
falecer:
224
 Se eu pudesse viver minha vida novamente,
A prxima trataria de cometer mais erros,
no tentaria ser perfeito...relaxaria mais.
Levaria a srio muito poucas coisas...
Seria menos higinico...
Correria mais riscos...Viajaria mais...
Contemplaria mais entardeceres...
Subiria mais montanhas...
Nadaria em mais rios.
Iria a mais lugares aonde nunca estive.
Comeria mais doces e menos verduras.
Teria mais problemas reais e menos imaginrios!...
Eu fui uma dessas pessoas que viveu sensata
e prolificamente cada minuto da
vida, e claro que tive momentos de alegria...
Mas, se eu pudesse voltar atrs, trataria
de ter somente bons momentos...
Pois, se no sabes, disso que a vida
feita, e no percas nunca o aqui e agora!...
Eu era um desses que no iam a
nenhuma parte sem termmetro...
Uma bolsa de gua quente... Um
guarda-chuvas e um pra-quedas.
Se eu pudesse voltar a viver...
Comearia por andar descalo,
desde o incio da primavera e
seguiria assim at terminar o outono.
Daria mais voltas pelas pequenas ruas...
Contemplaria mais amanheceres e
brincaria com mais crianas...
Se eu tivesse, outra vez, a vida pela frente!
Mas percebas...Tenho 89 anos...
E sei que estou morrendo!...

No mundo atual a vida se torna cada vez mais difcil e sufocante, o homem
vive preocupado com a sobrevivncia, com as obrigaes constantes e com o
excesso de deveres. Pessoas se sentem culpadas por no darem conta de tudo.
225
Dessa forma, deixam de viver o presente. Passam o tempo procurando dar conta
das obrigaes do dia-a-dia ou preocupado com o futuro. Por isso surge o
desgaste; a presso externa e interna geram a desordem, a ansiedade, o pnico,
a depresso e o stress to freqentes nos clientes que nos procuram paralisados e
sentindo-se desabrigados e perdidos pelo caminho.

O ser humano inicia a vida com a sensao de perda do paraso ao ser afastado
da barriga da me e procura reviver essa relao atravs dos relacionamentos que
estabelece no decorrer da vida, mas estes relacionamentos esto todos fadados a,
um dia, tambm sofrerem a separao, que um dia pode acontecer, at mesmo
por causa da morte.

No entanto, desde o nascimento at a morte, algo em ns, que talvez possamos

chamar de alma, imple-nos a tornarmos o mais plenamente possvel aquilo que
temos condies de nos tornar.

Alma como uma energia que anima o corpo fsico e que nos impulsiona
a corresponder a quem somos potencialmente. A origem e objetivo dela so
misteriosos, mas ela se manifesta intuitivamente, em momentos de inspirao, em
todo ser humano.

Porm, constantemente o homem sente medo da solido, da separao e do

abandono. Tem necessidade de se proteger do medo e, s vezes, perde de vista o
objetivo da prpria vida.

Jung observou que uma neurose precisa ser compreendida, em ltima

instncia, como o sofrimento da alma que no descobriu seu sentido.

As tradies passadas e os orientais j afirmaram que a ansiedade sinal de

que h algo errado com a vida interior.

Os smbolos que surgem nos sonhos e nas produes plsticas revelam

claramente como e onde as energias do corpo perderam a harmonia. isso que
faz o ser adoecer como j demonstrado pela psicossomtica. Quantas vezes
encontramos pessoas, ou j ouvimos falar, que, aps uma mudana de estilo de
vida, harmonizaram-se ou desenvolveram a prtica da meditao, curaram-se de
doenas, at mesmo de cncer? Em muitos casos, quando se recupera a harmonia
espiritual, acontece a cura. A verdadeira cura ocorre quando a pessoa retorna ao
caminho do crescimento pessoal e sabe o que deseja fazer da prpria vida, segue

226
a bem-aventurana, encontra o significado, pois cada vida tem um significado
mesmo que no saibamos qual. Embora existam ainda grandes mistrios,
sabemos que estamos aqui, na estrada, e caminhamos para a maturidade. Este
o nosso destino.

Nietzsche, disse que preciso amar nosso destino e, se no aceitarmos um

nico fator importante em nossas vidas, ns a desestruturamos, pois ela um
contexto de contextos formalmente integrados e relacionados.

Tudo em nossa vida possui um sentido, at mesmo as vicissitudes. Somos

como somos pela vida que vivemos e pelo que tiramos de aprendizado dela.
Portanto preciso, para nosso crescimento, assumir responsabilidade pelo nosso
sofrimento e pela tarefa da busca de sentido que ela nos atribui.

medida que descobrimos onde samos dos trilhos ou deixamos de aproveitar

oportunidades, ento podemos imediatamente voltar a um caminho mais alinhado
com o porqu de estarmos aqui. No precisamos estar perto da morte para passar
nossa vida em revista, podemos despertar mais cedo, conscientizando-nos do
processo no dia-a-dia.

necessrio uma mudana de atitude psicolgica baseada na suspenso dos

vcios do ego e num abandonar-se transcendental colhendo os frutos de uma
vida mais espiritual, mais harmoniosa.

Se o indivduo busca apenas a sobrevivncia pessoal num mundo

essencialmente sem sentido e inspito, concentra toda a sua inteligncia para
viver com muito conforto e para que os filhos tenham as mesmas oportunidades.
Mas, quando concebe a vida como uma forma de crescimento pessoal, com
responsabilidades espirituais, o enfoque muda inteiramente. Ele pode se dedicar
a encontrar o esprito humano dentro de si, assumindo a posio em que cada
experincia tem valor em si e por si, sem nenhuma referncia a coisa alguma que
possa acontecer.

O presente se torna rico e se transforma no que se vivencia no momento,

valorizando-o como ele , livre de desejos e de sofrimento. Estando inteiramente
presente em cada acontecimento da vida, aprende-se com cada um deles porque
o presente uma ddiva que recebemos.

A palavra Buddha quer dizer aquele que foi despertado. Dentro da sabedoria

227
difundida pelo budismo, est ver o sofrimento como um sinal que desperta.
Os ensinamentos do Buda baseavam-se, portanto, na experincia da verdade do
sofrimento e de como possvel cess-lo.

Ns, ocidentais, pensamos sem parar, enquanto os orientais preconizam que

o silncio, a meditao, so imprescindveis para curar um corpo carregado de
tenses que vm do pensamento.

Deepak Chopra diz em O caminho do mago: Quando voc acorda pela

manh, antes de comear a pensar no seu dia, existe um momento em que voc
est apenas desperto, sem que nenhum pensamento passe pela sua cabea. Voc
apenas voc num simples estado de percepo consciente. Essa experincia se
repete de quando em quando durante o dia...

De acordo com Chopra, temos dentro de ns a capacidade de mago, isto ,

de transformar o ruim em bom, o p em ouro em p. No sabemos que temos
tal capacidade at exercit-la, e aprendermos que somos capazes de controlar
nossos prprios pensamentos, aqueles que nos atordoam.

A histria que escutei um dia conta:

Havia um homem que queria ser iluminado, ento procurou um mestre

para lhe ensinar como faz-lo. O mestre disse-lhe que ele deveria ir para
uma ilha que ficava no meio do oceano e parte dela havia submergido.
Uma parte onde havia um templo com mil sinos feitos por artesos.
E o mestre disse que, quando ele ouvisse os sinos submergidos, cujo
som vinha do mar, tornaria-se iluminado. E o homem foi para a ilha e
colocou-se beira-mar. O barulho das ondas do mar o irritava enquanto
ele procurava o som dos sinos. Mesmo assim ele persistia. O tempo foi
passando... meses... at que ele desistiu. Deitou-se na areia da praia,
ficou ouvindo o barulho das guas, das ondas, dos coqueiros batendo e,
de repente, sem querer ouviu um sino repicar. Logo pensou que estivesse
alucinando e, como tal, continuou a admirar aquilo que antes o irritava,
a curtir o mar, seus sons e a natureza. Ouviu mais e mais sinos, at ouvir
como se fossem mil sinos tocando conjuntamente. Foi nesse instante que
o homem entendeu o que faria uma pessoa iluminada; curtir a beleza de
cada momento.

228
 Os orientais h muito preconizam a necessidade de uma mudana de
conscincia, uma ligao interna com o Deus interior e com o Deus presente
em tudo que existe, uma abertura da conscincia para uma harmonia e uma
segurana que so sempre acessveis a todos.

Segundo Jung, o homem possui um centro integrador da personalidade que

o impulsiona para a individuao, processo de crescimento da personalidade.
Para denominar a intencionalidade holstica do organismo humano, Jung utilizou
o termo Si-mesmo ( self ), referindo-se ao senso consciente de quem somos que
nos impulsiona para o crescimento, independentemente do de s conhecermos
parcela muito pequena do enorme mistrio que encarnamos.

Certamente a jornada difcil e tortuosa. Com a primeira intuio de despertar,

o homem sente o medo da solido e da separao. No entanto, ele pode lutar
contra a inconscincia; lutar contra o medo, sustentando-se pela tnue intuio
de que no est s, de que um ser espiritual com um objetivo, tambm espiritual
no planeta, assim como todos os outros seres com os quais se relaciona durante
a vida. Cada um possui algo a desempenhar na teia da vida, cada um possui um
caminho prprio que ningum pode percorrer por outro.

Dessa forma podemos assumir a posio em que cada experincia tem valor
em si e por si, sem nenhuma referncia a coisa alguma que possa acontecer.
Podemos abrir intuio e s coincidncias significativas e assim chegarmos
onde temos que chegar. E, sobretudo, sabermos que, se no seguirmos nossa
intuio, no acontecero as coincidncias que nos orientam na caminhada e
perdemos a sensao de inspirao e de estarmos vivos e no caminho certo para
ns. Podemos acabar, assim, vendo nossos atos numa reviso de vida. Teremos
que enfrentar nosso fracasso.

Como diz Campbell: Siga a sua bem-aventurana. V onde quer que a sua
verdadeira bem-aventurana interior o leve, ao lugar onde voc se sinta em
harmonia. E, se sair do caminho certo, encontre sua bem-aventurana.

preciso seguir nossos sonhos como sinais que indicam onde nossa bem-
aventurana est devidamente localizada. Somos todos espritos em crescimento,
todos temos uma intuio original que positiva. A intuio e as coincidncias
nos levaro, um a um, ao destino dos seres humanos na Terra, que evoluir para a
unificao. a partir do olhar do mago espiritual que a alma toma seu sentido.
229
 Aos poucos a humanidade vai evoluindo, progredimos de uma expresso do
divino em termos de deuses da natureza, passamos pela do Deus pai fora de ns
at chegarmos a do Deus dentro de ns.

preciso estabelecer uma ligao interna com Deus, como uma mudana de
conscincia, uma abertura da conscincia para uma harmonia e uma segurana
que esto sempre disponveis. Assim podemos encontrar nossa alma e o
verdadeiro sentido de nossa vida.

Otlia Rosngela Souza Psicloga CRP16183-4,

Arteterapeuta, Ps-graduada em Reabilitao em Geriatria
e Gerontologia, Ps-graduada em Neuropsicologia,
Mster em Criatividade pela Universidade de Santiago de
Compostela Espanha. Diretora da Integrarte em B.H.
Presidente da Associao Mineira de Arteterapia.

REFRENCIAS BIBLIOGRFICAS:

CAMPBELL, J. O Poder do Mito. 13 ed. So Paulo: Palas

Athena, 1995.

CHOPRA, D. O Caminho do Mago: Vinte lies

espirituais para voc criar a vida que deseja. Rio de
Janeiro: Rocco, 1996.

HOLLIS, J. O Projeto den: A busca do Outro Mgico. So

Paulo: Paulus, 2002.
230
231
Depresso e Criatividade Criativity and
Depression
Pedro Rocha Lima

RESUMO
O autor descreve a sucesso de variveis adversas decorrentes da vida na ps
modernidade, agravados pelos processos de globalizao. Ressalta que nem
sempre o ego tem foras necessrias para manter-se ntegro, e quando no
consegue as disfunes decorrentes mais comuns atualmente so depresso e
Sndrome do Pnico.
Aponta como sadas possveis para fortalecer o ego e reconstruir o Self, o exerccio
da criatividade destacando o papel da arteterapia neste contexto.

ABSTRACT
The author relates the succession of adverse variables derived from life in
the post modernity, worsened by globalization process. He emphasizes that
the ego does not always have the necessary force to keep itself
irreproachable honest. When it does not achieve it, the most common
deriving functions are depression and Panic Syndrome. He points out as a
possible solution to strengthen the ego and rebuild the Self the exercise
of creativity enhancing the role of art therapy in this context.

...No h crime maior do que ter o que desejar;

no h desgraa maior do que no saber se contentar;
no h calamidade maior do que desejar obter.
A satisfao de estar satisfeito a satisfao eterna.
Tao Te King, captulo 46

Paradoxal, no? Qual a funo da conjuno e coneco de depresso

criatividade? A jornada, s vezes, longa e at sofrida.

Depresso e sndrome do pnico apresentam, na ps-modernidade, altos

ndices de incidncia; porm ambas so as duas faces de uma mesma moeda.
Vejamos:

A sndrome do pnico expressa a face oculta da depresso; em ambas, a

depresso e pnico, h a imploso e falncia do EGO newtoniano-cartesiano,
o qual atua como, digamos, inter-face entre inconsciente, sombra e realidade
232
externa. Vejamos esta imploso na vertente do pnico. Sua instalao
abrupta, episdica; o EGO mostra-se estilhaado, perde suas funes de base
(racionalizao, projeo, condensao, enfim, falncia dos assim chamados
mecanismos de defesa na tica freudiana).

Esta tsunami extrapola os nveis psicolgicos e invade o equilbrio

fisiolgico da corporeidade, dando ensejo ao surgimento do quadro clnico
mais caracterstico da sndrome do pnico; temos: dispnia, sensao de morte
iminente, sudorese (principalmente ps e mo), clicas, as vezes diarria,
taquicardia; enfim a realidade do real desaba sobre ns e nosso EGO, em seus
padres newtoniano-cartesianos, entra em colapso. Temos ento o pnico, isto ,
um CAOS, virtualmente desprovido de fractais capazes de faz-lo recobrar-se.

No nos cabe aqui adentrar nas formas clnicas e respectivas evolues do

pnico. Cabe, to somente, ressaltar que a medicina clssica, a psiquiatria dita
organicista, trata o pnico basicamente bloqueando a recaptao da serotonina
(para tal se usa a fluoxetina e seus sucedneos).

