VIII Colquio de Moda 5Congresso Internacional

AGENCIAMENTOS: ROUPA, CORPO,CIDADE E MEMRIA

Souza, Nvea Faria de; Mestre; Universidade do Estado do Rio de

Janeiro niveafaso@gmail.com

Resumo
Este artigo versa sobre os processos de subjetivaes propostos pela roupa, sua
funo e participao social para alm de uma utilidade prtica. A roupa como
elemento passvel de agenciamentos, associaes diretas que so capazes de
produzir significaes variveis, assim como reafirmaes que determinam a
ocupao no s espacial, mas tambm social. A roupa como um invlucro que
permite uma criao de diferentes lugares, materiais ou no.
Palavras Chave: corpo; cidade; memria.

Abstract
This article is about the subjective process proposed by clothes, its function and
social participation, in addition to a practical usefulness. The clothes as element
capable of forwarding, direct associations that are able to produce variable
meanings, as well as reassurances which determine not only a tangible occupation,
but also a social one. The clothes as a wrapper that allows to create different seats,
coporeal or not.
Keywords: city, body, memory.

O corpo e a roupa
Quando unimos em uma mesma frase corpo e roupa, instantaneamente
nosso pensamento caminha para a significao prtica e cotidiana desses
elementos, afinal, a roupa sempre serviu para a proteo de detalhes da vida animal
do homem, sua sexualidade primitiva e tambm para proteo contra as intempries
na natureza, uma barreira entre o corpo nu fragilizado e o espao ao qual habita.
Essa relao configurou, ao decorrer do tempo, elemento imprescindvel ao convvio
social do homem.
A roupa precisa do corpo, assim como o corpo completa-se quando vestido. O
corpo no simples suporte para a roupa, ela o habita, o preenche, proporciona vida
a uma simples pea antes inanimada, e em contrapartida encontramos na roupa o
invlucro necessrio perfeito para que o corpo possa transmutar-se
incessantemente a cada troca, revelando formas e propondo situaes.

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Entendemos que o corpo (...) um modo de presena no mundo

protagonizando vrios papis nas diferentes interaes humanas (Castilho, 2004, p.
81) e a roupa como uma segunda pele que reveste e se articula plasticamente com
o corpo humano, o considerando como um suporte ideal (Idem, p. 92), tornando-se
uma extenso indissocivel do corpo para a apresentao social e da imagem
pessoal. O transmutar-se com uma roupa faz com que o individuo assuma como seu
uma silhueta outra que no a sua de origem, ocupando um espao atravs de um
novo contorno, como uma capsula protetora.

Dessa maneira, poderamos nos arriscar a dizer que essa associao entre o
corpo e a roupa transfigura-se em um nico novo elemento, contudo, cabe ressaltar
que no nossa inteno afirmar que o corpo e a roupa so elementos
indissociveis, afinal, se os fossem, perderamos grande parte do fascnio que elas
nos proporcionam: o de transformao constante do corpo e propositor inesgotvel
de experincias que escapam ao prprio sujeito.
Podemos pensar que h uma hierarquia para que se ocorra essa relao
simbitica, pois, para ele, o objeto (roupa) integrada ao sujeito e no o contrrio,
as roupas acomodam o corpo, transformando-se em uma continuao imediata dele.
Ou seja, o corpo coberto pela roupa anuncia uma outra comunicao e funo
social, podendo ser modificada de acordo com a alterao do vesturio (troca de
roupa), tal como utilizado como caracterizador social e sexual.
Dessa maneira, arriscamos a relacionar essa continuao imediata proposta
pelo corpo e pela roupa como espcie de agenciamento, corpo-roupa.
Consideremos o corpo um elemento, a roupa outro elemento e a relao corpo-
roupa um terceiro elemento, que ganha carter diferenciado quando posto em
sociedade. Os dois primeiros elementos estabelecem uma ligao atravs do corpo
e cobertura (roupa) e apesar de serem de naturezas diferentes conseguem associar-
se em um cofuncionamento, em uma simbiose. Um agenciamento que produz um
enunciado. Um enunciado no algo proferido pelo sujeito de uma enunciao, pois
em um agenciamento no h um sujeito, h um coletivo que se torna agente, so os
elementos de um agenciamento.
O termo Agenciamento no comporta nenhuma noo de ligao, de
passagem, de anastomose entre seus componentes. um Agenciamento
de campos possveis, de virtuais tanto quanto de elementos constitudos
sem noo de relao genrica ou de espcie. Dentro desse quadro, os

