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Cite este artigo: SOUZA, Debora Simes. Ponto de jongo: Cultura, Memria e Identidades de
uma Comunidade Jongueira. Revista Habitus: revista eletrnica dos alunos de graduao em
Cincias Sociais-IFCS/UFRJ, Rio de Janeiro, v.10, n2, p. 99-115, Dezembro. 2012. Semestral.
Disponvel em: < www.habitus.ifcs.ufrj.br >. Acesso em: 30 de Dezembro. 2012.
Resumo: O presente artigo tratar do Jongo como uma manifestao cultural oriunda dos
escravos do tronco-lingustico banto que chegaram ao Brasil no sculo XIX. Salientando um
elemento dessa manifestao: o ponto, que pode ser definido como expresso oral entoada nas
rodas de jongo. Ser destacado o processo de valorizao desta manifestao e o recebimento
desta do ttulo de Patrimnio Cultural do Brasil em 2005. Foram utilizadas fontes orais,
bibliografia historiografia e documentos do processo patrimonial.
Abstract: This paper will treat the Jongo as a cultural manifestation of the slaves of the Bantos
linguistic branch that arrived in Brazil in the nineteenth century. Pointing an element of this
manifestation: the ponto, that can be defined as an oral expression sung in the rodas of jongo.
Will be highlighted the valuation process of this manifestation and the reception of the title of
Cultural Patrimony of Brazil in 2005. Were used oral sources, bibliography, historiograhy and
documents of the patrimonial process.
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N
este texto ser apresentado o ponto de jongo e como este pode ser analisado como
fonte histrica salientando sua importncia para manifestao cultural: o jongo. Os
pontos de jongo so narrativas que podem revelar certos elementos que auxiliam na
compreenso da histria do grupo do jongueiro e que relacionando memrias individuais e
coletivas. Ter uma exposio conceitual destacando os campos da Histria Social e da Histria
Cultural na qual este texto baseado, apontando autores que trabalharam com a Histria das
Mentalidades e com a Nova Histria Cultural e a relao entre estas. Outra questo, que ser
trabalha a utilizao de fontes ligadas diretamente memria de um grupo social: os pontos
de jongo para as comunidades jongueiras no sudeste brasileiro, cabendo amparar tal anlise em
autores, como, por exemplo: Maurice Halbwachs e Michel Pollack.
O jongo pode receber outros nomes, o mais corrente caxambu. De acordo com Nei
Lopes (2003) caxambu definido como grande tambor, de procedncia africana, usado na
dana do mesmo nome (LOPES, 2003: 75) e de raiz banta. Cabendo salientar que h outras
definies referentes a jongo/caxambu, tal como outros nomes que denominam esta
manifestao, so eles: tambu, tambor, batuque e os dois citados anteriormente, as
caractersticas e as denominaes variam de regio para regio (BRASIL, 2007: 12) .
O Dossi 5, Jongo no Sudeste [1] apresenta outra definio: O jongo uma forma de
expresso que integra percusso de tambores, dana coletiva e elementos mgico-poticos. Tem
suas razes nos saberes, ritos e crenas dos povos africanos (BRASIL, 2007: 12) . Dentre tantos
elementos que cercam a prtica do jongo ser destacado o ponto de jongo, analisando o aspecto
terico da ligao do jongo com a memria.
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da fazenda, que recebe o nome do santo catlico So Jos, ficam localizadas no Distrito de Santa
Izabel do Rio Preto, em Valena, estado do Rio de Janeiro. O local possui energia eltrica, mas o
transporte ainda precrio. Nos ltimos dois anos duas novas construes foram feitas na
Comunidade, j em alvenaria [2].
Segundo Manoel Seabra, seu av paterno era escravo vindo da frica, j no Brasil foi
levado para uma fazenda onde o mesmo sofria muito, foi ento que resolveu fugir para a
fazenda do Ferraz, nome do fazendeiro da fazenda So Jos da Serra. Ainda segundo o
depoimento de Seabra: seu av ficou trabalhando para Ferraz a vida inteira e l na fazenda fixou
famlia (RIOS & MATTOS, 2005: 263-264). O av de Manoel Seabra, chama-se Pedro, veio da
frica e era da nao dos Cabinda (RIOS & MATTOS, 2005: 262- 263).
