terapia psicolgica Copyright 2009 by Sociedad Chilena de Psicologa Clnica

2009, Vol. 27, N 2, 247-257 ISSN 0716-6184 (impresa) ISSN 0718-4808 (en lnea)

El Mtodo Fenomenolgico Crtico de Investigacin con Base en el

Pensamiento de Merleau-Ponty
The Critical Phenomenological Research Methodology Based on
Merleau-Pontys Philosophy

Dilcio Dantas Guedes* Virginia Moreira**

Universidade Estadual do Piau, Brasil Universidade de Fortaleza , Brasil

(Rec: 3 de julio de 2009 Acep: 18 de noviembre 2009)

Resumen
Presenta la aplicacin del mtodo fenomenolgico crtico de investigacin, con base en la filosofa de Merleau-
Ponty. Describe su fenomenologa, para discutir algunos presupuestos de esta propuesta metodolgica, as
como las implicaciones de su concepcin de hombre mundano, que hacen que sta sea una fenomenologa
crtica. Presenta a travs del ejemplo de la investigacin de la vivencia del estigma en mujeres abandonadas
por sus maridos en Tiangu CE Brasil, como el investigador fenomenolgico crtico conduce las in-
tervenciones fenomenolgicas en la entrevista y cmo analiza los contenidos emergentes de forma crtica,
asumindose como investigador mundano que posee una hiptesis cmo desconfianza sobre lo que investiga,
y que debe salir de los parntesis.
Palabras clave: Pesquisa fenomenolgica crtica, Merleau-Ponty, mtodo fenomenolgico.

Abstract
This article presents the application of the critical phenomenological research methodology, based on
Merleau-Pontys philosophy. It describes his phenomenology, and it discusses some fundamental presup-
poses, as well as the implications of its conception of worldly man, which make this methodology a critical
phenomenology. It shows an example of the research of the lived experience of stigma in women from be-
ing abandoned by their husbands in Tiangu CE Brazil, how the critical phenomenological researcher
conducts the phenomenological interventions in the interview, and how he analyses the emergent contents
critically, assuming himself as a worldly researcher, whom has an hypothesis as a misgiving about what one
is looking for and that should go out from the brackets.
Keywords: Critical phenomenological research, Merleau-Ponty, phenomenological method.

*
Correspondencia: 103, Rue Haxo, 75020 Paris - France

E-mail: dilcio@gmail.com
**
SP. Profesora titular del Magster en Psicologa de la Universidade de Fortaleza.

Correspondencia a: Mestrado em Psicologia Universidade de Fortaleza. Av. Washington Soares, 1321- 60811-341 Fortaleza, CE Brasil