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utenslios, os instrumentos mais simples, as menores peas estruturadas de

uma maquinaria adquiriro o estatuto de protomquina (Guattari, 1992, p.
47).
Dentro desse quadro, um agenciamento corpo-roupa configura dois agentes
que so capazes de existir sozinhos, contudo, no transmitem um enunciado e nem
tem o mesmo significado quando isolados. O corpo sempre ser um corpo
independente da roupa, assim como a roupa, que mesmo em um cabide se
permanecer como uma roupa, entretanto, quando unidos em um agenciamento
constituem um terceiro papel que ocupar uma determinada funo, que poder ser
varivel de acordo com a roupa.
Para desmembrar ainda mais o agenciamento corpo-roupa, buscaremos
tambm em Guattari e Rolnik, uma explicao: agenciamentos referem-se a uma
noo mais ampla do que a de estrutura, sistema, forma, etc. Um agenciamento
comporta componentes heterogneos, tanto de ordem biolgica, quanto social,
maqunica, imaginria (1986, p. 317).

Conforme propostos por Deleuze e Guattari (1996), os agenciamentos so

formas simples de componentes heterogneos, que ao se unirem por simpatia1,
produzem uma terceira forma nica e diferente. Para estes autores, existe o
agenciamento maqunico que a mistura de corpos reagindo uns sobre os outros;
e o agenciamento coletivo de enunciao que sustenta um regime de signos,
transformaes incorpreas atribudas aos corpos.
Para melhor entender, retornaremos Deleuze e Guattarri:
Um agenciamento comporta dois segmentos, um de contedo, outro de
expresso. De um lado ele agenciamento maqunico de corpos, de aes
e de paixes, mistura de corpos reagindo uns sobre os outros; de outro,
agenciamento coletivo de enunciao, de atos e de enunciados,
transformaes incorpreas atribudos aos corpos. [...] o agenciamento tem
ao mesmo tempo lados territoriais ou reterritorializados, que o estabilizam, e
pontas de desterritorializao que o impelem. (1996, p29.)

Dessa maneira, percebemos a roupa em seu contexto social, veja bem,

estamos tratando de roupas e no de figurinos, como demarcaes territoriais, e as
percebemos como decorrncia de cristalizaes subjetivas. Nesse sentido, no so
as roupas que motivam o territrio e sim os territrios que as motivam.
Entendemos territrios como:

1
Termo utilizado por Deleuze e Parnet (1996). (...) a nica unidade do agenciamento o co-
funcionamento: a simbiose, uma "simpatia". [p.84]

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sinnimo de apropriao, de subjetivao fechada sobre si mesma. Ele o

conjunto dos projetos e das representaes nos quais vai desembocar
pragmaticamente, toda uma srie de comportamentos, de investimentos,
nos tempos e nos espaos sociais, culturais, estticos, cognitivos. (Guattari
e Rolnik, 1986, p. 323).
Assim sendo, abarcamos as roupas trajadas pelos corpos como cdigos
territoriais, isto , registros de algo realizado/escolhido e vestido de maneira
subjetiva. Ou seja, a roupa como previamente citado no incio desse captulo, como
uma segunda pele, torna-se marca em um corpo que anuncia e experimenta um
grau de territorializao e desterritorializao de acordo com sua ocupao social no
espao, isso ,