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O jongo da Comunidade So Jos da Serra uma das coisas que a gente tem conscincia [que]
uma das coisas boas, porque o jongo ele foi criado assim: no tempo da escravido, ento o negro
vinha l de fora da frica e quando chegava no Brasil eles faziam tudo pra poder trocar, tirar
parentesco, grau de parentesco. Cada um levava para um lugar a at com lngua diferente [... ] at
dialeto no falava o mesmo (...) para poder complicar a convivncia deles nas comuni [...] nas
fazendas. E no jongo, os negros se organizaram atravs do cntico. Ento comearam a cantar, e
cantando eles se conheciam, atravs do canto e daquilo foi surgindo algum namoro, nas lavouras
de caf. E passaram a confiar um no outro. E assim foi criado o quilombo tambm. Porque o
jongo, ele um cntico no decifrvel. Porque o cara cantava, combinava quem ia fugir, como ia
fugir, quando iria fugir, com quem iria fugir. Mas os feitores, que ficavam o dia todo nas lavouras
de caf, no tomavam conhecimento daquilo. A foi indo, com o passar do tempo, a foi criando os
quilombos. Veio o dos Palmares, depois vieram outros quilombos, como hoje o de So Jos da
Serra.
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2002: 11) sempre tenta estabelecer uma ligao com um passado histrico, no caso do jongo
na Comunidade, esse marco o passado do tempo do cativeiro.
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Ao criar o estatuto [da comunidade] ns dissemos que s pode permanecer na comunidade filho
da comunidade, parente da comunidade, mas atravs da associao. A pessoa de fora, para voltar
para a comunidade, tem que passar pela associao. Ento se algum mudar da comunidade,
aquela casa fica para a associao. Ento a associao que vai cuidar daquilo.
Esta parte deste texto foi desenvolvida para uma melhor compreenso do que ser
abordado nas prximas pginas. As fontes utilizadas aproximaram os significados do que ser
quilombola nos dias de hoje. Um panorama histrico do que foi o tempo do cativeiro para os
descendentes da Comunidade So Jos e as mudanas que ocorrem na mesma. E, por fim,
buscou-se uma apresentao do significado do jongo para o grupo, com suas mudanas e
continuidades, alm da organizao fsica da Comunidade.
2. Ponto de Jongo
Ponto de jongo uma expresso oral entoada nas rodas de jongo por um jongueiro ou
jongueira. Tal expresso vocal potica e cifrada, com metforas, h muitos relatos que os
pontos eram uma maneira de os escravos conversarem e no serem entendidos pelos senhores e
feitores. O Ponto de Jongo praticado em forma de canto, no uma cano propriamente dita,
mais sim, os versos entoados ritmicamente pelo jongueiro ou jongueira na roda de Jongo, pode
tambm ser acompanhado por um coro e contm um refro forte, repetido sucessivas vezes.
Segundo Robert Slenes os pontos so definidos como versos como sinnimo de pontos, e
interpreta-os, de forma literal, pontos como fios e laadas de costura (SLENES, 2007, p.
109-110).
O ponto de jongo (BRASIL, 2007: 31) apresentado abaixo, cantado pelos integrantes da
Comunidade So Jos da Serra, faz referncia ao trabalho dos negros escravizados. Sendo uma
marca nesse povo que teve seus parentes escravizados, outra caracterstica que est presente no
ponto o Treze de Maio ele comemorado como marco para o fim da escravido.
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Cativeiro acabou
E os escravos gritavam
Liberdade, senhor!
Ainda sobre este ponto, o jongueiro que o expressa no viveu o cativeiro e nem
presenciou o treze de maio de 1888, mas este o narra como se fosse uma histria muito prxima,
seria o que Pollak denomina de processo de socializao onde ocorre uma identificao com um
passado especfico, neste caso, o fim do tempo do cativeiro. Para Michel Pollak:
perfeitamente possvel que, por meio da socializao poltica, ou da socializao histrica, ocorre
um fenmeno de projeo ou de identificao com determinado passado, to forte que podemos
falar numa memria quase que herdada (POLLAK, 1992: 201). A construo de uma memria
coletiva de uma Comunidade que pratica o jongo seria uma memria herdada dos seus parentes
prximos, geralmente, avs e bisavs, que realizavam as rodas de jongo ainda no tempo da
escravido e tambm, nos anos que se seguiram o fim da escravido.
