O CONCEITO DE HUMANISMO RIDCULO PROPOSTO POR LUIZ FELIPE POND.

CRTICA MODERNIDADE - ENTRE DOSTOIVISK E PIO IX.

Diego Klautau
Mestre em Cincias da Religio - PUC/SP
dklautau@yahoo.com.br

Resumo: Este trabalho busca compreender o conceito de humanismo ridculo, estabelecido por Lus
Felipe Pond, em seu livro Crtica e Profecia A filosofia da religio em Dostoivisk (1997) e em
seu artigo Epistemologia Agnica e Disfuncionalidade Humana: um ensaio de teologia pessimista
(2001) publicado na Rever, revista de estudos da religio. Como mtodo investigativo, Pond
sugere a filosofia da religio com elemento crtico para compreender, por um lado, a literatura
proftica de Dostoivisk e por outro estabelecer uma avaliao da abordagem do fenmeno
religioso pelo vis das Cincias da Religio em seu paradigma cientfico na modernidade. Ao lado
de Dostoivisk, apresentamos tambm a encclica Quanta Cura (1864), do papa Pio IX, juntamente
com o Syllabus (1864) como crtica modernidade do sculo XIX, fundamentada tambm neste
humanismo ridculo, raiz do que entendido pelo cnon catlico como erros graves do tempo
presente.
Palavras-Chave: Literatura, Cristianismo, Igreja Catlica.

Abstract: This article search understand the concepct of ridiculous humanism, post by Lus Felipe
Pond, in his book Crtica e Profecia A filosofia da religio em Dostoivisk (1997) and in his
article Epistemologia Agnica e Disfuncionalidade Humana: um ensaio de teologia
pessimista(2001) published in Rever, review of religion studies. As investigative method, Pond
suggests philosophy of religion as critic element to understand, by one side, Dostoievisks profetic
literature e by other hand to put a avaluation of the approach of religious fenomenon by Science of
Religion in this scientific view in modernity. Near to Dostoievisk, we introduce the letter Quanta
Cura (1864), by pope Pio IX, as well the Syllabus (1864) as critic to XIX century modernity, raised
also in this ridiculous humanism, root of, as understand by catholic canon, as severe mistakes of the
present time.
Key-Words: Literature, Christianity, Catholic Church.

1
 1) Humanismo Ridculo e Dostoivisk

Para tal, estabelecemos o conceito de humanismo ridculo, necessrio

compreendermos a fundamentao da crtica de Luiz Felipe Pond1 ao pensamento humano
como auto-suficiente sem Deus. Entender um projeto de humanidade sem Deus pensar na
impossibilidade do p tornar-se algo. Da a insistncia do entendimento da religio como
sistema crtico, pois uma vez acessvel a epistemologia, a crtica se, destituda de sua
origem religiosa, se torna vlida nos parmetros do pensamento moderno.
Essa excluso do pensamento religioso, de Deus como fonte, objeto e mtodo de
reflexo, est inserida de forma mais pontual na academia, a partir do ambiente intelectual
definido por modernidade2. Para Pond:

Penso que tal fato descreve na realidade um problema de concepo de mundo: a

cosmoviso religiosa ainda que dito de forma muito abrangente parece entrar em
frontal choque com aquela que define o advento da "modernidade". No vou entrar nos
meandros dessa discusso pois esta j "quase" senso comum: a orfandade do ser
humano moderno descreve sua solido csmica assim como sua (festejada) liberdade
ps-admica. Com a mecnica moderna, passamos de um mundo como livro que
revela seu autor a espaos infinitos de escurido e silncio, presos na matemtica
indiferente do tomo. O procedimento usual nesta "modernidade" a reduo do
fenmeno religioso a alguma de suas mediaes, psicolgicas ou sociais. (Pond,
2001, p.79)

A reduo do fenmeno do religioso em suas formas psicolgicas ou sociais a

base da crtica religiosa ao pensamento moderno. Assim, ao aprofundar a epistemologia das
mediaes, Pond entende que a crtica religiosa pode se valer dessas mediaes para
atingir o projeto falido da contingncia do homem auto-sustentvel, seja essa sustentao
de um projeto tico-poltico, seja na falncia, ou insuficincia, de atingir a felicidade. A