E-mail: virginiamoreira@unifor.br
248 Dilcio Dantas Guedes y Virginia Moreira
Introduccin
En este artculo presentamos un ejemplo prctico del
mtodo fenomenolgico crtico con base en el pensamiento
de Merleau-Ponty (Moreira, 2004), aplicado a la investiga-
cin sobre las vivencias: la investigacin de la experiencia
vivida del estigma por mujeres dejadas por los maridos en
Tiangu, en el interior de Cear, en Brasil. Enfatizamos,
especialmente, la nocin de hombre que este abordaje
sostiene, bien como su propuesta de construccin del
conocimiento, a fin de encaminar una metodologa crtica
para el estudio de las vivencias. Finalmente, ejemplificamos
aspectos metodolgicos de este abordaje de encuesta, que
privilegia la profundidad y la variabilidad de los significados
producidos. La comprensin de las vivencias parte de la
minuciosa descripcin de experiencia vivida. stas deben
articularse a un norte de la investigacin, remetindose a
un conjunto de variables y de hiptesis, mientras sospechas
acerca del fenmeno (Moreira, 2004). De la misma forma,
enfatizamos el entrenamiento de intervenciones fenome-
nolgicas y el ejercicio de la reduccin para que se pueda
dar cuenta de los diferentes matices de la vivencia en su
campo inter-subjetivo e intra-subjetivo, aunque sepamos
que esta delimitacin de subjetividades es imposible de
completarse, tal como la reduccin fenomenolgica que
nunca se completa (Merleau-Ponty, 1945).
Describiremos, de forma sucinta, inicialmente, la feno-
menologa de Merleau-Ponty en la cual se pauta esta meto-
dologa de investigacin. En secuencia la metodologa ser
presentada, explicitando tcnicas especficas tales como la
descripcin y las intervenciones fenomenolgicas, ilustra-
das con ejemplos prcticos de la encuesta sobre la vivencia
del estigma de ser dejada por el marido, que muestran el
anlisis de las vivencias emergentes. est circunscrito a concepciones interiorizadas y el hombre
La fenomenologa de Merleau-Ponty:
El hombre mundano
La fenomenologa, para Merleau-Ponty [1945 (1994)],
no es un idealismo transcendental, pues quiere tematizar la
existencia, el ser-en-el-mundo. La esencia est en la exis-
tencia. Segn Abbagnano (1998), estos termos consideran
la admisin que los cuerpos tienen solamente existencia
ideal en nuestro espritu, negando as la existencia real de los
propios cuerpos y del mundo (p. 523). Acenta, entonces,
que el foco de esta existencia es la cosa en s, para all y en
s mismo de lo que se es. As, el inters de Merleau-Ponty
est vuelto para un hombre concreto e histrico, luego,
multi-facetado, o sea, con mltiples dimensiones. Su pro-
puesta filosfica est implicada a la descripcin del real para
llegarse a la comprensin de los contornos del fenmeno;
dicho de otra forma, a la singularidad del vivido (Moreira,
2004). Su concepcin nos indica que el mundo ya est all y
su tentativa primordial es, simplemente, describirlo, pues el
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rigor de la ciencia est articulado a la experiencia del mundo
vivido, siendo este vivido y la inter-subjetividad imbricados
en este mundo que se objetiva investigar.
Merleau-Ponty [1945 (1994)] esclarece que la proble-
mtica de la fenomenologa, en su versin ms elaborada,
post-husserliana, restaura la tensin dialctica entre los
polos del subjetivismo y objetivismo extremo al incluir
la comprensin del hombre en su facticidad. Esta tensin
implicara en una fenomenologa que enfatiza la experiencia
como elemento primordial para la comprensin del mundo.
Tal comprensin del fenmeno ocurrira en la interseccin
de mis experiencias subjetivas y las experiencias del otro en
variados horizontes vivenciales, como el espacio, el tiempo,
el cuerpo y la propia inter-subjetividad. As, el real debera
ser descrito, visto que no se puede establecer un anlisis
en la perspectiva de un sujeto y un objeto, ya que es de una
constitucin mutua entre sujeto y objeto que se trata.
Estamos hablando de un hombre mundano una con-
cepcin que precede a la reflexin, pues en el mundo es
donde l se reconoce y no a travs de un hombre interior,
circunscrito a procesos encubiertos o a articulaciones
meta-interiorizadas. De esta forma, lo que hay de singular
y de universal se entrelaza para dar sentido a un hombre
histrico y, como tal, en constantes desdoblamientos. El
hombre est ntimamente unido a su condicin histrica,
perpasando por su mutua constitucin con el mundo en
su realidad intrnseca. Este hombre es, antes mismo de
ser reflejado, concreto, como dado de realidad. Por esto,
tiene infinitas posibilidades de experiencias, tal como nos
recuerda Merleau-Ponty [1945 (1994)]: El mundo no es
lo que yo pienso, sino aquello que yo vivo; estoy abierto
al mundo, me comunico indubitablemente con l; pero no
le poseo, l es inagotable (p.14). Es decir, el mundo no
posee una comprensin singular del mundo, movindose de
forma igualmente singular, pues ste remete a su modo de
percibirse y de percibir el otro en el flujo de la existencia.
El hombre mundano es ambiguo, lo que ampla su aber-
tura para la produccin de significados de su experiencia
vivida. Entrelazado en el mundo y prolongamiento de l
por el cuerpo, se torna singular por la mutabilidad de su
estar-en-el-mundo, de forma mltiple y con contornos va-
riables, constituyndose en torno de un flujo constante de
significados. Con la nocin de hombre mundano, las dico-
tomas (sujeto-objeto, cuerpo-espritu, interno-externo) son
cuestionadas, mientras los pensamientos de sobrevuelo
desraizaran al hombre de su inherencia al mundo.
La reduccin fenomenolgica
La propuesta de la reduccin, como estrategia de ir para
all del emprico y de la lgica deductiva, intenta abarcar
la emergencia del fenmeno de la ciencia. El primordial
en la investigacin fenomenolgica es la descripcin de la
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experiencia vivida. Como la experiencia vivida se constituye
en flujo temporal y como de la imbricacin del hombre y del
mundo, en mutua constitucin, el papel de la investigacin
sera la descripcin del campo fenomenolgico, pero tam-
bin la comprensin propia de esta constitucin mundana
del hombre, como ser-en-el-mundo. Por eso, lanzar mano
de la reduccin fenomenolgica como estrategia frente a la
imbricacin hombre-mundo constituira condiciones para
vislumbrar el paradojal de esta mutualidad a abrir espacio
para comprender las singularidades del campo de experien-
cias. Para Merleau-Ponty, la reduccin fenomenolgica es la
resolucin no de suprimir, pero de poner en suspenso, con
que fuera de accin todas las afirmaciones espontneas no se traduce en una verdad absoluta.
en que vivimos, no para negarlas, sino para comprenderlas
y explicitarlas. Se trata de la bsqueda del significado sin-
gular, siempre entrelazado a la universalidad del vivido, una
revelacin de la existencia o facticidad (Moreira, 2004).
Podemos, entonces, pensar que la fenomenologa radi-
caliza la relacin del hombre y del mundo entre s como
flujo constante de produccin de sentido, marcadamente
histrica e intercorprea, pues entrelaza varios horizontes
vivenciales para darse cuenta de la mutualidad inherente
a ellos. Podemos pensar, tambin, que este mtodo toma
conciencia del comprometimiento con la concretad dialeti-
zada por la tensin de polaridades sin sntesis de esta misma
relacin hombre-mundo.
Los mltiples contornos de la vivencia
El campo fenomnico parece, en este contexto, pre-
sentarse como un conjunto de experiencias que orienta la
conducta del sujeto en el mundo y permite la elaboracin
de un proyecto existencial, a partir del cuerpo. El cuerpo
pasa a ser el elemento clave de esa insercin consciente en
el mundo, ya que es dotado de un elemento de proyeccin
para la cultura, que a su vez confiere el sentido intercam-
biable del campo intersubjetivo, el lenguaje. El lenguaje es,
desde estos aspectos, un sistema especfico de vocabulario
y sintaxis que revela la unin del sujeto con el estar-en-el-
mundo y, por lo tano, expone la condicin del ser como
hombre en situacin. Como tal, este hombre no es libre
por completo, visto que est comprometido en el mundo
con infinidades de posibles, siendo estas infinitas opciones
de existencia que apuntan el carcter singular de cada ser.
Dicho de otra manera, cada sujeto se individualiza por el
proyecto existencial con el cual se compromete. Esa condi-
cin inalienable remete a la ambigedad, que condiciona el
carcter delimitado de la libertad del hombre. As, el mundo
se reconoce por la pluridimensionalidad de la existencia y
por la polisemia inagotable frente a un hombre concreto.
As dicho, reiteramos que entendemos la vivencia de
los sujetos-colaboradores de la investigacin sobre las
vivencias como una construccin, de mltiples dimensio-
nes, fundamentada en la tensin de polaridades concebidas
249
por la concepcin de un hombre entrelazado a un mundo
concreto, histrico y social, intrnsecamente constituido en
ste y con el mundo, manifestados por movimientos cons-
tituyentes de sus representaciones de las experiencias en
los entrelazamientos de condiciones cognitivas, volitivas y
emocionales. De esta forma, la vivencia es entendida como
una construccin que el sujeto hace consigo mismo y con
los otros, a partir de la inter-relacin de las experiencias
pre-reflejadas y reflexivas, en un continuo del flujo de la
