GRACIELA FRIGERIO.

ENSAYO: BOSQUEJOS CONCEPTUALES SOBRE LAS INSTITUCIONES 1

Transmisin e institucin
Bosquejos conceptuales sobre las instituciones
Graciela Frigerio1

1.- A modo de comienzo

Aceptar la invitacin a retrazar narrativamente

posicionamientos y exponerlos al debate, nos exige
precisar que lo aqu propuesto debe leerse como punto de
vista, una toma de posicin que renuncia a cualquier toma
de posesin.

Las construcciones tericas no son nunca exclusivamente

personales, sino exploraciones
singulares en las que se reeditan herencias y filiaciones.
Distintas interlocuciones inmiscuyen huellas de maestros
pasados y marcas de los actuales, rastros de los mltiples
presentes simultneos que habitamos. Las reflexiones de
1
Centro de estudios multidisciplinarios CEM (Buenos Aires)
GRACIELA FRIGERIO. ENSAYO: BOSQUEJOS CONCEPTUALES SOBRE LAS INSTITUCIONES 2

colegas contemporneos que exploran sin espritu

conquistador distintas disciplinas, tambin tienen su parte
en el dilogo2.

Entendemos a las exploraciones tericas como una

bsqueda por la cual cada sujeto intenta una interpretacin
para aquello que lo interpela y conmueve. Se trata de
someter luego la construccin a las pruebas posibles
(sabiendo que la historia conceptual inventar otras
pruebas que podrn desdibujar lo bosquejado y dibujarlo
de otro modo).

Adoptamos para este texto la forma de un ensayo, intento

que no carece de una intencionalidad rigurosa; se expone y
autoriza a dialogar con los contradictores (esa formidable
figura freudiana que interrumpe los monlogos), y a
recurrir a textos extranjeros a una manera organizacional
de entender el territorio institucional y, a

2
Agradecemos as los dilogos y debates sostenidos con colegas y amigos de distintos territorios a lo
largo de los aos de trabajo. Tambin estamos agradecidos a los maestros y profesores y a los estudiantes
de los posgrados con los que el intercambio se convierte en una placentera exigencia. Este texto es una re-
elaboracin de un trabajo publicado en Bs As (2004) que fuera luego traducido y publicado en Francia.
GRACIELA FRIGERIO. ENSAYO: BOSQUEJOS CONCEPTUALES SOBRE LAS INSTITUCIONES 3

sostener la vigencia y actualidad de antiguas miradas en

tiempos en los que la antigedad es despreciada o puesta al
servicio de pensamientos tecncraticos o demaggicos que
recurren a ella para mejor renegarla en los pragmatismos
tan en boga.

2. Resonancias de la palabra institucin

Como bien lo seala Lewis Carrol disfrazado de Hampty

Dumpty, o Jacques Rancire (sin disfraz alguno) en el
desacuerdo3, no es cosa menor hacer el esfuerzo de
aclarar que se quiere decir con cada palabra. Evocaremos
entonces algunas resonancias con las que nos
identificamos (y que nos identifican). Sostendremos que
al decir (al escribir) institucin, para nosotros la palabra
remite, trabaja (y nos trabaja) en distintas claves y
sentidos no excluyentes. Podr entonces asociarse a la idea
de:

3
Jacques Rancire: La msentente. Galile. Paris. 1995.
GRACIELA FRIGERIO. ENSAYO: BOSQUEJOS CONCEPTUALES SOBRE LAS INSTITUCIONES 4

Una ley estructurante. Es decir el sinnimo mismo de

institutio, interpretacin del vitam instituere requisito
de las sociedades y del sujeto. A esto podramos
denominarlo: el principio jurdico de la vida para los
hombres4.

Un trabajo contra lo inexorable: es decir el modo que

los hombres encuentran de sobreponerse a la finitud de
la vida y llevar a cabo una conquista sobre lo efmero.

Una elaboracin, creacin, construccin, que expresa

modos de tramitar la soledad inicial del cachorro
humano.

Un topologa (anudamiento de distintas tpicas). Es

decir:
a) Un sinnimo de una teora de los lugares del
habitat del animal que habla. Esto remite a intentar
comprender los territorios simblicos e imaginarios
que ocasionalmente toman la figura de arquitecturas
4
Remitimos al trabajo de E. Kozicki del mismo nombre en el libro de Mar y otros: Derecho y
psicoanlisis. Hachette. Buenos aires. 1987.
GRACIELA FRIGERIO. ENSAYO: BOSQUEJOS CONCEPTUALES SOBRE LAS INSTITUCIONES 5

reales acerca de las cuales se impone la necesidad de

considerar sus cercos (movimientos fundacionales y
asignaciones de sentido asociadas, movimientos,
texturas e historicidades, y clivajes)5.

Este topos aloja la complejidad propia a la

simultaneidad de procesos de origen heterogneo
(sociales, polticos, econmicos, culturales,
psquicos)6.

Esta perspectiva conlleva un andamiaje conceptual

sobre las arquitecturas institucionales. La metfora
de la arquitectura que nos propone (y con la que
coincidimos) Cornelius Castoriadis nos conduce a
entender las instituciones como un territorio 7, y
entender a ste tomando en cuenta los mismos
trminos en que Didier Anzieu elabora la nocin de
5
Sobre estos conceptos hemos dado cuenta en numerosos trabajos anteriores. Ver bibliografa de
referencia.
6
Se trata de una manera de nombrar que no agota los factores intervinientes. Son muchos los autores que
insisten sobre esta inextricable textura. Los aportes de Ren Kas: La institucin y las instituciones.
Paids. Buenos Aires, 1989) constituyen un importante referente.
7
Sobre estos aspectos trabajamos en distintos textos, aludiendo tanto a las nociones de cerco, y a sus
texturas imaginarias y simblicas (primer esbozo en Cara y ceca Frigerio,G. Poggi, M. y otros. Ed.
Troquel, 1989 retrabajado en Cara a cara Frigerio y otros: Ed. Kapelusz, 199?, desarrollado en distintos
documentos entre los cuales el elaborado para el PTFD (Frigerio - Poggi, MEJ 1993) y finalmente re-
elaborado en El anlisis de las instituciones educativas (Frigerio - Poggi) Santillana 1996.
GRACIELA FRIGERIO. ENSAYO: BOSQUEJOS CONCEPTUALES SOBRE LAS INSTITUCIONES 6

yo-piel como esa superficie que limita, regula los

intercambios y define los continentes para el pensar8.

