UNIVERSIDADE DE SO PAULO

INSTITUTO DE PSICOLOGIA

LUANA FLOR TAVARES HAMILTON

Os usos do termo liberdade no anarquismo de Bakunin

e no behaviorismo radical de Skinner

So Paulo
2012
 LUANA FLOR TAVARES HAMILTON

Os usos do termo liberdade no anarquismo de Bakunin

e no behaviorismo radical de Skinner

Verso Original

Dissertao apresentada ao Instituto de

Psicologia da Universidade de So Paulo para
obteno do ttulo de Mestre em Psicologia.

rea de Concentrao: Psicologia Experimental

Orientadora: Profa. Dra. Maria Helena Leite

Hunziker

Pesquisa financiada pelo

Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq)

So Paulo
2012
AUTORIZO A REPRODUO E DIVULGAO TOTAL OU PARCIAL DESTE

TRABALHO, POR QUALQUER MEIO CONVENCIONAL OU ELETRNICO, PARA

FINS DE ESTUDO E PESQUISA, DESDE QUE CITADA A FONTE.

Catalogao na publicao

Biblioteca Dante Moreira Leite

Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo

Hamilton, Luana Flor Tavares.

Os usos do termo liberdade no anarquismo de Bakunin e no

behaviorismo radical de Skinner / Luana Flor Tavares Hamilton;
orientadora Maria Helena Leite Hunziker. -- So Paulo, 2012.

70 f.

Dissertao (Mestrado Programa de Ps-Graduao em

Psicologia. rea de Concentrao: Psicologia Experimental) Instituto
de Psicologia da Universidade de So Paulo.

1. Liberdade 2. Poltica 3. Anarquismo 4. Behaviorismo 5.Skinner,

Burrhus Frederic, 1904-1990 I. Ttulo.

BF626
Nome: Hamilton, Luana Flor Tavares
Ttulo: Os usos do termo liberdade no anarquismo de Bakunin e no behaviorismo radical de
Skinner

Dissertao apresentada ao Instituto de

Psicologia da Universidade de So Paulo para
obteno do ttulo de Mestre em Psicologia.

Aprovada em:

Banca Examinadora

Prof. Dr. __________________________Instituio: ___________________________

Julgamento: _______________________ Assinatura: ___________________________

Prof. Dr. __________________________Instituio: ___________________________

Julgamento: _______________________ Assinatura: ___________________________

Prof. Dr. __________________________Instituio: ___________________________

Julgamento: _______________________ Assinatura: ___________________________

Ao meu companheiro de vida, Tar
 AGRADECIMENTOS

Ao Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq), pela bolsa

concedida.

minha orientadora, Maria Helena Leite Hunziker, carinhosamente conhecida como Tatu,
por ter aberto a possibilidade do estudo desse tema e por ter me acompanhado nesta viagem.
A melhor arranjadora de contingncias que j conheci e um exemplo de postura cientifica.
Infelizmente nossos caminhos demoraram a se cruzar na USP, mas felizmente um dia eles se
cruzaram. Agradeo por todo o apoio e por toda a compreenso em todas as fases por que
passei nesses quase trs anos.

Ao professor Emmanuel Zagury Tourinho, com quem foi uma honra discutir o meu trabalho,
pelas contribuies essenciais para a concluso deste, pela aula sobre metodologia, pela
leitura criteriosa realizada na ocasio da minha qualificao.

Ao professor Alexandre Dittrich, pela inspirao, por ser o primeiro a me mostrar que poltica
e anlise do comportamento podem caminhar juntas. Agradeo por todo o apoio recebido em
diversas etapas desta pesquisa, desde a primeira vez que apresentei as ideias iniciais do meu
trabalho, por todo o incentivo diante das dificuldades que encontrei em decorrncia do meu
tema de pesquisa e por todas as contribuies na qualificao, que foram muito importantes
para a realizao deste trabalho.

Ao Marcus Bentes, pela colaborao extraoficial na minha qualificao.

A todos os meus companheiros de LABC: Amilcar, Angelica Yochy, Bia, Bruno, Carol
Franceschini, Carol Vieira, Diego, Flvio, Kadu, Loureno, Marcos, Mariana Castelli,
Mariana Samelo, Pedro, Tatiany e Tauane, que me receberam de braos abertos e dispostos a
discutir meu tema, to diferente dos demais trabalhos do laboratrio. Agradeo a cada um
pela leitura e pelos comentrios.

Ao Loureno, ao Bruno e ao Diego, que se debruaram mais sistematicamente nos meus

textos.
 Thala, pela verso do resumo em ingls.

Ao Centro de Cultura Social de So Paulo, que abriu as portas para mim, assim como abre
para todos que ali chegam. Em especial ao Nilton, que me ajudou na busca da bibliografia do
Bakunin, cedendo livros raros de sua coleo pessoal.

Sonia, secretaria do Departamento de Psicologia Experimental, pela sincera boa vontade de

quebrar todos os galhos possveis.

Mariana Amaral, pela carinhosa e cuidadosa reviso do texto, diagramao e padronizao.

Aos amigos com quem compartilhei parte do meu caminho nestes anos de IP-USP,
representados aqui pelo Marcelo Guaruj e pelo Schor, amigos com quem sempre posso
contar.

Ao Danilo, aquele que pela primeira vez me questionou sobre a possibilidade de conciliao
do behaviorismo com o anarquismo, por todas as leituras, conversas e provocaes que me
ajudaram a tatear esse novo mundo das pesquisas tericas.

Tauane, com quem dividi as angstias de me aventurar em um trabalho terico em um

departamento experimental e as angstias da vida tambm. Uma amiga que extrapolou a
academia e que admiro muito.

Alessandra e Mrcia, amigas com quem sempre pude contar para comemorar e tambm
para resmungar.

Lili, pelas leituras e crticas da parte anarquista deste trabalho. Ainda me lembro de quando
nos conhecemos: fomos as nicas a alugar os livros sobre anarquismo na biblioteca da escola.
Depois disso muitas viagens, manifestaes, o panfleto informativo... Sade e Anarquia!

Ao Conrado Ramos, que me recebe em seu consultrio e me ajuda a rearranjar contingncias

mesmo sendo lacaniano.
 querida famlia que herdei do Renato. Por escolha do corao acrescento minha famlia
tios, tias, primas, irmo, me, pai, av. Agradeo a todos pelo carinho que recebo e por todo o
apoio que vocs sempre me deram.

Leila, que, alm de minha professora e av do meu filho, me apoia e me ajuda no meu
crescimento enquanto psicloga.

Ao Badra e Lilian, por todo o amor e por todo o suporte. Saibam que totalmente
recproco.

A toda a minha famlia de longe. Parte de mim estar sempre em Salvador e outra parte na
Paraba. Saudades no tm fim.

minha irm, Thala, que, apesar de mais nova que eu, me faz querer ser igual a ela quando
eu crescer. Ao meu irmo, Ravi, que, apesar da distncia, percebo ter crescido tanto
recentemente. minha av Ruth, que sempre foi uma forte referncia, que sempre se
interessou pelos meus trabalhos e de quem sempre sinto saudades. Mrcia, por todas as
conversas sobre a vida, por me mostrar o mundo de forma crtica.

Ao meu pai, Gerald, que nunca se encaixou neste mundo estranho em que vivemos e que me
inspirou a me revoltar, ser punk, ser anarquista, ser livre; cuja histria quero resgatar para
continuar construindo a minha prpria. minha me, Ins, sempre do meu lado, me apoiando
nessa estrada da vida, obrigada por toda a ajuda e por sempre acreditar em mim.

Ao Joo, meu querido filho que me inspira a ser uma pessoa melhor e a transformar este
mundo em um lugar melhor e mais justo para se viver.

Ao Renato, meu Tar, companheiro da minha vida e protagonista da minha histria. Meu
maior incentivador. Mesmo quando duvidei de mim mesma, ele acreditou. Agradeo por
todas as revises e por todos os comentrios, por seu ombro que tantas vezes requisitei, por
seu amor. Por construir junto comigo uma famlia pautada na verdade, mesmo que essa s
vezes seja mais spera que a hipocrisia. Meu coautor na vida e, de certa forma, neste
trabalho tambm. Por me ajudar a crescer, por exigir que eu sempre melhore. Com todo
amor, para voc este trabalho.
 RESUMO

Hamilton, L. F. T. (2012). Os usos do termo liberdade no anarquismo de Bakunin e no

behaviorismo radical de Skinner. Dissertao de Mestrado, Instituto de Psicologia,
Universidade de So Paulo, So Paulo.

A liberdade tema de discusses h muito tempo na humanidade. Enquanto algumas

filosofias defendem essa noo de forma estrita, outras questionam sua prpria existncia.
Duas filosofias que discutem a liberdade humana de forma aparentemente antagnica so o
anarquismo e o behaviorismo. O presente trabalho teve por objetivo analisar se os conceitos
de liberdade apresentado na obra de dois autores representativos dessas filosofias (Bakunin e
Skinner, respectivamente) so similares entre si. Seu objetivo bsico foi responder seguinte
questo: quais so as compatibilidades e as incompatibilidades entre o anarquismo e o
behaviorismo radical, propostos por esses autores, no que diz respeito concepo de
liberdade do ser humano? Como mtodo geral, foram analisadas algumas obras desses
autores, com destaque para aquelas em que a discusso do conceito de liberdade se sobressai.
A anlise foi centrada na abordagem dessas filosofias sobre a cincia, a educao e o Estado.
Como resultado, identificou-se como semelhante o fato de que ambos os autores defenderam
que a natureza humana no tem qualidades intrinsecamente boas ou ms, morais ou imorais.
Para Bakunin, possvel conceber uma conjuntura de sociedade/cultura capaz de gerar
homens com caractersticas defendidas pelos anarquistas como prprias do homem livre
tais como solidariedade, cooperao e respeito s diferenas entre os indivduos. Embora
utilizando linguagem diferente, esse homem livre descrito por Bakunin no difere do suposto
por Skinner ao analisar que o ambiente (ou as contingncias ambientais) que seleciona os
comportamentos do indivduo. Portanto, para ambos, o indivduo formado no seu contato
com o ambiente. Apesar de concordantes nesse aspecto, eles se diferenciam pela maior ou
menor nfase nas ferramentas propostas para promover mudanas no comportamento e para
planejar culturas que se aproximem da ideal. Skinner fornece essas ferramentas com base
nas proposies de uma cincia do comportamento, enquanto Bakunin apenas descreve
caractersticas das relaes interpessoais em uma sociedade que a levaria a produzir homens
que ele chamaria de livres, sem deixar clara a forma pela qual se estabeleceria essa cultura.
Portanto, conclui-se que, a despeito do antagonismo geralmente sugerido entre ambas as
filosofias, a concepo de liberdade presente na obra de Bakunin no incompatvel com a
proposta por Skinner. Sugere-se que um dilogo entre as duas filosofias pode ser profcuo,
obtendo-se do anarquismo os objetivos para uma sociedade mais igualitria e justa e do
behaviorismo, o caminho para atingi-los.

Palavras-chave: Anarquismo. Behaviorismo. Liberdade. Poltica. Skinner, Burrhus Frederic.

 ABSTRACT

Hamilton, L. F. T.(2012). Uses of the term "freedom" in the anarchism of Bakunin and the
radical behaviorism of Skinner. Master Degree Dissertation, Instituto de Psicologia,
Universidade de So Paulo, So Paulo.

Freedom is the subject of long discussions in humanity. While some philosophies argue that
notion in a strict way, others question their own existence. Two philosophies that argue the
human freedom so seemingly antithetical are the anarchism and behaviorism. This study
aimed to analyze the concept of freedom presented in the work of two authors representing
those philosophies (Bakunin and Skinner, respectively) are similar. Its basic purpose was to
answer the question below: What are the compatibilities and incompatibilities between
anarchism and radical behaviorism, proposed by these authors, with regard to the conception
of human freedom? As a general method, were analyzed some of the works of these authors,
especially those in which the concept of freedom was highlighted. The analysis was centered
on the approach that these philosophies have on science, education and the state. As a result,
it was identified as similar to the fact that both authors have argued that human nature is not
intrinsically good or bad qualities, moral or immoral. For Bakunin, it is possible to conceive
of a scenario of society/culture capable of generating men with characteristics defended by
anarchists themselves of a free man such as solidarity, cooperation and respect for
differences among individuals. Although using different language, this free man, described
by Bakunin, does not differ from the assumed by Skinner to examine the environment (or
environmental contingencies) that selects the behavior of the individual. Therefore, for both,
the individual consists in his contact with the environment. Although consistent in this
respect, they differ by a greater or lesser emphasis on the tools proposed to promote changes
in behavior and make the planning of cultures that are close to the "ideal". Skinner provides
these tools based on the propositions of a science of behavior, while Bakunin only describes
characteristics of interpersonal relationships in a society that would produce men he would
call "free" without making clear the way to establish this culture. Therefore, we conclude
that, in spite of the generally suggested antagonism between the two philosophies, the
concept of freedom present in the work of Bakunin is not incompatible with the one proposed
by Skinner. It is suggested that a dialogue between the two philosophies can be fruitful,
having regard to the goals of anarchism to a more egalitarian and just society, while from the
behaviorism can derive the path to achieve them.

Keywords: Anarchism. Behaviorism. Freedom. Politics. Skinner, Burrhus Frederic.

 SUMRIO

1 INTRODUO ..................................................................................................................... 12
2 CONSIDERAES METODOLGICAS ........................................................................... 17
2.1 ETAPA 1: SELEO DOS TEXTOS A SEREM ANALISADOS E REVISO BIBLIOGRFICA ............. 17
2.1.1 Da obra de Bakunin ......................................................................................................... 17
2.1.2 Da obra de Skinner........................................................................................................... 18
2.1.3 Reviso bibliogrfica ....................................................................................................... 19
2.2 ETAPA 2: ESTABELECIMENTO DE TEMAS DE REGISTRO E ANLISE ........................................ 19
3 INTRODUO AO ANARQUISMO E AO PENSAMENTO DE BAKUNIN .................. 21
4 INTRODUO AO BEHAVIORISMO RADICAL E AO PENSAMENTO DE
SKINNER ............................................................................................................................... 26
5 LIBERDADES: USOS E CONSEQUNCIAS .................................................................... 30
6 CINCIA E EDUCAO: CONSTRUINDO UMA SOCIEDADE .................................... 44
7 WALDEN TWO E O ESTADO ............................................................................................ 53
8 CONSIDERAES FINAIS................................................................................................. 62
REFERNCIAS ........................................................................................................................ 67
 12

1 INTRODUO

A liberdade tema de discusses h muito tempo na humanidade. Marilena Chaui

(2010) diz que reflexes relacionadas liberdade esto presentes como um grande tema da
tica desde que esta se tornou uma questo filosfica. Ela levanta algumas dessas questes:

At onde alcana o poder da nossa liberdade? Podemos mais do que o mundo ou este pode mais do que
a nossa liberdade? O que est inteiramente em nosso poder e o que depende inteiramente das causas e
foras exteriores que agem sobre ns? (p. 331)

Questes como essas pautaram muitas reflexes feitas por vrios pensadores ao longo
da histria da cultura ocidental, desde a antiguidade, com Aristteles, passando por, para citar
apenas alguns nomes, Sartre, Espinosa, Hegel, Merleau-Ponty (Chau, 2010). Cada um desses
autores desenvolveu suas reflexes de forma a tentar responder, de acordo com seu o contexto
histrico e epistemolgico, esses questionamentos, que parecem ter sobrevivido durante todo
o desenvolvimento da sociedade ocidental, perdurando at a sociedade contempornea.
possvel identificar, na cultura ocidental contempornea, uma forma predominante
de compreenso da liberdade (Laurenti, 2009; Silva, 1987), disseminada no discurso dos
membros dessa cultura e nas explicaes tecidas por eles a respeito das aes dos indivduos.
A liberdade, ento, costuma ser descrita como produto da ao ou da vontade de um agente
interior, que pensa, delibera e decide independentemente das condies do ambiente natural e
social (Laurenti, 2009, p. 263).
A liberdade, dessa forma, relacionada com um poder pleno de autodeterminao do
indivduo, sem relao de determinao com fatores internos ou externos. Trata-se da
espontaneidade plena do agente, que d a si mesmo os motivos e os fins de sua ao sem ser
constrangido ou forado por nada e por ningum (Chaui, 2010, p. 334).
Descrita dessa forma, a autonomia pessoal atribuda aos homens leva-nos, quase
inevitavelmente, discusso sobre o livre-arbtrio. A concepo de que todos os homens so
livres para escolher o caminho que querem bastante antiga e atribui a responsabilidade
pelos atos ao indivduo, e no hereditariedade e ao ambiente, ... as pessoas teriam liberdade
para escolher as suas aes1 (Baum, 2005, p. 12, traduo nossa). Assim, os homens podem

1
Original em ingls: ... assign the responsibility for actions to the individual, rather than to heredity and
environment. ... that people have freedom to choose their actions.
 13

ser glorificados pelos seus atos corajosos ou penalizados pelos seus atos desprezveis, pois sua
ao est sob o controle desse eu interno, e ele deve ser responsabilizado por essas aes.
Essa forma de entender a liberdade remete, em ltima instncia, a uma concepo de
homem que no foi necessariamente construda recentemente, mas que ficou arraigada de
forma dominante nas explicaes das aes humanas desde a antiguidade at a
contemporaneidade, inclusive no campo da psicologia (Silva, 1987; Tourinho, 2009).
Embora a liberdade seja um tema recorrente na cultura ocidental, h filosofias que do
diferentes destaques a ela diferentes inclusive da noo mais comumente encontrada
descrita anteriormente. Diversas filosofias versaram sobre a liberdade. Algumas defenderam
essa noo de forma estrita, outras questionaram sua prpria existncia (Chaui, 2010); duas
filosofias que discutem a liberdade humana de forma aparentemente antagnica so o
anarquismo e o behaviorismo.
O anarquismo uma filosofia poltica cuja consolidao ocorreu no sculo XIX. No
possvel apontar apenas um autor como principal expoente dessa filosofia, mas certamente
Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865), Piotr Kropotkin (1842-1921) e Mikhail Bakunin (1814-
1876) so trs pensadores anarquistas relevantes (Vares, 1988). A principal caracterstica do
anarquismo a defesa da liberdade e da igualdade. De uma maneira resumida, pode-se dizer
que a liberdade entendida pelos anarquistas como aquilo que ocorre quando no h uma
fonte de autoridade opressora como o Estado ou a Igreja atuante na sociedade (Vares,
1988; Walter, 2000; Woodcock, 1985). A liberdade se estabelece quando os indivduos no
so punidos por se comportar de uma ou outra forma. Nessa condio, as escolhas de
comportamentos possveis por esses indivduos seriam, ento, muito mais vastas. Nas
palavras do estudioso do anarquismo Nicolas Walter (2000): A maioria dos anarquistas adota
em primeiro lugar uma atitude libertria para com a vida pessoal e gostaria que houvesse uma
escolha muito mais vasta de comportamentos pessoais e de relaes sociais (p. 47).
Essa variabilidade de comportamentos se reflete na prpria filosofia do movimento
anarquista, que, longe de se constituir numa doutrina, ... assenta a sua base dinamognica
nessa pluralidade de pontos de vista (Cerqueira, 2001, p. 7). A variedade de aes muito
valorizada, incluindo a variabilidade dos comportamentos de reflexo sobre a prpria teoria
anarquista. Assim, explica-se a no existncia de um autor anarquista que seja considerado o
principal.
Segundo os anarquistas, por meio da luta pela liberdade com a destruio das
fontes de opresso que os homens podem obter seu pleno desenvolvimento individual, e a
 14

busca ser pela construo dessa sociedade que possibilite aos homens serem livres, pois,
como desenvolve Walter (2000):