um jardim de flores
um jardim de luz
A flor o amor
A luz do caminho Jesus
(Coro de Mulheres)
Este ponto foi apresentado no mesmo documentrio que apresentava uma Comunidade
Jongueira cuja opo religiosa o Protestantismo. Esse grupo cantava o jongo, com letras
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relacionadas a devoo a Deus. Nesse texto, no cabe discutir tal diferena, apenas indicar como
a identidade quilombola ultrapassa a esfera do religioso, no discurso do grupo protestante
estava presente as tenses que estes enfrentaram para cantarem o jongo dessa forma, mas
estava presente tambm a disposio de se reconhecerem como quilombolas.
Como em outros pontos, este tambm faz uma aluso ao tempo do cativeiro, o espao
social do homem, o velho, a senzala espao por excelncia do negro no perodo da
escravido, local marcado pelas relaes do sistema escravista. Mais uma vez, era apresenta a
dor do cativeiro caminho que tem espinhos, dor fsica, ou psicolgica, dores causadas por toda
uma condio social, ser escravo. O trecho na frente tem jardim poderia fazer aluso ao fim da
escravido, as possibilidades de novas oportunidades de viver. Nesse contexto, esse ponto pode
ser denominado de ponto de visaria ou bizaria, segundo Edir Gandra (1995).
Tal como este ponto pode indicar a memria do tempo do cativeiro, ele tambm pode
apresentar as dificuldades presentes na vida dessa gerao liberta, como o caso da gerao do
jongueiro Manoel Seabra, que tinha o av escravo vinda da frica para trabalhar em fazenda de
caf no Brasil, no sculo XIX, como j foi apresentado no incio deste artigo.
Para Halbwachs definindo a relao entre memria individual e coletiva: cada memria
individual um ponto de vista sobre a memria coletiva, que este ponto de vista muda segundo
o lugar que ali ocupo e que este mesmo lugar muda segundo as relaes que mantenho com
outros ambientes (HALBWACHS, 2006: 69). Por tanto fica esclarecido que o jongueiro, no
momento em que ele expressa um ponto, ele no est ali s como pessoa, mas ele tambm est
ali como parte de grupo.
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sua durao por ter como base um conjunto de pessoas, so os indivduos que se lembram,
enquanto integrantes de um grupo (HALBWACHS, 2006: 69).
Os pontos dois pontos que sero apresentadas a seguir foram transcritos do livro Jongos
do Brasil um projeto da empresa de produtos de beleza Natura. Neste livro esto reunidas as
comunidades jongueiras do sudeste brasileiro identificadas no processo de Registro do Jongo
como Patrimnio. Nesta obra h informaes relevantes que direcionam um contato maior com
estas comunidades, pois apresenta o nome completo da comunidade, sua localizao, o
presidente, contatos de telefone e endereo eletrnico. Os pontos, presentes no livro e no CD
deste, foram fruto de duas apresentaes das comunidades: uma apresentao no SESC (Servio
Social do Comrcio) Tijuca, o 9 e 10 Encontro de Jongueiros, no perodo entre os anos de
2003 e 2005.
O primeiro um ponto de louvao e foi utilizado para dar incio a apresentao da roda
de jongo, foi entoado por Jorge Maria e acompanhado por um coro masculino:
Neste ponto ocorre uma meno e homenagem a Clementina, supondo-se que seja a
sambista negra Clementina de Jesus e a Zumbi, um dos lideres do Quilombo dos Palmares.
No ponto a seguir entoado pelo mesmo jongueiro estabelece a relao do Brasil com
pases africanos, como Angola e Moambique. Como se fosse o jongueiro um escravo
angolano aqui no Brasil, que canta com saudade de sua terra, mas no a nascida mais saudade
de todo o continente africano. Este ponto tambm reafirma a identidade negra, com a convico
e o desejo do homem auto denomina-se negro.