Poderamos dizer, em jargo homeoptico que em vez de ouvir (repertorizar)

o que nos diz o pnico ns o silenciamos, isto , ns o suprimos; o que equivale
a ns o colocarmos em uma camisa de fora farmacolgica. O que tentam nos
dizer nossa mente e nosso corpo quando fazemepisdios de pnico? Por que na
ps modernidade tantas pessoas, principalmente jovens, saindo da adolescncia
e se adentrando na vida o exibem com tanta freqncia? A camisa de fora
farmacolgico freia nosso hardware cerebral impedindo o surgimento
de novas redes neuronais capazes de fazer fluir criatividade do SELF; e talvez
exagerando... a tecnologia tende a nos robotizar.

Queremos enfatizar que o pnico a manifestao clnica de uma depresso

que se mostra agudizada. Esta manifestao aguda de depresso, isto , pnico,
atinge preferencialmente, EGOS ditos fortes, isto , bem sintonizados com a cultura
ps moderna naquilo que ela tem mais desafiador: competitividade, consumismo,
automao e incertezas cuja a nica sada o risco sempre a espreita.

Como dissemos, pnico e depresso constituem-se em duas faces de uma

mesma moeda. Vejamos agora a outra face. Nesta face a depresso mostra-
se menos efusiva, menos manifesta; ela , digamos, mais ardilosa, pois os
mecanismos de defesa (projeo, racionalizao, etc.) ainda sustentam o EGO
233
ante o processo de imploso. Na sndrome do pnico a subtaneidade episdica
mascara o que ocorre, no fundo h depresso em evoluo. Como na televiso
ou no cinema: no pnico as imagens passam rpido, quase no acompanhamos
o enredo; na depresso as imagens so maantemente lentas, porm, no fundo,
o filme o mesmo. Na face lentificada encontramos a depresso propriamente
dita. A primeira, dita reativa, porque expressa uma reao ante um fato ou
conjunto de fatos e eventos adversos. Podem ser manifestaes depressivas
episdicas que se sucedem com mais freqncia e maior intensidade, podendo
evoluir para cronicidade ou reverter.

A segunda, dita endgena, provm, ao que tudo indica, de um sofrimento

profundo oriundo do SELF. Aqui h uma comunidade prossessual, evolutiva
e gradualmente mais severa. Vamos nos deter nesta segunda forma por ser,
digamos assim, o uniforme de gala, solene e litrgico da depresso. Esta a
Grande depresso ou depresso endgena da psiquiatria clssica. Vamos, para
facilitar a exposio, batiza-la como sndrome da transcendncia (S.T). Esta
S.T. apresenta um sinal patognico: h uma gradual e crescente perda do lan
vital; a luminosidade da vida assume forma dissipativa e cede lugar negritude
que culmina no que So Joo da Cruz denominou noite negra da Alma. Se
pesquizarmos na histria da msica, da pintura, literatura encontramos inmeros
casos, alguns com desfecho suicida.

A luz cede lugar negritude; no fim do tnel no h luz, pelo contrrio, no

fim da luz h um tnel cuja porta estreita tem um frontispcio onde se l:
Humilde. Ai ento mora o perigo e, clnicamente podemos encontrar recursos
nos antidepressivos, os quais podem ser de natureza aloptica (fluoxetina e
sucedneos), homeopticos, ortomoleculares bem como prticas de meditao,
arteterapia, psicoterapia, florais de Bach, enfim impem-se uma abordagem
holstica bem orientada. Todos so recursos para atingir e ultrapassar a porta
estreita da humildade. O que isto?

Para sabermos o que uma coisa , isto , conhec-la, o melhor tentar

entender o que ela no . Exemplos: Para conhecer a matria preciso procurar
saber o que anti-matria; o que a onda? procuremos saber o que a partcula;
o que a Luz? Procuremos as Trevas. O que o Perigo? Procuremos a Salvao;
evoquemos aqui Friedrich Holderlin (1770-1843):

234
 Est perto,
E difcil de encontrar Deus.
Mas onde h perigo

Cresce tambm salvao...

No original:
Nah ist
Und schwer zu fassen der GOTT
Wo aber Gefahr ist, wchst

Das Rettende auch.

Para conhecer a humildade tentemos conhecer a arrogncia, para tanto vamos

nos remeter ao mundo grego, mais precisamente: Atenas sculo V a.C. quando
culmina a dialtica Hbris X Nmesis.

Arrogncia e humildade so termos que, na ps-modernidade, assumiram

conotao pejorativa; preciso saber posicionar-se entre estes dois extremos e tal
posicionamento cada vez mais difcil.

Os shoppings so construdos de tal forma que temos que andar mais, sentar
menos e consumir mais. A mdia nos incita a consumir o ltimo lanamento
do celular, do carro, ect, etc. H promoes, facilidades, ser humilde no
uma legal... Cada vez mais procuramos as cavalgadas ecolgicas e nossas
razes emocionais primitivas nos big brothers das tevs.

A ps-modernidade nos mostra um mundo rfo de ideologias e cada vez

refm da tcnica e da automao.

Uma reao fundamentalista com base no terror sintoma de reao

globalizao que progride, segrega, tecnologiza e distancia o homem de sua
humanidade, de sua espiritualidade (no confundamos espiritualidade com
religiosidade).

A nvel do indivduo o SELF que reage globalizao avassaladora. O

processo de globalizao cada vez mais segrega o IN-divduo, excluindo-o do
grande banquete das multinacionais que esto em todo lugar e em lugar algum.
Com a globalizao se dissipam as fronteiras geogrficas sem uma sustentao
235
ideolgica ou espiritual para apoiar o homem em sua humanidade; o homem
fica merc da tecnologia e do bombardeamento da informao instantnea.
Cresce a incerteza que nos arrasta para as fronteiras permanentes do risco do aqui
e agora (terrorismo, violncia, corrupo etc, etc...) Enfim o EGO newtoniano-
cartesiano perde o cho espiritual e ideolgico, enfim, est preparando para o
pnico/depresso.

Os termos depresso e pnico por si s pressupem algo pessimista

e trevoso, por que no falamos de Sndrome de transferncia? Seria algo mais
estimulante e menos sombrio.

Feitas estas consideraes sobre a globalidade, retornemos a dialtica Hbris

X Nmisis. Vamos tentar recuperar o sentido de humildade e arrogncia l no
mundo gregro.

Arrogncia (hbris no grego) algo mais, trata-se de uma diferenciao

exagerada de si mesmo em detrimento da harmonia com a coletividade a qual
pode manifestar-se em nveis tais como: econmico, social, poltico, intelectual,
financeiro e mesmo a nvel corporal (o exagerado culto atual corporeidade
diferenciada atravs de exerccios e anabolizantes), se distanciando da esttica e
assumindo, por vez, aberraes corporais, quer masculinas quer femininas.

No dizer de Herclito a hybris (arrogncia) sufoca mais que o incenso

alastra. Hybris expressava, na tragdia grega, a arrogncia do heri a qual
acarretava a sua queda (hoje a queda do herico EGO newtoniano cartesiano
ocorre atravs a chamada depresso/pnico, ou... Sndrome da transcendncia
S.T./ Transcendncias/.

J agora se impe um desafio: como contabilizar a individuao ante hybris

(arrogncia)? Ser diferente, ter in-dividuao, no pressupe a hybris, antes, a
hbris (da hbrido) nos distancia do OUTRO, o que nos aproxima do Outro
isentos da arrogncia (hybris)? A humildade, uma qualidade que aprendemos com
o despojamento da sombra e conectando nosso SELF atravs do AMOR, tanto a
ns mesmos quanto aos OUTROS.

Tomemos o outro plo da dialtica da hbris, isto , Nmesis.

Nmesis, deusa grega que veio torna-se a justia, era no dizer de Hesodo a
calamidade dos homens mortais.

236
 Nmesis nasceu da Noite (deusa das Trevas), esta por sua vez era filha do
CAOS, portanto, antes de Nmesis era a desordem (CAOS) e ausncia de LUZ
(NOITE TREVAS). Alm de Nmesis (justia) a Noite gerou o Engano e o Amor,
a Velhice e a Discrdia.

A palavra Nmesis provavelmente originou a raiz NOMOS, que significa lei

(da ECO Nomia, onde eco, OICOS no grego, significa ambiente propcio
VIDA); donde se conclui que, supostamente, a ECO + NOMIA seja a cincia que
produza leis que compatibilizem a VIDA e o VIVER neste planeta...

Ao fim do Sculo VI a.c. e incio do V, em Atenas, foi instaurado o ostracismo

que significava:

- Atravs tijolos de terra cota, os Ostraka, o povo, de forma secreta, escrevia

o nome daqueles que deveriam ser excludos da coletividade, segundo seu grau
de hibridizao; era, no fundo, um pr-julgamento coletivo, era um banimento
para o ostracismo, afim de preservar a coletividade daqueles considerados
arrogantes.

A conscincia coletiva ateniense era bastante atenta em prevenir a proliferao

da hbris, decises relevantes eram tomadas na eclesia (assemblia plenria), onde
todos participavam. Procurava-se sempre evitar investiduras individuais de poder,
peas teatrais eram representadas uma nica vez; Atenas no teve funcionrios
ou polticos que representassem o Estado; todos, em turnos, eram o Estado.

Com o deslocamento do eixo da cultura ocidental da Grcia para Roma a

justia e outros tantos institutos sofreram profundas transformaes, as quais
podem ser observadas na atualidade, principalmente se refletirmos sobre a
globalizao.

O carter semi-edmico da depresso/ pnico (S.T.) expressa uma reao do

Self ante a ps-modernidade... e onde est a CRIATIVIDADE?

Atravs da criatividade nos reabastecemos hoje, para a jornada do amanh.

Ao criarmos, renascemos e nos inspiramos hoje para o amanh, condio que na
depresso gradualmente se anula, chegando, s vezes ao aniquilamento total; o
que significa: a roda ctupla da vida reverteu , no gira mais para frente...

Do grego temos o radical poesis: ao de fazer algo, em latim poese, da

poesia. Em nosso corpo temos o processo de hemato-poiese: criao permanente
237
de glbulos vermelhos na medula ssea, os quais iro carrear oxignio e gs
carbnico afim de poetar a VIDA. Ento poetar significa fazer algo, o que nos
remete ao elevado ou comovente nas pessoas e na Natureza, enfim somos todos
envolvidos pelo sentimento do belo.

Como tudo isso ocorre na ps-modernidade globalizao? Fica aqui a

questo para todos e para cada um (inclusive, claro, para mim em especial pois
me atrevo a poetar nestas sendas...)

A hipertrofia do EGO newtoniano-cartesiano atingiu, na ps-modernidade,

tal ndice de desenraizamento do SELF de tal forma que h um processo de
desegoizao do SER que perde sua freqncia de sintonia energtica com o
SELF, ento simplesmente dizemos: ...deprimiu... sim, mas por qu? Para onde
e para o que?

Ento suprimos a fisiolgica recaptao e est tudo bem/ Tudo bem para quem?
Para onde vai o SER? O SELF produz criatividade, nos impele ao decaimento
da LUZ s TREVAS, isto , do fton partcula ou, por outras palavras, somos
impelidos a retornar o fio da meada. Impe-se um salto quntico do perigo
salvao para recordar Hlderlin:

Saltos qunticos ocorrem permanentemente, quer na matria viva quer na

matria dita inerte, h uma permanente troca energtica que envolve o SER e
o COSMOS; o SER enquanto ONTOS, isto , transcendncia em si prprio, est
se tornando refm da automao, da globalizao e o SELF nos sinaliza atravs a
Sndrome da Transcendncia (S.T.).

H que se oxigenar nosso SELF atravs da criatividade seja contemplando o belo

ou meditando o Shunyat ( o NADA dos Budistas), seja poetizando em Arteterapia.

O salto quntico de hoje a reencanaro de amanh, significando que

a luz (ftons) transcende em ondas, cumprindo sua jornada de iluminao e
retorna partculas (matria), estabelecendo assim uma conexo energtica do
nvel sub-atmico com o processo csmico de poiesis permanente que, bela e
misteriosamente, rege nosso Universo.

Nossa criatividade, semelhana das razes que mergulham na negritude da

terra, buscar os elementos bsicos para elaborar sua seiva, que ir possibilitar
belas flores e saborosos frutos. E tambm ns, repito, em nossa criatividade

238
deitaremos razes na profundeza de nosso SELF, afim de ali receber os elementos
para florecer nossa criatividade que ir, ao vicejar, nos conectar ao COSMOS.

Aqui me permito um lincenciosidade lingstica; em alemo dispomos de

um prefixo cujo valor desconheo semelhante em portugus, trata-se de Ur, que
no seu sentido mais radical, viabiliza criatividade atravs de nossa Urkraft (fora
originria); nosso mpeto elementar criativo, originrio, primrio, sem o qual
deprimimos o nosso Ur-gewalt: nossa fora interna de brotao originria
nossa UR-sprnglich: nossa espontaneidade.

Ser humilde significa no perder a conexo com nossa maneira prpria de

escrever, minha caligrafia, isto minha forma prpria, ntima e originria de
expor-me ao mundo, tal a nossa UR-sprnglich; sendo assim podemos cultivar
no nosso ntimo o nosso Ur-wald nosso mato virgem...

Pedro Rocha Lima mdico e analista junguiano

no Rio de Janeiro e professor convidado no curso de
Ps-Graduao Latu Sensu em Psicologia Analtica da
Universidade Veiga de Almeida

239
As Deusas que Habitam em ns The goddess who
Regina Macri living in us

Resumo:
Este relato trata de uma experincia profissional desenvolvida no Ambulatrio
do Hospital Universitrio Gaffre e Guinle de maio a dezembro de 2004, junto
mulheres entre 20 e 70 anos, atravs de tcnicas de arteterapia, tendo como base
a abordagem junguiana na reflexo das mudanas do Feminino e na criao de
espao para o dilogo interno.

Abstract:
This article relates the profissional experience developed with women between
twenty and seventy years old in University Hospital Gaffre Guinle, through art-
therapeutical techniques and supported by Jungs approach in a reflection of the
Feminine transformation and creation of space to intern dialogue.

O mito a abertura secreta atravs da qual as energias inesgotveis do

cosmo so lanadas nas manifestaes humanas, oferecendo os smbolos que
fazem progredir o esprito humano

(CAMPBELL, 1998)

Mais de oitenta por cento da populao que procura atendimento nas Unidades
da Rede Pblica de Sade onde desenvolvi minha experincia profissional
de mulheres (desde adolescentes at a Terceira e Quarta Idade) com toda a sua
bagagem de vida e de questes que as afligem: afetivas, familiares, profissionais,
climatrio, menopausa, gravidez, puerprio, depresso, insnia, bloqueio da
criatividade, diminuio da libido.