1
Professor da ps-graduao em Cincias da Religio na PUC-SP
2
Entendemos modernidade como um processo histrico que inicia no sculo XVI, com o humanismo e
renascimento cultural, acirrado pelo iluminismo e a revoluo industrial e republicana, acentuado pelo
desenvolvimento cientfico do sculo XIX e expresso na realidade do sculo XX>

2
liberdade ps-admica se traduz numa nova expulso do Paraso. Sem Deus, no h alvio,
no h trgua no tormento humano, que em si mesmo vazio.
A passagem do dito teocentrismo medieval para o antropocentrismo renascentista
marca a falncia do projeto de felicidade social, enquanto agrupamento humano ordenado,
e falncia do projeto de felicidade existencial-psicolgico, enquanto sentido para a vida,
busca de virtudes e integrao psicolgica.

Minha concluso dever ser que o conhecimento distante do senso comum acerca da
religio pode produzir um outro tipo de "distanciamento": uma crtica social e
existencial assim como epistemolgica com relao ao "sobrevalorizado"
humanismo moderno, crtica esta que na realidade nos abre o campo de viso para uma
concepo do humano como ontologicamente disfuncional e insuficiente. Isso que
entendo como teologia crtica: a teologia, um objeto de estudo das cincias da religio,
objeto privilegiado na medida em que tambm uma instncia ativa fundamental no
procedimento dialgico da investigao em si, se revela muitas vezes como um
poderoso olhar filosfico que o "pensamento da Transcendncia" nos oferece na forma
de uma crtica contundente ao humanismo narcisista que constitui uma certa
antropologia contempornea de raiz renascentista, iluminista e romntica. (Pond,
2001, p.80)

A teologia ento se torna fonte epistemolgica da crtica aos parmetros da

modernidade. So precisamente os pensamentos do renascimento, do iluminismo e do
romantismo que estabelecem essa modernidade que est assentada na auto-suficincia
humana. A teologia, enquanto conhecimento de Deus, entende o ser humano apenas na
relao com seu Criador.
criatura, e est apenas fundada nesta relao. Ora, uma vez que o projeto moderno
afasta Deus do pensamento, dentro do senso comum e mesmo da pesquisa cientfica nas
ditas humanidades, o nico refgio da teologia como pensamento sistemtico, reflexivo e
metodolgico sua crtica a essa criatura, que se julga auto-suficiente, e est apenas
reduzida a sua contingncia. Ao p.

Toda essa discusso fortemente filosfica na medida em que supe "sentidos"

no claramente visveis aos sentidos, portanto ultrapassa o alcance metodolgico da

3
 cincia moderna, estruturada a partir da seguinte equao: base emprica coletada pelos
inseguros sentidos (os "sense-data") associada a procedimentos sistemticos que
reduzam esta insegurana "sustentada" infalivelmente na miservel falibilidade do
aparelho sensorial-cognitivo humano, assim como j nos havia mostrado Scrates,
Plato e os grandes sofistas, muito antes do chamado "pensamento" ps-moderno re-
inventar comicamente a roda do relativismo (Pond, 2001, p. 82)

Fora dos parmetros cientficos modernos, Pond afirma que os sentidos da teologia
so para alm da equao da cincia moderna. Sendo um procedimento humano, o
pensamento moderno est assentado na prpria falibilidade dos instrumentos sensoriais, dos
esquemas racionais e de base emprica to mutvel quanto areia. Construir cincia
moderna, para Pond, fazer castelos de areia, acreditando ser possvel morar e constituir
famlia nesses palcios, estveis e verdadeiros por um lado, porm extremamente fugazes e
traioeiros por outro.
Em resposta a essa realidade, a proposta de insero da teologia como fonte de
crtica epistemolgica se funda na misria humana. Como criatura, a redeno e o perdo
da humanidade est em Deus. Ora, uma vez retirada essa hiptese, nada resta ao homem
a no ser o profundo encontro com a verdade, o caminho desgraa. Para essa
compreenso, entende-se uma tradio que foi atribuda de pessimista .

O termo "pessimismo" naturalmente polissmico. Normalmente compreendido

como oposto ao "otimismo". Uma crtica clara ao uso de termos aparentemente no
filosficos como esses, seria que remete o leitor a regio sombria do senso comum.
Aqui fao uso da idia pragmtica (tanto no sentido de "jogos de linguagem" do
Wittgenstein3 II como na forma pragmatista rortiana de que o uso de um termo pode
se tornar claro na medida em que precisamos o campo de utilidade (os limites da
produo de sentido em uma comunidade especfica) de sua aplicao: nos limites
deste paper, o termo "pessimismo" deve remeter o leitor a idia de disfuno
ontologicamente necessria do ser humano tal como se ele encontra no seu estado dado
de natureza., assim como tambm descreve historicamente a crtica da construo da

3
Ludwig Joseph Johann Wittgenstein 1889-1951, filsofo austraco, considerado um dos mais influentes do
sculo XX, contribuiu com inovaes nos campos da filosofia da linguagem.