Somos iguais, no idnticos. A competio e o apoio mtuo, a agressividade e a ternura, a intolerncia e

a tolerncia, a violncia e a doura, a autoridade e a revolta so todas formas naturais de comportamento
social, mas algumas favorecem e outras entravam a plenitude da vida individual. (p. 31)

Segundo essa filosofia, portanto, a liberdade dos indivduos o termmetro da sade

de uma sociedade, e por isso deve ser conquistada e defendida de forma incondicional. Em
consequncia dessa argumentao, a filosofia anarquista ficou conhecida como uma filosofia
libertria.
Outra filosofia, aparentemente oposta, que tambm discute a liberdade humana o
behaviorismo radical proposto por Burrhus Frederic Skinner (1904-1990). Basicamente, nessa
filosofia, as causas do comportamento foram deslocadas de um eu interior para a relao do
indivduo com o seu ambiente. Ao considerar que o comportamento determinado pelas suas
consequncias, essa filosofia elimina a existncia de um agente livre, cujo comportamento
produto no de condies antecedentes especficas, mas de mudanas interiores espontneas2
(Skinner, 1953/2005a, p. 7, traduo nossa). Os pressupostos de que toda ao governada
por leis e de que a histria do indivduo influencia sua ao atual so peas-chave nessa
filosofia.
Essa noo de controle do comportamento pelo ambiente vai de encontro ideia de
liberdade e autonomia pessoal, descrita anteriormente como a mais comum na cultura
ocidental. Ao abandonar a crena nesse homem autnomo, abandonamos tambm crenas
antigas que pautaram muitas explicaes das aes humanas as quais pareciam vitais para
uma concepo produtiva e estimulante da natureza humana3 (Skinner, 1953/2005a, p. 7,
traduo nossa). A liberdade relacionada autonomia do indivduo por meio de um agente
interno incompatvel com a filosofia behaviorista. Silva (1987) enfatiza que a viso
skinneriana sobre o comportamento humano se ope concepo tradicional do homem
veiculada pela literatura libertria, atravs de agncias educacionais e religiosas, de partidos
polticos das mais variadas tendncias, e da prpria cultura popular. (p. 8).

2
Original em ingls: man as a free agent, whose behavior is the product, not of specifiable antecedent
conditions, but of spontaneous inner changes of course.
3
Original em ingls: ... what appears to be a stimulating and productive conception of human nature.
 15

Skinner (1953/2005a) chega a afirmar que, para uma cincia do comportamento ser
vivel, necessria a assuno da hiptese de que o homem no livre ao menos no nos
termos descritos anteriormente, adotados pela cultura do livre-arbtrio.
Portanto, aparentemente, as duas filosofias citadas defendem posies diferentes
quanto liberdade humana. O anarquismo se pauta na defesa do homem e das sociedades
livres, enquanto o behaviorismo constri uma teoria centrada no controle ambiental, na qual
uma noo de homem livre no se sustenta. Nesse sentido, parece que a primeira filosofia
defensora da liberdade e a ltima prega sua negao. No entanto, ser que esse antagonismo,
suposto em um contato superficial com essas filosofias, se mantm ao nos aprofundarmos no
estudo a respeito delas? Em outras palavras, ser que so ambas to estruturalmente opostas
em relao liberdade humana ou sero essas diferenas devidas principalmente ao uso
diferenciado de conceitos, dentre eles o de liberdade, adotados em cada uma delas?
Uma palavra no carrega em si um significado; esse significado construdo pelos
usos que so feitos dela (Skinner, 1957/1992). Assim, sero equivalentes os usos feitos do
conceito de liberdade nesses dois sistemas explicativos diferentes? Como ressalta Dittrich
(2010) a Liberdade, como qualquer palavra ou conceito, no possui existncia independente
ou significado nico. Ela parte das relaes comportamentais estabelecidas entre pessoas e
comunidades (p. 14).
Leituras mais detalhadas sobre essas filosofias sugerem que o anarquismo e o
behaviorismo radical possuem pontos em comum, embora seja notrio que tenham tambm
divergncias. Portanto, nossa hiptese que a divergncia principal entre elas no est na
defesa ou na negao da liberdade, mas sim na sua conceituao. Dessa forma, no haveria
um conceito, mas sim conceitos de liberdade, que precisam ser compreendidos para que essa
comparao entre as filosofias seja mais pertinente.
Assim, o presente trabalho pretende analisar os conceitos de liberdade como
apresentados na obra de dois autores representativos dessas filosofias (Bakunin e Skinner),
verificando semelhanas e diferenas entre o anarquismo e o behaviorismo radical no que diz
respeito s concepes de liberdade do ser humano. Seu objetivo bsico ser responder
seguinte questo: Quais so as compatibilidades e as incompatibilidades entre o anarquismo e
o behaviorismo radical, propostos por esses autores, no que diz respeito concepo de
liberdade do ser humano? Como decorrncia dessa anlise, pretendemos tambm abordar o
modo como essas diferentes e semelhanas transparecem no trato com a cincia, a educao e
o Estado.
 16

Para isso, analisaremos a obra de cada um desses autores buscando compreender as

principais diretrizes dessas filosofias e a maneira como a liberdade apresentada nas suas
obras. Na sequncia discutiremos alguns pontos mais gerais de relao entre o pensamento de
Skinner e de Bakunin.
Especificamente, na quinta seo discutiremos alguns usos do conceito de liberdade e
as consequncias derivadas desses usos em ambas as filosofias. Na sexta seo nos
aprofundaremos em duas instncias consideradas essenciais para o estabelecimento do
sentimento de liberdade, assim como para a construo e a modificao do funcionamento de
uma sociedade e da formao de seus indivduos: cincia e educao. Na stima seo
analisaremos o romance Walden Two, de Skinner (1948/2005b) 4 , relacionando-o com as
propostas elaboradas por Bakunin sobre o funcionamento de uma sociedade de homens livres
e enfocando a anlise sobre o Estado elaborada por ambos os autores. Por fim, por meio de
algumas consideraes, buscaremos sintetizar as semelhanas e as diferenas entre as
filosofias propostas pelos dois autores no tocante concepo de liberdade desenvolvida em
cada uma.

4
Romance que versa sobre uma utopia cujo funcionamento se baseia em princpios desenvolvidos na filosofia e
na cincia proposta por Skinner.
 17

2 CONSIDERAES METODOLGICAS

Como mtodo geral, optamos por analisar algumas obras especficas desses autores,
especialmente aquelas em que o conceito de liberdade tem destaque. Para isso, seguimos a
proposta geral de Borba (2007), Carvalho Neto (1996) e Tourinho (2006), estabelecendo as
seguintes etapas: (a) seleo dos textos a serem analisados e reviso bibliogrfica, (b)
estabelecimento de temas de registro e anlise, (c) anlise final. Cada uma dessas etapas ser
descrita a seguir.

2.1 ETAPA 1: SELEO DOS TEXTOS A SEREM ANALISADOS E REVISO BIBLIOGRFICA

2.1.1 Da obra de Bakunin

Bakunin no deixou uma obra estruturada. Ele escreveu vrios panfletos, cartas e
deixou alguns manuscritos, muitas vezes incompletos, em virtude de sua ostensiva
participao em diversos levantes populares de sua poca. Muitos de seus textos eram anlises
de conjunturas polticas ou avaliaes de levantes populares. Aps sua morte, muitos textos
foram compilados e publicados. Uma das obras a ser aqui abordada Deus e o Estado
(Bakunin, 1882/1988) de todas, a de carter mais filosfico. Importante dizer que esse
ttulo no foi dado por Bakunin, e sim criado por Carlo Cafiero e Elise Reclus, responsveis
pela compilao de diversos textos do autor aps a morte deste. Essa denominao foi dada
por ocasio da primeira edio desses textos, em 1882, em Genebra.
Esse conjunto de textos de Bakunin o mais disseminado de sua obra. Maurcio
Tragtenberg (1988), editor da traduo brasileira (Bakunin, 1882/1988), afirma que, em um
levantamento feito entre 1882 e 1973, haviam sido encontradas 71 edies dessa compilao
em quinze idiomas diferentes. A edio utilizada neste estudo uma traduo para o
portugus feita diretamente da primeira edio. importante ressaltar a exata fonte utilizada
neste trabalho porque, aps essa primeira compilao, existiram pelo menos outras trs
 18

edies sob o mesmo nome, com variaes entre elas alguns textos foram suprimidos e
outros acrescentados em cada uma.
Como complemento a essa leitura, consideramos utilizar outros textos que seriam
selecionados das Obras completas (1977), mas encontramos uma dificuldade operacional: por
se tratar de livros muito raros, no conseguimos obter acesso a todos os cinco tomos que a
compem. A soluo encontrada, para obter um panorama mais completo da obra de Bakunin,
foi utilizar uma compilao realizada pela editora Rs, de Portugal, traduzida do francs para
lngua portuguesa (ortografia vigente em Portugal) por Jorge Dessa, intitulada Conceito de
liberdade (n.d.). Essa obra resgata, em toda a obra de Bakunin, as passagens de seus textos
nas quais ele se remete liberdade. Por conter uma varredura de todos os textos de Bakunin
relativos ao conceito de liberdade, essa obra ser a segunda a ser analisada no presente
trabalho. Segue lista dos textos utilizados:
Conceito de liberdade
o Obra completas, v. 1; 2; 3; 4
Deus e o Estado
As citaes do livro Conceito de liberdade (n.d.) sero referenciadas neste trabalho
com a indicao da obra original de Bakunin. A indicao da pgina de onde a citao foi
retirada do livro Conceito de liberdade (n.d.) ser feita em nota de rodap. Esse procedimento
visa manter as informaes das datas originais de publicaes das obras citadas do autor.

2.1.2 Da obra de Skinner

Da obra de Skinner, foram selecionados o livro Beyond Freedom and Dignity (1971) e
a parte I de Cumulative Record (1972a), intitulada The Implications of a Science of Behavior
for Human Affairs, Especially for the Concept of Freedom. Esses textos foram selecionados
pois neles o autor se props a discutir justamente o conceito de liberdade. Como uma obra
bsica para o entendimento mais geral do behaviorismo radical, analisamos tambm o livro
About Behaviorism (1974), considerando que nessa obra poderamos encontrar referncias a
aspectos mais bsicos das proposies do autor.
Alm dessas obras, optamos por incluir no estudo toda a bibliografia de Skinner citada
na seo de comparao entre behaviorismo e anarquismo da tese de doutoramento de Dittrich
 19

(2004). Assim, as obras citadas por Dittrich (2004) que diferem daquelas anteriormente j
selecionadas para este trabalho foram: Walden II5(1969/1978d) e (1948/2005a); Reflections
on Behaviorism and Society (1978e); Upon Further Reflection (1987b); Science and Human
Behavior (1953/2005a)6.
Segue a lista dos textos utilizados:
About Behaviorism
Beyond Freedom and Dignity
Cumulative Record
Reflections on Behaviorism and Society
Science and Human Behavior
Upon Further Reflection
Walden II

2.1.3 Reviso bibliogrfica

Alm de procedermos s leituras j mencionadas, buscamos artigos relacionados ao

tema nos seguintes bancos de dados: SocIndex; PsycNet; Philosophy Index; Scielo. Foram
encontrados dois trabalhos que discutiram questes ligadas ao anarquismo e ao behaviorismo
Dittrich (2004) e Segal (1987) , os quais serviram como fonte de dilogo com anlises
realizadas nesta dissertao.

2.2 ETAPA 2: ESTABELECIMENTO DE TEMAS DE REGISTRO E ANLISE

Os temas de registro foram selecionados com o objetivo de embasar a resposta

pergunta desta pesquisa: quais so as compatibilidades e as incompatibilidades entre o

5
Utilizamos duas verses do romance Walden Two por conterem prefcios distintos.
6
O texto citado por Dittrich (2004) o News from nowhere, originalmente publicado em 1985 na revista The
behavior analyst. A publicao encontrada no livro Upon further reflection (1987) a que foi utilizada no
presente trabalho, juntamente com os outros textos desse mesmo livro.
 20

anarquismo e o behaviorismo radical propostos por esses autores, no que diz respeito
concepo de liberdade do ser humano?
As categorias foram selecionadas com base na leitura das obras utilizadas, tendo-se
por critrio a escolha de temas mais frequentemente associados s discusses propostas pelos
autores acerca da liberdade. Os temas utilizados foram liberdade; cincia; escolha; educao;
controle; controle aversivo; agncias de controle; determinismo; literatura da liberdade;
cultura; anarquia; opresso; Estado; autoridade; animalidade; materialismo; desenvolvimento
de potencialidades.
Aps o estabelecimento dos temas, foi feita nova leitura das obras, selecionando todos
os trechos relacionados a cada um desses temas. Como produto desse registro, obteve-se um
banco de citaes informaes que foram agrupadas em blocos mais amplos que
contemplavam dois ou mais temas relacionados entre si, como Estado e agncias de controle,
entre outros. Esses conjuntos de citaes deram um direcionamento para a elaborao das
sees desta dissertao, cujo desenvolvimento fundamentou a anlise final. Essa anlise
sintetizou os pontos discutidos nas sees anteriores, visando identificar as compatibilidades e
as incompatibilidades entre o anarquismo e o behaviorismo radical, de Bakunin e Skinner, no
que diz respeito concepo de liberdade do ser humano.
 21

3 INTRODUO AO ANARQUISMO E AO PENSAMENTO DE BAKUNIN

O anarquismo, como filosofia, consolidou-se no sculo XIX. A partir dos anos 1840,
diferentes autores se apropriaram dessa nomenclatura e se autointitularam anarquistas (Vares,
1988; Walter, 2000), sem, contudo, partilharem exatamente as mesmas ideias. O anarquismo
pode ser caracterizado, de uma maneira geral, como um grupo de doutrinas e atitudes cuja
caracterstica comum mais bsica a crena em uma sociedade organizada sem a necessidade
de um Estado ou governo (Woodcock, 1985). A sociedade seria organizada com base na
noo do direito liberdade e igualdade entre os homens, considerando inaceitvel a
opresso de indivduos ou instituies sobre outros indivduos (Vares, 1988; Walter, 2000).
Mantendo sempre esses dois eixos bsicos a defesa da liberdade e a da igualdade
, representados pela rejeio ao Estado, linhas de pensamento anarquistas evidenciaram
aspectos diversos das relaes entre os homens e sua organizao social. Existe uma
heterogeneidade de linhas de pensamento do contexto anarquista que permite a coexistncia
de vertentes extremamente individualistas e totalmente coletivistas (Cerqueira, 2001).
Como ponto comum, os anarquistas buscam, o desenvolvimento de uma sociedade que
funcione de forma alternativa sociedade estatal, de modo que o respeito mtuo e a liberdade
sejam pilares sustentadores da organizao social, na qual uma ordem natural se expressaria
por meio da autodisciplina e da cooperao voluntria (Woodcock, 1985). Consequentemente,
deveria ser buscada a preservao das diferenas entre os indivduos, em um equilbrio entre
as necessidades individuais e as coletivas.
Os anarquistas procuram mostrar que o Estado, alm de indesejado, desnecessrio
para a vida em sociedade e que, sem a presena dele e de outras instituioes coercitivas
como Igreja e polcia , os vnculos sociais de cooperao sairiam fortalecidos (Woodcock,
1985). Assim, o que os anarquistas pregam uma sociedade com caracteristicas diferentes da
contempornea de cada autor, e no a destruio de toda e qualquer sociedade.
importante ressaltar o contexto em que os primeiros pensadores anarquistas estavam
imersos. Tratava-se de uma sociedade regida por um Estado forte aliado a uma Igreja que
possua influncias polticas e sociais muito mais amplas do que possui na atualidade. As
opresses perpetradas pelo Estado eram to evidentes que sua associao direta ideia de
autoridade era quase automtica na obra de vrios anarquistas.
 22

A sociedade almejada descrita mais em termos da qualidade das relaes entre os

indivduos do que em termos prticos do funcionamento dessa nova sociedade. Walter (2000)
ressalta que dificil dizer o que querem os anarquistas, no s porque so to diferentes uns
dos outros, mas tambm porque hesitam em fazer propostas detalhadas para um futuro que
no podem e nem desejam controlar (p. 47). A sociedade proposta pelos anarquistas estaria
sempre em movimento, pois, como seria fundada na cooperao entre seus membros e na
liberdade destes, eles estariam sempre criando e desenvolvendo novas formas de se viver que
garantiriam a manuteno das condies necessrias igualdade entre os homens. Essa
caracterstica fluida da sociedade ideal faz com que alguns estudiosos do anarquismo no o
considerem uma filosofia utpica, como argumenta Woodcock (1985): a caracterstica bsica
do pensamento utpico o desejo de criar uma sociedade ideal, aps o que no haver mais
nenhum progresso nem mudana, uma vez que por definio o ideal sempre perfeito e
portanto esttico (p. 17).
Por trs dessa viso dinmica de uma possvel sociedade anrquica, h outra
caracterstica marcante dessa filosofia: a importncia dada variao. No h apenas uma
forma possvel de ser, vestir-se, pensar. Isso se reflete na descentralizao do prprio
pensamento, rejeita a idia de gurus polticos ou religiosos. No existe um profeta fundador a
quem todos devam seguir. Os anarquistas respeitam seus mestres, mas no os reverenciam
(Woodcock, 1985, p. 54). Assim, seus autores desenvolvem suas ideias de forma bastante
original e desinibida (Woodcock, 1985, p. 54).
Sendo o anarquismo uma filosofia heterognea, alguns conceitos podem sofrer
alteraes quando vistos na obra de um ou outro autor. Neste trabalho focamos um autor
especfico, buscando coerncia e aprofundamento em alguns conceitos. O autor estudado,
Mikhail Aleksandrovich Bakunin (1814-1876), considerado um dos principais anarquistas
coletivistas (modalidade anarquista que ser definida adiante), que ficou conhecido tanto
pelos textos que deixou como pela sua ostensiva atuao em diversos levantes populares.
Segundo Vares (1988), ele o mais importante anarquista da histria (p. 37), por
toda a influncia que seus escritos e aes tiveram posteriormente a sua morte, tendo sido sua
obra retomada de forma inflamada pelos jovens de Maio de 19687, por exemplo.
Bakunin nasceu na Rssia, em 1814, e pertencia a uma famlia de nobres. Ele seguiu a
carreira militar por um tempo, mas logo a abandonou e foi a Moscou estudar filosofia. Passou