existencia, unida a la facticidad del mundo, tal como se pre-
sentaba. Las vivencias son un flujo autnomo de produccin
de sentido, eminentemente intersubjetivo; por lo tanto, que
Una vez ms, llamamos la atencin para el hecho de
que el nfasis de la propuesta de la investigacin crtica
merleaupontiana recae en el darse cuenta del significado
de la experiencia vivida, a partir de un campo intersubje-
tivo, articulado a las dimensiones espaciales, temporales,
corporales e intersubjetivas de la existencia (Moreira, 1998;
2004). Este proceso de mutuo constitucin del hombre y del
mundo es revelado por un cogito en situacin, que envuelve
la conciencia de existir y la conciencia de la existencia del
otro en torno de una situacin histrica. Merleau-Ponty
[1945 (1994)] sostiene este punto de vista, afirmando que,
para que nosotros nos apercibamos de esta relacin, sera
necesario suspenderla y admirar lo que se pasa delante
del mundo. La nica manera de realizar tal movimiento es
recusarle nuestra complicidad temporariamente. Pero no
en el sentido del abstraerse en una unidad de la conciencia.
Al contrario, en el sentido de alejarse para ver el raro y
paradojal de esta imbricacin. Esto siempre se da de forma
incompleta, porque estamos inextricablemente unidos al
mundo y el mundo a nosotros. Merleau-Ponty (1974) en-
fatiza, as, una proposicin filosfica que intenta dar cuenta
de las mltiples posibilidades de comprensin del humano
a travs de una actitud que privilegie la presencia en el
mundo, antes mismo de la reflexin.
El mtodo crtico de investigacin con base en la
fenomenologa de Merleau-Ponty
Es importante acordarse que cualquier encuesta, sea
cualitativa o cuantitativa, o sea, cual sea su tradicin, tomar
posiciones especficas con respecto, por ejemplo, a la defi-
nicin del corpus a ser estudiada, del sitio de estudio, del
momento histrico en que este ocurre. As, el investigador,
como hombre mundano, enraizado en el mundo, cuando
define su metodologa no lo hace al acaso. l tiene hipte-
sis que darn el camino necesario al proceso investigativo.
Aunque exista una resistencia entre investigadores de lnea
cualitativa que utilizan las terminologas normativas de la
investigacin en las ciencias naturales y sociales, el darse
cuenta de la existencia de estos aspectos de la pesquisa
permitira al investigador lanzar mano de su experiencia de
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reduccin fenomenolgica para, en secuencia, vislumbrar
su imbricamiento ante el fenmeno que investiga. Antes
de todo, el investigador no es ingenuo, ni alienado de
aquello que le inquieta y le impele a pesquisar. Tal postura
posibilitara al investigador dejar iluminarse y percibir tal
iluminacin del fenmeno en sus mltiples facetas, delante
de la polisemia engendrada y mantenida por la buena dia-
lctica, como propone Merleau-Ponty [1945 (1994)].
As, la clareza acerca de las variables que envuelven la
problemtica estudiada y las hiptesis que la configuran,
adems de dar un norte a la postura de abertura para una
dialctica sin sntesis, implican el investigador en la condi-
cin de intersubjetividad, evidencia de su embotellamiento
congnito, como dira Merleau-Ponty [1945 (1994)]. En
este caso, las hiptesis son sospechas, pero dejan aperturas
para que se vislumbre el significado de las experiencias, que
nunca ser absoluto.
La descripcin
Todo el proceso de la investigacin es ampliamente
viabilizado cuando la descripcin fenomenolgica es
privilegiada. La descripcin del fenmeno es la senda
mayor para tener acceso al campo fenomnico del sujeto-
colaborador. Justamente de ah surge la idea de utilizarse,
en esta metodologa de pesquisa, un sujeto colaborador que
tenga vivido la experiencia: se presupone que existe una
relacin dialgica constituida por el inters en aprender, con
el otro, el significado del fenmeno en cuestin. El cientfico
quiere aprender con el sujeto-colaborador, que vivi o est
viviendo la experiencia que el investigador quiere estudiar.
Esta perspectiva abre espacio para que los protagonistas de
la pesquisa (enfatizamos: investigador y sujeto colaborador)
expongan sus impresiones y sentimientos, articulndolos en
una habla teraputica, en el caso, engendrada por el cien-
tfico. Aqu nos utilizamos de la perspectiva de un encuen-
tro fundado en la produccin de un flujo interpersonal de
produccin de sentido, tal cual una postura fenomenolgica
clnica defendida por Amatuzzi (1989). Obviamente que no
se trata de un encuentro psicoteraputico, y, por eso mismo,
se debe resguardar el sujeto-colaborador acordndole que
aqul encuentro es circunstancial, tendr un trmino y no
objetiva, a priori, una mudanza teraputica.
La intervencin fenomenolgica
Los efectos intersubjetivos, articulados entre la descrip-
cin y la reduccin, remeten a modos de intervencin. Entre
ellos, tenemos el habla autntica, como un feedback o habla
movilizadora, que permite el tomar conciencia de sentidos,
por un proceso de awareness un tipo de concientizacin
vivencial y, sobre todo, una reelaboracin acerca de una
gestalt ya establecida. El habla autntico es facilitador
para la emergencia del sentido porque es un habla genuino,
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primario, el habla que sale desde adentro. Ver y or fe-
nomenolgicamente pueden tambin ser posturas de inter-
vencin del investigador. A travs de estas intervenciones,
se desdoblaran espacios para la posibilidad de percibir el
otro de forma plena y ver el invisible, ms all del verbal
(Moreira, Sabia, Beco & Soraes, 1995).
De ah la importancia de la total participacin del
cientfico en todas las fases de la investigacin, desde
la problematizacin hasta la fase del anlisis, tanto por
cuestiones metodolgicas exigidas por la postura fenome-
nolgica como por el embotellamiento del investigador
en el mundo compartido con el sujeto-colaborador. Esa
dimensin de interseccin es la marca ms evidente de
este tipo de encuesta, a la luz del mtodo de Merleau-Ponty
(1998; 2001; 2004).
Las tcnicas de escucha activa tambin forman parte del
contexto de facilitacin del flujo de produccin de sentido.
Ellas pueden ser respuestas de elucidacin aclaracin sobre
el hecho descrito, por la va de la sntesis deducida sobre
aquello que fue dicho, a fin de confirmacin o refutacin
de la comprensin expuesta; de reiteracin sealando
elementos relevantes en el habla del colaborador o repro-
duciendo sus ltimas palabras a fin de que se promueva
una continuacin del flujo discursivo de reflexin del
sentimiento como comprensin de los elementos emo-
cionales envueltos en la descripcin del hecho, favorecido
por el envolvimiento existencial y afirmando el vivido del
colaborador; de confrontacin al exponer contradicciones
en el flujo discursos o incongruencia entre la produccin
descriptiva y sus componentes emocionales y la postura
corporal o reacciones fisiolgicas externalizadas (por ejem-
plo, ruborizacin, temor, movimientos de los miembros,
etc.) entre otras modalidades (Benjamin, 2002; Rogers &
Kinget, 1997).
As, para llegar al mundo vivido del sujeto a travs
de la intervencin fenomenolgica, el cientfico puede
lanzar mano de dos ratos: el envolvimiento existencial y
el alejamiento reflexivo. De acuerdo con la tradicin de la
investigacin fenomenolgica emprica (Forghieri, 1989 y
1993; Amatuzzi, 1990 y 1994), en aqul se pone en suspenso
cualquier conocimiento adquirido sobre el fenmeno para
inserirme en un flujo de experiencias de la vivencia descrita,
en la intento de aproximarse lo ms genuinamente posible
la versin particular del sujeto, en una actitud pre-reflexiva
y de afirmacin del vivido. En ste se busca distanciarse
de la vivencia para enunciarla, describiendo su sentido a
partir de la auto-escucha del pesquisidor para exponer su
consideracin comprensiva del fenmeno como accin
desveladora de la afirmacin vivencial (Guedes & Andrade,
1999; Guedes, 2002). Se asume, de esta manera, la idea de
que el acceso al vivido se da en una relacin viva, que se
transforma. Su resultado es ms descriptivo-comprensivo
que explicativo lo que, en nuestra propuesta, no significa
 El mtodo fenomenolgico crtico de investigacin con base en el pensamiento de Merleau-Ponty
buscar una unidad del significado o sntesis vivencial de
la experiencia.
La investigacin de la vivencia: un ejemplo
Adelante exponemos trechos que ejemplifican las
transcripciones y el anlisis de encuestas de un estudio
sobre la vivencia de rompimiento de relacin amorosa. Son
de mujeres que vivan en Tiangu, una pequea ciudad al
interior de Cear Brasil, y que fueron dejadas por sus
maridos. En este estudio, sospechbamos que las mujeres
vivenciaron el rompimiento como una des-estructuracin
de su vida personal y emocional, involucrada por la ver-
genza y sentimiento de incompetencia frente al papel de
cnyuge. Sospechbamos, adems, que estas mujeres eran
estigmatizadas por la falencia de su papel de esposa y que
reaccionaban evitando contactos sociales y hacindose
resistentes a nuevas relaciones amorosas, a causa de la vi-
vencia del estigma. Es decir, stas eran nuestras hiptesis.
Ejemplos de intervenciones fenomenolgicas
La encuesta que sigue fue hecha con una mujer, 33
aos, cuyo nivel de escolaridad era primario, separada hace
2 aos, con un hijo. Las intervenciones fenomenolgicas