Vivemos num tempo em que nossos teros, coraes e mentes se unem numa
atitude de resgate do cuidar e do receptivo que moram no Feminino. Num tempo
em que o casamento do masculino com o Feminino precisa se dar dentro e fora
de ns.

Sendo assim, senti a necessidade de criar, e oferecer, um espao (Oficina) de

reflexo das mudanas do Feminino com a finalidade de possibilitar a abertura
de um dilogo interno.
240
 As oficinas remetem idia da produo e desta para idia de produo de
subjetividade. nesse espao que se engendram, se experimentam, se criam novas
formas de relacionamento, novos espaos existenciais, novos modos de ser.

(LIMA, 2003)

Pensei que a Mitologia Grega abarca, atravs de suas Deusas, vrios aspectos
do Feminino na Psique humana. E que todas ns, mulheres, trazemos essas Deusas
sem a conscincia de qual est sombra, e qual delas se sobressai. Se alguma
se esconde..., se brigam, se conversam... E como esse desconhecimento traz
sintomas fsicos, mentais, emocionais,...

Naquele momento os objetivos do trabalho eram reconhecer os diferentes

aspectos do Feminino, lidar com o corpo e com as emoes de forma mais
criativa e prazerosa em todas as fases da vida, resgatar a auto-estima e a cidadania,
acordar o processo criativo adormecido, reconhecer a importncia da conscincia
da abrangncia e da profundidade do Feminino em cada um e na sociedade.

Os encontros eram semanais com a durao de trs horas e havia a presena

de uma estagiria (** Cleudes Werneck) que encontrava-se em Formao em
Arteterapia.

Durante oito meses fomos visitadas pelas Deusas: Afrodite, Demter,

Persfone, Hera, rtemis, Hstia e Palas Atenas.

Rimos e choramos, surpreendemo-nos, cantamos e danamos, comemos,

dormimos e sonhamos com elas.

Viver miticamente tambm cultivar uma relao cada vez mais profunda
com o universo e com seus grandes mistrios.

(FEINSTEIN)

O encontro com esses arqutipos (Deusas) permitiu a reelaborao de

processos internos cristalizados e mal resolvidos que fragilizaram e adoeceram
no percurso da vida

Vamos isso nos seus processos criativos: nas imagens, na escrita criativa, na
diminuio das queixas fsicas e emocionais.

At que num determinado momento do processo, entendi que a criao

cresceu diante da criatura, ou seja, o processo criativo resgatado unssonamente,

241
permitia-me contempl-lo ele prprio facilitando...

A contextualizao dos smbolos emergentes no foi necessria, pois a arte

demonstrou que tem um mecanismo regulador, como afirma READ.

A proposta inicial no era caminhar em direo ao esttico, mas esse espao

de troca propiciou o desvelamento de habilidades latentes com a ampliao da
conscincia.

a arte precisa compreender que sua misso e carregar a vida espiritual

divina para o dia-a-dia; moldar isso de uma maneira tal que suas formas, cores,
palavras e tons atuem com uma revelao do mundo futuro.

(STEINER)

No conseguimos nos colocar de fora do processo apesar do nosso papel de

Facilitadoras, fomos atingidas.

Afinal, tambm somos mulheres, e as Deusas habitam em ns...

O ser humano por natureza um ser criador. No h outro caminho para se

viver, aprender e procurar compreender o mundo a no ser criativamente...

(OSTROWER)

Regina Maccri, arteterapeuta, Astrloga, Mestre em

Enfermagem, Mestre em Reiki, Terapeuta Floral, Tarloga,
Coordenadora da Oficina de Mitologia e da Oficina Literria
do HUGG-UNIRIO, Ps Graduanda em Arteterapia pela
UNIRIO e pela Faculdade do Litoral Paranaense, AARJ 152.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BELLO, SUSAN. Pintando sua Alma. RJ: Wak Ed., 2003

CAMPBELL, JOSEPH. O Poder do Mito.
SP: Ed. Pallas Athena,
1998.
FEINSTEIN, DAVID, KRIPPNER, STANLEY Mitologia Pessoal-A
Psicologia Evolutiva do Self. SP: Ed. Cultrix, s/d.
242
FEITOSA, MALU, RUSSO, SAMARA. As Deusas, as mulheres,
as feridas e a cura do feminino.
LIMA, ELISABETH ARAJO. Oficinas e outros dispositivos
para uma clnica atravessada pela criao. Oficinas
Teraputicas, 2003.
OSTROWER, FAYGA. Criatividade e Processos de Criao.
Petrpolis: Ed. Vozes, 2004.
SILVEIRA, NISE DA. Jung, Vida & Obra. RJ: Ed. Paz e Terra,
1997
WOOLGER, ROGER, WOOLGER, JENIFFER A Deusa Interior.
SP: Ed. Cultrix, 1989.

243
 Uniting threads
UNINDO FIOS DA MEMRIA:
of the memory:
UMA EXPERINCIA DE ARTE-EDUCAO COM an experience
CRIANAS PORTADORAS DE NECESSIDADES of art-education
ESPECIAIS NO ESTADO DA PARABA with handcapped
children in the
Robson Xavier da Costa state of Paraba

RESUMO
Este artigo descreve uma prtica com arte-educao com portadores de
necessidades especiais no Estado da Paraba, desenvolvido no ano de 1995, a partir
do Setor de Arteterapia da Fundao Centro Integrado de Apoio ao Portador de
Deficincia do Estado da Paraba FUNAD. O autor relata como essa experincia
contribuiu para o crescimento pessoal das crianas e jovens atendidos e o seu
desenvolvimento como profissional, culminando com sua formao em arterapia
pela Clinica Pomar em 2004.

ABSTRACT
This article describes a practice with art-education with carriers of special needs
in the State of Paraba, developed in the year of 1995, starting from the Section
of Arteterapia of the Foundation Integrated Center of Support payable to bearer
of Deficiency of the State of Paraba - FUNAD. The author tells as that experience
it contributed to the childrens personal growth and assisted youths and its
development as professional, culminating with its formation in arterapia for the
Clinical Orchard in 2004.

Arte e formao humana

Todos os homens por mais diferentes que sejam, participam diariamente de
inmeros fenmenos culturais: imagens, msicas, falas, sons movimentos,
histrias, jogos, conversas, livros, feiras, exposies, rdio, televiso, discos,
vdeos, revistas, cartazes, vitrines, painis, desfiles e muitas outras manifestaes
esbarram nossa frente a cada dia, e vamos lentamente desenvolvendo nosso
gosto e apreciao.
244
 Ver, ouvir, mover-se, sentir, pensar, descobrir, exprimir, fazer, so partes
fundamentais do desenvolvimento humano; processos aprendidos e culturalmente
influenciados, que podem ser vivenciados de diversas formas mas sempre partiro
do ldico, especialmente das manifestaes artsticas.

Privilgio do homem a arte manifesta-se a partir da necessidade de interao.

Desde o perodo intra-uterino o beb percebe e interage com o mundo externo de
vrias formas, mas a partir do nascimento que a interao passa a ser trabalhada
atravs da relao da criana com o seu meio; se a estimulao for correta e
constante o desenvolvimento ser contnuo e satisfatrio.

A expresso uma das necessidades humanas que deve ser trabalhada lenta
e continuamente; desde a 1 infncia fundamental que se promova o seu
desenvolvimento atravs do brincar e do acesso aos meios de expresso criativa.

A arte nesse momento o recurso fundamental para o desenvolvimento

infantil, permitindo que a criana escolha, manipule e explore todos os recursos
ao seu alcance, descobrindo e relacionando-se de forma natural e espontnea
com o seu mundo.

Se esse processo contnuo, a evoluo criativa tambm desenvolvida e a

criana capaz de ultrapassar as vrias fases do grafismo at atingir a maturidade
expressiva na arte.

A escola tem a responsabilidade de fornecer meios e estimular a maturao

expressiva da criana, o fato de dar liberdade para que ela manuseie materiais
diferenciados, que possa lambuzar-se de tintas e outros produtos, atividade que
normalmente no possvel em casa, faz com que a criana passe de mero
espectador que recebe tudo pronto, ao construtor do seu saber, atravs de
atividades agradveis e prazerosas.

Utilizando-se dos recursos da arte como prxis, a escola pode motivar e

promover a criatividade do aluno, visando formar um novo homem, mais sensvel
s mudanas que o cercam, e acima de tudo mais humano consigo mesmo e
com aqueles que lhe esto prximos, formando as bases do futuro profissional e
cidado participativo.

O professor deve explorar nas atividades pedaggicas a experincia da livre

explorao de materiais, os mais variados possveis; a coordenao motora; as

245
noes de espao; a lateralidade; o movimento; a percepo visual, auditiva e
sinestsica; a msica; a expresso individual da criana; os jogos; a autoestima e
a autoconfiana; a criatividade e principalmente a integrao social, de acordo
com o nvel de desenvolvimento e potencialidade de cada criana.

Segundo Ingelott Taterka a tarefa mais importante do educador ensinar a

criana a conviver, a se situar como pessoa dentro do grupo. Para isso necessrio
que se oferea experincias que faam com que a criana descubra o seu mundo,
as relaes entre as coisas e as pessoas, entre sua pessoa e os outros; e o principal:
que descubra as suas prprias possibilidades e que tenha oportunidade de fazer
pleno uso delas. Permitir que a criana explore e conhea o seu entorno
fundamental para o seu desenvolvimento como ser humano.(apud Reily et al.
1993)

importante ressaltarmos que o desenvolvimento varia de indivduo para

indivduo e a prtica pedaggica na escola tem que ser estabelecidas de acordo
com as necessidades dos educandos, levando em conta seu desenvolvimento
cognitivo e biopsicossocial.

Arte e educao confundem-se na medida em que uma fornece subsdios para

o desenvolvimento da outra em um processo de inter-relaes constantes que
culminam com uma educao esttica.

A arte como processo cultural apresenta dimenses artsticas e estticas, e

a arte-educao tambm segue o mesmo princpio, quando permite ao aluno
a possibilidade do fazer, do exprimir, e do refletir sobre sua produo e a de
outros.

Sendo assim a arte-educao promove o desenvolvimento integral do homem

tornando-o construtor do seu saber, levando-o a refletir e transformar o seu
mundo.

Relao arte e psicologia

Nem sempre nos parece fcil entender a relao existente entre a Arte e a
Psicologia; as duas reas muitas vezes confundem-se; mas comecemos por
compreender afinal o que arte?

Essa uma questo fundamental, o que arte? Atravs dela poderemos

246
compreender o comportamento esttico. Se cada um de ns pensasse no que
arte, no hesitaramos muito, todos concordaramos que a Monalisa de Leonardo
da Vinci, o teto da capela sistina de Michelangelo e muitas outras obras so
arte. O que no se pensa em quais critrios foram usados para classificar esses
objetos como arte, j a arte contempornea muitas vezes no considerada como
tal, por no corresponder ao que o senso comum considera arte.

Na verdade mesmo os tericos no conseguiram definir um conceito fechado

sobre o que ou no arte. Sendo o campo semntico do termo incerto, o campo
recoberto pelo conceito extenso, uma definio de arte no deve contrariar o
movimento de autocontestao e de inovao que acompanha o desenvolvimento
e a transformao constante da arte.

Muitas vezes o conceito de arte atribudo a apenas uma prtica, mas segundo
o esteta italiano Luigi Pareyson, podemos orden-lo em trs categorias: a arte
entendida como fazer; a arte entendida como expresso e a arte entendida como
conhecimento.(apud et al. Pereira, 1994, p. 16)

A primeira concepo prevaleceu na antigidade, quando o aspecto fabril,

manual era acentuado. Com o romantismo o que importava era a ntima
coerncia das figuras artsticas, como os sentimentos que as inspirava e suscitava,
e s no renascimento foi que a arte foi vista como uma viso de realidade, ora
sensvel, ora metafsica, ou de um conhecimento ntimo, profundo, concreto e
emblemtico.

Na realidade a arte expresso de determinados tipos de sentimentos e

realidades ntimas dos homens que a produzem e daqueles que apreciam,
demonstrando traos da personalidade de seu autor. A arte tambm
conhecimento, ela muitas vezes est prxima da cincia e mesmo dos seus
prprios aspectos cognitivos e a arte tambm um fazer, pelo processo de
construo ou apresentao da obra, todas estas faces esto presentes em uma
obra de arte.

A arte expressiva enquanto forma e toda a forma expressiva enquanto o

seu ser um dizer, tornando-se um significado, e tendo significado uma forma
de conhecimento por ensinar uma nova maneira de ver a realidade, sendo uma
maneira de modificar a forma de ver e de express-la atravs do fazer.

247
 Neste sentido a arte um fazer, um tal fazer que, enquanto faz, inventa o por
fazer e o modo de fazer.(Pareyson apud Pereira et al. 1994, p. 17)

O pensador italiano Dino Formaggio (apud Pereira et al. 1994, p.17) diz que:
a arte tudo aquilo a que os homens na histria chamaram e chamam arte; o
que nos lembra que somente na histria se pode conceituar a arte.

Desta forma para se entender a arte se faz necessrio um dilogo com ela,
ou com a fruio das obras de arte. E o que caracteriza essas obras a tcnica,
a crtica, o pblico, o mercado e todas as instituies ligadas arte, inclusive a
mdia, sendo portanto impossvel um conceito inviolvel e invarivel sobre a arte.

Segundo Merleau Ponty (apud Pereira et al. 1994, p.20) a dialtica humana
ambgua: ela se manifesta inicialmente atravs das estruturas sociais ou culturais
que faz aparecer e nas quais se aprisiona. Mas seus objetos de uso e seus objetos
culturais no seriam o que so, se a atividade que o fez aparecer no tivesse
tambm como sentido neg-las e ultrapass-las.

A arte uma das maneiras de interligar signo e smbolo e, uma nica

representao que uma extenso da conscincia humana e ao mesmo tempo
uma forma de adquirir novos conhecimentos.

A presena marcante do fator projeo na arte aliado a outros como expresso,

conhecimento, fazer e prazer, denotam um campo rico para o estudo da Psicologia
que abre espao para a pesquisa sobre o universo do artista e daquele que
espectador, que analisa, compreende e conseqentemente envolvido pela arte.

Embora a arte seja at certo ponto concreta, no podemos conceb-la enquanto

conceito de modo literal, o que a faz aproximar-se de um mundo subjetivo, de
sentimentos e conhecimentos muito especficos, ento podemos dizer que Arte e
Psicologia caminham juntas procurando desvendar a complexidade da natureza
humana, atravs de meios diferenciados.