Nasci nAngola
Angola que me criou
Eu sou filha de Moambique
Eu sou negro sim senhor
(Comunidade So Jos da Serra)
Retomando a questo da memria coletiva o autor realiza uma anlise da funo desta,
sobretudo, sua caracterstica de definir e reforar sentimento de pertencimento. No caso de uma
Comunidade Jongueira a memria coletiva essencial e ela sempre retoma a um passado
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3. Discusso Conceitual
O livro Domnios da Histria (1997) organizado por Ciro Flamarion Cardoso e Ronaldo
Vainfas muito importante para embasar conceitualmente este artigo, tal obra reuniu artigos de
diferentes autores, sendo os mais expressivos aqui: Histria Social de Hebe Mattos e Histria
das Mentalidades e Histria Cultural de Ronaldo Vainfas. Neste ltimo, Vainfas aponta trs
caractersticas da histria cultural, destacando: renuncia ao conceito de mentalidades; afeto ao
popular; valorizao das relaes estratificadas e conflitantes no mbito sociocultural como
objeto de pesquisa (VAINFAS, 1997: 150).
Este autor delimita os pontos abordados em seu artigo, a obra possui apresentao de
quatro temas centrais:
Assim, como Ronaldo Vainfas aborda os Annales na sua anlise sobre a Histria cultural
Hebe Mattos tambm faz uso desta referncia. Segundo ela o movimento dos Annales : um
marco, real ou simblico, de constituio de uma nova histria, em oposio s abordagens ditas
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rankianas (MATTOS, 1997: 45). Segundo a autora mudou-se para uma histria-problema, por
meio de uma ampliao de objetos e aprimoramento metodolgico viabilizado pela abertura da
disciplina s temticas e mtodos das demais cincias humanas (MATTOS, 1997: 45-46). Para
ela a relao recproca entre histria e antropologia possibilitou converter mitos, imagens e
rituais em ricas fontes histricas, no caso deste texto os depoimentos e os mitos contados em
forma de versos so as fontes principais. (MATTOS, 1997: 51).
Para esta autora a historia social, basicamente, nasceria como abordagem que procurava
formular problemas histricos especficos em relao ao comportamento e as relaes entre
diversos grupos sociais. Hebe Mattos apresenta trs grandes reas que tm concentrado um
elevado nmero de pesquisas, na perspectiva da histria social, nos ltimos anos, no Brasil:
histria social da famlia, histria social do trabalho e a histria social do Brasil Colonial e da
escravido.
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Os conceitos que embasaram este texto foram os de: cultura, cultura costumeira,
cultura popular, e outros. Por isso, sero empregadas, nesta parte do artigo, as idias do
historiador ingls Edward Thompson em sua obra Costumes em Comum. Onde o autor analisa
as relaes sociais e os campos de conflito entre a cultura patrcia e da plebe no sculo de
XVIII e nas primeiras dcadas do XIX, um contexto histrico de intensas transformaes.
Thompson valorizar a resistncia social e a luta entre as classes vinculadas com as tradies, os
ritos do cotidiano das classes populares. Desenvolvendo uma anlise de conceitos, como:
cultura cultura costumeira, cultura popular (THOMPSON, 1990: 17-21).
Para Edward Thompson o termo cultura popular deve ser utilizado de forma consciente,
o uso indiscriminado deste termo pode levar a uma perigosa homogeneidade, um consenso
entre agentes sociais atuantes. Para Thompson cultura popular : sistema de atitudes, valores e
significados compartilhados, e as formas simblicas (desempenhos e artefatos) em que se acham
incorporados. (THOMPSON, 1998: 17). E complementa:
Mas uma cultura tambm um conjunto de diferentes recursos, em que h sempre uma troca
entre escrito e oral, o dominante e o subordinado, a aldeia e a metrpole; uma arena de
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elementos conflitivos, que somente sobre uma presso imperiosa [...] assume a forma de um
sistema (THOMPSON, 1998: 17).
A obra, O que Histria Cultural de Peter Burke uma referncia no que cerne a
discusso sobre cultura, histria cultural e outros conceitos que se relacionam. Segundo Burke o
conceito de cultura vago, o autor apresenta que o historiador suo, Jakob Burckhardt, no ano
de 1882 que expressou que cultura era utilizada para indicar alta cultura e que o conceito foi
ampliado para baixo (BURKE, 2008: 42), a derivao que comeava a incluir a baixa cultura,
ou ento, cultura popular. Para o Burke (2008):
O termo cultura costumava se referir s artes e s cincias. Depois, foi empregado para descrever
seus equivalentes populares - msica folclrica, medicina popular e assim por diante. Na ltima
gerao, a palavra passou a se referi a uma ampla gama de artefatos (imagens, ferramentas, casas
e assim por diante) e prticas (conversar, ler, jogar). (BURKE, 2008: 43).