b) Un lugar en el que las tpicas del aparato

psquico del sujeto9 trabajan y son trabajadas.

c) La sede de una dinmica en la que conviven las

nociones de: accin permanente y conflicto, con las
de investissement (punto de vista econmico) que no
reniega de la intrincacin pulsional ni de los
mltiples destinos (y avatares) de la pulsin.

d) la localizacin del trabajo necesario para

asegurar la alquimia: (de la pulsin a la
sublimacin) en la cual el componente identitario de
un deseo define la libidinizacin o deslibidinizacin
de los haceres de los sujetos. Institucin concierne el
sentido de un espacio de simbolizacin que recibe,
elabora y sublima la pulsin.

8
Entre otros, el libro de Anzieu, Didier (y otros): Les contenants de pense.Dunod. Francia. 1993, expresa
en el primer captulo las propuestas tericas de Anzieu.
9
Especficamente la primera y segunda tpica freudiana.
GRACIELA FRIGERIO. ENSAYO: BOSQUEJOS CONCEPTUALES SOBRE LAS INSTITUCIONES 7

Una teora sobre intersecciones y entrecruzamientos,

tejidos y tramas. Es decir:
a) Un carrefour10 entre instancias mticas, socio
histricas, organizacionales, familiares, grupales,
individuales/singulares.
b) Una cartografa de lazos11 (o una teora acerca de
los vnculos), lazos del sujeto con la ley (dando lugar
al socius), con los lugares, los tiempos, consigo
mismo y con los otros. Lazos con lo conocido, lo a-
conocer, lo incognoscible. Es en esta cartografa que
se lleva a cabo la crianza (que consiste a anudar
montajes normativos y construccin subjetiva).

Un sistema de pensamiento que pone en juego:

a) Adjudicaciones de sentido (construcciones,
derrumbes, reasignaciones, creaciones).
b) Sistemas de filiacin simblica.

10
La nocin de carrefour, tan propia a Castoriadis tie esta afirmacin. Entre otros Eugne Enriquez
proporciona numerosos elementos para pensar estas instancias en su libro: Lorganisation en analyse.
PUF, Francia. 1992.
11
Acerca del sufrimiento cuando hay des enlace remitimos al texto de Ka3s y otros: Souffrance et
psychopathologie des liens institutionnels. Dunod, Francia. 1996.
GRACIELA FRIGERIO. ENSAYO: BOSQUEJOS CONCEPTUALES SOBRE LAS INSTITUCIONES 8

c) Un imperativo de transmisin12.

De este modo toda institucionalizacin implica y conlleva

el pasaje del estado de naturaleza al estado de cultura,
pasaje que opera sustituyendo el azar por la organizacin y
ofreciendo canales para la transformacin de la pulsin,
humanizando las pasiones. Como tal, la institucin implica
e impone un trabajo al sujeto. Trabajo que moviliza
procesos y funciones psquicas.

En las pginas siguientes abordaremos (con distintos

nfasis) slo algunas reflexiones vinculadas con los
aspectos sealados.

3. Recuerdos del origen (la filiacin de la palabra y la

palabra que filia)

12
Jacques Hassoun es uno de los que trabajan con tanta innegable poesa como solidez conceptual esta
perspectiva en su texto: Los contrabandistas de la memoria. (ver bibliografa de referencia).
GRACIELA FRIGERIO. ENSAYO: BOSQUEJOS CONCEPTUALES SOBRE LAS INSTITUCIONES 9

Podramos definirnos como institucionalistas13 all dnde

el origen etimolgico de la palabra institucin se confunde
(o coincide con precisin) con el concepto de ley, es decir,
en lo que institutio remite a un entender que afirmara que
no hay sujeto sin ley14, o, dicho de otro modo, no hay
sujeto sin discurso sobre lo prohibido, como la elaboracin
freudiana (1912-1913) lo plantea en Ttem y Tab. La
institucin deviene entonces equivalente de la construccin
normativa que consiste en desligar y ligar al sujeto.
Desligarlo de la unicidad, preservarlo de la confusin del
incesto y prohibir el ejercicio del acto de dar muerte, son
imperativos categricos para habilitar los lazos que
protegen al sujeto de la violencia de un vnculo nico y
vuelven posible la vida con otros.

Podramos definirnos como institucionalistas en la

resonancia de las lecciones de Pierre Legendre, cuando en
la bsqueda de una significacin originaria recuerda la
13
La palabra sugiere asociar en el interior del campo a una pluralidad de perspectivas. En tanto incluyente
la nocin de institucionalistas exige la aceptacin de una polifona conceptual. El lector encontrar en
nuestro pas trabajos de distintos investigadores y autores que construyen y trabajan en el campo, entre
ellos: Lidia Fernndez, Sandra Nicastro y Lucia Garay (para nombrar algunos de los ms significativos en
el territorio educativo).
14
Remitimos al trabajo que escribiramos en 1993: Se han vuelto intiles las instituciones educativas? y
que fuera publicado por Filmus (comp.) en el libro: Para que sirve la escuela. Tesis Norma. Buenos
aires. 1993.
GRACIELA FRIGERIO. ENSAYO: BOSQUEJOS CONCEPTUALES SOBRE LAS INSTITUCIONES 10

nocin de vitam instituere y la traduce e interpreta como

la produccin de la imagen del otro como semejante y
del sujeto como diferenciado15. Para Legendre lo que
est en juego es justamente la pregunta acerca de cmo lo
humano se instituye para los de la especie.