7
Movimento que ocorreu na Frana e culminou em uma greve geral e em uma srie de manifestaes realizadas
por estudantes e trabalhadores.
 23

muitos anos viajando pela Europa e participou de diversos levantes populares at a sua morte
natural em Berna no ano de 1876 (Codello, 2007; Gurin, 1980).
Bakunin no pode ser considerado um pensador sistemtico. Como possvel perceber
em sua trajetria pessoal, a ao a prtica era, para ele, mais importante do que a teoria
ou a produo de textos. Embora sua preocupao maior em vida no tenha sido produzir uma
obra sistemtica, seus textos quase em sua totalidade publicados postumamente so
considerados uma leitura essencial para se compreender o anarquismo, o que se deve a uma
peculiaridade de sua escrita, se comparada s obras de outros anarquistas: seus textos sempre
foram baseados em anlises da realidade prtica que ele vivenciava (Vares, 1988).
Como descreve Codello (2007):

Toda a sua obra, todos os seus escritos so o resultado de uma reflexo crtica sobre a realidade, e
jamais podem ser considerados trabalhos constitudos de modo abstrato ou sitemtico. Se isso, por um
lado, o impede de ser considerado um pensador sistemtico, por outro, favorece o desenvolvimento das
intuies geniais sobre o papel do poder e do Estado. (p. 110)

Essa caracterstica da produo de Bakunin foi o que nos levou a escolher o autor para
a realizao do presente trabalho. Por se pautar nas experincias vividas e nas anlises que
fazia das conjunturas polticas e sociais de sua poca, seu trabalho possui um
comprometimento com a realidade muito maior do que o de outros autores anarquistas, cujas
obras, embora sejam mais sistematizadas, contm anlises hipotticas acerca da realidade
(Vares, 1988).
Essa predileo pela ao se reflete, por exemplo, na forma como ele enxerga a
educao. Como exemplifica Codello (2007): Seu [de Bakunin] pensamento pedaggico
predominantemente dedicado a fornecer uma sustentao vlida ao engajamento poltico
concreto, em vez de formular princpios tericos (p. 111).
Uma caracterstica marcante do pensamento de Bakunin (1882/1988) que a liberdade
est intimamente ligada relao estabelecida entre o indivduo e seu ambiente. O homem s
pode ter conscincia da sua liberdade quando em relao com outros homens, isto , ele deve
ser reconhecido, considerado e tratado como livre por todos os homens que o circundam.
Codello (2007) descreve a viso de Bakunin sobre o modo como os homens se constituem:
Desde modo, o homem o resultado dos condicionamentos familiares e sociais que foram
determinados no decorrer do processo histrico(p. 115). justamente devido importancia
dada instncia social dos homens que o anarquismo defendido por Bakunin foi denominado
coletivista (Vares, 1988; Woodcock, 1985).
 24

Para Bakunin, a liberdade no entendida como uma caractersitca inerente ao ser

humano, mas sim como uma condio que deve ser construda pelas relaes entre os
homens, de forma que ela no seja um fator limitante da liberdade do outro, mas sua
confirmao.
Assim, as caractersticas da sociedade em que os homens estiverem imersos tero um
papel importante na modulao das formas de relaes estabelecidas por eles. A vida em
sociedade no garantia de que os homens sejam livres (Bakunin, 1882/1988); necessria
uma sociedade que tenha como fundamentos a cooperao e a possibilidade de
desenvolvimento das potencialidades de cada um para que o homem possa se sentir livre e ser
solidrio com os outros (Bakunin, 1882/1988).
Nesse ponto, a anlise desenvolvida por Bakunin foca nas crticas s prticas e s
instituies presentes na sociedade em que ele vive, consideradas como principais limitantes
da liberdade humana. As duas instituies mais questionadas por ele so o Estado e a Igreja,
duas fontes de controle social muito poderosas naquele perodo histrico.
A principal crtica dirigida Igreja e ao pensamento teolgico como um todo a
compreenso da natureza como dual: uma parcela animal, bestial, e outra parcela divina,
perfeita (Bakunin, 1882/1988). Segundo Bakunin (1882/1988), de acordo com o pensamento
teolgico, os homens s se constituram como tal diferenciando-se dos demais animais
pela agregao, sua natureza, de uma pequena frao de Deus no formato da alma, e
apenas se submetendo a esse Deus que os homens podem obter a salvao. Esta se dar por
meio das diretrizes morais estabelecidas por esse Deus por meio de homens iluminados
padres, messias, pastores, etc. Na crtica a esse pensamento teolgico, Bakunin (1867, 1871b)
analisa que rapidamente um controle divino e metafsico transferido para um controle
humano e social com funo de manter os homens escravizados e na ignorncia do real
funcionamento do mundo como garantia da manuteno do poder poltico conquistado por
essas classes de homens iluminados.
Para Bakunin, o carter social constitutivo da natureza humana o que diferencia os
homens dos outros animais, e no a existncia de uma alma ou de uma parcela divina nos
homens. Os animais, por no terem desenvolvido a faculdade do pensar, continuam escravos
de seus instintos e limitados a estes, no sendo possvel refletir racionalmente (pensar) sobre
seus atos (Bakunin, 1882/1988).
Segundo ele, as relaes humanas estabelecidas sob uma moral religiosa nunca
podero gerar homens que se sintam livres, pois os homens estaro agindo em respeito a um
 25

Deus pautado pelo temor das consequncias divinas, e no em respeito aos outros homens
(Bakunin, 1870b). Ao contrrio, o respeito humano entendido por Bakunin (1867) como: o
reconhecimento... da dignidade humana no homem, qualquer que seja a sua raa, a sua cor, o
grau de desenvolvimento da sua inteligncia. (pp. 177-178)8.
A outra instituio escolhida por Bakunin como um exemplo de formato de sociedade
que no garante aos homens se sentirem livres o Estado. Ele rebate a descrio comum da
funo do Estado como limitante apenas de aes humana voltadas para a injustia, para o
mal. Bakunin (1867) descreve a funo que normalmente atribuda ao Estado, mas que no
verificada na prtica: Ele [o Estado] impede-os [os homens] de se matarem uns aos outros,
de se saquearem e de se ofenderem mutuamente, e de um modo geral, de fazerem o mal,
deixando-lhes, plena liberdade para o bem (p. 145) 9 . Contra essa viso segundo ele,
defasada da realidade, Bakunin argumenta que o Estado sempre foi patrimnio de classes
privilegiadas e que essa organizao produzida pelo Estado apenas serve para a manuteno
das desigualdades entre as classes: garantia da riqueza de uns e da pobreza de outros (Bakunin
1867, 1871b, 1871c). Assim, o Estado limita a liberdade de muitos, submetidos a condies
de total desrespeito humano, e garante a poucos uma liberdade baseada na propriedade
(Bakunin, 1871b).
Como a sociedade tem um papel fundamental na formao dos homens, Bakunin
refere-se constantemente, em sua obra, importncia da educao e da propagao das
cincias entre todos os homens para que se desenvolva uma sociedade formadora de homens
livres.
Assim, ao compreender o funcionamento do mundo e das relaes socias existentes
nele, todos os homens poderiam desenvolver ao mximo suas capacidades, a possibilidade de
explorao entre eles estaria inviabilizada e, por fim, o respeito e a solidariedade humana
seriam plenos, garantindo a todos os homens o sentimento de liberdade.
Nesse ponto, vale ressaltar que a liberdade descrita por Bakunin construda
socialmente. Quando entendida como um sentimento, incompatvel com a opresso de
homens ou instituies sobre outros homens. Por fim, ela est relacionada ao aumento das
possibilidades de desenvolvimento de cada indivduo.
Essas questes brevemente desenvolvidas at aqui sero aprofundadas no decorrer
deste trabalho na medida em que forem relevantes para as anlises que se seguiro.

8
Conceito de liberdade (n.d., p. 89).
9
Conceito de liberdade (n.d., p. 28).
 26

4 INTRODUO AO BEHAVIORISMO RADICAL E AO PENSAMENTO DE

SKINNER

A psicologia foi considerada, por muito tempo, a cincia da mente, e, por sua vez, a
introspeco foi o mtodo utilizado para acessar essa instncia (Baum, 2005). Mas as
insatisfaes com esse mtodo conduziram a uma psicologia comprometida com os mtodos
mais cientficos.
Com o desenvolvimento da teoria da evoluo das espcies por seleo natural,
proposta por Charles Darwin (1859/2009), os humanos passaram a ocupar um lugar no mundo
natural, e, assim, no s traos anatmicos, mas tambm comportamentais puderam ser
estudados e compartilhados com animais de outras espcies (Baum, 2005; Laurenti, 2009).
Dessa forma, um novo campo de observao e experimentao foi desenvolvido na
psicologia, no qual podemos situar a etologia e o behaviorismo.
Skinner (1953/2005a) props uma cincia do comportamento nomeada como
behaviorismo radical, em cuja filosofia as causas do comportamento foram atribudas
relao do indivduo com o seu ambiente, e no mais a um eu interior desse indivduo. Essa
posio externalista de causalidade do comportamento se contrape viso internalista, na
qual um eu interior senhor das aes dos homens.
Dessa perspectiva, determinados comportamentos seriam selecionados teriam
maior probabilidade de ocorrer com base na histria passada daquele indivduo, sendo essa
predominncia determinada por processos recorrentes de variao e seleo, como explica
Laurenti (2009):

Desse modo, podemos dizer que Skinner (1971, 1999a) explica o comportamento descrevendo relaes
de dependncia probabilstica entre as aes do indivduo e suas consequncias seletivas, diante de
circunstncias antecedentes especficas. No entanto, seria incorreto e incompleto dizer que o modelo de
explicao skinneriano definido apenas em termos da ao seletiva das consequncias. Na esteira da
teoria evolutiva darwiniana, Skinner (1999b) no explica o comportamento somente por meio da
seleo. Sem variao no h o que selecionar. preciso, portanto, ter em conta as variaes
comportamentais. (p. 257)

Essa posio determinista do comportamento humano, como vimos, se contrape

posio defendida por filosofias ditas libertrias e tambm quelas defensoras do livre-
arbtrio. Mas ser que nenhuma outra forma de entender a liberdade possvel, sob a tica do
behaviorismo radical? Tentando responder a essa pergunta, Dittrich (2010) props trs usos e
sentidos possveis para a liberdade, dentro dessa filosofia: como autocontrole, como
 27

contracontrole e como um sentimento. Na liberdade entendida como autocontrole, o indivduo

manipula variveis que controlam seu comportamento da mesma forma que controlaria o
comportamento de outro. Nessa concepo, o pressuposto do determinismo no rejeitado,
pois, como ressalta Dittrich (2010): ...o fato de que exercemos autocontrole, por amplo que
seja, no nos torna livres no sentido de no-controlados (p. 15). Todos os comportamentos de
autocontrole podem ser explicados por variveis ambientais e pela histria prvia daquele
indivduo, assim como qualquer outro comportamento (Skinner, 1953/2005a).
A respeito da liberdade entendida como contracontrole, Dittrich (2010) diz:

Pessoas ou instituies que controlam outras pessoas podem faz-lo com conseqncias aversivas
(imediatas ou atrasadas) para os controlados. Diante disso, os controlados podem agir para mitigar ou
eliminar o poder dos controladores, ou ainda escapar a ele. A esse tipo de reao, Skinner (1974, pp.
190-196) chama contracontrole. (p. 15)

Para Skinner (1971), alguns tipos de contingncia podem gerar comportamentos de

contracontrole, e estes esto intimamente relacionados com comportamentos de fuga ou
ataque a fontes de estimulao aversiva). De forma geral, todas as criaturas vivas agem de
forma a se livrar de um estmulo que lhes seja aversivo. Por exemplo, espirramos para nos
libertar de um objeto estranho s nossas vias respiratrias, retiramos a mo rapidamente de
um objeto muito quente e temos uma reao de agressividade ou fuga para nos livrar de uma
fonte de ameaa. Esses comportamentos parecem ter tido um papel muito importante na
evoluo da nossa espcie. Como explica Skinner (1971):

No h duvida de que essas sejam instncias menores da luta para ser livre, mas elas so significativas.
Ns no as atribumos ao amor liberdade; elas simplesmente so comportamentos mais simples que
foram teis na reduo de varias ameaas ao indivduo e, portanto, para as espcies durante o
processo evolutivo.10 (p. 26, traduo nossa)

A discusso fica mais interessante quando passamos a analisar um tipo especfico de

controle aversivo, que tambm gera os comportamentos de fuga e esquiva descrito nos
exemplos anteriores, mas que tem uma caracterstica especial: ele exercido por outra pessoa.
Skinner (1971) ressalta a importncia desse tipo de situao para a discusso da liberdade:

A fuga e a esquiva tm um papel muito mais importante na luta pela liberdade quando condies
aversivas so geradas por outras pessoas. Em uma linguagem mais usual, as pessoas podem ser

10
Original em ingls: These are no doubt minor instances of the struggle to be free, but they are significant.
We do not attribute them to any love of freedom; they are simply forms of behavior which have proved
useful in reducing various threats to the individual and hence to the species in the course of evolution.
 28

aversivas sem querer: elas podem ser rudes, perigosas, contagiosas, ou irritantes, e outros podem fugir
ou se esquivar delas.11 (p. 28, traduo nossa)

Uma das circunstncias em que uma pessoa se sente livre aquela em ela consegue
atacar ou destruir uma fonte de estimulao aversiva, ou seja, em que ela emite
comportamentos de contracontrole. Dessa forma, podemos dizer que a luta pela liberdade
contra, principalmente, aqueles que tratam os outros indivduos aversivamente de forma a
faz-los se comportar de uma maneira especfica. E parece ser reforador quando, em uma
situao aversiva, as pessoas respondem agressivamente e obtm sinais de que causaram
algum dano na fonte de estimulao aversiva (Skinner, 1971).
A histria da humanidade mostra que o homem foi muito bem-sucedido na tarefa de se
livrar de aspectos aversivos de seu ambiente fsico e social, e, com isso, o sentimento de
liberdade foi cada vez mais sendo valorizado na maior parte das culturas humanas assim
como a luta para garantir condies de surgimento desse sentimento (Skinner, 1974).
O terceiro sentido proposto por Dittrich (2010) a compreenso da liberdade enquanto
um sentimento. Segundo Skinner (1974), os sentimentos so aes sensoriais diretamente
relacionadas com uma condio do corpo. A discriminao e a nomeao desses estados
privados so modeladas pela comunidade verbal do indivduo (Skinner, 1971), a qual, diante
de possveis estimulaes externas (como o falecimento de um parente) e respostas do
indivduo (como chorar), leva a sugerir que a pessoa em questo sente algo (no caso, tristeza).
Como enfatiza Dittrich (2010):

Neste nvel, no h qualquer sentido em discutir se a palavra liberdade mais ou menos adequada, ou
se relata fidedignamente o estado corporal sentido. Ela to somente uma herana cultural, e expressa
a forma como certas pessoas foram ensinadas a relatar tais estados corporais. (p. 14)

importante ressaltar, nessa anlise, que uma palavra descritiva de algum sentimento
pode ser controlada por variveis externas ao organismo (Skinner, 1974).
Na pespectiva internalista, os sentimentos so, muitas vezes, usados para explicar um
determinado comportamento (Skinner, 1953/2005a). Por exemplo, quando uma pessoa age de
forma a obter algo assim que uma oportunidade surge, dizemos que ela deseja esse algo.
Dessa forma, se ela diz Eu quero comer, podemos supor que ela ir comer se alguma
comida estiver disponvel. Podemos ter alguns sentimentos (estados corporais discriminados)

11
Original em ingls: Escape and avoidance play a much more important role in the struggle for freedom
when the aversive conditions are generated by other people. Other people can be aversive without, so to
speak, trying: they can be rude, dangerous, contagious, or annoying, and one escapes from them or avoids
them accordingly.
 29

associados a esse querer, e ela tambm poderia dizer Eu sinto fome. nesse ponto que
comumente uma causa do comportamento atribuda, indevidamente, a algum sentimento
(Skinner, 1971). Dizer que o indivduo se levantou e comeu uma ma porque sentia fome
um erro comum e que efetivamente no explica o comportamento de comer. Na perspectiva
externalista, devemos compreender que a mesma circunstncia que aumentou a probabilidade
de o indivduo levantar e comer tambm gerou o sentir fome. Determinadas contingncias
aumentam a probabilidade de um comportamento ocorrer e, ao mesmo tempo, geram
condies para o sentimento ocorrer12 (Skinner, 1971, p. 37, traduo nossa).
Na nossa cultura, as descries sobre o modo como as pessoas se sentem so
geralmente aceitas tanto enquanto causa como vimos no exemplo explorado como
enquanto efeito dos comportamentos. Nas palavras de Skinner (1986/1987c): As pessoas
dizem que fazem o que fazem porque sentem vontade de agir assim, e que se sentem como se
sentem por causa do que fizeram13 (p. 15, traduo nossa). Assim, cria-se uma lgica circular
tautolgica que no explica nem o comer, nem o sentir fome. Para Skinner (1972c), os
sentimentos so produtos de contingncias de reforamentos assim como a ao do
indivduo , e na compreenso dessas contingncias que poderemos encontrar as
explicaes para os comportamentos.
Assim, uma das formas pelas quais Skinner (1971) descreve a liberdade envolve
entend-la enquanto um sentimento. Na sntese de Dittrich (2010), nos sentimos livres

... quando nossas aes so positivamente reforadas e livres de coero. Obviamente, a ocorrncia de
tais relatos no deve ser tomada como evidncia de que a pessoa de fato livre mas o sentimento,
enquanto estado corporal, e o relato, enquanto resposta verbal, so fatos comportamentais to dignos de
anlise e considerao quanto quaisquer outros. (p. 14)

Considerando o anteriormente exposto, pode-se afirmar que o conceito de liberdade

ocupa um espao dentro do behaviorismo radical. Como ressalta Dittrich (2010), podemos
concluir no apenas que sua emisso [da palavra liberdade] possvel por behavioristas
radicais sem que haja contradio, mas tambm que os analistas do comportamento
promovem tais tipos de liberdade com freqncia (p. 16).
Essas questes brevemente desenvolvidas at aqui sero aprofundadas no decorrer
deste trabalho na medida em que forem relevantes para as anlises que se seguiro.