Segundo Peter Burke, em 1871, o antroplogo Edward Tylor definiu cultura como um
todo complexo que engloba: conhecimento, crena, arte, moral, lei, costume e outras aptides e
hbitos adquiridos pelo homem como membro da sociedade (BURKE, 2008: 43). Para Peter
Burke h uma apropriao de termos tanto por parte dos historiadores da antropologia histrica
como dos historiadores da nova histria social, as definies expressas em sua obra foram
empregadas pelos historiadores culturais e posteriormente, pelos pesquisadores da antropologia
histrica e da nova historia cultural que se apropriaram e utilizam-nas em seus trabalhos atuais.
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conter as aes de batuque, canto e dana. Enfim, a cultura popular est presente na
Comunidade So Jos da Serra.
4. Concluso
Este artigo teve o objetivo de apresentar o jongo do sudeste brasileiro destacando o
ponto de jongo como um elemento chave nesta manifestao cultural. Foi escolhida a
Comunidade So Jos da Serra e esta foi apresentada como possuidora de uma memria
coletiva rica que fornece base para a construo da identidade do grupo quilombola. Tentou-se
destacar como a expresso do ponto de jongo interfere na vida social dos integrantes de uma
comunidade jongueira. As riquezas das letras entoadas, os pontos de jongo, nas rodas de jongo
marcam a vida dos que expressam e apresentam o contexto social daqueles que vivem nesse
grupo. Atravs das suas caractersticas os pontos recebem denominaes, ou classificaes que
esto ligadas as suas finalidades: desafiar, louvar, saldar, pedir licena, apresentar, entre outras.
Buscando identificar, nos pontos de jongo, expresses de origem bantu ligadas a uma
herana cultural vinda da frica- Centro Ocidental (SLENES, 2007: 114). Essa herana s
pode ser entendida se for pensada a partir das relaes conflitantes que os descentes dos
escravos viveram, a relao entre uma cultura vinda da frica e o estabelecimento de prticas
ligadas ao catolicismo romano e as prticas das religies de origem africana [3].
Como foi citado no incio, no ano de 2005 o jongo recebeu o ttulo de: Patrimnio
Cultural do Brasil, este processo evidncia a importncia desta manifestao cultural na
identidade da populao brasileira e coloca, em discusso, a importncia de comunidades como
a Comunidade So Jos da Serra. O nome do ttulo: Jongo no Sudeste indica a diversidade de
grupos praticantes de jongo na regio sudeste, predominantemente no Estado do Rio de
Janeiro. Sobre sua importncia, o jongo pode ser considerado uma das maiores contribuies
dos negros para a cultura do Brasil e influenciou a formao dessa populao.
NOTAS
* Aluna de graduao em Histria pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro.
Realizou essa pesquisa sob orientao dos professores Luiz Reznik e Rui Fernandes no
projeto Histria e Memria do Municpio de So Gonalo. E-mail:
debora.simoes.ss@gmail.com
[1] O Dossi IPHAN 5 Jongo no Sudeste uma documentao que organizou e sistematizou
as diversas comunidades jongueiras e apresenta a Histria dessa manifestao cultural. Esta
documentao foi desenvolvida por: pesquisadores de diferentes reas e liderados pelo
presidente do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN).
[2] Certos apontamentos, feitos neste texto, foram decorrentes de observaes feitas em Campo,
em duas visitas a Comunidade So Jos da Serra, uma em 2008 e outra em 2011.
[3] Ver: STEIN, Stanley J. Vassouras: um municpio brasileiro do caf, 1850-1900. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 1990. Captulo VIII: Religies e Festividades na Fazenda.
Para Stanley Stein existiam duas correntes religiosas fortes: uma que aceitava a igreja catlica
oficial ligada ao catolicismo romano, e outra que aceitava as tradies religiosas africanas. As
duas eram foras poderosas e s vezes andavam juntas, mas havia conflitos, destaca que
algumas dessas prticas africanas deveriam ser praticadas em secreto.
REFERNCIAS
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