Institutio, puede entenderse entonces como la funcin que

liga al sujeto de la especie a la palabra. Tal vez importe
recordar, una vez ms, que es la palabra 16 la que inhibe el
incesto con la cosa e inaugura el pensar del que se nutre la
constitucin subjetiva. Al respecto, tenemos presente la
afirmacin de Guy Rosolato cuando sostiene que la ley,
por sus constantes, canaliza y asegura el deseo 17.
Podramos decir que se trata menos de una ley del deseo
que de una ley para el deseo.

Institutio remite igualmente a la nocin de sistemas de

pensamiento y por ende a ese particular trabajo que hace

15
Hemos en distintos escritos retomado la palabra de Pierre Legendre, palabra ofrecida en los textos que
recuperan sus lecciones. Remitimos especialmente a Leons III , Leons VI y Leons VIII.. Fayard.
Francia, 1994, 1992 1988 respectivamente.
16
Remitimos al captulo de Hebe Tizio Sobre las instituciones en el libro que coordin Violeta Nuez: la
educacin en tiempos de incertidumbre: las apuestas de la pedagoga social. Gedisa. Espaa. 2002.
17
Rosolato, Guy: Pour une psychanalyse exploratoire dans la culture. PUF. Francia, 1993. P.277.
GRACIELA FRIGERIO. ENSAYO: BOSQUEJOS CONCEPTUALES SOBRE LAS INSTITUCIONES 11

del instituir una instruccin y del instruir una manera del

instituir ligando saber con permanencia 18. La institucin
constituye entonces el habitat para dar tramite a la
relacin con el enigma subjetivo

4. Institucin: una palabra, muchos significados y un

sentido poltico

Le cuestin es cmo construir una mirada conceptual que

pueda dar cuenta de las instituciones an en los tiempos
donde se anuncia o se denuncia su desaparicin. Se (nos)
plantea entonces cmo sostener una figura cuyas formas
nuevas ocasionalmente la muestran trasvertida y por ello
irreconocible.

No podremos acordar con los nabis19 cuando proclaman el

declive de las instituciones, por que entendemos que su
fragilidad, su cambio de forma, la invitacin que hace cada
18
Al respecto, Frigerio, G.: Para pensar las instituciones educativas (ver Rev. Ensayos y Experiencias,
Ao 1, N 1, 1994. Puede igualmente consultarse el cap. 1 de Frigerio (comp.) Curriculum presente.
Ciencia ausente. Mio y Dvila Buenos Aires. 19
19
Nabi es una palabra proveniente del hebreo Nebn que significa profeta o iluminado.
GRACIELA FRIGERIO. ENSAYO: BOSQUEJOS CONCEPTUALES SOBRE LAS INSTITUCIONES 12

tiempo a otros fantasmas, la aparicin de nuevos

imaginarios, el derrumbe de tradiciones, los cambios
estrepitosos en los rdenes simblicos, no disuelven el
trabajo del hombre contra lo in-humano, contra aquello,
que no cesa de re-venir, de hacerse presente, poniendo en
jaque el complejo y polifnico trabajo de las culturas o
aquello que se hace presente poniendo en duda la relacin
del sujeto con la palabra (institucin estructurante y
definitoria del cachorro del hombre), cuestionando as el
vnculo con la ley que filia. Descrdito, hoy tan a la moda,
de las instituciones que se lleva a cabo bajo las formas
sutiles de ciertas retricas y o bajo las ostentosas
mostraciones de fuerza bruta de la barbarie.

Posiblemente el lector acordar con nosotros en la

dificultad de coincidir, con aquellas miradas que hacen la
economa de la complejidad (aunque las respetemos como
produccin intelectual que en tanto tal siempre ensea, an
aquello que no se propone ensear) y esperamos nos
disculpar (por la opcin misma que proponemos en la
figura y forma del ensayo) por una escritura que renuncia
GRACIELA FRIGERIO. ENSAYO: BOSQUEJOS CONCEPTUALES SOBRE LAS INSTITUCIONES 13

desde el vamos, a capturarlo todo, es decir que se acepta

como arbitraria en las opciones tomadas para indagar u
ofrecer a la lectura.

Al compartir algunas reflexiones y consideraciones a

propsito de las instituciones, advertimos que las mismas
slo rara vez en la historia del hombre han quedado
prisioneras de arquitecturas concretas. Admitimos que
muchas de tales arquitecturas son las que hoy se
encuentran agrietadas y sostenemos que an en edificios en
ruina, un trabajo del pensar es posible cuando la asimetra
de la alteridad abandona la pretensin de lo especular y
decide combatir la tentacin de hacer de las diferencias la
sede de la desigualdad.

El mundo de las instituciones (con o sin arquitecturas

materiales) no se comprende ni se entiende (mucho menos
se explica) por razones. Las instituciones estn pobladas
de sinrazones. Las sinrazones son denunciables cuando
ofrecen argumentos a las injusticias. Las instituciones
albergan arbitrariedades, son construcciones socio-
GRACIELA FRIGERIO. ENSAYO: BOSQUEJOS CONCEPTUALES SOBRE LAS INSTITUCIONES 14

histricas que llevan en cada tiempo la marca en el orillo

de sus fundadores20, tambin incluyen en su textura el
trabajo de los hombres por tiempos colectivos mejores.
Este trabajo, trabajo de institucionalizacin de la sociedad
alberga y cobija al sujeto an en la intemperie. Hay
institucin entonces en aquellos grupos que las polticas
descuidan o condenan. Hay institucin en los sin tierra, en
los sin techo ni domicilio fijo. Hay institucin en los sin
trabajo ni empleo, en tanto algo venga a garantizar que una
palabra podr ser dicha, que una justicia podr ser
reclamada, que una forma de ligazn da forma a relaciones
y vnculos que no se abandonan.