12
Original em ingls: Certain contingencies have raised the probability of behavior and at the same time have
created conditions which may be felt.
13
Original em ingls: People are said to do what they do because they feel like doing it, and feel as they feel
because of what they have done.
 30

5 LIBERDADES: USOS E CONSEQUNCIAS

A liberdade pode ser entendida em trs contextos distintos nos autores estudados:
liberdade enquanto caracterstica intrnseca do homem (o homem como um ser livre);
liberdade como sentimento (o homem se sente livre); e, por fim, luta pela liberdade (as aes
dos homens para se libertar). A separao e a especificao desses contextos em cada autor
sero importantes para a nossa discusso sobre os conceitos de liberdade de cada um deles.
Como veremos, nem Skinner (1971), nem Bakunin (1882/1988) consideram o homem
como inerentemente livre; a liberdade no entendida como parte da sua natureza. Para
Bakunin (1882/1988), o sentimento de liberdade que s possvel concomitante com o
respeito e a cooperao entre os homens parece indicar a formao de um homem livre. Na
narrativa de Bakunin (1882/1988), contudo, o sentimento de liberdade e o homem livre se
confundem. Para Skinner (1971), o sentimento de liberdade possvel, mas isso no significa
que esse homem seja livre, no sentido mais comumente atribudo a essa afirmao ou seja,
ele separa esses dois contextos, o homem que se sente livre no necessariamente um ser
livre.
Quanto ao terceiro contexto a luta pela liberdade , Bakunin (1882/1988)
enftico ao dizer que essa uma caracterstica inerente natureza humana, assim como outras
caractersticas que fazem parte da espcie humana, como o pensar. Dessa forma, aes que
gerem um aumento na probabilidade de o sentimento de liberdade ocorrer seriam naturais dos
homens. J nos escritos de Skinner isso no claro, como vimos anteriormente; o sentimento
de liberdade, para Skinner (1971, 1978h), est relacionado com situaes em que no h
nenhum controle aversivo. Segundo ele, outras teorias tradicionais parecem definir a
liberdade como a condio em que uma pessoa se comporta sob um controle no aversivo,
mas a nfase tem sido posta no estado de mente associado a se fazer o que se quer. 14
(Skinner, 1971, p. 32, traduo nossa)
Essa descrio da liberdade enquanto um estado da mente de fazer o que se quer
acaba gerando uma linha argumentativa em que os homens lutam pela liberdade, por uma
vontade natural de ser livre, como se esse querer fosse inerente aos seres humanos. Essa
inerncia da vontade de ser livre natureza humana aparece em alguns momentos na obra de

14
Original em ingls: Other traditional theories could conceivably be said to define freedom as a person's
condition when he is behaving under nonaversive control, but the emphasis has been upon a state of mind
associated with doing what one wants.
 31

Bakunin (1882/1988), quando ele ressalta que um dos princpios fundamentais e essenciais
dos homens sua necessidade de se revoltar, de buscar sua liberdade.
Apesar disso, Bakunin (1871a) pauta toda a sua argumentao sobre a liberdade no
fato de ela ser um produto de relaes sociais, conforme sugere o trecho que segue:

... cada indivduo tem, ao nascer, em graus diferentes, no ideias e sentimentos inatos como pretendem
os idealistas, mas a capacidade material e formal de sentir, de pensar, de falar e de querer. S traz
consigo a faculdade de formar e desenvolver ideias e, como acabo de dizer, uma capacidade de
actividade formal, sem nenhum contedo. Quem lhe d o seu primeiro contedo? A sociedade. (pp.
289-290)15

importante ressaltar dois pontos centrais da compreenso da natureza humana por

Bakunin (1871a) que ficam sugeridos nessa passagem. O primeiro que a liberdade no
descrita como parte inerente da natureza humana, pois, se o homem no tem ideias e
sentimentos inatos, por lgica, a liberdade considerada um sentimento tambm no
inata.
O segundo ponto o papel que a sociedade ocupa na formao dos sentimentos e das
ideias dos homens. Logo, pode-se depreender que a noo de liberdade aprendida
socialmente. Contudo, nas suas anlises fica estabelecido que a vida em sociedade no
garantia de que a liberdade possa ser sentida de forma plena. Dependendo das configuraes
dessa organizao social, o sentimento de liberdade pode ser bastante raro, ou seja, no em
toda e qualquer sociedade que seus membros se sentem livres (Bakunin, 1882/1988). De
forma muito similar descrio feita por Skinner (1971) sobre a relao entre o sentimento de
liberdade e a luta contra fontes de controle coercitivo, Bakunin (1882/1988) ressalta todo o
receio dos efeitos, em seu sentimento de liberdade, de um controle exercido por outra pessoa
dizer: [no tenho] f absoluta em ningum. Tal f seria fatal minha razo, minha
liberdade e ao prprio sucesso de minhas aes; ela me transformaria imediatamente num
escravo estpido, num instrumento da vontade e dos interesses de outrem (Bakunin,
1882/1988, p. 34).
Bakunin (1870b, 1871b) descreve que a conquista do sentimento de liberdade se d
por meio da emancipao do prprio indivduo de fontes de opresso, incluindo se
necessrio a revolta para emancipao de todos os outros homens a sua volta. Da mesma
forma, a luta pela liberdade, tida como inerente ao ser humano por Bakunin (1882/1988),
explicada por Skinner (1971) como certos processos comportamentais caractersticos do

15
Conceito de liberdade (n.d., p. 11).
 32

organismo humano, cujo principal efeito a fuga ou a esquiva das chamadas caractersticas
aversivas do ambiente16 (p. 42, traduo nossa).
Apesar da explicao distinta dos dois autores sobre a razo pelas quais os homens
lutam para se libertar, podemos observar que a descrio feita por Bakunin (1870b, 1871b)
compatvel com a descrio de contingncias que geram o sentimento de liberdade segundo
Skinner (1971) os comportamentos descritos por Bakunin (1870b, 1871b) poderiam ser
considerados como comportamentos de contracontrole, que, como vimos, tm associado a si o
sentimento de liberdade.
Em funo do anteriormente exposto, podemos afirmar que, tanto para Bakunin
(1882/1988) como para Skinner (1971), uma das situaes que envolvem o sentimento de
liberdade aquela em que obtemos sucesso em neutralizar uma fonte de estimulao aversiva.
importante fazer algumas consideraes sobre a distino feita pelos autores entre controle
aversivo e coero. Em alguns momentos, ambos trazem descries gerais de situaes que
envolvem controles aversivos especialmente punio , como se isso fosse sempre
sinnimo de coero. Contudo, mais adiante veremos que as anlises feitas por eles so
voltadas a um tipo especfico de controle aversivo (chamado de coercitivo ou opressivo),
que tem como caractersticas gerais alta magnitude e, especialmente, favorecimento dos
interesses dos controladores em detrimento dos interesses dos controlados. Outros tipos de
controles aversivos so aceitos por ambos, e descritos algumas vezes como necessrios
ao funcionamento da sociedade. Assim, importante sempre considerar que, apesar de os
autores citarem muitas vezes o controle aversivo de forma geral, a um tipo especfico o
coercitivo/opressivo que eles se referem.
Quanto ao sentimento de liberdade, ser que ele seria adequado para avaliar se fomos
bem sucedidos ou no na tarefa de eliminar os controles coercitivo? Skinner (1971) discorda
veementemente dessa suposio. O argumento principal desenvolvido por ele que o
sentimento de liberdade se torna no confivel enquanto guia para aes quando
controladores mudam sua estratgia para medidas no aversivas, o que eles provavelmente
faro para evitar os problemas criados quando os controlados tentam fugir ou escapar17 (p.
32, traduo nossa). O perigo est nas situaes em que a consequncia aversiva pode estar

16
Original em ingls: certain behavioral processes characteristic of the human organism, the chief effect of
which is the avoidance of or escape from so-called aversive features of the environment.
17
Original em ingls: The feeling of freedom becomes an unreliable guide to action as soon as would-be
controllers turn to nonaversive measures, as they are likely to do to avoid the problems raised when the
controlled escapes or attacks.
 33

temporalmente distante da ao que gera um reforador positivo mais imediato (Skinner,

1971). Como explica Dittrich (2010):

O controle por reforamento positivo, como qualquer tipo de controle, pode ser utilizado com objetivos
esprios, em benefcio dos controladores, mas com graves prejuzos de longo prazo para os controlados.
Neste caso, costuma ser chamado de explorao ou manipulao. Empregados que enfrentam
jornadas exaustivas ou insalubres de trabalho, aliciadores que levam adolescentes a se prostituir,
crianas e adolescentes atrados para o trfico de drogas ou pessoas levadas a consumir produtos
prejudiciais sua sade so alguns exemplos. (p. 15)

Nesses casos observa-se ausncia de controle aversivo imediato e presena do

sentimento de liberdade, mas ainda assim pode se estabelecer uma situao de opresso.
Portanto, segundo Skinner (1971), sentir-se livre deixa de ser um guia confivel para avaliar a
relao estabelecida.
Para compreender melhor essa argumentao de Skinner (1971), vamos precisar
entender como ele define e critica a chamada literatura da liberdade. Segundo ele, a
literatura da liberdade aquela que busca induzir as pessoas a escapar de todos aqueles que
exercem um controle aversivo sobre elas e a atac-los. Ele ressalta uma funo importante
desse tipo de literatura ao afirmar que a importncia da literatura da liberdade no pode ser
questionada. Sem ajuda ou orientao, as pessoas se submetem a condies aversivas das
formas mais surpreendentes18 (p. 31, traduo nossa). Nesse sentido, o trabalho da literatura
da liberdade est em conquistar um mundo em que a coero seja cada vez mais incomum ou
at mesmo inexista, e na perseguio desse objetivo ela, em certa medida, est sendo bem-
sucedida, conforme pode ser depreendido da afirmao que segue: A literatura da liberdade
fez uma contribuio essencial para a eliminao de muitas prticas aversivas em governos,
na educao religiosa, na vida familiar e na produo de bens.19 (p. 31, traduo nossa)
Mas, ento, qual seria o problema dessa literatura? Skinner (1971) critica a forma
como a liberdade entendida:

Liberdade uma posse. Uma pessoa escapa do ou destri o poder do controlador para se sentir livre,
e, a partir do momento em que ele se sente livre e pode fazer o que desejar, nenhuma ao posterior
recomendada e nenhuma prescrita pela literatura da liberdade, exceto, talvez, uma eterna vigilncia
para que o controle no seja retomado.20 (p. 32, traduo nossa)

18
Original em ingls: the importance of the literature of freedom can scarcely be questioned. Without help or
guidance people submit to aversive conditions in the most surprising way
19
Original em ingls: The literature of freedom has made an essential contribution to the elimination of many
aversive practices in government, religion education, family life, and the production of goods.
20
Original em ingls: Freedom is a possession. A person escapes from or destroys the power of a controller
in order to feel free, and once he feels free and can do what he desires, no further action is recommended and
none is prescribed by the literature of freedom, except perhaps eternal vigilance lest control be resumed.
 34

Ou seja, ao compreender a liberdade como um estado da mente ou um sentimento, as

contingncias que no geram a fuga ou o ataque passam despercebidas. Apenas quando o
controle aversivo/opressivo explcito e, portanto, sua remoo acompanhada pelo
sentimento de liberdade, as aes sugeridas pela literatura da liberdade podem ter alguma
efetividade (Skinner, 1971). Sem a presena de uma estimulao aversiva, as diretrizes da
literatura da liberdade em nada so teis. Como veremos a seguir, a forma como essa
literatura lida com a questo do controle dos homens tem relao direta com essas limitaes.
A literatura da liberdade propaga que qualquer controle considerado aversivo. Os
seus defensores encorajam a fuga ou o ataque a qualquer controlador. Isso tem sido feito por
meio da indicao de qualquer controle aversivo21 (Skinner, 1971, p. 41, traduo nossa).
Mas Skinner (1971) ressalta que a questo no libertar o homem de todos os controles, e sim
de um tipo de controle especfico, o opressivo/coercitivo. Um exemplo da consequncia dessa
oposio irrestrita ao controle descrito por Skinner (1973/1978g) em relao vontade dos
estudantes de estudar:

O erro clssico na literatura da liberdade supor que eles [estudantes] o faro [estudar apenas por
que querem] assim que deixarem de ser punidos. Estudantes no sero literalmente livres quando forem
libertados de seus professores. Eles simplesmente estaro sob controle de outras condies, e ns
devemos olhar para essas condies e seus efeitos para a melhoria do ensino. 22 (p. 143, traduo nossa)

Fica evidente a importncia dada por Skinner ao fato de estarmos sempre sob o
controle de algo, aversivo ou no. Essa assuno tem uma consequncia muito importante: ela
abre a possibilidade do planejamento de controles mais eficientes, e no s da destruio de
formas de controle com efeitos indesejveis.
Se a literatura da liberdade teve e tem um papel importante na reduo e na
denncia dos controles opressivos a que estamos todos submetidos na vida em sociedade, ela
pecou em no conseguir produzir mtodos para promover uma sociedade considerada por eles
mais justa. Skinner (1971) tenta explicar por que ela falhou nesse papel:

At certo ponto, a literatura da liberdade e da dignidade teve um papel no alvio de aspectos aversivos
do ambiente humano, incluindo caractersticas aversivas do controle intencional. Mas essa literatura

21
Original em ingls: has encouraged escape from or attack upon all controllers. It has done so by making
any indication of control aversive.
22
Original em ingls: The mistake a classical mistake in the literature of freedom is to suppose that they
will do so as soon as we stop punishing them. Students are not literally free when they have been freed from
their teachers. They then simply come under the control of other conditions, and we must look at those
conditions and their effects if we are to improve teaching.
 35

formulou essa tarefa de forma a no poder aceitar o fato de que todo o controle exercido pelo
ambiente e a prosseguir para o desenvolvimento de um ambiente melhor, e no de um homem melhor.23
(Skinner, 1971, p. 81, traduo nossa)

Skinner (1971) vai mais longe, ao afirmar que essa posio desenvolvida pela
literatura da liberdade negao de qualquer controle humano permite que um agente
controlador escape da responsabilidade por estmulos aversivos, ao atribuir as causas de sua
explorao e de seu sofrimento ao prprio indivduo, que seria o controlador de si mesmo.
Para ele, isso abre um leque de situaes em que as condies aversivas e suas fontes
podem no ficar claras, gerando-se uma situao de explorao.
De acordo com a definio dada literatura da liberdade por Skinner (1971), a obra de
Bakunin deveria ser considerada como um exemplo da literatura da liberdade. Segundo
Skinner (1971) a literatura da liberdade... consiste em livros, panfletos, manifestaes,
discursos e outros produtos verbais feitos para induzir as pessoas a agirem de forma a se
libertarem de vrios tipos de controles intencionais.24 (p. 30, traduo nossa).
Assim como a literatura da liberdade, Bakunin (1882/1988) utiliza o sentimento de
liberdade como referncia da qualidade das relaes entre os homens. Sendo assim, essa parte
da crtica empreendida por Skinner (1971) pode ser dirigida tambm ao pensamento de
Bakunin (1882/1988).
Mas podemos encontrar uma diferena muito relevante entre as ideias de Bakunin e as
da literatura da liberdade descrita por Skinner (1971). Essa diferena est justamente na
importncia dada por Bakunin (1882/1988) ao ambiente social em que o indivduo est
imerso desde o ventre materno. Mesmo que de forma mais indireta do que Skinner (1971,
1953/2005a), ele aborda a importncia de mudanas no ambiente para a formao de homens
melhores por exemplo, no momento em que ressalta a importncia de um meio social
especfico para o surgimento de homens cooperativos (Bakunin, 1882/1988).
Uma crtica s literaturas da liberdade a de que elas no consideram aceitvel
nenhum tipo de controle. Para entendermos se Bakunin se encaixa nessa crtica tecida por
Skinner (1971) ser necessrio compreender o sentido de autoridade na obra de Bakunin.

23
Original em ingls: Up to a point the literatures of freedom and dignity have played a part in the slow and
erratic alleviation of aversive features of the human environment, including the aversive features used in
intentional control. But they have formulated the task in such a way that they cannot now accept the fact that
all control is exerted by the environment and proceed to the design of better environments rather than of
better men.
24
Original em ingls: the literature of freedom consists of books, pamphlets, manifestoes, speeches, and
other verbal products, designed to induce people to act to free themselves from various kinds of intentional
control.
 36

A negao da autoridade como algo positivo marca notvel entre os anarquistas

(Cerqueira, 2001; Gurin, 1980; Vares, 1988; Walter, 2000). Bakunin (1882/1988) ressalta
essa negao ao propor que o sentido de ser anarquista est justamente na rejeio a:

... toda legislao, toda autoridade e toda influencia privilegiada, titulada, oficial e legal, mesmo
emanada do sufrgio universal, convencido de que ela s poderia existir em proveito de uma minoria
dominante e exploradora, contra os interesses da imensa maioria subjugada. (p. 37).