realizadas por el investigador son precedidas de la letra
I. Para mantener el calor afectivo de las expresiones de
esta mujer, mantuvimos el formato de su discurso original,
bruto:
I(1): Estoy investigando sobre rompimiento de las rela-
ciones amorosas y me gustara su ayuda para comprender
este tema....
E: Vale! Es para contar porque me separ?
I(2): Cunteme, cmo fue para Usted esta
separacin?
E: En el comienzo, fue horrible por qu yo crea que
l, mi marido, iba a volver l ya peleaba mucho y no
estaba entendindose muy bien yo saba que l iba para
Ip [ciudad cercana a Tiangu] y encontraba otras mujeres
all porque me decan, y toda la vida que yo le llamaba para
conversar era una pelea y pelea con pelea fue acabndose
como acab incluso l mismo sali de casa algunas veces,
pero siempre volva siempre que necesitaba alguien para
darle la comida o lavar sus ropas l volva
I(3): l volva para usted servirle comida y ropas
limpias
E: S, eso es cuando beba era que l me procuraba,
s? Pero yo nunca fui mucho de eso
I(4): As cmo?:
E: Nunca me gust mucho la manera de l, no, s? l lo cra para el mundo pero cuando las cosas tienen que
era mucho estpido, entonces yo ni sent su falta
I(5): Usted est dicindome que no le gustaba tener
relaciones sexuales con l, es eso?
251
E: (se re) S, eso es l era todo estpido, sabe? A
veces lo que senta era miedo pero era la mujer de l,
vale? No me cas con l, pues s? Entonces
I(6): Entonces
E: Entonces tendra que cumplir con mis obligaciones
de mujer
I(7): Y, cmo Usted se sinti cuando l rompi el
matrimonio?
E: Fue malo, pues s! Porque todo el mundo acaba
comentando, aun ms porque l resolvi dejar la casa...
hoy l vive con un hermano, pero l, como es camionero,
vive viajando y yo no lo veo... ni quiero verlo... a veces yo
s que l sale por ah... lo malo tambin es que yo s que
las personas vienen a hablar de l y acaba llegando en mis
odos sabe? Y yo me quedo con una vergenza sabe? Las
personas creen que yo soy una pobrecita, abandonada...
como si yo no tuviera ningn valor para l... o las personas
les da pena, vienen a saber si estoy necesitando alguna
cosa, pero ya hace mucho tiempo, y yo creo es que si l
volviera yo ahora mismo lo dejara, porque l est mayor
y Quin iba a cuidar de l? Yo me quedo pensando en la
vejez de l, sabe?
I(8): Tena entendido que no querra verle.
E: Yo lo dije, pero al fin y al cabo me da pena l, porque
era yo que saba de las cosas de l yo slo pienso en su
vejez, porque l ya tiene 63 aos sabe? Cuando me cas
yo tena 16 aos y l 46... yo hu para casarme porque l
estaba separado de otra mujer
I(9): Parece que Usted est acordndose de cuando
ustedes se casaron y ahora habla que se preocupa por la
vejez de l
E: Y la ma tambin, s? Porque yo slo tuve un hom-
bre en la vida Quin va a querer casarse con una mujer
como yo, que slo sabe las cosas de casa, acostumbrada
con aquel hombre?
I(10): Debe haber sido difcil para Usted esta separa-
cin es como si tuviese que re-empezar.
E: Es por eso que yo digo, si l quisiese volver, aunque
tuviese sus putas sera mejor pero se quedaba como an-
tes porque es mucha vergenza, sabe? Me parece incluso
que fuera enferma, que no supe mantener el marido, y son
17 aos, sabe? Y ahora? Yo no hablo a las personas eso
sabe? Van a decir que estoy loca por querer un hombre
as pero yo me cas con l por amor, sabe? Yo dej la
casa de mi madre escondida por l dej de estudiar y
todo hoy F, mi hijo, ya est un hombre, de ah a poco
se casa, y yo me quedar sola, porque yo s que hijo uno
ocurrir, ocurren igual, s?
I(11): T crees que tu separacin iba a ocurrir igual.
E: [silencio] no era para que ocurrira, pero si Dios crey
que era mejor as
terapia psicolgica 2009, Vol. 27, N2, 247-257
252 Dilcio Dantas Guedes y Virginia Moreira
Evidentemente que no existe una regla, o un nico
contorno, para que una entrevista de investigacin fenome-
nolgica sea facilitada. En lneas generales, lo importante en
esta perspectiva de pesquisa es que el contenido sea exhaus-
tivamente descrito, intentndose aproximar a las variadas
dimensiones vivenciales de la experiencia. Para tanto, las
tcnicas de intervencin fenomenolgica (Moreira, 1998 y
2001) se tienen mostrado eficientes y viables como procedi-
miento de colecta y, sobre todo, como postura favorecedora
de un clima dialogal menos formal y directivo, como sera
en una entrevista tradicional centrada en la problemtica a
ser investigada. Aunque la entrevista (semi-estructurada)
se d a partir de una pregunta disparadora, ella es abierta
y privilegia el cmo en lugar del por qu, as como la
polisemia y las ambigedades presentes en la produccin del
discurso del otro. No se trata de, por lo tanto, tener acceso
a una narrativa elaborada; antes de eso, al modo de ver y
pensar ntimos, en constitucin y continua reconstitucin,
que el sujeto realiza sobre su experiencia de acuerdo con el
desarrollo temporal en que l representa su vivencia, libre
para la produccin de una elaboracin impar y original.
El significado de las intervenciones
fenomenolgicas
Veamos como algunas de esas intervenciones pueden,
en terminos prcticos, ser analizadas:
Los movimientos y saliendo de los parntesis: visua-
lizando algunos contornos de la vivencia.
A partir del recorte de otro relato, identificamos los
movimientos, de acuerdo con los criterios descritos en los
pasos. Con fines didcticos, para cada movimiento identifi-
camos con la letra M y su nmero. Por ejemplo: /M1/, /M2/
etc., para movimiento 1, movimiento 2. El movimiento
al que nos referimos es un recorte sealado por una idea
compleja, una quiebra en la produccin textual, una mudan-
za de contexto semntico. Tales estructuras son, por su vez,
indicadas en la produccin del habla en su totalidad. Dicho
de otra manera, por la quiebra del flujo discursivo generado
por una reticencia, o por un suspiro, o mismo por el brollar
del lloro. Tambin puede ser demarcado por una mudanza
corporal (por ejemplo, mudanza de posicin, girar la cara
para no mirar al investigador, bajar la cabeza, poner las
manos entre las piernas, etc.), incluso poner una expresin
racionalizada en el medio de una evocacin emocional de
la vivencia o una clara negacin en continuar a hablar sobre
determinado tema. Las posibilidades de movimientos son
infinitas, pero pueden ser bien demarcadas si el investigador
est atento a las dimensiones de la vivencia y a su auto-
escucha cuando colecta sus datos.
Se trata de una etapa fundamental en una pesquisa
fenomenolgica crtica. Por ser una investigacin fenome-
nolgica, ella debe tornar posible que todos los fenmenos
puedan emerger de forma espontnea. As, durante la
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conduccin de la entrevista, el entrevistador deber tener
puesto entre parntesis su hiptesis, en cuanto investi-
gador mundano, realizando as la reduccin fenomenol-
gica (aun cuando no podamos olvidar que sta nunca se
completa). En este ejemplo, tenamos como hiptesis que
estas mujeres vivenciaron una experiencia de estigma por
haber sido dejadas por el marido. Pero el entrevistador no
fue directamente a este asunto, l intent conversar sobre
la experiencia de ser dejada como un todo, de forma ms
general, facilitando la emergencia de la descripcin del
fenmeno como un todo.
Solamente en el momento del anlisis en que sale del
parntesis, el investigador enfoca especficamente el es-
tigma de ser dejada por el marido. O sea, en este momento,
el investigador re-asume su mundanidad, analizando el
estigma que l sospechaba haber en esta experiencia de las
mujeres dejadas por sus maridos. Pero este es tambin el
momento en que el investigador refleja sobre todo el con-
tenido emergente, incluyendo todo lo que l piensa sobre
lo que ocurre en la entrevista, articulando, entonces, con
su propia experiencia y conocimiento. Se trata del rato en
que el pesquisidor refleja sobre lo que l aprendi con el
sujeto-colaborador.
A partir de la delimitacin de los movimientos, orga-
nizamos un cuadro de anlisis exponiendo la descripcin
de cada uno de ellos para, en secuencia, alimentarnos su
comprensin con una versin comprensiva y psicolgica de
los mismos. A esta comprensin podemos llamar versin
de sentido (apropindose del recurso clnico propuesto por
Amatuzzi, 2000), pues se trata de una versin decurrente de
nuestra escucha sobre el fenmeno. Este sera el momen-
to de anlisis del significado emergente del movimiento
(Moreira, 2004, p. 454). Y, finalmente, articulamos tal
comprensin a reflexiones que remiten nuestras hiptesis
y nuestro referencial terico de soporte. Sera el momento
de alejamiento reflexivo, cuando estaremos, por lo tanto,
saliendo de los parntesis.
Veamos un ejemplo de la divisin en movimientos de
una entrevista:
I1: Estoy investigando sobre el rompimiento de rela-
ciones amorosas y me gustara su ayuda para comprender
este tema
E: El que pueda ayudarle /M1/
I2: Cmo fue para ti esa vivencia de separacin?
E: Todo fue tan rpido, que solamente despus de algu-
nos das, semanas, fui a sentir este aprieto, sabes?/M2/
Mi vida cambi pronto porque yo viva dependiendo
de l, sabe?/M3/
Ahora, estoy en la casa de mi madre, pero estoy
buscando un trabajo [respira a fondo, mira la ventana en
silencio]/M4/
Yo sufro mucho nunca pens que eso fuera a ocurrir
en mi vida. /M5/
 El mtodo fenomenolgico crtico de investigacin con base en el pensamiento de Merleau-Ponty 253