Dicho de otro modo, la lucha contra la perseverancia de lo

in-humano (propio a la indefensin del primer tiempo de la
vida y a las polticas sistemticas de la exclusin) es desde
nuestra perspectiva una forma institucional, el obraje de la
ley y la pelea por su carcter justo. Entendemos que no
hay sociedad sin ley y que la preocupacin reside en que
esta sea justa para todos, no en abolirla dejando un
20
Al respecto remitimos al libro Frigerio, G., Poggi, M.: El anlisis de las instituciones educativas. Ed.
Santillana. Buenos Aires. 1996.
GRACIELA FRIGERIO. ENSAYO: BOSQUEJOS CONCEPTUALES SOBRE LAS INSTITUCIONES 15

significante vaco es decir dejando sin significante al

hombre.

5. Haba una vez... hace muchos, muchos aos ...

La autoinstitucin de la sociedad es la
creacin de un mundo humano, un mundo de
cosas, de lenguaje, de normas, de valores, de
modos de vida y de muerte, de objetos por los
que vivimos y morimos...y, desde luego, la
creacin del individuo humano en quien est
masivamente incorporada la institucin de la
sociedad. (Castoriadis21, 1988. p.99)

La historia de las instituciones acompaa la historia de la

vida del hombre y de sus sociedades. No siempre las
instituciones fueron el objeto explcito de teoras pero
stas, siempre, como corresponden a los cuerpos de
saberes, sufrieron las violencias epistemolgicas de nuevas
21
Castoriadis, C.: Los dominios del hombre: las encrucijadas del laberinto. Gedisa. Barcelona. 1988.
GRACIELA FRIGERIO. ENSAYO: BOSQUEJOS CONCEPTUALES SOBRE LAS INSTITUCIONES 16

miradas y los alivios aportados por aquellos hallazgos

recientes que vienen a dar cuenta, a poner de manifiesto,
acentuar, algo de aquello que haba permanecido omitido o
quedado en zona opaca. Cada tanto como ocurre con la
produccin de H. Le Secq22, la esttica de inversin
(positivo/negativo) de un trabajo hace que la oscuridad de
a ver aquello que la luz ocultaba, pone en el centro en
lugar de un sujeto iluminado una sombra insistente,
exponiendo lo que hasta entonces quedaba al margen de la
exposicin.

Desde nuestra perspectiva sostendremos que hubo

instituciones antes que los edificios materiales las
albergaran, que las instituciones precedieron a las
organizaciones y no siempre perimieron con ellas.

Recordemos: La primera pintura fue un simple trazo que

rode la sombra del hombre proyectada sobre un muro. De
este sencillo modo Leonardo da Vinci23 da cuenta del
22
Le Secq, Henri: fotgrafo (1818-1882), personaje ligado a la historia de la imagen y a una produccin
fotogrfica que no reniega de sus vnculos con la escultura y la pintura, capturando escenas, arquitecturas
y paisajes y proponiendo una mirada de las naturalezas muertas a las que ofrece en negativo para aludir
al la oscuridad natural de las cosas.
23
de Vinci, Lonard: Eloge de loeil. Larche. Paris. 2001, p.45.
GRACIELA FRIGERIO. ENSAYO: BOSQUEJOS CONCEPTUALES SOBRE LAS INSTITUCIONES 17

origen de la expresin de la cultura. En el desierto del

Sahara las jirafas danzan an, miles de aos despus, en el
muro que atrap su movimiento y despleg su color, en
Altamira los bisontes siguen atemorizando al hombre que
los descubre cuando el rayo de la linterna los ilumina; en
las cuevas del norte y del sur, las manos permanecen asidas
al muro de piedra indicando la rebelda del hombre a que
todo fuera olvido.

Es cierto, fuerza es de constatar, que cada tanto el mundo

se estremece (a veces tardamente) frente a los huracanes
que metamorfosean el paisaje histrico, burlndose de las
geografas ficticias y de las fronteras dibujadas. Los
ataques al sujeto, el abandono de toda posicin
hospitalaria, el retorno de lo reprimido, recuerdan lo
pendiente24.

Lo pendiente es un trabajo sin fin por el cual entre

hombres, sociedades e instituciones toma forma y cuerpo
un nexo de identidad que se da numerosos rostros e
24
Lo pendiente es lo propio de los oficios imposibles a los que aludieran primero Kant y luego Freud.
GRACIELA FRIGERIO. ENSAYO: BOSQUEJOS CONCEPTUALES SOBRE LAS INSTITUCIONES 18

infinitas culturas. Esto significa en primer lugar que toda

sociedad es un sistema (o un conjunto de ellos) de
interpretacin del mundo. Es decir, un trabajo de nombrar
y nombrarse, de remitirse y referirse, incluso de
constituirse y transcurrir. Es este transcurrir el que
acontece puntuado por los avatares de un movimiento
perpetuo (aunque no homogneo ni continuo). Irrupciones
bruscas o sutiles de una imaginacin radical por la cual la
subjetividad es. Subjetividad que no puede pensarse como
una soledad, ya que nunca est sola. Recordemos la
afirmacin de un maestro (Aristteles25): el alma nunca
piensa sin fantasma, afirmacin que Cl. Lefort hace suya
para insistir que las instituciones no pueden pensarse sin
ellos.

Por ello, hombres, sociedades e instituciones no cesan de

modelarse entre s, de habilitar o clausurar arquitecturas
materiales, construir y modificar arquitecturas simblicas.
Autocreacin de la sociedad26 en el que es imposible
diferenciar sujeto de concepto. Como ser difcil definir
25
Al respecto remitimos a Aristteles: Tratado del alma. Libro III, 3, 7 y 8.
26
Autocreacin es, no lo olvidemos, autoocultacin de esa creacin.
GRACIELA FRIGERIO. ENSAYO: BOSQUEJOS CONCEPTUALES SOBRE LAS INSTITUCIONES 19

una frontera entre institucin y sujeto; entre subjetivacin

y socializacin; entre la sociedad objetivable transformada
(en el magnfico tobogn de la cinta de moebius) en
subjetividad enigmtica, al tiempo que los efectos
subjetivos (poco objetivables) estn deslizndose, en el
mismo instante, por la pared externa de la misma cinta,
para volverse efecto y construccin social.