O conceito de autoridade est intrinsecamente ligada a um controle exterior, j que um

inseparvel do outro, e ambos tendem escravizao da sociedade e ao embrutecimento
dos prprios legisladores (Bakunin, 1882/1988, p. 33). Assim a autoridade a exata anttese
do anarquismo, sendo em alguns momentos utilizada como antnimo de anarquia (Bakunin,
1882/1988). At esse ponto, poderamos dizer que a crtica feita por Skinner (1971) quanto
oposio da literatura da liberdade a todo o tipo de controle parece tambm se aplicar obra
de Bakunin. Mas Bakunin (1882/1988) descreve quatro tipos de autoridade e controle
que ele considera aceitveis, e, como veremos, isso far com que a crtica tecida por Skinner
(1971) s literaturas da liberdade no seja totalmente aplicvel ao pensamento de Bakunin.
Bakunin (1882/1988) diz que, em alguns casos, a autoridade legtima (autoridade do
especialista), em outros necessria (princpio da autoridade da educao) e em alguns at
inevitvel (leis naturais). Alm disso, ele aponta um quarto tipo de autoridade que desejvel
que ocorra: a autoridade da coletividade.Vamos detalhar um pouco mais esses quatro tipos de
autoridade aceitveis para Bakunin.
A primeira delas se refere autoridade de um especialista sobre determinado assunto.
Essa autoridade respeitada desde que seja garantido o espao de crtica e reflexo daquele
que aceita a contribuio do especialista, contribuio que no imposta, mas sim
voluntariamente desejada por aquele que a recebe. Bakunin (1882/1988) afirma: Inclino-me
diante da autoridade dos homens especiais porque ela me imposta por minha prpria razo
(p. 34). Assim, a autoridade do especialista fugaz, no permanente, e o que ocorre so trocas
momentneas de posio entre subordinao e especializao o especialista que hoje indica
caminhos pode ter seu caminho indicado por outros amanh, ideia que se aproxima muito das
academias de educao de adultos proposta por Bakunin (1882/1988):

Recebo e dou, tal a vida humana. Cada um dirigente e cada um dirigido por sua vez. Assim no h
nenhuma autoridade fixa e constante, mas uma troca contnua de autoridade e de subordinao mtuas,
passageiras e sobretudo voluntrias. (p. 35)
 37

Um segundo tipo de autoridade que no s aceitvel, como tambm se faz

necessria, a que ocorre durante a educao infantil. As crianas, por no terem sua
faculdade de pensar totalmente desenvolvida, necessitam iniciar o seu desenvolvimento
escolar com seus mestres, e estes devem gui-las no seu desenvolvimento. Essa autoridade
deve ser progressivamente preterida ao longo do crescimento da criana, em nome da
liberdade: O princpio da autoridade na educao das crianas constitui ponto de partida
natural: ele legtimo, necessrio, quando aplicado s crianas na primeira infncia, quando
sua inteligncia ainda no se desenvolveu abertamente (Bakunin, 1882/1988, p. 44)
Assim, a educao seria um gradiente de autoridade: nos primeiros anos escolares,
teramos o maior nvel de autoridade e, no ltimo, o indivduo estaria pronto para a liberdade.
Isso porque, na lgica desenvolvida por Bakunin (1882/1988), quanto mais o indivduo
conhecer o funcionamento do mundo que o cerca e a cincia a melhor forma de alcanar
isso , mais livre ser, pois assim no estar sujeito a opresses de outros, causadas pela sua
ignorncia. Assim, o primeiro dia da vida escolar, se a escola aceita as crianas na primeira
infncia, quando elas mal comeam a balbuciar algumas palavras, deve ser o de maior
autoridade e de uma ausncia quase completa de liberdade; mas seu ltimo dia deve ser o de
maior liberdade e de abolio absoluta de qualquer vestgio do princpio da autoridade.
Mas essa autoridade apenas existe enquanto ponto de partida. E, como todo
desenvolvimento para Bakunin (1882/1988) a negao do seu ponto de partida, a autoridade,
usada dessa forma e apenas com crianas, est a servio de uma educao que tem como
objetivo final formar homens livres, cheios de respeito e de amor pela liberdade alheia.
(Bakunin, 1882/1988, p. 44). Portanto, para ele, esse princpio de autoridade somente vlido
para a educao infantil, nunca deveria ser usado na educao de adultos, pois, no segundo
caso, colocar-se-ia o indivduo em uma posio de animalidade, o que seria uma uma fonte
de escravido e de depravao intelectual e moral (Bakunin, 1882/1988, p. 44).
O terceiro tipo de autoridade se refere relao estabelecida entre o homem e as leis
naturais. Contra as leis naturais o homem impotente, pois elas so foras inevitveis e se
manifestam no encadeamento e na sucesso fatal dos fenmenos do mundo fsico e do mundo
social (Bakunin, 1882/1988, p. 29). Bakunin ainda diz que:

Efetivamente, contra essas leis, a revolta no somente proibida, tambm impossvel. Podemos
conhec-las mal, ou ainda no conhec-las, mas no podemos desobedec-las porque elas constituem a
base e as prprias condies de nossa existncia: elas nos envolvem, nos penetram, regulam todos os
nossos movimentos, pensamentos e atos; mesmo quando pensamos desobedec-las, no fazemos outra
coisa que manifestar sua onipotncia. (p. 29)
 38

O que difere essa lei de todas as outras legislaes humanas? As leis naturais no
foram impostas por outro homem, ou seja, por algum externo quele que a obedece. Assim,
nem todo controle aversivo opressivo, mas todo controle aversivo do tipo coercitivo
opressivo. Essas so regras do funcionamento da natureza, regras essenciais ao
desenvolvimento humano, constituintes do e inerentes ao prprio homem. O homem no opta
entre ser ou no ser regido por elas; elas simplesmente o regem.

Sim, somos absolutamente escravos destas leis. Mas nada h de humilhante nesta escravido. A
escravido supe um senhor exterior, um legislador que se situe fora daquele ao qual comanda;
enquanto as leis no esto fora de ns, elas nos so inerentes. (Bakunin, 1882/1988, p. 29)

Existe um quarto tipo de autoridade estritamente humana que Bakunin (1882/1988)

parece aceitar como possvel sem o tolhimento da liberdade, que a autoridade da vida social:
Sim, eis uma autoridade que no absolutamente divina, totalmente humana, mas diante da
qual nos inclinamos de corao, certos de que, longe de subjug-los, ela emancipar os
homens (Bakunin, 1882/1988, p. 45). A sociedade cuja autoridade seria merecedora desse
respeito no seno uma muito especifica, com fundamentos claros, fundada sobre o
respeito mtuo de todos os seus membros. (Bakunin, 1882/1988, p. 45).
O papel exercido pela sociedade na formao do homem fundamental para a
compreenso de sua natureza; assim, lgico pensar que sociedades diferentes produzam
homens diferentes (Bakunin 1882/1988), Para compreender melhor essa afirmao de
Bakunin, vamos olhar mais detalhadamente os seus argumentos.
Para Bakunin, como vimos, todo desenvolvimento a negao do seu ponto de
partida, caso contrrio no ocorreria mudana. A humanidade, em todas as suas
manifestaes, caracterizada principalmente pelo distanciamento do homem da sua origem
animal; essencialmente a negao da animalidade nos homens de forma progressiva e
refletida. Bakunin (1882/1988) vai caracterizar esse distanciamento com base no
desenvolvimento de algumas faculdades que, se no so exclusivas dos seres humanos, so
certamente mais desenvolvidas neles.

Nossos primeiros ancestrais, nossos Ado e Eva foram, seno gorilas, pelo menos primos muito
prximos dos gorilas, dos onvoros, dos animais inteligentes e ferozes, dotados, em grau maior do que o
dos animais de todas as outras espcies, de duas faculdades preciosas: a faculdade de pensar e a
necessidade de se revoltar. Estas duas faculdades, combinando sua ao progressiva na histria,
representam a potncia negativa no desenvolvimento positivo da animalidade humana, e criam
conseqentemente tudo o que constitui a humanidade nos homens. (p. 9)
 39

Ainda segundo Bakunin (1882/1988), a animalidade considerada uma espcie de

escravido em que seres no pensantes obedecem apenas a seus instintos, de modo que suas
vontades e potencialidades sejam limitadas. Ele trata o desenvolvimento humano como uma
linha histrica na qual nos distanciamos do passado ancestral, em que se encontra a nossa
animalidade, e caminhamos em direo nossa humanidade. E s por meio dessa afirmao
da humanidade possvel a emancipao, a dignidade, a liberdade, assim como a fraternidade
entre os homens. Pois, da forma como ele apresenta, a liberdade s pode se realizar em
relao a outros homens, ou seja, em sociedade, e esta s possvel por meio da
humanizao, do distanciamento da origem instintiva animal.
Bakunin (1882/1988) marca a importncia de algumas caractersticas mais
desenvolvidas nos humanos; assim, o pensamento cuja maior manifestao a cincia
ser uma caracterstica bsica para a construo da liberdade entre os homens. por meio do
desenvolvimento do pensamento que o homem se torna um ser social, e a liberdade s poder
ser estabelecida por meio das relaes sociais entre os homens.
Ele se declara um materialista, e essa posio muito importante para a compreenso
da sua viso sobre o homem. Ele coloca o homem como parte de toda a natureza viva. O
homem, enquanto um ser vivo, igual a todos os outros seres vivos, ou seja, um ser
completamente material. Assim, mesmo a inteligncia, que cria o mundo das ideias,
propriedade de um corpo material mais especificamente, cerebral e existe enquanto um
potencial que pode ser desenvolvido, e cujo contedo e cuja forma a sociedade que ir
conduzir (Bakunin, 1871a, 1882/1988).
A sociedade formadora do indivduo. Desde criana o indivduo inundado de forma
progressiva antes at mesmo de uma compreenso formal do mundo com caractersticas
e hbitos materiais, intelectuais e morais daquela cultura:

O indivduo humano, real, tanto um ser universal e abstracto como cada um de ns. Desde o momento
que se forma nas entranhas da me, j est determinado e particularizado por uma multiplicidade de
causas e aces. (Bakunin, 1871a, p. 289)25

Segundo Bakunin (1870b), o homem, enquanto um ser social, consegue mediar suas
sensaes, seus instintos, seus apetites e seus desejos; ele avalia os impulsos instintivos e
pode, ento, tomar partido por uns ou por outros impulsos. Essa capacidade de escolha
Bakunin chama de vontade.

25
Conceito de liberdade (n.d., p. 10).
 40

A vontade, como a inteligncia, no ... uma irradiao mstica, imortal e divina, cada
miraculosamente do cu para a terra, para dar vida a pedaos de carne humana, a cadveres. o produto
da nossa carne organizada e viva, o produto do organismo animal. (Bakunin, 1870a, p. 249)26

A vontade determinada por dois fatores: um ideal de justia e de bem e a paixo

dominante, que a influncia da sociedade e as circunstncias particulares desenvolveram e
fortificaram nele (Bakunin, 1870b, pp. 243-245)27. No fica claro como seriam criados e
desenvolvidos esses ideais de justia e bem, mas fica clara a importncia dada ao papel da
cultura e da histria particular daquele indivduo nas suas escolhas. Esta uma preocupao
recorrente na obra de Bakunin: a separao do homem material de um homem com natureza
divina, dotado de livre-arbtrio o homem no sentido teolgico e metafsico. Para reforar
essa ideia, ele diz:

Assim explicado e compreendido, o esprito do homem e a sua vontade deixam de se apresentar como
capacidades absolutamente autnomas, independentemente do mundo material e, capazes, ao criar, um
os pensamentos, outro os actos espontneos, de romper o encadeamento fatal dos efeitos e das causas
que constituem a solidariedade universal dos mundos... E sendo assim, ns temos de rejeitar a
possibilidade do que os metafsicos chamam as ideias espontneas da vontade, o livre arbtrio e a
responsabilidade moral do homem, no sentido teolgico, metafsico e jurdico desta palavra. (Bakunin,
1870b, pp. 243-245)28

Cabe aqui uma pequena digresso na nossa discusso. Apesar de Bakunin (1870b)
nomear como vontade essa caracterstica, ela no parece ser a mesma vontade (will, em
ingls) criticada por Skinner (1953/2005a), j que ela no usada para justificar aes
espontneas do indivduo. Na descrio feita por Bakunin (1870b), fica clara uma origem
determinada daquelas aes. Vejamos, a seguir, a descrio feita por Skinner (1953/2005a):

Em oposio a uma antiga tradio de conceber o homem como um agente livre, o comportamento
produto no de condies antecedentes especficas, mas de mudanas internas espontneas. Filosofias
prevalecentes sobre a natureza humana reconhecem uma vontade interna que tem o poder de
interferir nas relaes causais, o que torna a predio e o controle do comportamento impossveis.29 (pp.
6-7, traduo nossa)

Aparentemente, uma semelhana entre Skinner e Bakunin a ideia de que o controle

exercido pela sociedade ou pelo grupo de indivduos muito forte e decisivo nas aes
dos homens. Bakunin chega a afirmar que nenhum homem, por mais possante que se
26
Conceito de liberdade (n.d., p. 10).
27
Conceito de liberdade (n.d., p. 10).
28
Conceito de liberdade (n.d., p. 10).
29
Original em ingls: It is opposed to a tradition of long standing which regards man as a free agent, whose
behavior is the product, not of specifiable antecedent conditions, but of spontaneous inner changes of course.
Prevailing philosophies of human nature recognize an internal will which has the power of interfering with
causal relationships and which makes the prediction and control of behavior impossible.
 41

imagine, jamais ter fora para suportar o desprezo unnime da sociedade (Bakunin,
1882/1988, p. 46). Ele afirma que a sociedade, encarnada nas suas instituioes at o menor
detalhe dos eventos da vida privada, forma um meio ambiente parte intelectual, parte moral,
que, mesmo quando causa prejuzo, essencial existncia de todos os seus membros. Nada
prova [tanto] o carcter social do homem como esta influncia. ... Ela [a sociedade] domina-
os e sustenta-os ao mesmo tempo, ligando-os pelos mesmos costumes que ela prpria
determina. (Bakunin, 1871a, pp. 295-296)30
Dessa forma, o homem o que aquela sociedade faz dele. Assim, a segurana da vida
em grupo, de uma rotina demarcada, pode fazer com que os homens sigam a tradio daquela
cultura de forma quase cega (Bakunin, 1871a). A fora dessas tradies tanta que, segundo
Bakunin (1871a), a maior parte dos homens quer e pensa de forma muito parecida uns com os
outros; acreditam pensar cada um por si prprio, quando na realidade apenas refletem
quereres e pensamentos dos outros da sociedade.
Essa influncia da sociedade ou autoridade da coletividade se caracteriza por ser
intransponvel. No h como existirmos fora da sociedade; assim, a influncia que ela exerce
deve ser aceita e conhecida, diferentemente do caso do Estado, o qual no condio para
existncia humana, mas sim, como veremos, uma construo histrica (Bakunin, 1882/1988).
Reside nesse ponto a diferena entre a aceitao de Bakunin do controle exercido pela
sociedade e a negao do controle exercido pelo Estado. A consequncia desse raciocnio
desenvolvido pelo autor que, mudando a sociedade, mudamos tambm os homens que
vivem nela.
Com a apresentao desses quatro tipos de autoridade considerados aceitveis
propostos por Bakunin (1882/1988), podemos voltar a nossa discusso sobre a negao, no
pensamento de Bakunin, de qualquer tipo de controle e consequentemente, associao do
pensamento dele s crticas feitas por Skinner (1971) s literaturas da liberdade.
No h como negar que Bakunin no s aceita alguns tipos de controle como enfatiza
a inevitabilidade e a necessidade deles. Um primeiro ponto importante a ser considerado a
sujeio dos homens s leis naturais: o funcionamento da natureza e as leis que a regem
devem ser aceitos, e o melhor que o homem pode fazer conhec-los bem e us-los da melhor
forma possvel para seus propsitos. Dessa forma, os princpios propostos por Skinner
(1953/2005a) para a compreenso do funcionamento do comportamento humano no parecem
ser uma afronta liberdade humana, e sim descries dessas leis naturais que, como j

30
Conceito de liberdade (n.d., p. 13).
 42

mencionado, no esto fora de ns, elas nos so inerentes, constituem nosso ser, todo nosso
ser, corporal, intelectual e moralmente: s vivemos, s respiramos, s agimos, s pensamos,
s queremos atravs delas. Fora delas no somos nada, no somos (Bakunin, 1882/1988, pp.
29-30).
Um segundo ponto importante a nfase dada por Bakunin (1882/1988) autoridade
exercida pela sociedade e forma como sociedades distintas determinam homens distintos. A
noo de determinao das vontades, explicada anteriormente, dos homens pela sua relao
com seu ambiente permite estabelecer um paralelo entre o pensamento apresentado por
Bakunin e a argumentao feita por Skinner sobre a importncia do ambiente na determinao
do comportamento, aproximando da noo de autoridade da coletividade o controle exercido
pelo ambiente social.
Assim, parece-nos correto afirmar que a obra de Bakunin no se encaixa na crtica que
Skinner (1971) faz s literaturas da liberdade quanto negao de qualquer tipo de varivel
controladora. Mas, apesar de no negar a existncia de controles que no sejam opressivos,
Bakunin (1882/1988) d destaque aos opressivos; inegvel a nfase dada na obra do autor a
situaes envolvendo controles coercitivos.
At este ponto da nossa discusso, podemos observar algumas aproximaes e alguns
distanciamentos no pensamento dos dois autores estudados. Para ambos os autores, a
liberdade no inerente ao ser humano os homens no nascem livres , e o sentimento de
liberdade est relacionado com uma construo social/ambiental, associado diretamente ao
combate a fontes de coero. A luta dos homens para se sentir livres analisada de forma
distinta pelos autores: Skinner (1971) a atribui ao arranjo de determinadas contingncias, e
Bakunin (1882/1988) a considera uma caracterstica intrnseca ao ser humano, assim como a
faculdade de pensar e de se organizar socialmente.
Contudo, as condies/contingncias que favorecem o surgimento do sentimento de
liberdade so descritas de forma muito parecidas em ambos os autores: o ataque ou a
destruio de fontes de opresso. Apesar de Bakunin (1882/1988) descrever diversos
controles e regulaes para o comportamento dos indivduos que no corrompem seu
sentimento de liberdade, ele centra suas discusses nas situaes em que o controle aversivo
vigora, e usa como termmetro da qualidade da sociedade a capacidade desta de propiciar o
sentimento de liberdade. Quanto verificao desse sentimento como meio para avaliar se as
relaes estabelecidas entre os homens so de opresso, Skinner (1971) parece avanar mais
na anlise: em vez de olhar apenas situaes notoriamente aversivas, ele considera que o
 43

sentimento de liberdade, o qual decorre de situaes em que os controles envolvidos so

imediatamente aversivos, pode ignorar as situaes em que haja reforamento positivo
imediato e consequncias aversivas no longo prazo, estabelecendo, assim, uma situao de
explorao ou manipulao sem que o controlado se d conta. Portanto, esse arranjo pode
manter um sentimento de liberdade ao mesmo tempo que, de fato, oprime o indivduo. Essa
seria a pior condio de todas, pois, tendo o sentimento de liberdade, esse indivduo no vai
exercer o contracontrole, ou seja, no vai alterar essa condio de explorao. Skinner (1971)
constata que: A literatura da liberdade tem trabalhado de forma a tornar o homem
consciente dos controles aversivos, mas o mtodo escolhido tem falhado em salvar o
escravo feliz31 (p. 40, traduo nossa).

31
Original em ingls: The literature of freedom has been designed to make men conscious of aversive
control, but in its choice of methods it has failed to rescue the happy slave.
 44

6 CINCIA E EDUCAO: CONSTRUINDO UMA SOCIEDADE

Como se ver a seguir, o entendimento da natureza humana nas obras de Skinner e

Bakunin similar, pois ambos afirmam a natureza do homem enquanto ser material, negando
a existncia de outra natureza, seja ela divina no caso de Bakunin (1882/1988), como
vimos anteriormente , seja em forma de algum agente livre interno no caso de Skinner
(1971), como veremos a seguir. Assim, a compreenso das aes do homem no deve ser
procurada em outro lugar, fora da sua materialidade.
O behaviorismo radical, desenvolvido por Skinner (1974), uma filosofia com uma
posio monista sobre a natureza humana: o homem tem apenas uma natureza: a material,
assim como as demais espcies. Dessa perspectiva, o comportamento humano deve ser
compreendido como a interao entre o organismo que responde e seu ambiente, sendo
eliminada dessa explicao qualquer participao de um agente interno ao homem.