A arte na educao especial

Convivemos no campo da educao diariamente, com diversos tipos de usos

das manifestaes e linguagens artsticas. Existem uma gama de estmulos visuais
e auditivos provenientes da evoluo da sociedade de consumo, que influenciam
atravs da mdia, at mesmo os pontos mais distantes.

248
 Cabe a escola como instituio de perpetuao do conhecimento humano
adquirido e palco da elaborao de novos conhecimentos, promover uma
educao no s para as letras e nmeros, mas para a formao de indivduos, que
possam ter acesso s formas mais complexas de informao atravs da imagem.

A escola poder ser um veculo de divulgao da cultura em uma viso ampla

e multidisciplinar, promovendo o desenvolvimento global do homem. A arte na
escola tem um papel bem definido, que o de promover o desenvolvimento das
potencialidades individuais, do esprito de integrao grupal e da formao do
indivduo conhecedor do legado artstico-cultural da humanidade.

Alm da escola, a mdia mobiliza toda a sociedade a partir dos recursos da

imagem e dos smbolos. Outras profisses e prticas sociais por sua vez, tambm
de um modo particular, usam os recursos da arte.

A linguagem artstica acompanha toda a histria da humanidade e toda a vida

do homem, de modo que no processo de escolarizao falar de alfabetizao
esttica deveria ser algo tido como estranho, pois a arte deveria fazer parte da
vida de todos.

A arte-educao especial tem condies de promover o desenvolvimento da

motivao e da criatividade do aluno, numa tentativa de torn-lo um sujeito mais
sensvel e aberto para descobrir suas potencialidades . Quando abordamos o tema
arte no processo educativo de pessoas portadoras de necessidades educativas
especiais, criamos a possibilidade de refletir, de concentrar esforos e recursos
da psicopedagogia, que possam associados s diferentes linguagens artsticas
contribuir com o processo de crescimento desse segmento social.

A educao atravs da arte possibilita um meio de comunicao no verbal

ou pr-verbal. A criana especial encontra na arte um mundo prprio onde
mais fcil expressar a emoo, os sentimentos e interagir com as coisas e pessoas.
Nesse sentido, a arte potencializadora da autoestima e da autoconfiana,
e extremamente importante para o desenvolvimento da criana portadora de
necessidades educativas especiais. Geralmente esses sujeitos no acreditam nas
suas potencialidades. Se o arte-educador for capaz de despertar o prazer durante
as atividades de arte-educao, promovendo a autoestima, o desenvolvimento
do trabalho, esta ao pedaggica, passa a ser algo significativo, vivenciado pelo
aluno, um meio de auto-afirmao.
249
 Na arte-educao o aluno tem a liberdade de manusear materiais os mais
diversificados, sujar-se de tintas, pintar, desenhar, criar objetos, dramatizar seus
conflitos e sentir, vivenciando a msica, todas atividades direcionadas para uma
reabilitao atravs da Arte Processo, estmulo que normalmente ele no teria
na famlia.

No Brasil, a arte-educao teve incio com a incluso da disciplina de

psicologia aplicada educao na Escola Normal de So Paulo, no ano de 1914.
O Prof. Oscar Thompson, diretor da Escola Normal de SP, convidou o Prof. Ugo
Pizzoli, catedrtico da Universidade de Modena (Itlia) e diretor da Escola Normal
daquela cidade para instalar o Gabinete de Antropologia e Psicologia Pedaggica
e Cientfica no Brasil, nesse gabinete foram desenvolvidos testes psicolgicos de:
acuidade visual, sensibilidade ttil, acuidade auditiva e outros, alm da realizao
de vrios cursos para professores. (Barbosa, 1987).

Os cursos ministrados nesse perodo, ajudaram a divulgar a nova pedagogia

centrada no aluno e levaram os professores a desenvolver trabalhos e public-
los. Um desses estudos era sobre o desenho infantil, foi feito pelo prof. Adalgiso
Pereira, trabalho pioneiro no Brasil.

Nesse perodo, os estudos sobre o grafismo infantil eram uma preocupao

de psiclogos e pedagogos, como forma de estudar o desenvolvimento mental da
criana atravs dos testes projetivos. A valorizao da esttica infantil como arte,
ligada ao espontaneismo expressionista, s teve lugar no Brasil, com o advento
do modernismo brasileiro, entre as dcadas de 20 e 30, atravs da atuao de
artistas como: Anita Malfatti que abriu espao para a valorizao da arte infantil,
utilizando novos mtodos de ensino baseados no deixar fazer, que explorava e
valorizava o espontanesmo e a livre expresso infantil.

A partir do trabalho desenvolvido por ela, vrias aes isoladas continuaram

a desenvolver-se pelo pas afora. S em 1948, um novo fato bastante significativo
para a arte-educao. Foi criada a Escolinha de Arte do Brasil, sob a coordenao
de Augusto Rodrigues, baseada no modelo americano, espao ainda hoje em
pleno funcionamento. Augusto foi um pernambucano, natural do Recife, que
sempre questionou a maneira tradicional da educao brasileira e dedicou-se
desde criana s artes plsticas e grficas. Augusto foi muito influenciado por
mdicos, educadores e artistas, para a criao da escolinha, foram eles: Ulisses

250
Pernambucano, professor da Faculdade de Medicina de Pernambuco e criador da
Escola Neurolgica e Psiquitrica do Recife (a tamarineira), incentivando sempre
o estudo do desenho infantil no Brasil. Javier Villafae, poeta e artista mambembe,
colecionador de desenhos infantis e grande divulgador do desenho da criana
da Amrica latina. Helena Antipoff, russa, mdica formada pela Universidade de
Sorbonne na Frana, com formao em psicologia infantil. Tendo sido professora
de psicologia na Europa, organizou o Laboratrio de Psicologia da Escola de
Aperfeioamento de Belo Horizonte (1929), trabalhando tambm na Sociedade
Pestalozzi; profunda valorizadora da arte da criana. Nise da Silveira, psiquiatra e
educadora, criadora da seo de teraputica ocupacional do Centro Psiquitrico
nacional no Rio de Janeiro (1946), situado no Engenho de Dentro; trabalhando
atividades artsticas a partir da teoria ocupacional e da psicologia analtica. Como
fruto do seu trabalho e do artista Almir Mavignar, entre 1946 e 1951, no ateli de
pintura e desenho, foram realizadas diversas exposies, a primeira em 1947 com
245 pinturas no primeiro andar do Ministrio da Educao. Em 1957, por ocasio
da participao do Brasil na II Exposio de Pinturas de Esquizofrnicos em
Zurique, Carl Gustave Jung elogiou pessoalmente o trabalho de Nise da Silveira.

A Escolinha de Arte do Brasil foi criada no corredor da Biblioteca Castro Alves,

no Instituto Nacional do livro, no Rio de Janeiro, tendo como primeira professora
a artista Lcia Alencastro Valentim.

Em 1949, a EAB passou a contar com a participao da professora

Nomia Varela, que havia trabalhado com Ulisses Pernambucano no Recife;
posteriormente ela fundou a Escolinha de Arte do Recife, que funciona sob sua
superviso at hoje.

O movimento Escolinha de Arte prolongou-se e gerou frutos em todo o

Brasil, sendo palco para todas as discusses sobre arte-educao at 1971,
quando da obrigatoriedade do ensino de arte nas escolas de 1 e 2 graus do pas
pela lei de n 5.692/71, que regulamenta e cria a licenciatura plena e curta em
Educao Artstica. (Barbosa, 1987).

Com a criao dos cursos de formao de professores em arte por todo o

pas, diminuiu a nfase no trabalho com portadores de necessidades educativas
especiais, e concentrou-se toda a preocupao e direcionamento para a
formao do profissional que deveria trabalhar na escola regular. A formao dos

251
profissionais que atuam na arte-educao especial geralmente muito ecltica,
muitos tem formao em educao fsica, em pedagogia, psicologia, com uma
atuao direcionada para a educao especial.

S a partir do fim da dcada de 90, que o trabalho de arte com portadores

de necessidades especiais tem sido resgatado, atravs de cursos de especializao
em alguns Estados direcionados para a arte-educao.

Cada vez mais a arte tem desempenhado um papel fundamental no processo de

reabilitao do portador de deficincias, promovendo o desenvolvimento de seu
potencial criativo, tornando indivduos antes limitados, pelo preconceito social,
em verdadeiros participantes do processo de desenvolvimento histrico-social do
meio em que vivem, buscando continuamente a integrao atravs da arte.

A arte na educao especial na Paraba, inicia-se atravs de programas

especficos como oficinas, atelis e briquedotecas ou atravs de aulas de
educao artstica junto s salas especiais da rede regular ou em rede de escolas
especializadas.

A leitura da arte voltada para o campo de trabalho atravs do artesanato,

constitui uma das prticas comumente achadas em escolas regulares e especiais.
A partir de uma nova abordagem da arte-educao com a formao de quadros
especializados, esse processo vem alterando-se, ampliando a dimenso da arte no
processo de desenvolvimento. A arte comea a deixar de ser vista apenas como
produto mercadolgico, para ser considerada um amplo recurso psicopedaggico
na educao e reabilitao da pessoa portadora de necessidades educativas
especiais. Nesse sentido, experincias vem sendo desenvolvidas no campo
da educao especial, de habilitao e reabilitao da pessoa portadora de
deficincias.

Reconhecendo-se a amplitude das funes da arte observa-se que as

modalidades de uso dela, em atelis, oficinas e nos estabelecimentos de
educao especial passam a ser usados com mais qualidade. Em Joo Pessoa,
a arte-educao voltada para a pessoa portadora de necessidades educativas
especiais, convive historicamente nas instituies, em clnicas especializadas,
escolas especiais, coordenaes de educao especial, centros e fundaes,
envolvendo equipes interdisciplinares.

252
 O arte-educador na sua trajetria de construir a arte como valor pedaggico,
seja na escola tida como normal ou especial, enfrenta distintos processos de
desinformao e preconceitos, o que dificulta consideravelmente a qualificao
de sua prtica. Para alguns, a arte no vista em sua articulao com o processo
de desenvolvimento mental, scio-afetivo e cultural. Essas posturas refletem tipos
de mentalidades conservadoras e pedagogicamente ultrapassadas.

A escola como espao social vivencia todos esses processos de lutas que se
do no plano simblico e gestual. A construo da arte-educao no espao da
educao especial, vem se desenvolvendo com avanos e limitaes, tendo em
vista os atores nela envolvidos e as novas abordagens no campo educacional.

Relato deexperncia com arte- educao especial

no estado da Paraba

Este relato pretende resgatar retalhos de minha experincia como arte-

educador na Coordenadoria de Deficincia Mental - CODAM, junto a Fundao
Centro integrado de Apoio ao Portador de Deficincia - FUNAD, em Joo Pessoa/
PB, realizada durante o ano de 1995.

A FUNAD constitui um centro de referncia estadual e regional na rea

de educao especial. Funcionalmente vinculado a Secretaria de Sade, do
Trabalho e Ao Social e a Secretaria de Educao e Cultura do Governo do
Estado da Paraba. A FUNAD foi criada em 1990, a partir de todo um trabalho
de articulao entre profissionais, instituies ligadas a rea e entidades civis de
pessoas portadoras de deficincias.

A fundao tem como objetivo institucional, habilitar, reabilitar e

profissionalizar a pessoa portadora de necessidades educativas especiais,
assim como realizar aes de preveno das deficincias. Integram a FUNAD
profissionais das reas de sade, educao, administrao, educao especial e
trabalho, atravs de programas interdisciplinares.

Dentre as coordenadorias especficas de atendimento a pessoa portadora

de deficincia encontra-se a CODAM, que congrega programas de preveno
e reabilitao da pessoa portadora de deficincia mental. Dentre os programas
existentes nesta coordenadoria, durante o ano de 1995, encontravam-se: o setor
de triagem, o setor de habilidades bsicas, o setor de estimulao precoce, o setor

253
de ludoterapia, o setor de integrao psicossocial e o setor de atividades de vida
diria e o setor de arte-educao.

O pblico atendido pela CODAM, constitui-se de pessoas portadoras de

deficincia mental, sndrome de Down, paralisia cerebral e mltiplas deficincias,
de faixas etrias variadas. Cada usurio atendido duas vezes por semana, de
acordo com o programa definido no processo de triagem e acompanhamento.

O Servio de Arte-educao, foi criado no incio do funcionamento da

Coordenadoria, com a colaborao de profissionais graduados em Educao
Artstica. Denominado institucionalmente de setor de arteterapia, esse programa
tem como objetivo, desenvolver o potencial criativo da pessoa com dificuldades
no desenvolvimento mental atravs da linguagem artstica, assim como oferecer
atravs da arte um espao teraputico em que o usurio pudesse trabalhar tambm
seus aspectos psquicos, objetivos e subjetivos. A experincia concreta com o
resultado psicopedaggico que o trabalho com arte produz, que se entende,
a nomenclatura dada ao setor, j que nenhum dos profissionais ali existentes,
tinham formao em arteterapia, mas em arte-educao.

Dois educadores destacaram-se durante a implantao do setor, o arte-

educador Jos Antonio Lucena Barbosa, com formao na UFPB e a educadora
Edith Belli, oriunda da Escolinha de Arte do Brasil e da Sociedade Pestalozzi do
Rio de Janeiro.

No perodo de 1995 dois arte-educadores foram integrados ao setor, dentre os

quais Robson Xavier da Costa, autor deste trabalho e Elizabeth Madruga, ambos
com formao na UFPB.

O setor em toda a sua trajetria de implantao e sedimentao buscou oferecer

o mximo de possibilidade de linguagens artsticas, no sentido de colaborar com
o processo de reabilitao e socializao dos indivduos atendidos.

Quanto metodologia o trabalho baseou-se em algumas diretrizes, dentre

elas: a) atender as necessidades vitais de expresso; b) desenvolver a sensibilidade
esttica; c) promover o ajustamento e a integrao vida social familiar e cultural;
d) proporcionar o desenvolvimento da autoconfiana, autodeterminao e da
criatividade.

Dentre os recursos tcnicos utilizados no setor de arte-educao, privilegiou-se

254
as tcnicas de expresso plstica, cnica e musical. O setor durante o horrio de
atendimento no define a priori uma ao para um grupo de usurios. A escolha
do que fazer com artes era espontnea e individualizada. Enquanto um escolhe o
recurso plstico da modelagem, outro busca a pintura, outro por msica.