Tabla 1: Anlisis descriptivo de diez intervenciones realizadas.

Modelo de la
intervencin
I(1): Estoy investigando sobre
rompimiento de relaciones amo-
rosas y me gustara su ayuda para
comprender este tema....
I(2): Como fue para ti esta
separacin?
I(3): l volva para que usted le sir-
viere comida y ropas limpias
I(4): As cmo?
I(5): Usted est dicindome que
no te gustaba tener relaciones
sexuales con l, es eso?
I(6): Entonces
I(7): Y cmo Usted se sinti cuan-
do l rompi el matrimonio?
I(8): Tena entendido que Usted
no querra verlo.
I(9): Parece que Usted est acor-
dndose de cuando ustedes se
casaron y ahora habla de que se
preocupa por la vejez de l
I(10): Debe haber sido difcil para
Usted esa separacin... es como si
tuviese que reempezar...
Tipo de la Intervencin y
momento dialogal
Se trata del rapport inicial. Permite implicar
al sujeto-colaborador en la comprensin
profunda del problema
Es la pregunta disparadora. Puesta de forma
abierta, clara y vuelta para la perspectiva
del sujeto.
Es una puntuacin de elucidacin.
Es una pregunta que visa pesquisar
con ms detalles sobre elementos no
comprendidos.
Es una pregunta explicativa.
Un eco.
Aqu, el retorno a la perspectiva vivencial
del fenmeno estudiado.
Una confrontacin. Momento de ampliar la
conciencia sobre el movimiento temporal de
las representaciones.
Una reiteracin
Una reflexin de sentimientos
Efecto de la Intervencin
Se espera que el sujeto sienta la importancia que su
vivido tiene para la comprensin del fenmeno, va-
lorizando su singularidad y tornndose responsable,
tambin, por la colecta.
Se espera que el sujeto se sienta motivado a rescatar su
modo propio de comprensin de su vivencia y constru-
ya un flujo que an no fue relatado y/o elaborado.
Se espera que el sujeto-colaborador confirme o no la
comprensin del investigador.
Adems de procurar engendrar una aclaracin, procura
mantener el flujo discursivo. Tales aclaraciones visan la
minuciosidad de la descripcin y el poner en palabras
lo que est expreso en las entrelneas.
Un ltimo recurso para tornar presente el ver y or
fenomenolgico. El clima dialogal podr facilitar ese
nivel de complicidad en la entrevista, respetando la
abertura que el otro sealiza.
Visa la manutencin del flujo discursivo
Espera que el sujeto se apropie de los contenidos
emocionales articulados a la narrativa.
Remete el sujeto al paradoja sus representaciones.
Tanto actualiza como posibilita la ampliacin de su
conciencia.
Procura integrar diferentes perspectivas temporales y
espaciales de la vivencia descrita. Ampla la conciencia
del sujeto y facilita una aproximacin con el ncleo
del vivido
Como postura emptica favorece el clima dialogal y
tambin actualiza el vivido, afirmndolo.