Uma anlise cientfica do comportamento deve, creio eu, supor que o comportamento de uma pessoa
controlado mais por sua histria gentica e ambiental do que pela prpria pessoa enquanto agente
criador, iniciador.32 (Skinner, 1974/1982, p. 163, traduo nossa)

Sendo o comportamento determinado, eliminada a descrio dos homens como

agentes livres, cujo comportamento produto no de condies antecedentes especficas,
mas de mudanas interiores espontneas 33 (Skinner, 1953/2005, p. 7, traduo nossa).
Assim, toda ao governada por leis e ocorre em funo da histria antecedente do
indivduo, incluindo sua histria gentica.
Ocorre, ento, em ambos os autores, a negao de comportamentos espontneos, cuja
origem se encontraria em algum nvel abstrato da natureza humana, sendo gerados por foras
alheias materialidade do homem. Agentes internos ou seres dotados de livre-arbtrio por
Deus no explicam por que as pessoas agem como agem. Bakunin (1870b) diz, a esse
respeito, que qualquer coisa [pessoa] no seno o que ela faz. ... Ela no pode conter nada

32
Original em ingls: A scientific analysis of behavior must, I believe, assume that a persons behavior is
controlled by his genetic and environmental histories rather than by the person himself as an initiating,
creative agent.
33
Original em ingls: man as a free agent, whose behavior is the product, not of specifiable antecedent
conditions, but of spontaneous inner changes of course.
 45

no que chamamos o seu interior, que no se manifeste no seu exterior: numa palavra, a sua
aco e o seu ser so uma unidade (p. 384)34.
O ambiente aparecer para ocupar esse lugar na explicao do comportamento, antes
ocupado pelo livre-arbtrio ou por uma mente autnoma. Como consequncia dessa
importncia dada ao ambiente, ambos os autores enfatizam a necessidade de se conhecer o
funcionamento das relaes estabelecidas entre o homem e o seu meio ambiente. Bakunin
(1870b) diz que para se realizar na plenitude do seu ser, o homem tem de se conhecer, e
nunca se conhecer de um modo real e completo, enquanto no conhecer a natureza que o
cerca e da qual ele produto (pp. 227-228) 35 . J Skinner (1955-56/1972b) diz que
adquirindo controle do mundo do qual parte, o homem poder, pelo menos, aprender a
controlar a si mesmo36 (p. 4, traduo nossa).
Mas como conhecer esse mundo que produz os homens e como produzir uma
sociedade que tenha caractersticas especificas? Vejamos como esses autores discutem o papel
da cincia e da educao como instrumentos de construo da sociedade.
O pensar, segundo Bakunin (1882/1988), a principal caracterstica que afasta os
homens de sua animalidade original. Ou seja, sua capacidade de reflexo, criao e crtica
que diferencia o homem de seus ancestrais animais. Ele considera a cincia37 como a principal
manifestao do pensar e um dos pilares necessrios e essenciais para qualquer
desenvolvimento humano, tanto no mbito individual como no coletivo. Esse
desenvolvimento essencial para o sentimento de liberdade existir, pois garante que seja
possvel a vida em sociedade:

Todos os ramos da cincia moderna, da verdadeira e desinteressada cincia, concorrem para proclamar
esta grande verdade, fundamental e decisiva: o mundo social, o mundo propriamente humano, a
humanidade numa palavra, outra coisa no seno o desenvolvimento supremo. (Bakunin, 1882/1988,
p. 9)

Bakunin (1882/1988) analisa o mito do pecado original. Nesse mito, logo aps criar
Ado e Eva, Jeov deu a eles o direito a escolher todos os frutos e animais da terra, exceto os
frutos da rvore da cincia. Ele queria, pois, que o homem, privado de toda conscincia de si
mesmo, permanecesse um eterno animal. (p. 10). Mas Sat, o eterno revoltado, o primeiro

34
Conceito de liberdade (n.d., p. 19).
35
Conceito de liberdade (n.d., p. 7).
36
Original em ingls: in achieving control of the world of he is a part, he may learn at least to control
himself.
37
Devemos sempre levar em conta que a cincia descrita e criticada por Bakunin a cincia do sculo XIX. As
cincias sociais e a psicologia ainda estavam no comeo de seu desenvolvimento.
 46

livre-pensador e emancipador dos mundos. (p. 10), faz o homem provar o fruto do
conhecimento da cincia. Ao provocar essa desobedincia, Sat retira o homem de sua
condio de animalidade e de obedincia bestial e o emancipa, imprimindo em sua fronte a
marca da liberdade e da humanidade (p. 10). De acordo com ele, no mito do pecado
original, Deus deu razo a Sat; Ele reconheceu que o diabo no havia enganado Ado e Eva
aos lhes prometer a cincia e a liberdade, como recompensa pelo ato de desobedincia que ele
os induziria (p. 12)
Em outras palavras, e deixando a metfora de lado, o homem se constituiu como tal e
comeou seu desenvolvimento especificamente humano por meio do pensar, da aquisio de
conhecimentos. A cincia, para Bakunin (1882/1988), a demonstrao permanente e
renovvel desse desenvolvimento do homem enquanto homem e do afastamento deste de sua
condio de animalidade. Consequentemente, s pela busca pelo conhecimento o homem
pode se sentir livre.
Mas o que essa cincia? Ao entender a cincia, Bakunin (1882/1988) agrega quelas
mais tradicionais, que estudam o mundo fsico, as cincias sociais e econmicas. Ele
considera que as leis dessas ltimas esto intimamente relacionadas com o desenvolvimento
das sociedades humanas e so to importantes quanto as do mundo fsico, alm de possurem
a mesma natureza material. Segundo ele, a cincia ainda no constatou nem reconheceu
muitas dessas leis sociais, sendo esse um trabalho que deveria ser desenvolvido. Assim,
Bakunin (1882/1988) afirma:

Ela [a cincia] tem como objetivo nico a reproduo mental, refletida e to sistemtica quanto
possvel, das leis naturais inerentes vida material, intelectual e moral, tanto do mundo fsico quanto do
mundo social, sendo esses dois mundos, na realidade, um nico e mesmo mundo natural. (p. 36)

E ainda:

A misso da cincia constatar as relaes gerais das coisas passageiras e reais: reconhecendo as leis
gerais que so inerentes ao desenvolvimento dos fenmenos do mundo fsico e do mundo social, ela
assenta, por assim dizer, as balizas imutveis da marcha progressiva da humanidade. (p. 61)

A cincia se mostra uma fonte de poder, pois dela depende o desenvolvimento

individual e coletivo do homem. Assim, aqueles que tiverem melhores recursos tcnicos e
intelectuais para manejar os conhecimentos gerados pela cincia estaro em uma posio
privilegiada em relao queles que permanecerem na ignorncia (Bakunin, 1882/1988).
 47

A disseminao dos conhecimentos produzidos pelas cincias considerada, por

Bakunin (1882/1988), ponto-chave para a liberdade dos homens. Ele afirma que, se as leis
sociais forem estudadas pela cincia e, por meio de um sistema de educao, elas forem
ensinadas a todas as pessoas, ento a liberdade ser garantida a todos. Por outro lado, caso os
conhecimentos produzidos fiquem retidos em uma minoria e, em nome do desenvolvimento
da sociedade, seja dado a esse grupo algum poder de regimento, a liberdade estar a perigo.
Mas discorreremos sobre esse perigo apenas mais frente, quando falarmos do governo dos
cientistas.
A cincia, na obra estudada de Bakunin, aparece como uma fora essencial para a
criao de um mundo justo, e isso s poderia ser feito com ela adentrando o campo das
relaes sociais. Skinner (1953/2005a) argumenta algo parecido, quando ressalta que apenas
conseguiremos mudar o rumo da sociedade compreendendo cientificamente o comportamento
humano:

Os mtodos da cincia tm sido bem-sucedidos sempre que postos prova. Precisamos, pois, aplic-lo
s questes humanas. No precisamos abrir mo dos avanos da cincia. necessrio, apenas, situar
nossa compreenso acerca da natureza humana no mesmo ponto. Alis, essa talvez seja nossa nica
esperana. Se pudermos observar o comportamento humano com cuidad, de um ponto de vista objetivo,
e chegar a compreend-lo pelo que ele , seremos capazes de adotar uma conduta mais acurada. 38
(Skinner, 1953/2005a, p. 5, traduo nossa)

O autor ainda ressalta que o conhecimento gerado pelas chamadas cincias naturais
sobre o mundo no sero suficientes para oferecer solues aos problemas da sociedade atual,
j que, para que se faa bom uso das tecnologias desenvolvidas nessas cincias, necessrio
entender a maneira como as pessoas se comportam. Skinner (1971) exemplifica:

A aplicao da fsica e das cincias biolgicas isoladamente no resolvero nossos problemas, porque a
soluo est em outras reas. Melhores contraceptivos controlaro o crescimento da populao apenas
se eles forem usados. Novas armas podem compensar novas defesas, e vice-versa, mas um holocausto
nuclear pode ser evitado apenas se as formas como as naes guerreiam puderem ser mudadas.39 (p. 4,
traduo nossa)

38
Original em ingls: The methods of science have been enormously successful wherever they have been
tried. Let us then apply them to human affairs. We need not retreat in those sectors where science has already
advanced. It is necessary only to bring our understanding of human nature up to the same point. Indeed, this
may well be our only hope. If we can observe human behavior carefully from an objective point of view and
come to understand it for what it is, we may be able to adopt a more sensible course of action.
39
Original em ingls: The application of the physical and biological sciences alone will not solve our
problems because the solutions are in another field. Better contraceptives will control population only if
people use them. New weapons may offset new defenses and vice versa, but a nuclear holocaust can be
prevented only if the conditions under which nations make war can be changed.
 48

Skinner (1971), assim como Bakunin (1882/1988), parece colocar a cincia e os

cientistas em posio privilegiada na criao de um mundo melhor. Ele deixa isso claro em
diversas passagens, como ao ressaltar a fora da cincia para a resoluo de problemas
sociais: na tentativa de resolver os terrveis problemas com que nos deparamos na atualidade,
naturalmente nos voltamos para aquilo que fazemos melhor. Ns agimos com fora, e a nossa
fora est na cincia e na tecnologia.40 (Skinner, 1971, p. 3, traduo nossa).
A cincia descrita como um conjunto de atitudes que buscam encontrar relaes
ordenadas nos eventos da natureza. Nas palavras de Skinner (1953/2005a): A cincia mais
do que a simples descrio de eventos medida que eles acontecem. a tentativa de descobrir
uma ordem, de mostrar que certos eventos seguem determinadas leis em relao a outros
eventos.41 (p. 6, traduo nossa).
O desenvolvimento de uma cincia do comportamento tem como pressuposto a
possibilidade de previso e controle do comportamento, ou seja, a determinao dos
comportamentos por fatores outros que no a espontaneidade de um agente interno, pois esta
impossibilitaria qualquer tentativa de previso (Skinner, 1953/2005a). Como vimos
anteriormente, essa determinao no parece ir totalmente de encontro s ideias de Bakunin
(1882/1988) acerca da natureza das aes humanas, mas essa viso tem consequncias
profundas na viso do homem como um agente livre e nos crditos que recebe por suas aes:

Uma concepo cientfica do comportamento humano parece humilhante porque o homem autnomo
no pode levar crdito por nenhuma de suas aes. E, considerando a admirao no sentido de um
encantamento, o comportamento que admiramos aquele que ainda no podemos explicar. A cincia
naturalmente busca a total explicao desses comportamentos. 42 (Skinner, 1971, p. 58, traduo nossa).

Da mesma forma, a determinao das aes dos homens pela relao que elas
estabelecem com o ambiente no seria um limitante da liberdade, no entendimento de
Bakunin (1882/1988), j que, como vimos, o sentimento de liberdade se constri justamente
nas relaes do indivduo com a sociedade. A determinao do comportamento pela relao
estabelecida pelo indivduo com o seu ambiente muito importante, em ambos os autores,
para o desenvolvimento de uma sociedade diferente da atual.

40
Original em ingls: In trying to solve the terrifying problems that face us in the world today, we naturally
turn to the things we do best. We play from strength, and our strength is science and technology.
41
Original em ingls: Science is more than the mere description of events as they occur. It is an attempt to
discover order, to show that certain events stand in lawful relations to other events.
42
Original em ingls: A scientific conception seems demeaning because nothing is eventually left for which
autonomous man can take credit. And as for admiration in the sense of wonderment, the behavior we admire
is the behavior we cannot yet explain. Science naturally seeks a fuller explanation of that behavior.
 49

O dever da cincia de ocupar a funo de melhorar a vida dos homens, como ressalta
Bakunin (1882/1988), no deve ser negado por ningum que se preocupa com o futuro da
humanidade. Skinner (1987d) tambm no o negava e, assim como Bakunin (1882/1988),
afastava instituies como Estado e Igreja, supostamente aliadas nessa funo de melhoria do
mundo, da construo de uma cultura preocupada com o futuro da espcie. Imaginando que a
cincia poderia caminhar nesse sentido, Skinner (1987d) levantou a hiptese de cincia e
tecnologia do comportamento que se desenvolvessem livres das ideologias governamentais,
religiosas e econmicas43 (p. 14, traduo nossa). Assim ela estaria comprometida apenas
com o futuro da espcie, e no com a sobrevivncia dessas instituies.
Retomando a funo da cincia, tal qual descrita por Bakunin (1882/1988), cabe a ela
guiar, iluminar o caminho da emancipao e inserir-se na vida de cada indivduo, para que,
dessa forma, cumpra seu papel na construo da liberdade. Por isso a educao ir ocupar um
papel fundamental para o estabelecimento de uma sociedade livre (Bakunin, 1882/1988).
Alm de ser importante que a cincia se comprometa com a disseminao de seus
conhecimentos, Bakunin (1882/1988) ressalta que a cincia no deve ter o fim em si mesma,
mas o fim na aplicao, na resoluo de problemas e conflitos da vida individual e coletiva
dos homens. E justamente nesse ponto que a cincia assume seu carter mais revolucionrio:
o de guia para a real mudana da sociedade. Bakunin (1882/1988) ressalta a importncia da
produo de conhecimento para a vida de cada membro daquela sociedade:

A cincia, chamada doravante a representar a conscincia coletiva da sociedade, deve realmente tornar-
se propriedade de todo mundo. Assim, sem nada perder de seu carter universal, do qual jamais poder
se desviar sob pena de cessar de ser cincia, e continuando a se ocupar exclusivamente das causas
gerais, das condies e das relaes fixas dos indivduos e das coisas, ela se fundir vida imediata real
de todos os indivduos. (p. 70)

Mas, para a cincia ocupar esse lugar, necessrio que ela seja ensinada a todos;
assim, a educao tem de ser voltada a esse objetivo. Da mesma forma, na obra de Skinner
(1978b, 1978f), a educao tem um papel muito importante na transmisso da cultura entre
seus membros. Vamos agora nos ater, ento, funo atribuda pelos autores educao.
Bakunin (1882/1988) considera que a educao tem um papel muito importante na
construo de um mundo livre. por meio da educao que a cincia ou o pensamento
pode se disseminar na vida do povo e gui-lo para a liberdade. A crtica que ele faz

43
Original em ingls: science and technology of behavior emerged that were free of governmental, religious
and economic ideologies.
 50

educao parece voltada principalmente ao fato de o ensino, em sua poca, estar totalmente
vinculado com a religio.

Ser necessrio fundar toda a educao das crianas e sua instruo sobre o desenvolvimento cientifico
da razo, no sobre o da f; sobre o desenvolvimento da dignidade e da independncia pessoais, no
sobre o da piedade e da obedincia, sobre o culto da verdade e da justia, e antes de tudo, sobre o
respeito humano que deve substituir, em tudo e em todos os lugares, o culto divino. (Bakunin,
1882/1988, p. 44)

O contedo ensinado deveria deixar de ser relacionado a assuntos divinos e, em vez

disso, voltar-se para noes elementares de cincias at alcanar noes das cincias mais
abstratas, sempre enfatizando o respeito mtuo entre os homens. Essa nfase delineia a
importncia da educao como um espao de aprendizado de valores daquela sociedade.
Skinner (1978b, 1978f) defende uma funo da educao semelhante descrita acima
enquanto transmissora da cultura daquela sociedade. Ele diz:

Educao uma importante funo de uma cultura possivelmente, no longo prazo, sua funo mais
importante, ou a nica. Uma cultura, enquanto ambiente social, deve transmitir a si mesma para os seus
novos membros. Algo dessa transmisso ocorre quando novos membros aprendem com aqueles com os
quais esto em contato, com ou sem instruo formal. 44 (Skinner, 1978f, p. 132, traduo nossa)

A funo da educao, sob esse ponto de vista, vai alm de simplesmente propagar aos
indivduos os conhecimentos acumulados por aquela cultura. A transmisso de valores ticos
e morais daquela cultura parte essencial da funo da educao. Como retrata Skinner
(1978b) na passagem abaixo:

As pessoas no so ticas e morais por natureza, nem elas simplesmente se tornam ticas ou morais. So
as sanes ticas e morais mantidas pelos outros membros do grupo que induzem os indivduos a se
comportarem de forma tica e moral. Deixar o desenvolvimento tico e moral a cargo de um processo
natural promove um caos tico e moral. Ns precisamos aceitar que a cultura impe seus padres ticos
e morais a seus membros.45 (p. 158, traduo nossa)

Os valores morais e ticos no so inatos aos seres humanos, so construdos na e

impostos pela cultura. Aparentemente Bakunin (1882/1988) poderia concordar com isso, j

44
Original em ingls: Education is an important function of a culture possibly in the long run its most
important or only function. A culture, as a social environment, must transmit itself to its new members. Some
transmission occurs when new members learn from those with whom they are in contact, with or without
informal instruction.
45
Original em ingls: People are not ethical or moral by nature, nor do they simply grow ethical or moral. It is
the ethical and moral sanctions maintained by other members of a group which induce them to behave in
ethical and moral ways. To leave ethical and moral behavior to the natural endowment of the individual and a
natural process of growth is to promote ethical and moral chaos. We must accept that a culture imposes its
ethical and moral standards upon its members.
 51

que ele enfatiza que os sentimentos e ideias no so inatos aos seres humano, mas sim
estabelecidos dentro da sociedade. Contudo, em alguns dos seus textos, como veremos a
seguir, encontramos trechos em que ele se contradiz.
A solidariedade social e cooperativa do homem considerada por Bakunin
(1882/1988) uma caracterstica natural, em alguns momentos, mas em outros momentos ele
ressalta a necessidade de um campo certo para seu surgimento: uma sociedade que gere
indivduos dispostos a agir de forma cooperativa. Essa relao ambgua aparece em diversas
passagens dos textos de Bakunin (1882/1988) quando ele argumenta que, sob condies
adversas, essa solidariedade, que seria natural ao homem, pode ser suprimida ou at mesmo
completamente extinta, pois est intimamente ligada com a forma como as relaes sociais
acontecem. Um exemplo dessa ambiguidade pode ser encontrado na seguinte citao:

Mas, se esta fora social [solidariedade natural entre os homens] existe, por que ela no foi suficiente,
at hoje, para moralizar, humanizar os homens? Simplesmente porque, at o presente, essa fora no
foi, ela prpria, humanizada; no foi humanizada porque a vida social, da qual ela sempre a fiel
expresso, est fundada, como se sabe, sobre o culto divino, no sobre o respeito humano; sobre a
autoridade, no sobre a liberdade; sobre o privilgio, no sobre a igualdade; sobre a explorao, no
sobre a fraternidade dos homens. (Bakunin, 1882/1988, p. 46)

Assim, parece que, ao mesmo tempo que ele aceita a existncia dessa solidariedade
entre os homens como inerente aos seres humanos, ele tambm enfatiza que a solidariedade
cpia fiel da vida social daqueles indivduos, negando, assim, seu carter inato. Se a vida em
sociedade tem um papel importante na criao de homens cooperativos e solidrios, podemos
dizer que Bakunin (1882/1988) e Skinner (1978f) concordam quanto funo da educao
como transmissora de valores ticos e morais de determinada cultura. Contudo, se
considerssemos que Bakunin (1882/1988) assume essa solidariedade como inata ao ser
humano, ento poderamos dizer que eles discordam entre si, j que Skinner (1971) taxativo
ao dizer que ningum nasce com valores morais e ticos estabelecidos.
A cincia e a educao, at onde vimos, possuem um papel importante na criao de
uma sociedade sem opresses pensada por ambos os autores cujas obra so aqui analisadas.
Se os homens so produtos de seu meio, importante o planejamento de uma sociedade que
produza homens com determinados valores. No caso de Bakunin (1882/1988), esses valores
corresponderiam a uma atitude solidria, cooperativa e respeitosa entre os homens. Dessa
forma, teramos homens que Bakunin (1882/1988) descreveria como livres. Essa posio no
parece ser distinta da proposta de Skinner (1978b), mas o destaque dado por ele no se dirige
 52

tanto a caractersticas como solidariedade e cooperao, mas sim sobrevivncia da cultura e

da espcie.
 53

7 WALDEN TWO E O ESTADO

46
Em 1948 , Skinner publicou um romance utpico intitulado Walden Two
(1948/2005b) que trata de uma sociedade experimental de mil habitantes. O enredo se
desenrola a partir da visita de alguns professores e alunos universitrios comunidade, e esta
lhes apresentada pelo seu fundador, Frazier. Por meio das reflexes e discusses geradas por
essa visita, a dinmica daquela cidade vai sendo apresentada ao leitor.
O nome da comunidade uma referncia direta utopia de Henry David Thoreau
(1854/2012). Skinner (1969/1978d) diz que o Walden de Thoureau era, entretanto, um
Walden para um, e os problemas da sociedade pedem algo mais do que o individualismo (p.
1). Assim, a Walden skinneriana seria uma utopia para dois (ou mais), ou seja, uma proposta
voltada para a vida dos homens em sociedade.
Basicamente Walden Two baseada na experimentao cientfica do comportamento;
sua organizao se apresenta de forma muito distinta da sociedade norte-americana existente
em 1948,(quando o livro foi publicado, e, podemos ainda dizer, distinta tambm da sociedade
contempornea. Diferenas marcantes podem ser encontradas na comparao entre Walden
Two e a cultura ocidental vigente: naquela, a famlia no ocupa um lugar central enquanto
clula fundamental; defende-se uma jornada reduzida de trabalho, de cerca de 24 horas por
semana; instituies como igrejas, governo e polcia so extintas.
Claramente, Skinner (1948/2005b) buscou solucionar, em sua utopia, muitos dos
problemas de desigualdade encontrados na sociedade, como o desemprego decorrente do
avano da tecnologia e a fratura existente entre as classes polticas e os chamados cidados
normais (Emeritus, 1999). Skinner (1973) deixa isso claro no prefcio de um livro que relata
os cinco primeiros anos de uma comunidade baseada em Walden Two. L ele questiona: o
que uma pessoa deve fazer quando no est satisfeita com seu prprio modo de vida? A
resposta de uma utopia clara: construa um melhor modo de vida47 (p. V, traduo nossa).
Diferentemente de outras utopias, Walden Two no retratada em um futuro incerto,
mas uma sociedade contempornea, ou seja, ela descrita coexistindo com a sociedade
como conhecemos, e talvez por isso tenham derivado desse livro algumas tentativas de

46
O romance foi escrito em 1945, ao final da Segunda Guerra Mundial, mas publicado apenas em 1948.
47
Original em ingls: What should a person do when he does not like his way of life? The Utopian answer is
clear: Build a better one.
 54

criao de sociedades baseadas em seus princpios. Duas das mais famosas experincias so
Twin Oaks Community48, localizada nos EUA, e Los Horcones49, no Mxico.
Se uma utopia normalmente elege uma caracterstica da sociedade real e a transforma
em causa de todos os males dessa sociedade (Berlin, 1991), podemos dizer que Skinner
selecionou os controles coercitivos. Walden Two foi toda desenhada de forma que
(supostamente) apenas vigorassem controles por reforamento positivo50.
Skinner (1969/1978d) lista dez princpios que seriam a base da sua sociedade todos
eles claramente embebidos na filosofia do behaviorismo radical, como ressalta Segal (1987):

Walden Two deve ser lido junto com as outras principais obras de Skinner sobre a condio humana,
Science and human behavior (1953) e Beyond freedom and dignity (1971). Juntas essas tres obras
formam um extenso tratado sobre a moralidade.51 (p. 148, traduo nossa)

Cinco desses princpios Skinner (1969/ 1978d) relata que j podem ser encontrados na
utopia de Thoreau; resumidamente, so eles: (a) nenhum modo de vida inevitvel; (b) se
voc no gosta do seu, mude-o; (c) no tente a mudana pela ao poltica, pois no saber
usar o poder melhor que aqueles que vieram antes de voc; (d) pea que te deixem em paz
para resolver seus problemas; (e) simplifique suas necessidades. No iremos nos ater a eles
aqui. Os princpios restantes so os que mais interessaro nossa anlise, pois escancaram as
tentativas originais de Skinner (1969/1978d) de solucionar problemas da sociedade em que
vivia.
O sexto princpio trata da construo de um modo de vida pacfico e de cooperao.
Como havamos dito anteriormente, para o behaviorismo radical, o homem se constitui na sua
relao com o mundo e, portanto, no possui caractersticas morais e ticas de ordem natural e
imutvel. Conforme visto na seo anterior, essa tambm uma caracterstica do pensamento
de Bakunin (1882/1988). Alm desse paralelo j traado entre as duas filosofias, podemos
explicitar outro com base nesse sexto princpio desenvolvido por Skinner (1971, 1948/2005b):

48
Mais informaes no site http://www.twinoaks.org/.
49
Mais informaes no site http://loshorcones.org/.
50
Muitas das propostas desenvolvidas em Walden Two parecem de execuo vivel e isso foi comprovado
nas comunidades experimentais existentes. Mas o principal contraponto da proposta com a sociedade real
a ausncia de coero parece ser a parte mais frgil e talvez impossvel dessa proposta.
Seria possvel uma sociedade em que nenhum controle aversivo existisse? Em um nvel mais bsico, eventos
naturais poderiam ser fontes de estimulao aversiva por exemplo, um frio ou um calor extremo. Tambm
seria possvel argumentar que, em Walden Two, por se tratar de uma sociedade, os controles envolvidos nas
relaes sociais que no deveriam ser aversivos, mas poderamos questionar, ainda assim, a viabilidade de
estabelecer exclusivamente reforamentos positivos nas relaes dentro de uma comunidade.
51
Original em ingls: Walden Two should be read along with Skinners other major works on the human
condition, Science and Human behavior (1953) and Beyond Freedom and dignity (1971). Together these
three form an extended treatise on morality.
 55

um mundo de cooperao e pacfico parece muito similar descrio feita por Bakunin
(1882/1988) do mundo considerado ideal para que a liberdade dos homens seja vivenciada, no
qual os pilares seriam o respeito (similar a pacfico) e a solidariedade entre os homens (similar
a cooperativo).
O stimo princpio descrito por Skinner (1969/1978d) trata justamente de viabilizar
mudanas nas sanes punitivas e em seus agentes, por meio da aplicao de sanes ticas
brandas extino de foras policias e militares. Justamente nesse ponto podemos encontrar
um objetivo parecido entre os dois autores. Se considerarmos o Estado, assim como defendem
Skinner (1953/2005a) e Bakunin (1882/1988), como um desses agentes que se utilizam de
sanes punitivas praticadas principalmente pelas instituies policiais e militares, o principal
objetivo de todos os anarquistas uma sociedade organizada sem a presena de um Estado
est contida nesse stimo princpio. E ainda podemos fazer um paralelo, sem muita
dificuldade, entre as sanes mais brandas citadas por Skinner (1969/1978d) e a autoridade da
coletividade proposta por Bakunin (1882/1988), apresentada anteriormente. A abolio do
Estado no uma negao nem uma extino de limites; estes continuam sendo estabelecidos,
mas de forma distinta da criticada pelos autores. Assim, a questo no reside na eliminao de
qualquer fonte aversiva de controle, mas na eliminao de um tipo de controle aversivo de
alta intensidade que atende aos interesses do controlador, e no do controlado, denominado
de coercitivo.
O oitavo princpio versa sobre a educao enquanto base de disseminao dos valores
de uma cultura. Como discorremos na sexta seo desta dissertao, as vises de Bakunin
(1882/1988) e Skinner (1978b, 1978f) a respeito da funo da educao so muito similares
no tocante transmisso de valores ticos entre os membros de uma sociedade.
O nono princpio trata da questo do trabalho, reduzindo sua obrigatoriedade ao
mnimo possvel. Em Walden Two as contingncias so organizadas de modo que as pessoas
trabalhem de forma enrgica, mas no compulsiva (Skinner, 1969/1978d).
O ltimo princpio trata da experimentao. A esse respeito, Skinner (1969/1978d)
diz: No considere nenhuma prtica como imutvel. Mude e esteja pronto a mudar
novamente. No aceite verdade eterna. Experimente (p. 2). Esse ltimo princpio parece
conter a maior diferena entre essa utopia e as demais, pois em Walden Two no se pressupe
uma estagnao ps-perfeio, e, segundo Berlin (1991), a principal caracterstica da maioria
das utopias (ou talvez de todas) o fato de serem estticas. Nada se altera nelas, pois
alcanaram a perfeio: no h nenhuma necessidade de novidade ou mudana (p. 29). Essa
 56

mesma posio foi defendida em relao ao anarquismo por alguns estudiosos, tal como
Woodcock (1985), que argumenta que a sociedade proposta pelos anarquistas fluida e tem
como princpio bsico a mudana e a renovao da sua organizao. Skinner (1969/1978d)
explicita o mecanismo dessa mudana a experimentao. Bakunin (1882/1988), por sua
vez, no apresenta de forma organizada ou explcita o modo como ocorreriam essas
mudanas, apesar de indicar alguns caminhos, por exemplo, ao descrever a forma da
participao da cincia e a educao na sociedade.
Com esses princpios detalhados em Walden Two, Skinner (1969/1978d) se prope a
sugerir como devem ser as relaes entre os membros da comunidade, como estes devem
aplicar sanes ticas brandas diante das violaes a esses contratos, como transmitir esses
valores para as geraes seguintes e como manter produtivamente a sociedade. Por fim,
prope um princpio que d plasticidade a essa sociedade proposta por ele: a experimentao.
E tudo isso evitando a coero.
Como analisamos anteriormente, a coero foi considerada por Skinner como o mal a
ser eliminado em uma sociedade melhor do que a que conhecemos. Portanto, o Estado se
torna incompatvel com a proposta de Walden Two, j que mantm uma relao estreita com
os mecanismos de punio/coero. Outro ponto que separa o governo institucional da
proposta de Walden Two o fato, descrito por Skinner (1969/1978d), de que os governos
no podem experimentar, porque no podem admitir dvidas ou questes (p. 197).
O Estado, na nossa sociedade, tem como uma de suas principais funes impedir, por
meio do uso de mecanismos punitivos, alguns comportamentos considerados ilegais pelas
agncias de controle da sociedade. O uso da punio pode ser justificado por vrios
argumentos, como devolver ao indivduo o mesmo mal que ele causou ou us-lo como
exemplo educativo, na tentativa de impedir que outro aja da mesma forma (Skinner, 1971),
assim diminuindo a probabilidade de esse comportamento voltar a ocorrer tanto na histria do
indivduo punido quanto na de outros membros daquela sociedade a quem esse indivduo
sirva de exemplo.
Nessa mesma linha de raciocnio, Bakunin (1882/1988) considera o Estado uma das
principais fontes de opresso, logo seguido pela Igreja. Sobre isso, Bakunin (1871a) diz:

O Estado a autoridade, a fora, a ostentao e a presuno da fora. Ele no se insinua, no procura

converter: sempre que se intromete, f-lo com muito mau gosto, pois o seu hbito nunca de persuadir,
mas de se impor, de forar. (pp. 288-289)52

52
Conceito de liberdade (n.d., p. 16).
 57

O Estado, diz Bakunin (1869), sempre foi o patrimnio de uma classe dominante sobre
outra, um governo de cima para baixo. O Estado a autoridade, a dominao e o poder
organizado das classes possuidoras e supostamente esclarecidas, sobre as massas. (Bakunin,
1871c, p. 86)53 Ou seja, trata-se um grupo de pessoas que, por meio de tcnicas de controle
aversivo, esperam que as pessoas se comportem de determinada forma, e, como reao a isso,
temos pessoas se comportando de forma a destruir essa fonte de estimulao aversiva. O
argumento desenvolvido por Bakunin (1871c) supe que qualquer comportamento imposto
pelo Estado aos indivduos no tem como fim beneficiar aqueles indivduos, mas sim
beneficiar os governantes.
Ainda sobre o Estado, Bakunin (1971a) descreve seu carter histrico e transitrio no
desenvolvimento da sociedade:

Estado o mal, mas um mal historicamente necessrio, to necessrio no passado como o ser, mais
tarde ou mais cedo, a sua extino completa, to necessrio como foram a bestialidade primitiva e as
divagaes teolgicas dos homens. O Estado nada tem a ver com a sociedade, ele no seno uma
forma histrica to brutal como abstracta. Ele nasceu, historicamente, em todos os pases em que
coexistiam a violncia, a rapinagem, a pilhagem, numa palavra, da guerra e da conquista, com os
Deuses criados sucessivamente pela fantasia teolgica das naes. (p. 287)54

Essa descrio do Estado enquanto construo histrica, mas no necessria se

aproxima muito de uma descrio feita por Skinner (1976/1978i):

Um Estado definido por controles repressivos, formais, legais e sociais baseados na fora fsica no
necessrio para o desenvolvimento da civilizao, e mesmo que o
Estado tenha tido um papel no nosso desenvolvimento, ns devemos ficar prontos para passar a um
novo estgio.55 (p. 65, traduo nossa)

Justamente buscando esse novo estgio, a proposta de organizao de Walden Two

inteiramente baseada sem a necessidade de um Estado. Em seu lugar temos uma Junta de
Planejadores, que tem como funo organizar a sociedade. A Junta no determinada por
uma eleio, mas como descreve Segal (1987): emergiu dos gestores e governantes atravs
da aprendizagem sistemtica56 (p. 153, traduo nossa)
Parte das funes de um governo, ento, so distribudas de forma igual na populao,
outras so atribudas a outros trabalhadores, e, em princpio, o trabalho dos planejadores

53
Conceito de liberdade (n.d., pp. 29-30).
54
Conceito de liberdade (n.d., p. 15).
55
Original em ingls: A state defined by repressive, formal, legal, social controls based on physical force is
not necessary in the development of civilization, and although such a state has certainly figured in our own
development, we may be ready to move on to another stage.
56
Original em ingls: emerged from the existing managers and governors through systematic apprenticeship.
 58

deveria ser considerado apenas como mais um trabalho entre tantos outros. Como
desenvolveu Segal (1987), o que garante a manuteno de determinado indivduo no posto de
planejador o bem-estar da comunidade.
Alm de reger aquela sociedade voltada para o bem de todos, a junta de planejadores
teria tambm como funo transferir progressivamente o poder para a prpria sociedade at o
ponto de essa intermediao no ser mais necessria. Skinner (1948/2005b) descreve e critica
o comportamento dos polticos, mas defende que existem determinados grupos de pessoas que
ele chama de no comprometidas intelectuais, professores, jornalistas e, principalmente,
os cientistas as quais seriam capazes de pensar sobre o futuro de forma mais livre at que
seus interesses passem a ser os mesmos dos polticos (ou seja, a manuteno do seu status de
poder).
Mas seriam os cientistas realmente isentos de ideologia? Contingncias especficas
esto envolvidas no comportamento de fazer cincia ser cientista , e realmente muitas
delas parecem garantir uma certa iseno em suas aes. Mas cientistas so homens e esto
sujeitos a, em determinado arranjo de contingncias, se comportar de forma a garantir o seu
poder.
Como vimos, para Bakunin (1882/1988), a cincia tem um papel muito importante no
estabelecimento de um mundo livre, mas ele tambm bastante ctico ante a possibilidade de
um governo formado por cientistas. Sobre esse tipo de governo, ele reflete:

Supondo uma academia de sbios, composta pelos representantes mais ilustres da cincia; imaginai que
esta academia seja encarregada da legislao, da organizao da sociedade, e que, inspirando-se apenas
no amor da mais pura verdade, ela s dite leis absolutamente conforme s mais recentes descobertas da
cincia. Pois bem, afirmo que esta legislao e esta organizao sero uma monstruosidade. (Bakunin,
1882/1988, p. 32)

Se fosse possvel haver pessoas que agissem com base na mais pura verdade e
ditassem apenas leis absolutamente conforme as mais recentes descobertas da cincia, no
encontraramos em um governo de cientistas nenhum entrave, mas aqueles que fazem a
cincia so homens, e, como tal, esto sujeitos s mesmas imperfeies e corrupes dos
demais homens. que uma academia cientfica, revestida desta soberania por assim dizer
absoluta, ainda que fosse composta pelos homens mais ilustres, acabaria infalivelmente, e em
pouco tempo, por se corromper moral e intelectualmente. (Bakunin, 1882/1988, p. 32)
O grupo dos cientistas nomeados para governar o mundo deixaria de ser regido pelos
interesses comuns a todos, o desenvolvimento da humanidade. Logo o foco principal do
 59

grupo seria desviado para a manuteno da existncia e do status desse grupo e, sendo assim,
tambm para a manuteno da sujeio do povo ignorante a seus conceitos.