A necessidade do usurio era definida como eixo norteador da ao, de modo

a obter prazer e aproximao do fazer artstico com as formas particulares de
expresso e comunicao. Essa estratgia metodolgica vem refletir-se em um
nvel favorvel de satisfao e procura dos usurios em relao ao setor.

O setor de arteterapia atua de modo integrado com outros setores da CODAM,

no sentido de garantir a interdisciplinaridade que o trabalho demanda. Participam
dessa parceria, o setor de psicologia, servio social, habilidades bsicas, atividades
de vida diria e o setor de integrao psicossocial.

A maioria dos usurios, atendida em mais de um servio, durante o processo

de tratamento, o que de certo modo, implica no carter multidisciplinar e tambm
interdisciplinar na prtica institucional.

O trabalho de arte-educao geralmente parte de um tema cotidiano dos

alunos, para da ento serem definidos os recursos artsticos a serem utilizados.
Cada usurio atendido duas ou trs vezes, semanalmente, de modo a garantir
uma disponibilidade de tempo necessrio para a qualidade do trabalho de
expresso e acompanhamento.

Embora alguns usurios tendem a optar por uma nica forma de expresso,
procura-se estimular a sua passagem por todas as linguagens artsticas, de modo
a ampliar o repertrio de expresso e comunicao dos mesmos. Por outro lado,
procura-se tambm qualificar as habilidades e formas de expresso a partir do
processo pedaggico.

O setor de arte-educao trabalha dentre as habilidades plsticas, com:

tcnicas de desenho, de pintura, recorte e colagem, reaproveitamento de sucatas,
modelagem, reciclagem de papel e gravuras.

No que concerne, a arte cnica, o setor desenvolve aes de expresso corporal,

mmica, mscaras, dramatizao, teatro de bonecos e teatro de sombra.

Quanto s atividades musicais, o programa atua com: jogos musicais,

dinmicas de grupos, confeco de instrumentos, sensibilizao sonoro-musical.
255
 A produo dos trabalhos realizados no perodo de 1995, possibilitou a
realizao de trs exposies pblicas. A primeira foi realizada no perodo de
23 a 27 de agosto na Fundao Espao Cultural da Paraba e no Centro Turstico
de Tamba, durante o VI Encontro Nacional de Psiclogos da rea Hospitalar.
A segunda exposio, foi realizada de 2 a 5 de outubro, na cidade de Natal
no Estado do Rio Grande do Norte, durante o II Congresso Nacional de Arte-
Educao Especial e III Festival Nacional de Arte Sem Barreiras. A terceira mostra
por sua vez, foi realizada na FUNAD, no perodo de 04 a 15 de dezembro.

A estratgia de divulgar para o pblico externo a produo artstica dos

usurios portadores de deficincias, por um lado, procurou desmistificar para
toda a sociedade a capacidade de criao plstica, esttica e artstica da pessoa
tida como deficiente ou excepcional.

Por outro lado, criou-se alternativas sociais de incluso da pessoa portadora

de deficincia mental nos espaos de cultura, como forma de romper com as
barreiras e estigmas sociais.

Consideraes finais

Este trabalho revelou que a arte-educao especial tem um relevante papel

no que concerne a imagem social dos tidos como excludos. Inserir, incluir a
pessoa portadora de deficincia mental nos espaos de cultura, um processo
que o Setor de Arteterapia da FUNAD vem construindo e que exerce resultados
relevantes no campo da cidadania da pessoa portadora de deficincia.

Atravs da arte podemos fomentar a incluso social e o respeito pela pessoa

portadora de deficincia mental como sujeito com direitos e deveres iguais a todos
os outros. Atualmente o Setor de Arteterapia da FUNAD continua funcionando nos
mesmos moldes aqui relatados e tem atendido um grande nmero de crianas,
favorecendo a sua integrao social e permitindo que os mesmos desenvolvam
suas habilidades, demonstrando seu potencial famlia e comunidade.

Esse trabalho despertou meu interesse pessoal e profissional na potencialidade

da arte como construo do processo de individuao o que me levou a buscar
uma formao mais consistente na rea de Arteterapia, o que s foi possvel no
ano de 2004 a partir da Formao em Arteterapia da Clnica Pomar, realizada
na cidade do Recife PE. Reviver essa experincia na FUNAD, reaviva minhas

256
lembranas e instiga cada vez mais minha prtica como arte-educador e
arteterapeuta.

Para escrever este artigo foi preciso unir fios da memria, informaes
encontradas nas minhas lembranas e dos meus pares, e na memria coletiva,
alm de revirar meus bas com escritos guardados desde o ano de 1995 que
j considerava perdidos. Desta forma ampliamos nossa teia de relaes e
possibilidades e estabelecemos vnculos com outros olhares que enriquecem
nossa forma de ser e estar no mundo.

Robson Xavier da Costa arte-educador, arteterapeuta

e artista plstico. Licenciado em Educao Artstica com
Habilitao em Artes Plsticas. Especialista em Educao
Especial, Sociologia, Arteterapia, Educao e Tecnologias
da Informao e Comunicao e Mestrando em Histria.
Professor e Chefe do Departamento de Artes Visuais da UFPB e
Coordenador do Grupo de Estudos em Arteterapia da Paraba.

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Escola. 2 edio. So Paulo: Biblioteca Pioneira de Cincias
Sociais, 1993.

258
259
O DRAMA DA NO PERTENA: The Drama of
PARADOXO DA EXCLUSO Non-Possessing:
paradox of
A FUNO INTEGRADORA DA ARTE exclusion of the
Rui de Carvalho integrated function
of art
Resumo
O autor aborda as relaes entre fatores emocionais e biogrficos, e a
criao e manuteno de condies de excluso em ambientes e situaes diversas.
Aponta os benefcios das estratgias da Arte e da Psicoterapia como variveis que
propiciam possibilidades de compreenso e transformao ilustrando atravs do
relato de estudo de trs casos clnicos.
ABSTRACT
The author approaches relations between emotional and biographic factors and the
creation and the maintenance of conditions of exclusion in various environments
and situations. He shows the benefits of Art and Psycho Therapy as variables that
propitiate the possibility of comprehension and transformation illustrating through
the report of studies of three clinic cases.

Pretende ser este meu artigo uma reflexo sobre as dinmicas profundas
inerentes ao sentimento e s situaes de excluso. Formulada esta inteno
passo desde logo a colocar diversas questes. A primeira que postulo, de ordem
retrica, :

Significa (ex)cluso, literalmente o inverso de (in)cluso?

Se analisarmos o significado etimolgico das palavras, encontramos a sua
raiz latina, ganhando as primeiras slabas grande vitalidade em portugus.
Ex est imbudo de uma conotao de movimento para fora ou para longe,
afastamento e ainda de separao, privao e extraco. In ou en conota-se
com movimento para dentro, introduo, aproximao, provimento e proteco.
Assim, no princpio de cada uma das palavras do-nos orientao relativa s suas
vocaes antagnicas. Dando largas a alguma especulao dialctica ocorre-me
que excluso prximo no sentido de exclusivo. Tal pode significar identidade e
unicidade, uma aspirao profunda de todo o ser humano. Por sua vez incluso
parente de incluso, ambos com sentido de envolvido ou integrado em, o que

260
corresponde tambm a uma necessidade inerente condio humana. Se bem
que implicando aspiraes aparentemente contraditrias ambas afiguram-se-
me como sendo paralelas no decurso da nossa existncia, numa alternncia de
autonomia ou individuao e dependncia ou necessidade de pertena.

Ocorre-me acerca disto o smbolo Yin-Yang da filosofia taoista chinesa.

Yang representa o movimento, a expanso, o etreo e arriscar-me-ia, a

exclusividade. Yin, o recolhimento, a inaco, a matria e na linha de pensamento
seguida a inclusividade. Mas um no pode coexistir sem o outro. Necessariamente
complementam-se e equilibram-se. Na ordem universal so a energia e a matria
que se transmutam entre si, originando todas as manifestaes. O sbio chins
praticava voluntariamente a excluso, retirando-se da sociedade para desse modo
se encontrar includo na essncia universal.

Podemos ler no Tao-Te-King:

- Todos tm a sua riqueza

s eu pareo desprovido.
O meu esprito o de um ignorante
devido sua lentido.
Todos so clarividentes
s eu me encontro na obscuridade.
Todos tm um esprito perspicaz,
s eu tenho o esprito confuso
que ondula como o mar e sopra como o vento.
Todos tm um fim a atingir,
s eu tenho o esprito confuso como um campons.

Chegado a este ponto surge-me ento a segunda questo:

- Ser ento o sentimento de excluso no apenas prprio aos

excludos sociais, mas comum a todos ns?
Parece uma questo naif, mas formulo-a intencionalmente para me permitir
a reflexo seguinte. Como j disse anteriormente, para o sbio taoista, chins,
261
a excluso da sociedade era uma opo. Quando pensamos em situaes de
excluso da nossa sociedade ou nos excludos sociais vrias categorias de
pessoas surgem: os delinquentes e toxicodependentes, os miserveis (sem abrigo,
sem emprego, vivendo em condies de subsistncia), os loucos, pacientes
psicticos com internamentos prolongados em Hospitais Psiquitricos ou
abandonados nas comunidades. Aqueles que tm um corpo ou mente diferente
(deficientes, distintos fisicamente, culturalmente ou do ponto de vista racial),
os que so vtimas de doenas (como a lepra ou tuberculose de outros tempos
e ainda actuais, ou a S.I.D.A dos tempos de hoje), os homossexuais, os velhos
desesperados e sem famlia, so um outro grupo de pessoas sujeitas a maior ou
menor excluso, dependendo das comunidades onde se inserem.

Do nosso imaginrio fazem tambm parte personagens como a do palhao

pobre cuja tristeza e rejeio caricata nos faz rir, como a de Charlot, o sem-abrigo
romntico, mendicante do amor ou como das personagens rejeitadas e revoltadas
que James Dean imortalizou, entre outros.

Os indivduos referidos anteriormente, geralmente debatem-se com

sentimentos dolorosos de no pertena. Para tal contribuem dinmicas complexas
inerentes conscincia pessoal de diferena e no aceitao pelos outros da
diferena, devido rigidez (e estupidez) de valores individuais e sociais.

No entanto se refletirmos sobre ns prprios encontraremos referncias

pessoais de vivncias de no pertena e receio de no aceitao (o que por sua
vez determina a rigidez com a qual podemos no aceitar os outros). Desde a
infncia precoce que encetamos uma batalha pela aceitao, aprovao e amor
dos que nos rodeiam. Uma luta sem trguas iniciada com os familiares (pais,
irmos e a fins) e mais tarde com os nossos pares da escola, dos grupos de amigos,
do emprego, etc.

Trabalhando com grupos analticos de Arte-Psicoterapia, frequentemente

observo os meus pacientes encetarem estas lutas, em particular quando se
integram nos grupos, com reactualizar peridico daquelas dinmicas em
movimentos de luta e fuga. Progressivamente, pelo trabalho de perlaborao,
vo-se tornando evidentes as dinmicas profundas de dramas de no-pertena,
inerentes aos comportamentos no grupo.

262
 No entanto, se por um lado sermos excludos possa ser atribudo s atitudes de
no aceitao sofridas pela parte dos outros, dentro das matrizes familiar e sociais,
ao longo das nossas histrias de vida, tambm o sentimento ou fantasia de no
pertena pode ser determinante das situaes reais de excluso. A isto designei
de o paradoxo da excluso, uma vez que ser excludo frequentemente
consequncia de padres relacionais de no pertena que determinam ou tm
como consequncia a no aceitao e a excluso.

Sendo ento estes dramas comuns a todos ns, vivenciados de formas mais
ou menos intensas e necessitando de reelaboraes sucessivas ao longo da vida,
surge-nos outra questo:

- Podemos do ponto de vista da lei determinista da causa-efeito,

apontar a origem do paradoxo da excluso?
S eu difiro dos outros homens
porque continuo agarrado ao seio da Me
Tao-Te-King

O que me ocorre, logo de seguida, que em todos ns adultos h uma criana

solitria, temerosa de ser rejeitada e carente de aceitao, validao, aprovao
e amor.

De forma a ilustrar alguns dos meus achados clnicos relativos s dinmicas do

paradoxo da excluso socorri-me de trs situaes clnicas, duas de pacientes em
Arte-Psicoterapia Analtica individual e a terceira de uma sesso de um grupo de
Arte-Psicoterapia Analtica.

A primeira designei de:

- Estrangeira no prprio pas e estrangeira no pas dos outros.

Esta paciente, com cerca de trinta anos de idade e de origem Francesa,

veio viver para Portugal com o companheiro, cujos os pais eram emigrantes
Portugueses. Procura-me aps estar radicada em Portugal h cerca de trs anos e
devido a problemtica depressiva e de ansiedade.

Tinha tido at ento dificuldades de integrao na sociedade portuguesa,

nomeadamente em termos de emprego e com os familiares do companheiro.

263
Apesar de vrios movimentos para se integrar, tinha frequentemente a sensao de
no ser aceita e de os outros serem potencialmente agressivos consigo. A lngua
constitui um fator de conflito para si, sentindo-se desvalorizada, frequentemente.
Para facilitar a aceitao e a expresso de si mesma sugeri-lhe que nas sesses de
Arte-Psicoterapia falasse em francs. Deste modo coloquei-me em situao de
igualdade e em posio de dialgicamente empatizar com as suas dificuldades.
Apesar de tudo preferia comunicar em Portugus, embora em momentos de

Num desenho realizado alguns meses aps iniciar a sua Arte-Psicoterapia, so

notrios os sentimentos de isolamento e depresso. Um olho azul observador e
persecutrio, representante do olhar desvalorizativo do pai pesa sobre a cabea
da mulher velada e triste. Este desenho foi realizado, num momento em que
estava muito desiludida com o contexto da sua vida, no se sentindo apoiada
pelo marido deprimido e no se sentindo integrada em Portugal. Nessa altura
264
estava muito prxima da decepo com a sua famlia de origem. Algumas sesses
depois escreveu:
Je voudrais apprendre
parler cette nouvelle langue
mais je me sens freine
Je nai pas appris parler
ma langue, mon cur na
pas eu le choix, il cest ferme
Jai choisi dtre etrangre dans mon pays.
Jai choisi de communiquer
dans la difficult1

O sentimento de no pertena e de isolamento vai sendo progressivamente

identificado com um lado seu, do qual vai tomando progressivamente conscincia
e com o qual vai tentando entabelar um dilogo interno reabilitador, como se
evidencia num desenho realizado alguns meses mais tarde.