Yo no crea que un matrimonio pudiera terminar as
porque yo me cas para construir familia, cuidar de la
casa y del marido entonces, que yo sepa que l sala por
ah son cosas de hombre pero mantena la familia,
s?/M6/
ah, as, de pronto llegar y decir que se marchaba
sin ms ni menos fue horrible, porque yo llegu a la
casa yo haba llevado J. para el mdico; ah l estaba
en la puerta con una maleta y dejando unos bolsos en la
camioneta ah l me dijo que iba a viajar. Dnde vas?
pregunt, s? Me voy, mujer! entonces empec a llorar
y preguntar para dnde iba, y por qu l estaba haciendo
esto y l slo deca que iba a salir y que no iba a decir para
dnde. Dijo que yo me quedase con la casa, que l se iba
a salir./M7/
Fue una cosa horrible, porque yo no saba lo que yo iba
a hacer... An hoy nadie ms supo de l, nadie ms le vio,
l l no tena ms familia, s? /M8/
Viva en la alquera y ah vine a vivir con mi madre,
porque la alquera era lejana y estaba el beb ah mi her-
mano cuida de all, s?... pero yo quiero vender y comprar
una casa en la ciudad./M9/
I3: La situacin de la alquera te preocupa?
E: S, vale? No puedo cuidar de all, s? que estoy
con este beb pequeo y ah yo vendo, compro una casita
y guardo lo que sobrar/M10/
En la Tabla 2 abajo esquematizamos el conjunto de
anlisis de cada movimiento identificado.