dever-se- admitir que cada indivduo, cada grupo social veicula seu prprio
sistema de modelizao da subjetividade, quer dizer, uma certa cartografia
feita de demarcaes cognitivas, mas tambm mticas, rituais,
sintomatolgicas, a partir da qual ele [indivduo] se posiciona em relao ao
seus afetos. (Guattari, 1992,p.22)
Os agenciamentos aqui propostos percorrem uma gama de registros
expressivos, diretamente conectados vida social e ao mundo externo, uma
interpenetrao entre o socius, as atividades materiais e os modos de semiotizao
(p.127).
O vestir profere inmeros desdobramentos, ele aglutina e legitima o indivduo
no espao, alm de propor experincias, tal como ocorre com o Parangol de Hlio
Oiticica. O Parangol no era algo apenas para ser vestido e ser exibido, ele
intentava a experincia da pessoa que se vestia juntamente com a que assistia, no
se tratava do corpo como esteio da obra, mas sim, a incorporao do corpo na obra
e da obra no corpo, uma incorporao de um pelo outro, ou seja, era o vestir como
um acontecimento relacional. As capas em tecidos, plsticos, papis ou jutas no
pretendiam valorar materiais, pretendiam uma esttica do movimento que era
elaborada na relao do corpo com o objeto e o movimento, os Parangols no
dependiam do material escolhido para a sua feitura, eles eram efetivados,
executados pelo interesse do artista no envolvimento e na participao corporal.
O espectador veste a capa, que se constitui de camadas de panos de cor
que se revelam medida que este se movimenta correndo ou danando. A
obra requer a a participao corporal direta; alm de revestir o corpo, pede
que este se movimente, que dance, em ltima anlise. O prprio ato de
vestir a obra j implica uma transmutao expressivo corporal do
espectador, caracterstica da dana, sua primeira condio. (Oiticica, 1986,
p. 70)
A capa de Oiticica era uma forma de vestimenta, e era atravs da liberdade
de movimento proposta pelo vestvel que se podia notar a presena e a constante

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interao existente no agenciamento corpo-roupa, pois esse vestir ampliava o

movimento. A ao proposta s era possvel devido ao invlucro que roupa oferece
ao corpo (nesse caso a roupa cede espao ao Parangol), proporcionando
dinamismo ocupao desse novo elemento no espao.
O Parangol solidifica o envolvimento do corpo pela roupa, ele adquire a
forma do corpo que o veste e por consequncia ocupa seu entorno propondo
primeiro uma participao individual e, em decorrncia, coletiva. A estrutura do
corpo vestido se articula com o espao cotidiano atravs da ao, do movimento,
desencadeando proposies estticas construdas pelo entrelaamento da situao
vivenciada pelo sujeito vestido.
Para a arte, o Parangol foi a formulao da arte ambiental2, foi a conquista
da esttica do movimento e do envolvimento, articulando uma nova configurao
expressiva da arte, uma potica do instante e do gesto, do precrio e do efmero3.
Oiticica desconstri o status da obra de arte como objeto a ser contemplado, para
ele, a esttica do movimento surgida pela liberdade do corpo envolvido pela veste
(corpo-roupa) com a interao participativa do movimento da dana e da msica
elaboram condutas poticas de um movimento no ensaiado.
Dessa maneira, tem-se no Parangol um acontecimento participativo, uma
obra que relaciona no s o corpo e a roupa, mas tambm o movimento e
principalmente o espao em que isso ocorre. Criado durante o tempo que Hlio
passou na favela da Mangueira, no Rio de Janeiro, como passista da escola de
samba homnima favela, o artista descobriu no ritmo e na msica um meio de
expresso artstica, para ele, o Parangol representava novas possibilidades,
podendo incorporar vrios elementos e objetos s vestes, tais como estandartes. Ele
tinha na ocupao da cidade um campo de experimentaes, fazendo interagir a
corporalidade do movimento produzido pelo corpo-roupa com os espaos de
diferentes espectadores, ele enfatizava a ocupao fsica dos espao como fator
pertinente obra que percorreu diversos espao urbanos, da favela ao ptio do
MAM-Rio.