1- Eu gostaria de aprender a | falar esta nova lngua,| mas me sinto reprimida...| No aprendi a falar minha lngua,|
meu corao no teve escolha,| ele se fechou...| Escolhi ser uma estrangeira no meu pas.| Escolhi me comunicar |
na dificuldade...

265
 Imerge num processo de reparao dos objetos internos persecutrios,
conciliando-se consigo prpria e com o mundo que habita, o que representa num
outro desenho efetuado mais tarde.

O amor no seu relacionamento conjugal vai sendo recuperado, sendo tal

representado noutro desenho em que acrescenta um texto:

266
 Et voil, Je suis heureuse de vous dire que nous faisons
le ncessaire pour avoir un bb, Je suis heureuse de vous
dire que Je suis heureuse.
Quand Je suis toute seule Je savoure cette ide
egoistement e Je profite de toutes les motions dlicieuses
quelle me provoque Ce que Je ressentes actuellement
ne laisse plus de place mon pass comme Je pouvais le
concevoir il y a encore peu de temps2

Sente-se progressivamente mais segura de si, de ser amada, mais conciliada

com a zanga e desapontamento que sentira para com a sua famlia de origem.
Tem saudades de Frana, dos pais, da irm e do sobrinho, o que representa noutro
desenho. Mas mais uma vez a presso interna para romper, leva-a inteno de
interromper abruptamente a psicoterapia. Acaba por retroceder.

Prximo de fim da terapia escreve:

Je me sens comme une enfant qui rejet sa mre pour
construire son identit, et en mme temps, Je vais la
rechercher parce que cest confortable. Jai failli couper
avec vous, Jai failli rompre et non pas me sparer, comme
Je lai est fait avec ma famille. Un jour Jai dcid de
prendre mon envol, Jai galement gnr la rupture avec
eux. Aujourdhui Je me spare deux, cest encore difficile
de plainer sur le quai, parce que Je les aime et quils vout
me manquer. Dautaut plus que Je nai plus vraiment
besoin de mettre 2000 kilomtres entre nous pour pouvoir
prendre mon envol. Jai juste besoin de me sparer deux
pour retourner ma vie3

No desenho que procede o terminar da sua psicoterapia notrio o sentido

reparado do equilbrio esttico.

2 -Sinto-me feliz em poder dizer-lhe que estamos fazendo o necessario para termos um beb. Sinto-me feliz em
poder dizer-lhe que estou feliz | Quando estou sozinha, saboreio egoisticamente esta idia e desfruto de todas as
deliciosas emoes que ela desperta em mim... O que sinto neste momento no deixa nenhum espao ao meu
passado, como pude perceber agora ha pouco...

3 - Sinto-me como uma criana que rejeita sua me para poder construir sua identidade e, ao mesmo tempo, vou
procura-la porque cmodo. Consegui cortar relaes com voc, consegui romper sem me separar, como ja tinha
feito com minha familia. Um belo dia decidi bater asas e voar. Eu tambm causei a ruptura com eles. Hoje em dia,
estou me separando deles e isto ainda dificil.

267
268
 - Um tronco de rvore forte, apesar de incorporar um buraco, que se assemelha a uma
ferida, deixa espao na folha de papel para um campo verdejante e florido de esperana,
onde uma flor em particular, de entre as outras, se destaca sobre um cu luminoso.

A situao da paciente que passo a descrever de seguida designei de:

- Um corpo diferente do meu.

Trata-se de uma mulher na casa dos 20 anos que no final da adolescncia desenvolveu
uma doena degenerativa do sistema nervoso. um verdadeiro exemplo de coragem, face
dor profunda sentida pela perda progressiva de funes motoras, o que desencadeou
perodos de desespero e depresso. A diminuio de autonomia, que se foi instalando
insidiosamente f-la sentir-se num corpo cuja representao se tornou difusa, um corpo
diferente do seu at a. O corpo transformado desencadeou em si um drama de no
pertena fazendo-a sentir isolada e excluda pelos outros, o que agravava o tolerar da
situao de dependncia crescente.

Numa das representa-es pictricas iniciais de si, aps iniciar a sua arte-psicoterapia,
vemos uma figura semelhante a um beb em posio fetal, isolado e abandonado no
canto de um enorme campo
deserto onde ao fundo se
vislumbra um moinho,
alusivo da m esmagadora
do destino, mas tambm do
processo de transformao
psicoterapeutica, que encetara
com esperana de a libertar
da sua dor e depresso e
de aprender a lidar com a
situao com que se vira
confrontada, reinvestindo-se
de competncia.

No desenho realizado
algumas semanas mais tarde
vemos expresso a sensao
emocional de esmagamento,
consequente da dor fsica
269
que sentia na altura, inerente sua doena neurolgica. A figura humana representada
aparece no meio de um ramo de flores, desenquadrado face ao ramalhete, aluso beleza
e potencialidade do mundo dos outros, que sentira deixar de pertencer.

Entre lgrimas e manifestaes de revolta e perda, vo estando, a pouco e

pouco, presentes mais sorrisos. O desejo e disponibilidade interna de uma relao
amorosa que lhe devolvesse o sentimento de ser amada vai crescendo.

Esta esperana realizada representada num desenho posterior em que

contemplamos em primeiro plano duas figuras enlaadas com o calor do sol como
fundo. Tinha iniciado um namoro que evoluiu mais tarde para uma relao marital.

270
271
 A alegria e o sobressalto da gravidez figura num desenho ulterior. Tal permitiu-
lhe aceder s vivncias e memrias da sua infncia tanto aprazveis como
fragilizantes. Foi-lhe ento possvel aflorar os sentimentos de incompreenso,
rejeio e afecto desadequado por parte da me, mas sem que agora se afundasse
em sentidos de determinismo aniquilador. ento possvel comear a solidificar o
processo de reparao de si mesma, excitantemente iniciado antes.

272
 Os exemplos pictricos nos quais me baseio de seguida so relativos a
uma sesso de um grupo analtico de arte-psicoterapia, em cuja a dinmica se
organizaram dramas de no aceitao. Designei-a de:

- Dramas partilhados de no aceitao.

Em determinado perodo do processo grupal comearam a surgir movimentos

de luta e fuga intensos entre os membros deste grupo:

- Manifestaes de descontentamento face incapacidade de compreenso

dos outros membros do grupo;

- Sensao de no se enquadrarem naquele contexto com desejo de

interromperem a psicoterapia;

- Ausncia de fenmenos de ressonncia e de espelhamento pela parte dos

membros do grupo, que esperavam que cada um acabasse de falar para ento
verbalizarem aspectos subjetivos individuais desligados dos restantes;

- Eleio de bodes expiatrios os quais tinham um papel ativo no provocar das

atitudes agressivas, rejeitantes e de excluso pelos demais;

- Falta de equatividade na partilha do tempo da sesso, que era monopolizado

por alguns;

- Silncios prolongados de alguns membros do grupo que durante vrias

sesses permanecem excludos da comunicao verbal;

- Ausncias frequentes s sesses, indiciantes de auto-excluso;

- Lutas sibelinas pela obteno da ateno emptica do psicoterapeuta que se

procurava que adotasse uma posio de juiz reprimindo e rejeitando os outros a
favor da razo de que se pretendia ser detentor;

- Queixas frequentes de rejeio, desvalorizao, abandono e maus tratos por

pessoas das suas vidas de relao, reais.

A sesso que pretendo ilustrar representou o culminar perlaborativo das

dinmicas de no pertena ativadas na matriz grupal e incorporadas nos
fenmenos transferncias colaterais e transmediadores. Mais prximos da

273
significao daquelas, o que se constatou por ligaes estabelecidas pelos
membros do grupo, com referncias aos padres objetais gentico-evolutivos e
sinalizao dos mesmos nos relacionamentos intra-grupais, tornou-se possvel
interpretar o paradoxo de excluso que existia no grupo. Todos os desenhos que
apresento foram realizados nesta sesso.

O primeiro desenho foi realizado por uma paciente que sofreu abandono
precoce pelo pai, que a rejeitou e excluiu da sua vida. Tinha a sensao de que os
relacionamentos afetivos da sua vida inevitavelmente culminariam em situaes
de abandono, desapontamento, rejeio e mesmo excluso. No desenho vemos
uma figura humana que percorre um caminho em direo a uma outra figura e
estende-lhe o brao (sem mo). A outra personagem, a negro e envolta numa linha
vermelha, parece estar cada e envolvida por um rosto fantasmagrico. H aqui
aluso sua motivao de socorrer e reabilitar aquela representao de si como
sendo potencialmente abandonada e rejeitada, embora no se sentindo ainda
com recursos (mos) para tal.
274
 O segundo desenho de uma mulher que sofrera a perda da me por morte,
no incio da sua vida adulta e da sua sexualidade. O sentimento de culpa pela
morte da me persistia impedindo-a de elaborar o luto e motivando um sentimento
profundo de inferioridade enquanto mulher. Tal implicou numa incapacidade de
se sentir valorizada com as suas realizaes e em sentimentos de ser depreciada
e minimizada pelos outros, o que a levava a auto-excluir-se em contextos sociais.
A necessidade de defender o bom objecto materno idealizado infantil, para
subsistir ao trauma da perda do objecto real, teve como consequncia uma
posio regredida face sexualidade, manifesta em incapacidade orgstica no
coito. No seu desenho vemos um olho enorme, representativo do olhar da me,
que da morte a observa. Em sua casa tem espalhadas mltiplas fotografias da me
ampliadas e enquadradas. Envolve o olho uma coroa de flores e folhas, aluso
idealizao duma me incapaz de ser igualada. No canto inferior esquerdo h
uma lgrima, associada a dor da perda.

275
 O desenho seguinte de outra paciente que foi internada num colgio durante
a adolescncia, estando os pais fora de Portugal. Tal f-la desenvolver sentimentos
de abandono, isolamento, incompreenso e excluso da famlia que determinaram
a ocorrncia de episdios depressivos graves a partir do final da adolescncia.
Compensara parcialmente aqueles sentimentos com uma atitude aplicada nos
estudos, onde tinha bons resultados, expresso do desejo de manter o amor dos
pais distantes, agradando-lhes e como forma de aplacar a agressividade punitiva
dos professores e cuidadores do internato. No seu desenho vemos vrias prendas
(que curiosamente so no nmero correspondente aos membros do grupo, com
ela inclusive e o psicoterapeuta). Naquelas est expresso, simultaneamente, o seu
desejo de prendar com agrados os outros, de forma a assegurar o seu afecto, e o
seu desejo de preencher o seu vazio de afeto com prendas de afeto por parte dos
outros (o que quando no era possvel compensava com compras compulsivas).
Nas penas dispersas est expresso o seu penar depressivo. Esta paciente utilizava
comportamentos exuberantes e excntricos como forma de marcar a diferena
dos outros, mas tambm como modo de cativar a sua ateno. No entanto, o que
frequentemente obtinha eram respostas depreciativas e rejeitantes, ao que reagia
com uma raiva narcsica intensa. Mantinha um sentido de justia talinico (da
pena de Talio) e uma empatia intensa para com as crianas e adolescentes,
com quem trabalhava, mal tratadas e negligenciadas pelos pais ou professores,
envolvendo-se em cruzadas de defesa daquelas.
276
 O paciente do desenho seguinte de um homem na casa dos 30 anos, muito
receoso dos envolvimentos amorosos e outros em geral, votando-se a uma vida
algo isolada. O isolamento era sustido atravs de uma atividade criativa intensa,
quer musical, quer de criaes pictricas digitalizadas. Sentiu ter uma me
excessivamente dedicada e cuidadora, que frequentemente lhe referenciava os
outros fora da famlia como potencialmente perigosos. O pai foi sentido como
rejeitante e desvalorizativo. No final da adolescncia, de forma a autonomizar-se
e preservar o sentido de identidade, bem como a coeso, do si mesmo, encetou
um processo de rejeio e ataque violento aos imagos parentais idealizados.
Neste desenho, vemos de um lado uma forma monoltica, representativa do
baluarte da sua liberdade, no qual parece originar-se a musicalidade, que parece
mediar o espao que o separa dos outros mantidos distncia, por serem sentidos
como incertos, aprisionantes e potencialmente atacantes da sua auto-estima ou
abandonantes (em particular as mulheres).

277
 Desta srie, o desenho final, de uma paciente cuja representao prevalecente
do pai era como tendo sido muito autoritrio exigente e punitivo, sentindo-se
submetido por ele a potenciais ameaas de violncia fsica. A me descrita por
ela como uma mulher carente, afetivamente frgil e inconsequente, que se aliava
com os filhos contra o pai tirano. Os filhos seriam usados por ela para preencher
o seu vazio de afeto. Nas relaes amorosas da adolescncia e adultcia desta
paciente, repete-se uma sensao de incompletude no sentir-se amada pelos
namorados, por quem se sente usada sexual e afetivamente (para o que de certo
modo contribui ativamente). Todos os seus relacionamentos afectivos terminaram
com a mgoa de no se ter sentido correspondida e completada relativamente s
suas necessidades de amor. O seu esvaziamento de amor tenta ser compensado
com realizaes intelectuais e artsticas, reconhecidas como tendo uma inteno
fantasiada de agradar ao pai e deste modo obter a sua validao e valorizao.
Aquele vazio de amor teve mais recentemente traduo em psicossomatizaes,
nomeadamente uma anemia grave e prolongada, associada a depresso, que a
levou a isolar-se e a restringir a sua vida de relao. Nesta fase mais actual da
sua vida ocorrem toda uma srie de circunstncias relacionais que a fazem sentir
rejeitada, atacada e excluda. A forma central que se observa no desenho, que
realizou nesta sesso de grupo, denunciante do sentimento de incompletude

278
no amor, e de no encontrar na relao com os outros a forma de amor que
correspondesse forma almejada por si. Faz-me lembrar aquelas jias em
forma de corao, com duas metades que encaixam, guardando cada um dos
amorosos a parte correspondente ao amor do outro. S que aqui as metades no
se completam, tal como ela tinha a sensao de no ser completada pelo amor
dos outros. O mais provvel seria, ao contrrio, ser excluda. Complementam o
desenho, num dos lados um fundo quente e luminoso possvel aluso ao ideal
de envolvimento amoroso, e no outro, em oposio, um fundo aquoso, sujo,
eventual referncia ambivalncia em relao aos objectos de desejo que, se
apesar de excitantes, so sentidos como potencialmente esvaziados do afeto que
necessita (sujos).