Asistimos de tiempo en tiempo a episodios de

desmoronamiento de formas organizacionales que arrastran
en su derrumbe ordenes simblicos y constituyen a los
imaginarios que las soaron en fantasmas de otros
tiempos27 (no por ello definitivamente muertos como bien
nos ensean las afirmaciones nitzscheanas que anunciando
la muerte de un dios28, plantean inmediatamente la
pregunta acerca de los asesinos, y para que los tiempos
demuestren que dicha afirmacin no signific ningn fin

27
Al respecto remitimos a un pequeo documento elaborado en 1988 Frigerio, G,: Inconsciente y
relacin pedaggica: una perspectiva diferente para pensar la educacin, in: Filmus/Frigerio: Educacin,
autoritarismo y democracia. Cuadernos de FLACSO, Mino y Dvila, Buenos Aires, 1988.
28
Trabajamos esta idea en un artculo que puede encontrarse en el libro que Silvia Schlemenson publicara
en ed. Mio y Dvila.
GRACIELA FRIGERIO. ENSAYO: BOSQUEJOS CONCEPTUALES SOBRE LAS INSTITUCIONES 20

de la creencia, que, en ltima instancia es la que siempre

ha dado vida a los dioses).

Es posible observar permanentemente los modos diversos

en que, con los escombros, entre restos y novedades
hombres y sociedades esbozan nuevas arquitectura o le dan
forma a los descampados. Trabajo de creacin,
elaboracin, transformacin, propio del hombre, por el
que surgen otras formas, ya que lo que en cada momento
es no excluye la construccin o la provocacin del
surgimiento de otras determinaciones provisorias.

Como dir el poeta R. Char: A cada derrumbe de pruebas

el poeta responde por una salva de porvenir.29

5. Breve referencia a la cultura

Jacques Hassoun hace referencia en su libro Los

contrabandista de la memoria, que en las sociedades se
pone en juego una tica de la transmisin, para el
29
Char, Ren: A chaque effondrement de preuves le pote rpond par une salve davenir (la traduc es
nuestra) citado por Steiner en Dans le chteau de Barbe Bleu. Folio essais, Francia. 2002, p. 9.
GRACIELA FRIGERIO. ENSAYO: BOSQUEJOS CONCEPTUALES SOBRE LAS INSTITUCIONES 21

psicoanalista sta: ...se inscribe en lo ms profundo de

nuestro ser y de nuestra subjetividad. Y esta tica refiere
que cada uno pueda ofrecer a las generaciones siguientes
no solamente una pedagoga o una enseanza, sino
aquello que les permitir asumir un compromiso en
relacin a su historia. Es decir, a su manera de concebir
su propia vida, a su manera de concebir su propia muerte.
Porque es necesario recordar que transmitir la vida no se
reduce a una simple manipulacin biolgica, sino a un
conjunto de operaciones que pone en juego, ante todo, los
hechos de la cultura30.

Los hechos de la cultura, es decir lo que trabaja sobre la

falta de nacimiento, sobre la falla, sobre la incompletud,
provocando la construccin de las instituciones (como
Lyotard poticamente lo recordara). Hechos de la cultura
que siempre estn traducidos en una manera de ejercer el
oficio del vivir y de habitar y abrir el tiempo.

30
Los contrabandistas de la memoria. Ed. de la flor, Buenos Aires, 1996, p.168.
GRACIELA FRIGERIO. ENSAYO: BOSQUEJOS CONCEPTUALES SOBRE LAS INSTITUCIONES 22

En un maravilloso texto Walter Benjamin afirma: Todo el

tiempo que dure la falta de condiciones para realizarlo
queda un nico camino: por medio del conocimiento
liberar al futuro de lo que hoy lo desfigura31. Liberar al
futuro. Ha sido dicho que el hombre es un devenir entre el
ya no ms y el an no, su historicidad es un modo de
ejercer la temporalidad32 y las maneras de elaborar la
finitud, lo inexorable de la muerte. Retomamos aqu lo
expresado en un trabajo reciente33 en el que sealbamos
que nombrar lo inexorable admite, solicita y reclama, en
contraste, las escrituras del tiempo de la vida.34.

Justamente lo humano es la posibilidad de empezar algo

nuevo. No es que los hombres ignoremos la muerte, es
que, ocupados en el oficio de vivir (que conlleva el trabajo
de ser y estar con otros) lo que se pone en juego es la
relacin con lo nuevo (con los nuevos, los recin llegados
al decir de Hannah Arendt). Empezar algo nuevo significa

31
Benjamin, W.: Oeuvres I. Folio. Francia. 2000. P.126.
32
Acerca del tiempo y la educacin o la educacin como una filosofa del tiempo, remitimos a nuestro
ensayo editado por la revista Ensayos y experiencias. N 44. Buenos aires (2002)
33
Remitimos a nuestro artculo: contra lo inexorable (en prensa, publicacin de la Secretara de
Educacin del GCBA)
34
Remitimos al texto de Lyotard: Lecturas de infancia. . Buenos Aires. Pag.
GRACIELA FRIGERIO. ENSAYO: BOSQUEJOS CONCEPTUALES SOBRE LAS INSTITUCIONES 23

tomar decisiones frente a las herencias, adoptar filiaciones

simblicas all donde la filiacin de la sangre nos deja
hurfanos de sociedad. Proponemos entender a las
instituciones como las creaciones de los hombres que
contrabalancean el exceso de soledad del cachorro
humano, haciendo posible que una generacin albergue a
otra.