terapia psicolgica 2009, Vol. 27, N2, 247-257

254
MOVIMIENTOS
D: Estoy investigando sobre el
rompimiento de relaciones amo-
rosas y me gustara su ayuda para
comprender este tema
E: En qu puedo ayudarle
D: Cmo fue para ti esa vivencia
de separacin?
E: Todo fue tan rpido, que sola-
mente despus de algunos das,
semanas, fue que fui a sentir este
aprieto, sabes?
Mi vida cambi pronto porque yo
viva dependiendo de l, sabe?
Ahora, estoy en la casa de mi
madre, pero estoy buscando un
trabajo [respira profundo, mira la
ventana en silencio]
Yo sufro mucho nunca pens
que eso fuera, ocurrir en mi vida.
Yo no crea que un matrimonio pu-
diera terminar as porque yo me
cas para construir familia, cuidar
de casa y del marido entonces,
que sepa que l sala por ah es
cosa de hombre pero mantena
la familia, s?
terapia psicolgica 2009, Vol. 27, N2, 247-257
Dilcio Dantas Guedes y Virginia Moreira
Tabla 2: Anlisis descriptivo de los movimientos
DESCRIPCIN
Se pone disponible.
Relata que solamente despus
de dos das sinti la prdida.
Relata que su vida ha cam-
biado pues era dependiente
del marido.
Describe sobre su condicin
social e individual. Su lengua-
je corporal sugiere un aire de
desolacin.
Se refiere a sufrir. En su pers-
pectiva, este sufrir no era
esperado.
Afirma no creer que el matri-
monio podra acabar porque
no fuera eso que siempre
pens. Mantendra la rela-
cin, aun con las relaciones se pone en la posicin
extra-conyugales del marido.
En su modo de ver y pensar,
la infidelidad forma parte
del universo masculino y de
importante en la mantencin
de la familia.
VERSIN DE
SALIENDO DEL PARNTESIS
SENTIDO
Buena relacin al rapport Fueron indicados los objetivos de la
inicial. entrevista claramente, de tal forma que
el sujeto-colaborador pudo exponer
su aceptacin de la invitacin y com-
pareciendo a la entrevista. La forma
en que esto ocurri parece que la hizo
sentir libre para colaborar y hablar de
esta temtica conmigo, a pesar de la
vergenza que siente del hecho.
Fue un hecho que le La vivencia temporal del rompimiento
cost digerir, o sea, fue diferente del tiempo real del hecho,
demor, segn su pers- revelando, posiblemente, resistencias
pectiva temporal, para en el proceso de elaboracin. Ello po-
ser elaborado. siblemente se relaciona con el estigma,
es decir, con el hecho de ella a vivir esto
como algo despreciativo.
Aparente ella sintindose Es una de las primeras reacciones que la
desorientada, sin la refe- literatura apunta como consecuente al
rencia de vivencia que rompimiento: el choque que desorienta
significaba para s como y rompe la estructura de los ideales y
mujer casada. perspectivas ya definidas.
Parece sentirse sin senda Tratase de un rompimiento en la estruc-
buscando perspectivas. turacin en trminos de encontrar un
Parece intentar amenizar nuevo papel social para ser encuadrada,
su condicin de vuelta visto que era dependiente del marido.
para casa de su madre. Posiblemente se siente inferior por
tener que cuidarse sola, que es una
referencia al estigma vivido
Es como si sintiera de- Esa decepcin parece recurrir de la
cepcin frente a todo propia necesidad de re-estructurar la
eso. prdida y de reencontrarse en la red
social, asumiendo un nuevo papel.
En la verdad, esa situacin no era lo
que esperaba, es algo malo, pues tiene
connotacin estigmatizadora.
Parece decepcionada En el contexto en que vive, el matri-
frente a sus expectativas monio es una institucin valorizada
sobre el matrimonio. y las mujeres, desde temprano, cran
Al mismo tiempo que perspectivas sobre su momento de for-
mar familia. De ah ser comprensible
de conformidad, pare- su decepcin: ese ideal se deshizo. No
ce sentirse perdida con tener una familia sera, entonces, algo
la no concretizacin para sentir vergenza (elemento social
de sus ideas sobre el cargado de estigma).
matrimonio.
 El mtodo fenomenolgico crtico de investigacin con base en el pensamiento de Merleau-Ponty 255

ah, as, de pronto llegar y decir
que se marchaba sin ms ni me-
nos fue horrible, porque yo lle-
gu a casa, pues yo haba llevado
J. para el mdico; ah l estaba en
la puerta con una maleta y dejando
unos bolsos en la camioneta ah
l me dijo que iba a viajar.
Dnde vas? pregunt, s?
Voy a marcharme, mujer!
Entonces yo empec a llorar y
preguntar para dnde iba, y porque
l estaba haciendo esto y l slo
deca que iba a marcharse y que
no iba a decir para dnde. Dijo que
yo me quedase con la casa, que l
se iba a salir.
Fue una cosa horrible, porque yo
no saba lo que yo iba a hacer...
An hoy nadie ms supo de l,
nadie ms le vio, l l no tena
ms familia, s?
Viva en la alquera y ah vine
a vivir con mi madre, porque la
alquera era lejana y estaba el
beb mi hermano cuida de all,
s?... pero quiero vender y com-
prar una casa en la ciudad.
D: La situacin de la alquera te
preocupa?
E: s, vale? No puedo cuidar de
all, s? que estoy con este beb
pequeo y ah vendo, compro una
casita y guardo lo que sobra.
Relata el da en que fue deja-
da: puso las cosas en la ca-
mioneta y dijo que iba a salir.
Relata haber llorado.
Relata que no saba qu hacer
y que no encontr ms al ex-
marido.
Dijo que viva en la alquera
y con la separacin vino a
morar con su madre. Cuenta
perspectivas para mudanza de
vida, deshacindose de bienes
materiales.
Dice que se siente preocupada
con la situacin de la alquera
y del beb.
Se sinti desesperada al Describe los elementos que, en su
verse dejada sin motivos modo de vivir, fueron dibujo en su
claros. En su descripcin experiencia de rompimiento. Aqu hace
existe un clamor de ape- referencias sobre su papel de esposa en
go, de incredulidad. aqul contexto: cuidar de la salud de su
hijo y compartir las decisiones con su
marido. Desafortunada por la decisin
del cnyuge, se vio sin perspectivas y
eso parece causarle desespero. An es
patente su pasividad frente al hecho,
que simplemente acept. Se siente
disminuida, incapaz por no poder
mantener su marido consigo.
Se senta sin perspecti- En esta situacin, se vio sin rumbo, no
vas, desorientada. encontrando motivos para esta decisin
inesperada de su marido. Tal vez por
eso su discurso sea tan repetitivo, como
si quisiese buscar respuestas para s.
Sin norte, sola, vuelve Frente a lo que tiene, empieza a vis-
para la casa de su madre. lumbrar perspectivas para su vida:
En realidad, parece exis- mantener el apoyo de su madre para
tir un mirar pragmtico auxiliar en los cuidados del beb y
sobre lo que hacer, a vender los bienes para adquirir otros.
partir de ahora. Esa operacionalizacin empieza a dar
sentido a su vida. Ella parece buscar la
re -estructuracin de s en las operacio-
nes externas. Su relato es lineal, pero la
construccin de esa nueva perspectiva
tom tiempo. Fenomenolgicamente,
podemos decir que se trata de una
dialctica sobre los contornos de la
experiencia vivida, conduciendo al polo
de la re-elaboracin, pero sin generar
una sntesis, lo que hace que su expe-
riencia pueda ser reelaborada a partir
de infinitos flujos de sentido. Esa es
una condicin de valor mundano, como
sugiere Merleau-Ponty.
Parece preocupada con Enfoca la nueva estructuracin de su
el beb, necesita apoyo. vida en el cuidado del hijo y eso la
mueve.