A ltima questo que coloco, laia da concluso, :

Tendo em conta o exposto anteriormente sobre as dinmicas do

paradoxo da excluso, que condies tornaro possvel a aceitao de
si mesmo e dos outros, bem como a construo de um sentimento de
pertena bem integrado?
Como podemos depreender do refletido anteriormente, o jogo das dinmicas
do indivduo com os dogmas culturais e contextos sociais levar a um leque de
lugares sociais, que poder variar desde a adaptao estrita s convenes
sociais, como modo de garantir a aceitao pelos outros e o sentimento de
pertena, at situao de auto-excluso, consequente a um sentimento profundo
de no pertena ao sistema (seja ele familiar, social, laboral ou geral).

Mais uma vez encontramos no Tao-Te-King:

Hesitantes como quem teme os seus vizinhos;

reservados como um convidado;
instveis como o gelo que funde;
concentrados como o tronco da madeira bruto;
extensos como o vale;
turvos como a gua lamacenta.

Algures naquele leque, encontramos aqueles cujos contextos de diferena,

quer por deficincia, quer por doena, os levam a desenvolver fortes sentimentos
de no pertena, apesar de necessidades intensas de aceitao. Noutro local
279
teremos os comuns de ns, relativamente adaptados, mas em permanente
risco. Logo ao lado, indivduos com situaes de fobia social, depresso,
hipocondria, perturbaes border-line da personalidade, entre outras nosologias,
aparentemente bem integrados socialmente, mas que padecem de situaes
do foro psicopatolgico e procuram tratamento psicoterapeutico, vivendo
frequentemente dramas internos de no pertena ou no aceitao. Em vrios dos
meus pacientes com hipocondrias constatei a ocorrncia de vivncias na infncia
de abandono ou rejeio, quer devido a depresso materna, quer por simultnea
ausncia ou corte de relao com o pai. Os pacientes com fobias sociais ou
personalidade evitantes encontram-se comprometidos num permanente drama
de no aceitao. Com frequncia, encontram-se referncias na sua histria
pessoal de figuras parentais pouco aprovadoras e valorizativas, bem como
muito exigentes e com pouca capacidade de conteno da ansiedade dos filhos.
Noutros momentos estes pais so paradoxalmente sedutores. Nas situaes de
perturbaes border-line, a alternncia de idealizao e desidealizao dos outros,
bem como a presso para passagens ao ato, leva-os frequentamente a situaes de
excluso. Autores psicanalticos comparam os padres de relacionamento objetal
destes pacientes com falhas ocorridas na fase de reaproximao de Mahler, em
que a criana por volta dos 18 meses, aps ter ensaiado o processo de separao
da me, necessitando de se aproximar novamente dela, no a encontra disponvel
e sustinente. Por sua vez nos doentes deprimidos, particularmente aqueles com
depresso maior, constata-se uma atitude marcada de auto-excluso, inerentes aos
sentimentos de desvalorizao, runa, isolamento e ideias de suicdio. Nestes, a
par dos sentimentos de no pertena, encontramos uma atitude de no aceitao
dos outros e da realidade da existncia, denunciante da ao sabotadora de um
objeto interno de relacionamento atacante ou persecutrio.

Em todas as situaes de paradoxo de excluso, independentemente

de estratgias tcnicas apropriadas, sociais, pedaggicas ou psiquitricas,
necessrio fornecer uma substncia unificadora ou agregadora. Os elementos
dessa substncia afetiva, unificadora, propcios ao sentimento de integrao e
pertena, so a aceitao incondicional, a tolerncia, a compreenso emptica e
dialgica, bem como o afeto amoroso. Tais so as condies bsicas e necessrias
dum contexto psicoteraputico, quando se trabalha com pessoas que tm
dinmicas vivenciais intensas de paradoxo de excluso.

280
 Encontramos no Tao-Te-King:

Quem combate por amor, triunfa;

Quem se defende por amor, mantm-se firme;

O cu socorre-o e protege-o com amor.

Trabalhando-se com pessoas com dinmicas do drama de no-pertena,

maior nfase ser necessrio colocar naqueles elementos. Uma ateno
acurada contra-transferncia ser necessria, j que aquelas pessoas podero
potencialmente desencadear sentimentos de no-aceitao no psicoterapeuta.

Ideal seria que a prpria sociedade, fosse capaz de possuir em si os pressupostos

dos elementos da substncia aglutinadora. No entanto, pelo contrrio, todas
as sociedades contm em si, pressupostos rgidos de no aceitao, baseados
nos cdigos morais e legais, mesmo aquelas em que a ritualizao simblica e
simbitica facilita a integrao. At nos grupos de animais com uma estrutura
hierarquizada, como os smios, em estudos etolgicos efetuados, verificou-
se que aqueles que ocupam um lugar mais baixo na hierarquia ou que so
excludos pelos outros membros do bando, tm menos hipteses de ser bem
sucedidos na reproduo e sobrevivncia. Em particular nos chimpanzs, por
exemplo, observou-se que quando o lder deposto, ele se isola, evidencia um
comportamento deprimido, deixa de se alimentar e acaba por falecer.

Tenho muitas reservas em relao capacidade da nossa sociedade atual (do

capitalismo decadente, na acepo de Mrio Soares), de fornecer elementos da
substncia aglutinadora, salvo excepes e tambm quanto apetncia de muitos
indivduos excludos serem permeveis sua assimilao.

A arte, enquanto fenmeno social e individual acessvel a todos, poder

funcionar como um agente catalizador daquela substncia aglutinadora, e deste
modo contribuir para a restaurao do lugar social dos indivduos excludos. Este
conceito de restaurao da ligao social tem sido principalmente defendido por arte-
terapeutas e psicanalistas lacanianos, franceses, ligados intervenes teraputicas
criativas, em particular aqueles que trabalham com pacientes psicticos.

Segundo aqueles que se fundamentam nas acepes de Lacan, o problema

fundamental da psicose reside na forcluso do Nome do Pai. A forcluso apenas se

281
sustenta no significante da criao e funciona paradoxalmente na psicose, como
uma presso para criar ou delirar. A criao artstica (particularmente integrada
no contexto do atelier teraputico) pode funcionar como sustinente preenchendo
o local na mente do significante forcludo. Aquele sustinente contribuir para a
reparao dos trs registos:

- Imaginrio: Como objeto imaginrio.

- Simblico: pela lgica prpria tcnica artstica.

- Real: pela produo de obras cuja autenticao no campo do outro permite

ao psictico uma restaurao da ligao social

(Ren Pandelon).

Quanto a mim, a falha do significante (simblica) do nome do pai ocorre

em todas as situaes de paradoxo de excluso. Nas situaes mais graves de
perturbaes anti-sociais, sem abrigo e psicoses ocorre a forcluso marcada do
Nome do Pai e da Lei que lhe inerente. O indivduo no possui significao
nominal, nem empossado da Lei que lhe confere uma identidade e ligao social.
Em outras situaes menos graves ocorre uma integrao frgil ou perda temporria
de representao do significante validado pelo terceiro. potencialidade teraputica
da arte, inerente ao fornecimento de sustinente facilitador da assimilao de
significantes, denomino de funo integradora da Arte.

CONCLUSO

Iniciando-se a vida com uma luta pela integrao e aceitao, consequente

do trauma da excluso do ambiente uterino, luta essa que se prolonga por
toda a existncia, culmina com a derradeira excluso da vida a morte. A
avassaladora angstia da excluso da morte acompanha o homem desde os
imemoriais primrdios da tomada de conscincia do ciclo de vida e sentida
por todos ns. As diferentes concepes religiosas e espiritualistas procuraram e
procuram fornecer crenas que sustenham aquela angstia, providenciando um
sentido de continuidade e incluso. Nas religies mgico-animistas encontramos
a ideia de retorno do esprito natureza. Em religies de sociedades mais atuais
encontramos ou as crenas de renascimento da alma, providenciando a sua
purificao, at unificao com a essncia divina ou o repouso eterno no

282
paraso divino, fornecendo qualquer delas um sentido de vida aps a morte. No
entanto, a maioria das religies com cdigos morais e sociais mais elaborados
prevem a possibilidade do inferno ou do limbus, onde as almas, daqueles que
cometeram aces passveis de os tornar excludos da sociedade, incorrero na
pena de excluso da plenitude da vida aps a morte. Assim, mesmo perante a
morte continuamos em risco de vivenciar o nosso drama da no pertena.

No meu entender, s o sentimento de esperana criativa nos sustem ligados

vida, apesar das inevitabilidades maliciosas da realidade. Apenas aquele sutil e
tnue sentimento de esperana criativa nos fornece um sentido de continuidade
e ligao suficientemente coesos para suportar e inovar a transitoriedade.
precisamente este o fim ltimo da nossa ao em Arte-Psicoterapia: - Ajudar
os nossos pacientes a desbloquearem e desenvolverem a sua criatividade, que
aplicada expresso artstica, lhes permitir suster as suas angstias existenciais,
descobrindo em si a fonte de novas significaes que lhes possibilitaro um sentido
de integrao, para alm dos cdigos existenciais a que foram condicionados.

Rui Carvalho mdico e preside a Sociedade de

ArteTerapia de Lisboa - Portugal

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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2001.
CARVALHO, RUY A arte de sonhar ser. In: ArteTerapia,
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CUNHA, ANTNIO GERALDO. Dicionrio Etimolgico
Nova Fronteira da Lngua Portuguesa. 2 Edio. Editora Nova
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283
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disciplinarit et Fonction Phorique. Montfaver,Juin 2000.
TSE, LAO. Tao Te King.
Editorial Estampa. Lisboa, 1977.

284
285
DOS CACOS REDESCOBERTA DE UM From the pieces to
LUGAR NO MUNDO: O RELATO DA rediscovery of a place in
TERAPIA DE UM HOMEM DE 77 ANOS world: A therapy relate
from a 77 years old man.
Vanessa Coutinho

RESUMO
A autora relata uma experincia de trabalho teraputico com cliente idoso.
Registra seu processo de transformao, da percepo do sentimento de
desqualificao at o momento em que o resgate da auto-estima se expressa
atravs de descobertas de novas atividades e novos papis sociais.

ABSTRACT
The authoress relates an experience of therapeutic work with an aged patient. She
registers his transformation process that began with the perception of the feeling of
disqualification. She relates his process that culminated in a movement to rescue
his self-esteem that was expressed through the discovery of new activities and new
social roles.

Francisco (nome fictcio) chegou ao grupo teraputico aos 77 anos de idade.

Veio por sugesto dos filhos, que comearam a se preocupar porque, aps um
convvio de mais de 50 anos, sua esposa havia falecido. Segundo eles, Francisco
havia se tornado distrado e descuidado (SIC), o que poderia provocar acidentes
tanto em casa quanto na rua. Os filhos tambm sugeriram que Francisco contratasse
dois acompanhantes, que se revezariam em dois turnos de 12 horas, para que eles
tivessem a certeza de que o pai sempre estaria sob os cuidados de algum, que,
inclusive, poderia ajud-lo em suas tarefas rotineiras, como ir ao banco, pagar
contas, fazer compras e outras. Ele no aceitou a proposta, preferindo manter a
senhora que trabalhava para o casal h alguns anos, o que significava companhia
apenas na parte da manh, de segunda-feira a sbado.

O grupo do qual Francisco passou a fazer parte encontrva-se duas vezes por
semana, e era composto por dez pessoas, de faixas etrias diversas. Ele vinha
sozinho, e sempre demonstrou organizao suficiente para cuidar de si mesmo.
No ato do contrato, pediu para pagar as sesses mensalmente, e sempre trazia o
valor no dia correto, j separado em um envelope no qual anotava o nmero de
sesses no ms e suas respectivas datas, para facilitar o meu controle. Quando

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percebia que, para obter algum resultado em seus trabalhos necessitaria de
material especfico, pedia para que eu providenciasse e, caso isso no me fosse
possvel, perguntava onde poderia adquiri-lo.

O trabalho arteteraputico em grupo parecia fazer muito bem a Francisco.

Em uma das sesses falou-nos de como havia passado os ltimos dez anos se
dedicando ao cuidado com a esposa, que, aps um problema de sade, no
conseguia mais ter autonomia nas mnimas necessidades do dia-a dia, como
alimentao e higiene. Francisco compartilhava conosco sua confuso quanto ao
lugar que ocupava no mundo neste momento, pois, afinal, uma dcada havia se
passado quase sem que ele pudesse perceber, e durante este perodo pouco tempo
teve para olhar para si mesmo, uma vez que o cuidado com o paciente acamado
sempre uma tarefa muito intensa, tanto fsica quanto emocionalmente.

No primeiro encontro foi oferecida a cada integrante do grupo uma folha

grande de papel e alguns materiais de desenho, para que experimentassem
livremente, deixando fluir a criatividade. Aps a costumeira pausa de que muitos
adultos precisam para se autorizar a pegar um giz de cera e comear a rabiscar
o papel, todos foram, cada um a seu tempo, produzindo imagens. Todos menos
Francisco. Ele olhava atnito aquele material sua frente, modificava a posio
da folha sobre a mesa, examinava cuidadosamente os lpis coloridos, como se
nunca antes tivesse visto objetos semelhantes. Chamou-me e perguntou o que
deveria desenhar. Esclareci que no havia regras quanto a isso, que ele poderia
produzir quaisquer imagens que desejasse, ou at mesmo apenas testar no papel
as possibilidades do material. Francisco continuou imvel. Muito cedo, em meu
ofcio de terapeuta, aprendi a prestar cuidadosa ateno s minhas prprias
sensaes quando em contato com o cliente. Naquele momento, a sensao
que eu conseguia identificar era a opresso. Francisco, enfim, tomou coragem e
perguntou:

-No tem um modelo?

-Modelo?

-. Um modelo para eu copiar...

No decorrer do processo, Francisco falou ao grupo a respeito de sua percepo

de que, para seus filhos, ele era algum desprovido de inteligncia, algum que se

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saa muito bem apenas em trabalhos que no necessitassem de muito raciocnio.
Sua esposa, essa sim, era tida como uma pessoa brilhante e culta. Francisco, por
toda a vida, trabalhou no comrcio. Depois, com a enfermidade da mulher, foi
assumindo, cada vez mais, uma posio de submisso. Acabou por nos dizer o
quanto percebia a companheira como uma tirana, que costumava gritar seu nome
a qualquer hora do dia ou da noite, sem se preocupar se ele estava ou no fazendo
alguma coisa, e o quanto essa coisa podia ser importante para ele.

Algum tempo mais tarde, Francisco sofreu uma queda. Nada muito grave,
porm, por um tempo, no poderia ir ao local dos encontros do grupo. Pediu
que passssemos a trabalhar em sua casa, em sesses individuais. Percebendo
o quanto a terapia vinha sendo importante para ele, aceitei a proposta. Se, por
um lado, ele perderia com a falta das parcerias do grupo, por outro, poderamos
investir em materiais e tcnicas mais especficas s questes que ele precisava
trabalhar.