Sera entonces contra la muerte, contra lo inexorable, que

se hacen las instituciones. Modos de una prctica social
que trabaja contra la horda que no cesa de residir en
nosotros35.

Pulsin de muerte, pulsin de vida se confunden, mezclan

y combinan, para levantar los edificios normativos que
cobijarn racionalidades y sueos 36 para engendrar lazos
(lazos con el conocimiento, del sujeto consigo mismo y
con los otros).

35
La tesis de Eugne Enriquez: De la horde lEtat. Propone un riguroso trabajo de refelxin sobre este
aspecto de la cuestin.
36
Esta articulacin de la razn y los sueos, est desarrolada en Frigerio, G.: Ecole: partage des passions
ou passions partages?. Incluido en el libro Partage des passions. Art Edition. Pais, 1992.
GRACIELA FRIGERIO. ENSAYO: BOSQUEJOS CONCEPTUALES SOBRE LAS INSTITUCIONES 24

Entre el individuo de la especie y la sociedad se construye

la trama institucional, es decir se contrapone a la certeza
del lmite de la duracin de cada vida, la ilusin de una
eternidad.

De este modo, an cuando el mundo se estremece (a veces

tardamente) frente a los huracanes que metamorfosean el
paisaje histrico, burlndose de las geografas ficticias y de
las fronteras dibujadas, an a la intemperie, los hombres
entretejen los vnculos que los asocian, daremos nombre de
institucin a este entretejido, al que definiremos como una
cartografa de lazos. Al respecto G. Bruno sealaba que
ningn lazo est per se en condiciones de garantizar su
objetivo: Por excelentes que sean los grmenes que
alguien siembra, la propagacin de cosas nuevas no se
contina en todo lugar y en todos los tiempos: de la misma
manera los lazos no estn siempre ni en todo lugar en
condiciones de estar a la altura de sus desafos, los lazos
no tienen (no reciben) una virtud eficaz sino en el
GRACIELA FRIGERIO. ENSAYO: BOSQUEJOS CONCEPTUALES SOBRE LAS INSTITUCIONES 25

momento apropiado y gracias a una disponibilidad

conveniente de los sujetos.37

La historizacin de los sistemas institucionales de

occidente dar cuenta de los modos en que el hombre
asegura a travs de sucesivas elaboraciones la
perdurabilidad lazo que parece imperativo a la existencia
de lo humano, es este lazo el que hace imperativa una
teora38 que le d palabras.

Afirmaremos que el lazo incluye una intencionalidad, est

direccionado a un ausente. Podremos afirmar que la
cultura siempre remite a alguien fuera del alcance 39, a
otros esparcidos en un tiempo por venir, fantasma de los
que an no llegaron40.

6. Acerca del verbo educar

37
Gioerdano Bruno: Des liens. Allia. Francia 2001. Pag.80.
38
Desde las hiptesis del dios que enlaza (teorizaciones de Giordano Bruno) a la hiptesis de un Estado
que resulta de un deseo poltico de dios (teorizaciones de Pierre Legendre).
39
Sobre la extraterritorialidad del efecto remitimos al texto Frigerio G. Extraterritorialidad en Nuez,
Violeta (coord): Pedagoga social, Gedisa, Espaa 2002. Sobre su carcter aprs coup al artculo Despus
de Hora en Lo que queda de la escuela cuadrenos de Pedagoga Crtica de Rosario. 2003.
40
Jacques Derrida, Los espectros de Marx. (en francs, Galile, 1993)
GRACIELA FRIGERIO. ENSAYO: BOSQUEJOS CONCEPTUALES SOBRE LAS INSTITUCIONES 26

Sintetizamos a continuacin propuestas que han tenido

desarrollo en otros escritos41, pero cuya inclusin nos
parece necesaria a los fines de dar cuenta de la perspectiva
que sostuvimos (en distintos trabajos) y sostenemos:

Educar es el verbo que da cuenta de la accin jurdica

de inscribir al sujeto (filiacin simblica) y de la accin
poltica de distribuir las herencias, designando al
colectivo como heredero. Accin poltica de
designacin que se asegura de brindar a todos la
habilitacin al ingreso, la interpretacin y la ampliacin
del arkh42 comn, reparto hecho al modo de un don que
no instala deuda. Esta modalidad del don, podra decirse
as: educar es dar el tiempo entendindolo como una
fuerza de permiso, de autorizacin43 (Paul Ricoeur) que
a su vez da lugar al Kairos, oportunidad que hace
posible, a todo sujeto, que su origen no devenga una
condena.

41
Entre otros el que elaboramos para la OEI (dic. 2001): Educar una filosofa del tiempo (G. Frigerio)
42
Acerca de la relacin entre arkh y educacin, remitimos a Frigerio Poggi: El anlisis de las
instituciones educativas. Santillana. Buenos Aires, 1996.
43
Ricoeur distingue, en 1979, en Les cultures et le temps (UNESCO- Salamanca. Sgueme) (pag. 13) al
tiempo que se preseta como fuerza de permisin de aquel que acta como fuerza que impide o retiene.
GRACIELA FRIGERIO. ENSAYO: BOSQUEJOS CONCEPTUALES SOBRE LAS INSTITUCIONES 27

Educar es entonces el modo de efectivizar una poltica

de la justicia (en el sentido con el que Derrida trabaja
la nocin) es decir un trabajo de re-conocimiento, que
permite al decir de Goethe (ya en 1817) que importa
conservar lo antiguo con fidelidad y recibir a lo nuevo
con generosidad, podramos decir entonces: guardar
respeto a lo antiguo y acoger la novedad con entusiasmo
y hospitalidad.