Um corpo cientfico, ao qual se tivesse confiado o governo da sociedade, acabaria logo por deixar de
lado a cincia, ocupando-se de outro assunto; e esse assunto, o de todos os poderes estabelecidos, seria
sua eternizao, tornando a sociedade confiada a seus cuidados cada vez mais estpida e, por
conseqncia, mais necessitada de seu governo e de sua direo. (Bakunin , 1882/1988, p. 33).

Podemos encontrar em Skinner (1987d) uma leitura semelhante nas passagens em que
ele descreve as contingncias envolvidas nas aes promovidas pelas agncias de controle
para que estas se mantenham no poder. Ele diz que:

Governos, religies e o sistema capitalista, seja pblico, seja privado, controlam a maioria dos
reforadores do dia a dia e devem us-los, e assim tm feito, para seu prprio engrandecimento e no
tm nada a ganhar renunciando a esse poder.57 (Skinner, 1987d, p. 7, traduo nossa).

Mas essas agncias tm de usar os reforadores sob seu controle de forma a permitir
que os membros da comunidade tenham acesso a alguns reforadores. Assim, evitam que o
povo se volte contra elas e garantem sua manuteno. Essas agncias manejam esses
reforadores tendo em mente sua prpria sobrevivncia. Skinner (1986/1987c) descreve
alguns desses reforadores:

As leis dos governos e das religies so mantidas principalmente pelo bem das instituies.
Consequncias como segurana ou paz de esprito tambm ocorrem para o indivduo (de outro modo, as
instituies no sobreviveriam como uma prtica cultural), mas elas so normalmente atrasadas.58 (p.
23, traduo nossa)

Dessa forma, os receios de Bakunin (1882/1988) quanto a um governo de especialistas

parece corroborar com as descries de Skinner sobre o funcionamento das agncias de
controle, embora Skinner (1948/2005b) no seja to enftico na aplicao dessa crtica em se
tratando dos cientistas, por acreditar que algumas caractersticas do fazer da cincia
colaborariam para o no desvirtuamento do cientista com a mesma intensidade com que isso
ocorre com a classe poltica, por exemplo.

57
Original em ingls: Governments, religions, and capitalistic system, whether public or private, control most
of the reinforces of daily life; they must use them, as they have always done, for their own aggrandizement,
and they have nothing to gain by relinquishing power.
58
Original em ingls: The laws of governments and religions are maintained primarily for the sake of the
institutions. Consequences such as security or peace of mind also follow for the individual (otherwise, the
institutions would not have survived as cultural practices), but they are usually deferred.
 60

Assim, pela prpria lgica skinneriana, seria de se esperar que uma possvel junta de
planejadores passasse a ser regida pelos prprios interesses, em detrimento dos da sociedade.
A principal questo a ser analisada que, aparentemente, as contingncias envolvidas no
trabalho da junta no so to diferentes das envolvidas no trabalho do poltico (Segal, 1987).
Segundo Skinner (1953/2005a), as agncias controladoras como o Estado, a Igreja,
a educao so formas organizadas de controle tico dos membros de um grupo. No geral,
elas manipulam um conjunto de variveis de forma muito mais eficiente, se comparadas ao
controle exercido individualmente entre os membros do grupo, por se tratar de um controle
muito mais organizado. Nesse sentido, Bakunin (1882/1988) descreve como papel do governo
indicar o que certo e o que errado naquela cultura, dando o nome de legal e ilegal a
cada uma dessas duas categorias de comportamentos. Uma fala do personagem Frazier do
romance Walden Two (1948/2005b), revisitada por Skinner em News from nowhere
(1984/1987a), descreve claramente a forma como o Estado e suas leis eficientemente exercem
esse controle: As leis dos governos das e religies so teis. Elas indicam aos membros do
grupo como evitar punies (sem serem efetivamente punidos) e indicam como o grupo deve
punir consistentemente. Os melhores codificadores das prticas sociais sero os mais
honrados.59 (p. 36, traduo nossa).
O ponto central nessa anlise de Skinner que a principal forma de controle dos
governos, como j falamos, coercitiva, mesmo que esse papel seja alocado em outras
agncias como a polcia subordinadas ao governo. A autoridade, assim como na obra de
Bakunin, tambm aparece como uma das caractersticas do governo:

Governar significava simplesmente guiar, mas essa palavra logo adquiriu um significado mais forte.
Governos obrigam obedincia autoridade. Em outras palavras, eles tratam as pessoas
aversivamente punindo-as quando elas se comportam mal e diminuindo a ameaa de punio quando
elas se comportam bem.60 (Skinner, 1977/1978c, p. 3, traduo nossa)

Sendo assim, como a junta de planejadores e toda a estrutura de controle tico

existente em Walden Two poderiam funcionar de forma diferente de um microgoverno ou de
um governo de menor proporo? Como Walden Two poderia estar protegida dos perigos de
uma classe dominando conhecimentos e usando-os em seu favor em detrimento do bem-estar

59
Original em ingls: The laws of governments and religions are useful. They tell members of a group how to
avoid punishment (without being punished), and they tell the group how to punish consistently. The great
codifiers of social practices have been justly honored.
60
Original em ingls: To govern once meant simply to guide, but the word soon acquired a stronger meaning.
Governments compel obedience to authority. In other words, they treat people aversively punishing
them when they behave badly and relaxing a threat of punishment when they behave well.
 61

da comunidade? Skinner (1977/1978c) aponta que o controle tico institudo em Walden Two
de um modelo mais antigo, do tipo face a face. No passado, em comunidades menores, esse
controle era exercido de forma direta. Atualmente, em grandes comunidades, ainda so
pessoas que controlam umas s outras, mas o poder est delegado a agncias especiais.
Skinner (1984/1987a) diz que sua utopia Walden Two funcionaria, ento, porque uma
comunidade pequena, e, portanto, o controle face a face ainda seria possvel.
Segal (1987) argumenta que Walden Two tem caractersticas de uma sociedade
anarquista. Uma das razes para isso o fato de que em comunidades menores existe a
possibilidade de reviver algumas das formas de participao democrtica propostas pelos
anarquistas. Nessas pequenas comunidades, o desenvolvimento de classes muito distintas
entre si dificultado, assim como a distribuio desigual de privilgios (Segal, 1987). Segal
chega a afirmar que o romance Walden Two pode ser lido como delrios de um anarquista
com estilo prprio61 (p. 147, traduo nossa).
Dessa forma, as propostas de ambos os autores estudados parecem ter como limitante
para o seu funcionamento ideal o tamanho do grupo. No proposta por eles nenhuma
alternativa de mediao de grandes grupos diferentes das instituies e das agncias de
controle j existentes.

61
Original em ingls: can be read, as the ravings of a self-styled bening anarchist.
 62

8 CONSIDERAES FINAIS

Skinner (1971, 1973/1978a, 1977/1978c, 1984/1987a, 1948/2005b) confrontou suas

ideias com as anarquistas, principalmente estabelecendo relaes entre estas e sua proposta de
comunidade Walden Two. Persistentemente, Skinner (1971, 1977/1978c) argumentava que
um dos principais problemas do pensamento anarquista seria a f ingnua em um homem
naturalmente cooperativo e bom: Um homem livre e virtuoso no precisa de um governo
(governo corrompe), e na anarquia ele pode ser naturalmente bom e admirado por isso 62
(Skinner, 1971, p. 83, traduo nossa).
Realmente encontramos trechos nos quais Bakunin (1882/1988), como vimos na seo
6, deixa implcita a crena nessa naturalidade da cooperao entre os homens, mas em
diversos outros momentos ele explicita a necessidade de um ambiente especfico para que
essa caracterstica cooperativa dos homens surja. Apesar da inconsistncia da posio
defendida por Bakunin (1882/1988) em relao a esse tema, parece prevalecer tanto por ser
mais frequente quanto por ter argumentao mais elaborada durante a sua obra o carter do
determinismo social da cooperao entre os homens. Assim, no bastaria apenas eliminar o
Estado para que as relaes estabelecidas entre os homens fossem de solidariedade e respeito;
seria necessrio educ-los para isso.
Dittrich (2004) defende que uma das principais incompatibilidades entre as duas
filosofias o anarquismo e o behaviorismo radical a noo de controle do
comportamento humano. Dittrich (2004) argumenta com base no pensamento do
anarquista Kropotkin que, mesmo quando enfatizada certa importncia da comunidade na
determinao do comportamento de seus membros, o poder dessas variveis no
devidamente reconhecido. O autor diz que questes de planejamento e controle so, portanto,
relegadas a segundo plano (Dittrich, 2004, p. 454). Como vimos, Bakunin (1882/1988)
ressalta em vrios momentos as influncias que a sociedade exerce na formao de seus
membros e, nesse aspecto, ele se diferencia de anarquistas mais alinhados com a descrio
feita por Dittrich (2004).
Bakunin (1882/1988), alm de defender a necessidade de um ambiente que possibilite
a formao de homens cooperativos, ocupou-se em descrever, como vimos na seo 6, como
62
Original em ingls: A free and virtuous man needs no government (governments only corrupt), and under
anarchy he can be naturally good and admired for being so.
 63

seria uma educao que os gerasse, desenvolvendo nesse ponto um trao de preocupao com
o planejamento dessa sociedade. Mas, ainda assim, parece ser correto afirmar que as
propostas de Skinner (1953/2005a) nos fornecem possibilidades muito mais claras e
complexas de controle e planejamento do comportamento humano, se comparadas com as
propostas de Bakunin (1882/1988).
Os autores aqui analisados no defendem uma natureza humana com qualidades
intrinsecamente boas ou ms, morais ou imorais. Por essa razo, possvel conceber uma
conjuntura de sociedade/cultura capaz de gerar homens com caractersticas defendidas pelos
anarquistas como positivas ou como de um homem livre (Bakunin, 1882/1988) , tais
como solidariedade, cooperao e respeito s diferenas entre os homens. Quando o homem
livre descrito por Bakunin (1882/1988) como um sinnimo de homens com as
caractersticas mencionadas, esse homem livre no incompatvel com a filosofia behaviorista
radical.
Ao mudar o ambiente, o homem que interage com esse meio tambm modificado por
ele (Skinner, 1953/2005a). Apesar de concordantes nesses aspectos, ao longo de diversos
escritos seus, Skinner (1961/1972d, 1968/1972e, 1978b, 1978f, 1953/2005a), mais do que
Bakunin (1882/1988), parece nos fornecer uma ferramenta de mudana e de planejamento de
culturas com base nas proposies de uma cincia do comportamento. Se pelo seu lado
Bakunin (1882/1988) descreve caractersticas importantes que uma cultura deve possuir para
produzir homens que ele chamaria de livres, no fica clara a forma pela qual se alcanaria
essa cultura e, por consequncia, esses homens 63 . Como vimos na seo 6, Bakunin
(1882/1988) ressalta a importncia de a cincia estudar questes humanas e sociais e de ser
aplicada nessas questes, assim com, de esses conhecimentos serem transmitidos pela
educao. Essas so condies para o desenvolvimento dessa sociedade de homens livres.
exatamente nesse ponto que h uma abertura na proposta de Bakunin (1882/1988)
para a utilizao dos conhecimentos gerados pela cincia do comportamento proposta por
Skinner (1953/2005a). Essa importncia atribuda cincia no planejamento da cultura
explicitada por Skinner (1955-56/1972b):

Ns somos controlados pelo mundo em que vivemos, e parte desse mundo foi e continuar sendo
construdo pelos homens. A questo : seremos controlados por acidentes, por tiranos ou por ns
mesmos com base em um planejamento cultural efetivo?64 (p. 11, traduo nossa)

63
Poderamos ampliar essa argumentao para a filosofia anrquica em geral.
64
Original em ingls: We are all controlled by the world in which we live, and part of that world has been and
will be constructed by men. The question is this: Are we to be controlled by accident, by tyrants, or by
ourselves in effective cultural design?
 64

Propor a destruio da forma de organizao social vigente sem a clareza de como se

organizar uma nova posteriormente, assim como difundir a crena de que nenhum controle
possvel, pode ser uma posio catastrfica, pois a nova forma de organizao seria erguida
sobre controles acidentais. Mas, com os conhecimentos gerados pela cincia do
comportamento e com as diretrizes ticas propostas pelos anarquistas, pode-se planejar uma
sociedade diferente da contempornea, supostamente mais justa, que forme homens mais
respeitosos uns com os outros e com o seu planeta. Com esse tipo de atuao, a cincia
adquire uma funo revolucionria.
A ferramenta de planejamento cultural proposta por Skinner (1961/1972d,
1968/1972e, 1978b, 1978f, 1953/2005a) a utilizao da experimentao como instrumento
de mudana e de criao de novas prticas. Skinner (1971) diz: Uma viso cientfica do
homem oferece possibilidades excitantes. Ns ainda no vimos o que os homens podem fazer
dos homens.65 (p. 215, traduo nossa). Essa proposta coerente com a proposta anarquista,
descrita na seo 7, de uma sociedade fluida e em constante mudana. O princpio da
experimentao parece complementar a noo de uma sociedade que muda em funo das
experincias vividas pelos seus membros, sem formas estticas de comportamentos.
Como desenvolvemos na seo 5, uma das caractersticas mais importantes da
sociedade proposta por Bakunin (1882/1988) a ausncia de controles coercitivos. Embora o
termo coero seja muitas vezes utilizado como sinnimo de punio e controle aversivo
por ambos os autores, consideramos fundamental para a anlise aqui proposta destacar que
eles criticam todo o tempo um tipo de controle especfico que tem como fator antitico
fundamental atender ao interesse do controlador em detrimento do interesse do controlado.
Assim, nenhum dos autores estudados defende a eliminao de todo e qualquer controle
aversivo o que seria impossvel mas, em vez disso, a eliminao de um tipo de controle
aversivo que gere opresso.
Propomos, depois das anlises feitas aqui, que algumas formas de entender a liberdade
presentes nas obras estudadas de Bakunin no so incompatveis com os pressupostos
propostos por Skinner (1953/2005a): ao compreendermos a liberdade enquanto um
sentimento, que funo de determinadas contingncias com o devido cuidado, j
discutido na seo 5, de no se considerar que possvel avaliar se um homem realmente
livre ou no com base na existncia desse sentimento , podemos criar situaes que
65
Original em ingls: A scientific view of man offers exciting possibilities. We have not yet seen what man
can make of man.
 65

promovam esse sentimento. Como analisa Dittrich (2010), buscar essas situaes pode e deve
fazer parte da funo do analista do comportamento:

As possibilidades de nomear sentimentos so virtualmente inesgotveis. Sendo liberdade uma dessas

possibilidades, ela faz parte de relaes comportamentais que interessam ao analista do comportamento,
e possvel inclusive afirmar que a promoo de sentimentos descritos com a palavra liberdade
(dentre outras) um resultado previsvel e desejvel da aplicao da anlise do comportamento. (p. 14).

Nessa anlise, fundamental que se ressalte que, quando Skinner (1953/2005a) afirma
que a ideia de um homem livre impossvel dentro da lgica do behaviorismo radical, ele se
refere a uma liberdade especfica, relacionada concepo de homem enquanto um agente
dotado de livre-arbtrio. J outras acepes de liberdade so possveis e deveriam ser
defendidas por analistas do comportamento tanto quanto por anarquistas. Como argumenta
Dittrich (2010): perfeitamente possvel para um behaviorista radical, como para qualquer
pessoa, defender ou lutar por certas liberdades sociais como, por exemplo, a liberdade
poltica, econmica, religiosa, etc. (p. 16)
Muito mais do que apenas um conceito abstrato, a liberdade, na obra de Bakunin,
(1882/1988) um conjunto de descries das caractersticas das relaes interpessoais em
uma sociedade. Como vimos, atingindo determinadas caractersticas por exemplo, respeito
e no punio das diferenas entre seus membros, solidariedade, igualdade, cooperao no
lugar da competio individual , os homens daquela sociedade poderiam ser considerados
livres, e assim se sentiriam. Algumas dessas caractersticas podemos encontrar na seguinte
descrio de Skinner (1971) sobre uma sociedade guiada pela aplicao da tecnologia do
comportamento:

... as pessoas vivem juntas sem desavenas, mantm-se produzindo o alimento, o abrigo e as
vestimentas de que precisam, divertem-se e contribuem para a diverso de outros na arte, na msica, na
literatura e nos jogos, consomem apenas uma parte razovel dos recursos do mundo e acrescentam to
pouco quanto possvel sua poluio, no do luz mais filhos do que podem ser decentemente
criados, continuam a explorar o mundo em volta de si e a descobrir melhores maneiras de lidar com ele
e conhecem a si mesmos acuradamente e, portanto, manejam a si mesmos efetivamente.66 (Skinner,
1971, p. 214, traduo nossa)

66
Original em ingls: ...people live together without quarreling, maintain themselves by producing the food,
shelter, and clothing they need, enjoy themselves and contribute to the enjoyment of others in art, music,
literature, and games, consume only a reasonable part of the resources of the world and add as little as
possible pollution, bear no more children than can be raised decently, continue to explore the world around
them and discover better ways of dealing with it, and come to know themselves accurately and, therefore,
manage themselves effectively.
 66

So inegveis, portanto, as semelhanas entre a proposta de Walden Two

(1948/2005b) e as propostas anarquistas (Dittrich, 2004; Segal, 1987), apesar de Skinner no
rotular como livres os homens, e no o poderia mesmo fazer, mantendo-se coerente com suas
proposies acerca dos riscos que essa rotulao pode implicar (riscos que, como vimos na
seo 5, so: a possibilidade de mascarar situaes de opresso ou a atribuio da causa das
aes dos homens sua liberdade).
Ao nos centrarmos apenas nas descries das relaes sociais desejveis na proposta
de Bakunin (1882/1988), no precisaramos necessariamente avaliar a todo momento se os
homens daquela determinada sociedade so ou no livres; mais relevantes so as diretrizes
ticas apontadas por ele como essenciais naquela sociedade, e estas so totalmente
compatveis com a cincia do comportamento proposta por Skinner (1953/2005a).
Um dilogo entre as duas filosofias pode, portanto, gerar propostas de mudanas, pois
o anarquismo indicaria objetivos para uma sociedade mais igualitria e justa com base nas
caractersticas das relaes estabelecidas entre os homens , enquanto o behaviorismo
radical, com sua cincia do comportamento, poderia indicar os caminhos e a viabilidade
desses objetivos.
Nesse caso, o behaviorismo radical adquiriria uma funo revolucionria e
politicamente atuante por meio da aplicao dos conhecimentos gerados pela sua cincia em
prol de uma mudana profunda na cultura contempornea e em seus membros. E o
anarquismo poderia ajudar a inspirar uma cultura pautada nos seus princpios, o que s seria
possvel com a assimilao explcita da existncia e da possibilidade de manipulao de
variveis controladoras.
Com essa juno, o anarquismo se tornaria mais pragmtico, e o behaviorismo, mais
revolucionrio.
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