Conclusiones y evidenciado en el discurso cotidiano de las personas.

Buscamos la comprensin de la vivencia que traspasa
por un contexto histrico, que la caracteriza en sus idiosin-
crasias. Buscamos adecuar, metodolgicamente, la investi-
gacin, como una comprensin de un fenmeno vivencial
concreto, presente en el mundo, como dado de la realidad
Intentamos privilegiar las idiosincrasias y las ambigeda-
des inherentes al estatus del sujeto productor de flujos de
sentido, ante un envolvimiento existencial constituido en
torno de hechos multifacticos de las experiencias y de la
polisemia a ellos inherentes. Por lo tanto, la comunicacin
de los resultados visa a crear presencia, en detrimento de

terapia psicolgica 2009, Vol. 27, N2, 247-257

256 Dilcio Dantas Guedes y Virginia Moreira
establecer relaciones de causa y efecto, parte y todo, antece-
dente y consecuente. Pretendemos, al contrario, defender la
idea de tornar el objeto presencia en la conciencia de quien
est siendo comunicado y comunicando.
Si por un lado la entrevista fenomenolgica, fundamen-
tada en la filosofa de Merleau-Ponty, favorece el tornar
presente las variadas dimensiones de la experiencia vivi-
da, ella puede, tambin, favorecer el engendramiento de
motivacin para la mudanza de conducta (y del proyecto
existencial) ante el contenido descrito, tenindose en cuenta
la facilitacin de la ampliacin de la consciencia del sujeto
colaborador decurrente de las intervenciones de la escucha
activa. De esta manera, esta modalidad de entrevista y su
metodologa de anlisis parecen ser viables y tiles para
la encuesta clnica, que busca comprender la intimidad
humana. Esta permite comprender el desarrollo temporal
de las representaciones de la vivencia, lo que facilitara
el anlisis de la elaboracin de la experiencia vivida, que
el sujeto puede desdoblar. Por eso, las intervenciones
fenomenolgicas son de suma importancia; porque tales
representaciones, en el rato en que son rescatadas por la
memoria, igualmente se reflejaran en circunstancias de
sufrimiento psquico (Robinson & Clore, 2002). Pero,
aqu, debemos mantenernos circunspectos, pues existe la
necesidad de investigaciones que mejor comprendan esa
dinmica entre la vivencia (pre-reflexiva), sus representa-
ciones (reflexivas) y la obnubilacin que pueden sufrir, en
el contexto de la desorganizacin psicolgica, que estarn
sobre la medicin de la memoria y bajo la moderacin de
las intervenciones del investigador, en el contexto de la
pesquisa fenomenolgica.
Desde el punto de vista de los lmites identificamos la
necesidad de la plena participacin del investigador en todas
las fases de la pesquisa y la necesidad de un entrenamiento
de tcnicas de facilitacin del discurso, resguardando los
elementos ticos envueltos en este trabajo, a fin de que
ste no se confunda con consejos, ni con psicoterapia. Otro
lmite se refiere a la influencia del efecto de inhibicin de
la descripcin o de (ante la expectativa social) que pueden
favorecer la distorsin de datos, cuando es realizada en
grupo. El ejercicio de las intervenciones fenomenolgicas
se configura como una importante dimensin de la colecta
de datos, pues ella favorece la mltiple escucha del inves-
tigador y la reduccin fenomenolgica no prescinde de esa
mltiple escucha, que debe estar presente en el proceso
global de la investigacin.
La mltiple escucha podr presentificar la implicacin
del investigador, es decir, su embotellamiento en el cam-
po intersubjetivo facilitado; sea como fuente de la tensin
de polaridades investigador/sujeto colaborador, sea como
fuente de la dimensin intrasubjetiva que es afectada por el
sujeto que describe el propio vivido (y que tambin puede
afectar al sujeto si no se ha puesto entre parntesis, en el
momento de envolvimiento existencial). Es vlido destacar
terapia psicolgica 2009, Vol. 27, N2, 247-257
que son de estos contenidos de la tensin engendrada entre
los protagonistas en la colecta por donde el fenmeno de
la intersubjetividad traspasa y forma parte de las diversas
dimensiones vivenciales de la investigacin, para all de la
problemtica, que el investigador encontrar su versin de
sentido, actualizada por sus hiptesis y teoras.
Aun as, un lmite puesto por el sujeto-colaborador pue-
de ser la dificultad de generar insight y de aproximarse de los
contenidos vivenciales. Tal dificultad puede no solamente
frenar la facilitacin del flujo de produccin de sentidos,
sino tambin acarrear en la pura descripcin de hechos, en
el alejamiento de la implicacin del sujeto ante la vivencia
y exigir ms directividad por parte del investigador; que,
por su vez, puede minar el sentido de la falla autntica.
Delante de eso, aseveramos la importancia del significado
sobre el contenido en s. Pues eso, creemos que la saturacin
prevista en otros mtodos fenomenolgicos no sera visada
en esta perspectiva, entendemos que la investigacin crtica
merleau-pontyana debe favorecer una comprensin abier-
ta del fenmeno, al revs de una sntesis o de la bsqueda
de la esencia. Entendemos tambin la necesidad de una
amplia constitucin del grupo de sujetos-colaboradores,
pues as tendramos mayores posibilidades de una mayor
variabilidad de significados, y, por consecuencia, una gran
profundidad de la comprensin del fenmeno investigado,
mismo que, aqu, otro lmite sea vislumbrado: el de que la
descripcin nunca es completa.
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terapia psicolgica 2009, Vol. 27, N2, 247-257
Directorio Sociedad Chilena de Psicologa Clnica 2009 - 2010

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