Educar es el verbo que da cuenta de una poltica

cultural44, poltica simultnea de re-conocimiento y de
conocimiento. Poltica de la memoria (poltica del
arkh) entendida como la oposicin a una poltica de la
amnesia, que admite la importancia de la historia para la
vida (Nietzsche) y el lugar diferenciado del olvido
creador

Accin jurdica y jurdica, poltica del re-conocimiento

tanto como poltica del conocimiento, el verbo educar

44
Tomando aqu la concepcin amplia que la teora freudiana nos propone para pensar la cultura, cuando
la considera, el conjunto de saberes, el poder hacer y las normas necesarias para vivir en un mundo
comn.
GRACIELA FRIGERIO. ENSAYO: BOSQUEJOS CONCEPTUALES SOBRE LAS INSTITUCIONES 28

expresa la accin responsable, el deber de hospitalidad

ante los nuevos, el horizonte de esperanza (de accin
sin espera, de accin sin demora), el tiempo de lo por-
venir.

Educar puede entonces conjugarse en dos registros

intrincados: el de la construccin de condiciones para el
lazo social y el que podra identificarse como encontrar
un destino a una pulsin identitaria, y ofrecer una
ocasin (al modo de un objeto transicional) para la
pulsin epistemoflica.

Queda as puesto en evidencia que cuando aludimos a la

educacin, la concepcin sobrepasa lo escolar, no se deja
atrapar en una organizacin y excede una cuestin
disciplinar.

7. Acerca de las instituciones educativas y de las escuelas

La educacin constituye un campo complejo y

problemtico. Sabemos que lo que acontece en ese
GRACIELA FRIGERIO. ENSAYO: BOSQUEJOS CONCEPTUALES SOBRE LAS INSTITUCIONES 29

territorio tiene un efecto en otros espacios y en futuros

tiempos. Tambin sabemos que la cultura siempre se
dirige, se direcciona, a un sujeto que an no est presente.
Desde esta perspectiva entendemos que toda educacin
comporta hacia los recin llegados simultneamente un
rito de iniciacin y la oportunidad de lo nuevo.

De esta forma las instituciones encargadas de tramitar el

enigma subjetivo, ponen en juego una cuestin de
filiacin en su sentido ms amplio, es decir se constituyen
en componente insoslayable de la construccin social
y en co - productoras de subjetividad.

Dicho de otro modo: a cargo de transformar al cachorro

humano en sujeto de la palabra las instituciones del educar
hacen de la relacin con el conocimiento su objeto y de
crear condiciones para el tejido social su meta. Es
evidente entonces que la educacin excede a lo escolar y,
aunque all se le da curso, no se limita a una cuestin de
estructuras y desborda lo curricular.
GRACIELA FRIGERIO. ENSAYO: BOSQUEJOS CONCEPTUALES SOBRE LAS INSTITUCIONES 30

Si admitimos que en las instituciones educativas (la

escuela es uno de los mltiples espacios) la educacin
tiene (da) un curso. Debemos admitir tambin que esos
contextos de accin especficos no pueden limitarse a ser
pensado en trminos organizacionales, ni reducirse a una
cuestin de contenidos.

En esta es indispensable abrir un espacio y un tiempo, para

reconsiderar instituciones y prcticas. Esta re-
consideracin, no es otra cosa que una bsqueda de
resignificacin imprescindible para sobreponerse a las
adversidades de los tiempos y recuperar para la
institucin educativa su carcter emancipador.

Sucesivas maneras de organizar, en cada etapa un sentido

en juego, una intencin de dar cuenta de historias,
necesidades reales (e incluso de las necesidades
inventadas45) de las sociedades en su auto-
institucionalizacin. En trabajos anteriores propusimos
pensar la institucin educativa como una institucin:
45
Recordemos que lo propio del hombre es no solo darse instituciones para sus necesidades sino la de
inventar necesidades para las que se da instituciones.
GRACIELA FRIGERIO. ENSAYO: BOSQUEJOS CONCEPTUALES SOBRE LAS INSTITUCIONES 31

especfica, compleja, multidimensional, pluri e

interdisciplinaria, intercultural, intermediaria e
integradora46.

Esta mirada (y comprensin) os permiti ms tarde

considerar los atributos de las instituciones educativas,
entendiendo que la misma sostiene distintas funciones a
las que es posible darles el nombre de: jurdicas,
arcnticas, fort- d y sublimatorias47.

Recientemente escribimos48:

Si tuviramos que definir muy sintticamente la situacin

actual, diramos que son tiempos de desentendimiento de
la justicia, de corrosin de la nocin cobijante de lo
pblico, des-simbolizacin de las instituciones, des-
libinidizacin de las prcticas, des-intrincacin pulsional

46
As lo propusimos en un trabajo que inicialmente preparado por Frigerio para una reunin que se llev a
cabo en el Consejo Escolar del Estado (Madrid-Espaa, ao 1993) y que constituy la base para el
documento (Frigerio Poggi) elaborado (1993) para el PTFD / MEJ: Institucin Escolar. En
conferencias y otros escritos esta organizacin tuvo distintas expresiones y reformulaciones.
47
Elaboracin que presentamos bajo el ttulo: Lentre deux, en el Colloque de Cerisy que se llev a cabo
en Francia en 2000.
48
Contra lo inexorable (en prensa GCBA). Sobre estos temas tambin puede consultarse el trabajo de
Violeta Nuez: Cartas para navegar en el prximo milenio: la pedagoga social. Santillana. Argentina.
2001.
GRACIELA FRIGERIO. ENSAYO: BOSQUEJOS CONCEPTUALES SOBRE LAS INSTITUCIONES 32

y extravo del sentido. Todo ello a la vez significa tiempos

que reclaman impostegables trabajos de creacin y
construccin.

Para estos tiempos, hace ya unos aos intentbamos un

esbozo de definicin que, como entendemos que conserva
vigencia, volvemos a enunciar con la misma fuerza, con
la misma vehemencia, con la misma pasin. Decamos
entonces, que una escuela pblica y un educador eran:
esa institucin, ese sujeto, que se plantan frente a las
profecas de fracaso para decirles: no.