2
As manifestaes ambientais so lugares de transgresso em que se materializam signos de
utopias (de recriao da arte como vida); espaos poticos de intervenes mticas e ritualstica
realizam as poticas do instante e do gesto: uma nova fundao objetiva da arte (Favaretto, 1992,
p.121).
3
Idem, p. 104-105

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Roupa e cidade
Iniciemos esse capitulo tais quais cartgrafos4, construindo um mapa da
relao entre a roupa e a cidade. O cartgrafo tende a mergulhar dentro da teia de
agenciamentos entre ele e o objeto de pesquisa, para isso tem-se que se perceber o
mundo, as configuraes territoriais de existncia, efemeridades e transitoriedades
que os constituem, esse o processo necessrio para compreender a relao
existente entre a roupa e a cidade.
As cidades hoje so muito mais que prdios, ruas, monumentos e
construes arquitetnicas, elas so formadas pela sociedade que a habita, pelo
fluxo de pessoas que as colorem determinando espaos e configurando formas
subjetivas5. A noo de cidade deixou de ser um mero territrio geogrfico ao qual o
homem ocuparia somente uma posio econmica e social de trabalho6, as cidades
hoje surgem como uma cultura especfica de seu tempo7.
As cidades contemporneas no so apenas mero pano de fundo para a
evoluo do comportamento social do homem, elas se so importantes personagens
do fluxo de dados circulantes no espao urbano. Para Nzia Villaa, a velocidade
das transformaes contemporneas faz com que sempre mais o espao no seja
visto como algo de exterior ao sujeito, seu cenrio, coisa extensa, passando a
elemento constitutivo de sua estruturao (1993, p.515).
Segundo Pesavento, a cidade em si uma realidade objetiva com suas ruas,
construes, monumentos, praas, mas sobre este real os homens constroem um
sistema de ideias e imagens de representao coletiva (1997, p. 26). O espao
urbano passou a conter traados invisveis que delimitam espao e territrios
atravs da cultura e ideais apresentados pela maneira de se vestir.
A cidade com seus desenhos e planos arquitetnicos, se apresenta ao
mesmo tempo como cenrio da modernizao do vesturio e grande influenciador
da transformao do mesmo.

4
O cartgrafo, para Deleuze, trabalha com a informao em movimento, o que ele chama de devir.
5
Subjetividade para Deleuze e Guattari objeto de uma incansvel produo que transborda o
indivduo por todos os lados. Assim, as figuras da subjetividade so por princpio efmeras, e sua
formao pressupe necessariamente agenciamentos coletivos e impessoais.
6
Teoria sobre cidades de Georg Simmel em Teoria da Cidade. (Freitag, 2006, p. 22).
7
Ver Freitag, 2006, p. 82-101.

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Em As Cidades Invisveis, talo Calvino rompe com o lugar geogrfico

chamado cidades e passa a ter uma viso menos realista de sculos atrs,
considerando como cidade o espao que interage com seu habitante e interfere em
seu comportamento. E, ainda, que cada cidade construda de acordo com seus
grupos e seus espaos, tornando-se smbolo complexo e inesgotvel da existncia
humana.
Os espaos arquitetnicos rotineiramente interpelam o sujeito que o habita,
de maneira consciente ou no, os edifcios construdos, as ruas, as praas, so
mquinas enunciadoras que produzem subjetivaes parciais que se aglomeram
com outros agenciamentos (Guattari, 1992, p. 158). As cidades vo muito alm de
espaos construdos e funcionais, pois estes agem como mquinas de sentidos e
sensaes, mquinas abstratas que operam como portadoras de universos
incorporais, e que trabalham tanto como uniformizadoras quanto como
singularizadoras (Idem).
Portanto, as interferncias provocadas pelos agentes constituintes da cidade
produzem um espao hbrido, mutante e visceral, ou seja, a arquitetura e o sujeito
que a ocupa, assim como todos os outros elementos constituintes do espao se
integram e se influenciam provocando interferncias e rudos.
Estas interaes do espao sobre o sujeito consequentemente refletida em
sua roupa, a adequao vestimentar ao espao que ele ocupa de extrema
importncia para a sua territorializao, afinal o espao no o ambiente geogrfico
somente, todo o socius que o acompanha. A paisagem urbana personalizada ou
modificada de acordo com a roupagem dos seus transeuntes, que utilizam seus
espaos tais quais passarelas, objetivando a exibio e a comunicao com os
outros, determinando a sua ocupao no espao social da cidade.
Nessa direo, portanto, as roupas que cobrem os corpos so formas atravs
das quais o sujeito entra em contato com o mundo, de tal modo que elas passam a
ter significao primordial na configurao do espao, seja ele pblico ou privado, o
que queremos dizer que h uma necessidade de adequao vestimentar para se
ocupar determinado ambiente.
Tal como Flvio de Carvalho realizou em Experincia 3 em 1956. O artista
desenvolveu o que ele chamou de Traje de Vero ou New Look, que consistia na