Em determinado momento, Francisco manifestou seu desejo pela produo

de coisas teis (SIC). Perguntei o que ele queria dizer com isso. Explicou-me
que gostaria de criar objetos que pudessem ter alguma funo no dia-a-dia de
sua casa. Ter uma funo parecia ser a questo mais presente. Podemos entrar
em uma discusso sobre o que ter funo num setting arteteraputico, mas
isso no seria til exposio. Para Francisco, reinventar um papel era o ponto
de salvao.

Comeamos a trabalhar com reaproveitamento de materiais, no caso, folhas

de jornal, que eram enroladas e moldadas a partir de um palito comprido feito
de madeira, produzindo rolinhos bastante resistentes, com os quais Francisco
construa, de acordo com suas possibilidades e imaginao, os mais diversos
objetos, como porta-retratos, molduras para quadros, cestos para revistas. O
jornal velho, material usualmente considerado lixo, ao servir de matria-prima
para os rolinhos, readquiria um valor, embora bastante diverso do original, mas
nem por isso menos til.

Muitos objetos fez Francisco com essa tcnica. Eu chegava sua casa e,
normalmente, j o encontrava com todo o material sobre a mesa, inclusive
diversos rolinhos j prontos, cada vez mais bem-feitos e regulares. A transformao
do jornal velho (que aps modelado recebia tratamento com base acrlica e tinta,

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para que desaparecessem completamente as letras) em uma forma totalmente
diferente e novamente til, parecia abrir novos caminhas frente de Francisco.
Sem perceber, ele j se familiarizara com a possibilidade de criar. Planejava,
buscava os materiais necessrios, fazia as adaptaes devidas. Imaginava e
construa. Criava e se organizava.

A trilha que traamos levou-nos a experimentar o mosaico com cacos. Francisco

descobriu, no alto de um armrio na rea de servio, vrios azulejos quebrados
(mais uma vez, material velho, intil), que eram envolvidos em pedaos de
pano. Depois recebiam marteladas at serem completamente transformados em
cacos. Da ordem existente at ento, criava-se o caos. Quantas vezes assim que
sentimos a nossa vida? Cremos ter tudo em perfeito molde e, de repente, algo se
quebra. Ento, precisamos, a partir dos cacos/caos construir uma nova ordem. E
era isso que Francisco fazia, unindo os pequenos pedaos de azulejo. Um dia,
diante de uma obra recm-concluda, perguntou: por quanto voc acha que eu
poderia vender caixas como esta?. Surgia o desejo de retomar uma atividade
profissional, qualidade to valorizada em nossa sociedade. Voltar ao conhecido
trabalho com vendas, s que, dessa vez, a venda de objetos produzidos por ele,
nicos, todos com sua assinatura.

A cada dia, Francisco se empenhava mais em descobrir os melhores lugares

para adquirir material, em aprimorar a tcnica, em inventar algo diferente.
O prazer envolvido nessa atividade era visvel, at para os mais desatentos
observadores. Diante deste momento, muitos podero dizer: a busca do belo, a
preocupao com a esttica, a produo para o comrcio? Ento j rompemos
com a proposta da arteterapia!. E eu posso completar: que bom! Esperamos de
um processo teraputico algo que se aproxime da promoo e manuteno de
sade. E se Francisco, ao redescobrir razes para sua vida, transforma o espao
da terapia em espao de produo de um novo papel social, e isso lhe faz bem,
s posso concluir que acertamos. Que soubemos, juntos, conduzir o processo. E,
mais uma vez, que a possibilidade de criar uma grande condutora na busca do
sagrado encontro com o si-mesmo. E esse encontro, ainda que no seja fcil,
fundamental.

Vanessa Coutinho Arteterapeuta (AARJ 093), Psicloga (CRP

05/22161), Psicopedagoga, Autora do livro Arteterapia com
crianas (WAK Editora)
289
290
Art therapy and human ARTETERAPIA E
development: A experience on DESENVOLVIMENTO HUMANO:
the University of 3rd years in UMA EXPERIENCIA NA
UNIVERSIDADE DA TERCEIRA
Extremadura / Spain
IDADE EM EXTREMADURA /
ESPANHA

Wanderley Alves dos Santos

Resumo

Este trabalho relata a experincia de um arteterapeuta em uma universidade da

terceira idade na Espanha. E algumas observaes de campo que pode enriquecer
as reflexes sobre a importncia da Arteterapia para a sade e desenvolvimento
humano.

Abstract
This work is about speak of the experience whit Arte therapy in the University
of 3rd years in the Spain. This observation of date can be very important for
reflections about Arteterapy for health and develop human.

A UEX (Universidad de Extremadura) est legalizada na cidade de Badajoz,

Espanha, fronteira com Portugal. Extremadura uma das maiores regies da
Espanha com vocao agrcola, mas, por mais de vinte anos tendo uma exploso
de desenvolvimento urbano e Educacional, promovido pela Unio Europia,
assim, por mais de vinte anos em franco desenvolvimento urbano e utilizando
tecnologias de ponto em vrios setores

A UEX desenvolve um programa de universidade para a terceira idade sob

a direo do Prof. Dr. Florentino Blasque Antonado, para quem oferecemos
um projeto de conferncias de Arteterapia, por ocasio de nossa visita quela
Instituio espanhola. E tudo aconteceu dentro de uma sincronicidade yunguiana,
por assim dizer. O processo foi desenvolvido em quatro estgios: primeiro contato,
metodologia, conferncias, avaliao:

Primeiro Contato

Um fato inusitado aconteceu quando fomos tratar dos detalhes da organizao

das conferencias, logo no primeiro momento que chegamos no instituto de
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Educao da UEX acompanhados do diretor da Universidade da Terceira
idade, Prof.Dr. Florentino B. Antonado, sua secretaria informou que havia um
contratempo naquele momento que faltara um professor por motivo de fora
maior, e uma classe, com mais de 40 alunos, estaria sem professor naquele
instante. O Diretor no teve dvidas, olhou para mim e perguntou se teria
condies de ministrar naquele instante uma conferncia. O prof. Dr. Florentino
B. Antonado, tambm, diretor do doutorado em Cincias da Educao, curso do
qual sou aluno. Da a confiana em fazer o convite, apesar de no ter claro o que
era a Arteterapia, mesmo assim, nos depositou um voto de confiana.

Como j estou habituado com esse trabalho de conferncias e j estava

preparado para desenvolver este tema no tive dvidas, aceitei o desafio e
naquele mesmo instante, fomos para sala onde se encontravam os estudantes
mayores, como so chamados em Espaol. Fui apresentado a todos, sendo
explicada a minha sbita presena naquela memorvel tarde. Da para frente o
diretor me deixou na sala com todos e se retirou.

Metodologia

Na seqncia de atividades introduzimos o tema Arteterapia e Desenvolvimento

Humano. Apontando as bases histricas e epistemolgicas da Arteterapia e num
segundo momento uma parte prtica.

Por uma hora relatei sobre questes objetivas e metodolgicas da prtica

arteterpica e seus benefcios para a pessoa humana. Num segundo momento
apliquei uma dinmica que se mostrou bastante eficiente, pois, todos
demonstraram vivo interesse pela atividade criativa.

Nesse particular, a parte prtica, procurei despertar o que de melhor havia

na memria dos participantes pedindo, depois de um relaxamento dirigido, que
dessem forma visual a uma vivncia marcante e prazerosa de suas vidas, atravs
do desenho artstico. Sendo que isso deveria ser feito dentro de um circulo . Todos
se engajaram na atividade e ao final houve uma surpreendente participao e
alegria geral. importante lembrar que so alunos da Universidade da Terceira
idade, senhora e senhores entre 50 e 70 anos, numa fase diferente da vida, onde a
reflexo e a busca de significado da vida esta sendo revisto, reavalidado.

Todo trabalho objetivou atingir um ncleo de revitalizao pessoal e auto-

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estima (Golineli, 2000). O xito desse eixo foi impressionante. E ao final desse
processo, utilizei um recurso sonoro para induzir a todos a um estado de
tranqilidade, convidei-os a cantar comigo, como tenho experincia em msica,
e, tambm, como fiz um curso de extenso em fundamentos de musicoterapia,
me senti habilitado para , naquele instante, fazer um cruzamento de tcnicas,
assim, utilizei, um trecho da msica conquista do Paraso vocalizado. Logo
todos, muito entusiasmados, conseguiram vocalizar tambm, da a instantes se
tinha um coro de 40 vozes ressoando dentro da instituio. Foi um impacto muito
grande e inesperado. Muitos vieram ao final comentar da alegria de ter vivido
aqueles momentos, viso-musicais: O arteterapeuta e o musicoterapeuta devem
trabalhar juntos? Essa uma questo para se meditar.

Orientei que todos deveriam, em suas residncias dar uma forma mais
esttica para as concepes visuais evocadas naquele instante e deveriam enviar-
me, depois, os trabalhos mais elaborados atravs de uma tcnica artstica a
escolher, e todos se colocaram com vivo interesse para executar esse propsito.

Conferncias.

Ao trmino dessa conferncia-experincia o professor Dr. Florentino

B. Antonado me chama porta da sala onde nos encontrvamos, vivamente
entusiasmado, me dizendo que havia tido grande xito e que muitos alunos o
haviam procurado, logo ao trmino de nossa atividade, para relatar o acontecido.
E que ele, enquanto diretor, estava me convidando, por tanto, para mais 3 (trs)
conferncias em outro campus da Universidade: cidade de Zafra, Mrida1 e
depois outra, novamente em Badajoz, na Faculdade de Educao.

E o mesmo xito foi repetido na demais experincias encetadas no decorrer do

programa proposto. As demais conferncias foram enriquecidas com data show e
uso de fotos tiradas, por mim, de regies da Espanha, uma foto de Barcelona, outra
de monumento em Badajoz, Mrida e Zafra.. Esse detalhe importante destacar
pois, utilizei fotos da regio para iniciar a exposio, destacando o que de grande
foi feito por pessoas, ponto de partida de nossa conferncia. Essa estratgia foi
bastante interessante, pois, atravs da imagem de um detalhe importante da regio
onde estvamos fazendo a conferncia, se estabeleceu, assim, um link mental

1 Mrida, capital de Extremadura onde se encontra importante exemplo de stios arqueolgico

de arte romana.
293
com os participantes que logo de incio se identificavam com o imagtico
oferecido e em seguida facilitava o contato com o tema que propunha, que era
novo para todos naquela regio.

Avaliao

A ultima conferncia foi feita numa cidade chamada Zafra, prxima a Badajoz,
e foi particularmente, rica. Fui acompanhado por um professor, Don Miguel, que
faz parte da direo da Universidad de los Mayores que nos conduziu at
a regio onde h um campus da referida Universidade. Porque foi importante
essa experincia, no que toca as demais? Por que, simplesmente, Dom Miguel
introduziu uma varivel na situao que desconhecamos.

Ele havia convidado uma senhora para participar da conferncia em

Arteterapia naquela regio, pois, estava muito necessitada, com francos sinais de
depresso e desesperadora apatia geral pela vida. E ao final da atividade proposta,
Dom Miguel, me informou que fora procurado pela sua convidada e seu marido.
E com surpresa foi informado que depois daquele trabalho de Arteterapia, ela
havia, surpreendentemente, melhorado. E teria afirmado:... foi preciso vir um
brasileiro e a Arteterapia, para ajudar-me.

Ouvi, pessoalmente, o relato impressionado, pois, tudo fora feito sem meu
prvio conhecimento. Para Dom Miguel, segundo seu prprio relato, no havia
dvidas que nossa atividade Arteterpica havia promovido melhoras visveis e
profundas na referida personagem e no nimo geral. E, o entusiasmo do prprio
era visvel por causa disso.

Particularmente, nessa conferncia de Zafra,introduziu-se uma outra situao

utilizou-se ao final do trabalho um udio visual com msicas de um cd, com
som de violo espanhol. Os visuais projetados da tela de um notebook,
eram imagens ampliadas do windows media players, pedi para que todos
centrassem sua mente nas imagens em movimento e ouvissem a msica. Neste
ponto importante destacar que a sugesto para usar esse recurso,.cd e imagens
do mdia players, veio da Arteterapeuta Rinalda Golineli, que acompanhou todo
planejamento das atividades. As imagens eram de estilo mandlicas e quando
ampliadas tornaram-se extremamente belas de ver. Um outro detalhe que ao
final da projeo todos foram convidados a dizer uma palavra forte como num
grande jogral. Cada um escolheu a sua palavra como por exemplo: amor, sucesso,
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alegria....assim, por diante.

Essas variveis combinadas com o relaxamento e induo verbal

autoconfiana teriam sido os fatores que promoveram uma sbita mudana
psicolgica na referida personagem, que fora introduzida no ambiente, sem meu
conhecimento? O campo para pesquisa est aberto e sem dvida teremos gratas
surpresas em favor da Arteterapia e sua metodologia.

A Arteterapia na Universidad de los Mayores em Extremadura,na Espanha, sem

dvida, propiciou uma mudana real na vida das pessoas. E com certeza abriu
caminho para novas e importantes pesquisas naquela regio central da Espanha.

A Arteterapia uma ferramenta de grande valor como atividade de apoio para

a terceira idade, promovendo verdadeiras oportunidades de solues de conflitos
psicolgicos e colaborando para o crescimento pessoal, crescimento para o qual
no h idade.
Wanderley Alves dos Santos arteterapeuta, professor
de Artes Plsticas da Universidade Federal de Gois/UFG
do Centro de Ensino e Pesquisa Aplicada Educao
CEPAE, Doutorando em Cincias da Educao UEX
ES. Membro da Associao Brasil Central de Arteterapia
e Unio Brasileira das Associaes de Arteterapia

295
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BENEZON, R. O. Manual de Musicoterapia. Enelivros, Rio de

Janeiro, 1985.
GOLINELI, R; SANTOS, W. Arteterapia na Educao Especial.
Goinia, Edio de autor, 2002.
PAIN, S.; GLADYS, J. Teoria e Tcnica da ArteTerapia.
Compreenso do Sujeito. ArtesMedicas.Porto Alegre, 1996.

296
ARTETERAPIA
CURSO DE FORMAO
www.arteterapia.com.br

Coordenao:
Angela Philippini
Local:
Clnica POMAR
Formam-se grupos em outras cidades do Rio
de Janeiro e demais estados do Pas.

Informaes:- (21) 2569-0547

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