No, dice el educador. No, dice la institucin. No estamos

dispuestos a reproducir desigualdades. No, no estamos
dispuestos a cumplir con la orden de exclusin. No, no
vamos a aceptar que el lugar de nacimiento devenga una
condena.

Pensbamos entonces lo seguimos pensando que la

educacin, en su sentido ms amplio es el lugar desde
donde se resiste y se interrumpe, el lugar donde el tiempo
GRACIELA FRIGERIO. ENSAYO: BOSQUEJOS CONCEPTUALES SOBRE LAS INSTITUCIONES 33

vuelve o debera volver a abrirse como tiempo 49 de

Kairos, de una novedad que no implica renegar de los
orgenes, ni de pasados, sino significada como
habilitacin a pensar.

8. Acerca de los efectos

Intentar dar cuenta de las instituciones; de las dinmicas

de los territorios especficos de las que se reclaman,
reconocen o se definen como educativas; trabajar en los
terrenos concretos de las escuelas, no es sin efecto sobre
una manera de comprender, aprehender, definir las tareas
del educador y no es ajeno a la necesidad de considerar los
efectos de lo que en las instituciones transcurre y de
aquello que da cuenta de las marcas y huellas en espacios
y tiempos no escolares.

El carcter aprs coup del efecto, su extraterritorialidad

as como su carcter desplazado, son en consecuencia

49
Al respecto remitimos a nuestro artculo editado en la Revista Ensayos y Experiencias. N 44. Ao
2002.
GRACIELA FRIGERIO. ENSAYO: BOSQUEJOS CONCEPTUALES SOBRE LAS INSTITUCIONES 34

aspectos que no pueden ser omitidos50 y que consisten

simplemente en sealar que:

(...) lo que ocurre a partir del encuentro con un maestro,

solo se va a significar, a observar, a tener efecto y efecto
simblico en otro tiempo. No el de ahora, no el del
encuentro, aunque la textura del tiempo del encuentro no
nos deje indiferentes. En realidad, lo que queda del
encuentro se va a manifestar atemporalmente, en el
inconsciente que ignora el tiempo.

Lo que nos ocurre con lo que queda de la escuela, con lo

que de la escuela qued en nosotros, es que su efecto
extraterritorial, observable en otra escena y en otra
cartografa, fuera del aula, fuera del patio, fuera del
barrio. Lo que queda de la escuela, lo que de la escuela
qued en nosotros, siempre se pondr (por efecto de un

50
Hemos desarrollado las primeras formulaciones sobre los rasgos de los efectos en: Frigerio, G.: A
propsito del maestro ignorante y sus lecciones: testimonio de una relacin transferencial en Educacao
& Sociedades 82 Vol. 24 Abril 2003. Cedes. Brasil (2003). Despus de hora en: Lo que queda de
la escuela. Publicacin del centro de estudios de pedagoga crtica Rosario (2003). Contra lo
inexorable en prensa, publicacin del GCBA. Y en Extraterritorialidad en La educacin en tiempos
de incertidumbre: las apuestas de la pedagoga social. Violeta Nuez (coord.). Gedisa. Espaa. 2002.
Todos estas nociones forman parte de un trabajo actual de escritura (publicacin prevista segundo
semestre 2004).
GRACIELA FRIGERIO. ENSAYO: BOSQUEJOS CONCEPTUALES SOBRE LAS INSTITUCIONES 35

desplazamiento), de manifiesto con otros sujetos. Y

siempre (por efecto de sublimacin) en otro destino51.

9. Acerca de la exploracin

El explorador ingresa en territorios nuevos para buscar

respuestas a preguntas cuya convocatoria no admite la
reduccin de una sola lengua.

Entendemos por exploracin aquella actividad intelectual

que en territorios menos conocidos, o no conocidos, se
habilita a transitar los espacios de extranjeridad disciplinar
y por la cual las figuras de lo desconocido, las lenguas y
conceptos de otras disciplinas ofrecen una nueva mirada,
otra comprensin.

Sostendremos que entre educacin y psicoanlisis la

actividad debe ser exploratoria, no de aplicacin. Explorar
significa entonces: renunciar a toda colonizacin, a toda
51
Frigerio, G: Despus de hora en: Lo que queda de la escuela. Publicacin del centro de estudios de
pedagoga crtica Rosario (2003).
GRACIELA FRIGERIO. ENSAYO: BOSQUEJOS CONCEPTUALES SOBRE LAS INSTITUCIONES 36

conquista; mantener la identidad de cada campo; sostener

los rasgos diferenciados de cada profesin y al mismo
tiempo ampliar los horizontes y profundidades de la
mirada, sensibilizar el odo a otros sonidos, brindar a la
comprensin otras nociones.

Freud imagina la relacin entre pedagoga y psicoanlisis

de modos distintos, del nada que ver incorporado en la
introduccin al texto de Aichhorn a chispa que dar braza
para siempre, teniendo en cuenta la (inquietante)
derivacin a su hija a quien comanda reparar una
negligencia, es evidente que el cruce de disciplinas est
presente pero no toma ninguna forma definitiva que no sea
la de imaginar que la generacin siguiente haga algo al
respecto (no queda claro si esto es una invitacin, una
orden o una condena para una hija a quien parecera ser
necesario indicar un tema) o en dejar suponer que en el
futuro all se encontrar un resto que permitir seguir
pensando.
GRACIELA FRIGERIO. ENSAYO: BOSQUEJOS CONCEPTUALES SOBRE LAS INSTITUCIONES 37

En todos los casos sin una identificacin a la orden que un

padre formula a su hija, la cuestin de la aplicacin
sugerida o indicada, puede suspenderse para pensar tal
como Rosolato lo propone un vnculo distinto, una
posicin distinta. Es esta ultima mirada la que nos parece
ms pertinente, por que no implica un descuido de la
especificidad, por que no supone un abandono de
identidades y por que admite que cada exploracin ofrece
la riqueza de un sentido nuevo o viejo resignificado.

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