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criao de uma indumentria masculina adequada ao clima brasileiro, o processo

performtico se deu em desfile realizado nas ruas do centro da cidade de So Paulo.
Carvalho entendia como um retrocesso da indumentria a forma como os
homens eram obrigados a se apresentar socialmente, afinal, estar nos trpicos e se
vestir para enfrentar neves e baixas temperaturas no se fazia nem agradvel e nem
prazeroso, se tornava apenas uma sobrevida da vestimenta do sculo XVII.
A minha inteno de projetar um trajo adequado ao trpico era somente
uma necessidade de modificao da indumentria, mas tambm era um
prognstico, foi um prognstico feito h 11 anos atrs, de acontecimentos
que esto se iniciando hoje. Esses acontecimentos so muito importantes
porque demonstram a existncia de um nivelamento entre o homem e a
mulher pela indumentria e que ns vamos possivelmente presenciar em
tempos futuros (Carvalho, 2010, p. 296).
Para o artista, a indumentria correspondia ao tradicional traje masculino, o
smoking. A performance serviu como forma questionadora das convenes que se
apresentavam. Ele rompe consensos preestabelecidos e, como forma de protesto,
ousa em apresentar seu New Look.
A inteno de se propor uma nova vestimenta atravs de um desfile
experimental, no tinha o sentido de por em prtica a confeco da indumentria
proposta, mas sim apresentar naquele momento, com aquele determinado pblico,
uma proposta questionadora de trajes impostos a uma burguesia pela nobreza
como condio depreciativa. (Idem)
O principal questionamento apresentado na performance de Flvio com a
utilizao do New Look foi a utilizao do traje como artefato comportamental e a
capacidade da roupa em se impor e propor identidade social. A inteno foi
questionar cdigos indumentrios e adapt-los a perfis compatveis realidade
tropical, fazendo com que a roupa se adeque ao espao ocupado por ela. Em sua
obra, Flvio ressalta os anos de pesquisa, exaltando principalmente a relao
homem-cidade-roupa. A proposta do traje no era a criao estilstica de moda, e
sim uma interveno com questionamentos comportamentais do homem
contemporneo e sua inerente participao no espao em que se insere: o espao
urbano.
A inteno foi a de buscar e apresentar premissas que levassem uma maior
liberdade ao homem com mltiplas funes, funes essas compatveis com o fluxo
de informaes inerentes agilidade da cidade e tambm roupa compatvel com

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seu posicionamento no espao urbano. Ou seja, o que motivava o artista era o

desejo de se ter compatibilidade entre a roupa e a cidade que ela, a roupas, habita.

Roupa e memria
A memria est relacionada a uma localizao temporal passada, a uma
experincia vivida ou relatada, que sob registro passa a constituir e a interferir na
histria do indivduo. Trata-se de arquivos subjetivos que afetam o indivduo por
algum motivo. A memria pode ser considerado um trabalho de organizao para a
construo de identidade de um grupo ou individuo, produzindo um sentimento de
perpetuao de unidade atravs da transmisso de experincias. Nesse sentido, a
memria pode estar atrelada a objetos, sons, imagens, ou seja, seu pertencimento
pode fazer referencia a bens materiais ou no.

A roupa tende a estar associada a memria, em Stallybrass diz-se, quando a

pessoa est ausente ou morre, a roupa absorve sua presena ausente (2008, p.14),
para isso ele cita a artista Nina Payne descrevendo como ela mexia nas roupas de
seu marido aps sua morte:

Tudo que tinha que ser guardado estava armazenado num armrio no
segundo andar da casa: jaquetas e calas que Eric ou Adam podiam
eventualmente usar, blusas, gravatas, trs camisas feitas de uma pelcia
axadrezada (azul-cinza vermelho-tijolo e ocre-amarelo). Vi que a camisa
cinza tinha sido usada uma vez, depois de ter sido passada a ferro e, ento,
recolocada em seu cabide para ser vestida outra vez. Se eu colocasse
minha cabea no meio das roupas, eu podia cheir-lo. (Idem, p.14)
Ou seja, a roupa se tornou objeto de memria e contemplao, perdendo seu
carter utilitrio e efmero e ganhando carter afetivo e insubstituvel por qualquer
outro objeto, diz ele, os corpos vm e vo: as roupas que receberam esses corpos
sobrevivem (Idem, p.11).

Essas extenses de significados so o que Pierre Nora chama de lugar de memria.

Este um lugar duplo: um lugar de excesso fechado sobre si mesmo, fechado
sobre sua identidade, e recolhido sobre seu nome, mas constantemente aberto
sobre a extenso de suas significaes (1993, p.27). Este lugar subjetivo
resqucio de prticas e representaes coletivas, que mantm de alguma forma a
histria viva. Podemos ento considerar a existncia de dois tipos de memria, a
individual e a coletiva, a primeira que diz respeito ao que cada indivduo carrega,

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suas prprias vivncias e experincias, seja a roupa herdada da av, o vestido de

noiva do seu casamento, j a segunda refere-se ao conjunto de registros de um
grupo, trata-se da relao de pertencimento do indivduo ao coletivo, nesse caso,
podemos utilizar como exemplo as roupas que marcaram determinada poca, saia
college, na dcada de 1950 ou o tubinho da dcada de 1960.

Nesse contexto, as roupas so capazes de oferecer um pertencimento a um

lugar de memria, estas criam conexes com espaos e tempos diferentes, so
objetos ladeados de significaes emocionais que afetam seu
usurio/proprietrio/observador. So vistas como agentes ativos e hbeis a revelar
lembranas e pertencimentos. Elas so encadeamento de acepes que produzem
afetos e atingem lugares imateriais enriquecidos pela associao subjetiva
proporcionada pela memria. Desse modo, pode-se aferir roupa, por contextos
sociais e semiolgicos, subjetividades coletivas.

Para Guattari e Rolnik, as subjetividades so construdas em esferas

individuais ou coletivas. Para os autores,

a subjetividade est em circulao nos conjuntos sociais de diferentes

tamanhos: ela essencialmente social, e assumida e vivida por indivduos
em suas existncias particulares. O modo pelo qual os indivduos vivem
essa subjetividade oscila entre dois extremos: uma relao de alienao e
opresso, na qual o indivduo se submete subjetividade tal como a recebe,
ou uma relao de expresso e de criao, na qual o invduo se reapropria
dos componentes da subjetividade, produzindo um processo que eu
chamaria de singularizao. (Guattari; Rolnik, 1986, p.33)
Dessa maneira, uma roupa capaz de despertar no indivduo sensaes
subjetivas, que transitam entre fluxos de signos, sociais e materiais podendo ser
representados por um objeto, por uma roupa ou por uma associao de vrios
desses. Nesse sentido a roupa torna-se recurso da memria coletiva, tal como um
vestido de noiva, que provoca ao indivduo uma srie de associaes afetivas
pessoais ou mesmo produzidas pela cultura social. uma produo da memria
coletiva, que acaba tornando os vestidos de noiva brancos referncias claras a tudo
aquilo que tange o universo feminino, seja cercado pela urea de sonho ou em uma
posio de aprisionamento social. A roupa, nesse sentido, associada a memria e
sua semitica torna-se uma linguagem simblica e expressiva.

Finais

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Dessa maneira, nota-se que o universo que circunda a roupa muito maior do
que o invlucro material til de apenas cobrir e proteger corpos, a roupa ocupa na
sociedade um espao mais abrangente e sensvel. Ela posiciona corpos, criando e
recriando identidades individuais ou coletivas.
A roupa passa a reestruturar e redimensionar corpos, sua ocupao no espao
urbano redefine paisagens, assim como em seu carter mais sensvel, seu papel
como objeto de memria social que nem sempre est ligada a memria individual,
tamanho o seu poder de associaes e analogias, a roupa capaz de despertar e
provocar sensaes para alm de sua materialidade e utilidade.

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