4
 idia (oposta a anterior definida por mim como pessimista) de que a natureza humana
suficiente nos limites de seus componentes e funes, o que normalmente entendido
na tradio renascentista como "dignitatis hominis", ou seja, a dignidade natural do
Homem. O que est em questo aqui a idia da autonomia humana. O pessimismo ao
qual me refiro pensar esta autonomia sempre como pesadelo de um ser que se
degenera no processo de auto-afirmao de uma condio irreal, seja ela s do ser
humano, seja ela de todo o cosmos. (Pond, 2001,p.88)

Ao seguir essa tradio pessimista, Pond acolhe a concepo de natureza humana

cada, ou seja desgraada. Naturalmente, (e a idia de natureza entendida a partir da
renascena como algo bom em si mesmo) o homem insuficiente. Sem a redeno divina,
a humanidade est fadada a ser completamente disfuncional, sem possibilidade de
coerncia e permanncia a qualquer compromisso. A natureza humana no digna em si
mesma, uma posio completamente oposta a dignidade natural humana dos renascentistas.
Para essa tradio religiosa, a dignidade est em reconhecer-se indigno.
Os impulsos humanos, cados enquanto criaturas que renegam o Criador, so
invencveis no chamado misria, e mais ainda, a prpria conscincia se perde, acreditando
ser liberdade o que se encaminha para a destruio. Apenas uma referncia explcita a uma
tradio religiosa pode salvar a insuficincia humana, Do modo contrrio, tudo se resume a
um humanismo, em ltimo instncia, ridculo.
Esse conflito entre o humanismo antropocntrico e a tradio religiosa teocntrica
no exclusivo na modernidade. A durao do debate antiga, e est presente at mesmo
na realidade de filosofias de carter religioso.

4
Na Antiguidade, Agostinho polemizou contra Pelagius5 e sua antropologia da
suficincia da natureza humana. Segundo o pensador religioso "humanista" vindo das
Ilhas Britnicas, o livre arbtrio no estava necessariamente danificado, portanto o
alcance da funo decisria do ser humano se dava dentro dos limites da sua volio

4
Aurlio Agostinho (do latim, Aurelius Augustinus), Agostinho de Hipona ou Santo Agostinho foi bispo da
Igreja Catlica, telogo e filsofo que nasceu em 354 Tagaste e morreu 430, em Hipona.
5
Monge breto (360 - 425). Estabeleceu-se em Roma em 384, depois do Egito, aps o saque de Roma por
Alarico em 410, e finalmente na Palestina. Sua doutrina a respeito da graa foi combatida por Agostinho de

5
 livre. Para Agostinho, esta teoria no s era empiricamente irreal o mundo a prova
evidente de que as "ms" escolhas imperavam como tambm implicava na falta de
sentido daquilo que ele se referia como o valor da "graa de Cristo". Para o bispo de
Hipona, era a ao eficaz (da o conceito de graa eficaz) que armava o livre arbtrio
para a atitude independente com relao a escravido da concupiscncia. Sem a graa
sobrenatural, o ser humano s agiria pela concupiscncia. E mais: o carter contingente
da graa na realidade, uma redundncia, j que se trata de "graa" garantia a no
instalao do orgulho (3a e pior concupiscncia j que no havia qualquer ingerncia
do humano na "economia" da graa). Da a insuportvel incognoscibilidade da
salvao (no h um "mecanismo" razovel em ao), fazendo toda sua teoria soar
como uma violncia contra a suficincia da natureza humana. Na realidade, a
disfuncionalidade da natureza humana est exatamente nesta insuficincia da natureza
humana em operar na natureza sem o componente sobrenatural (o efeito circular do
enunciado proposital): a funcionalidade humana na verdade funo do
Transcendente, pois para Agostinho no se tratava de "humilhar" a natureza, mas sim
elev-la (superando-a) ao regime do sobrenatural. Sua antropologia teolgica na
medida em que o ser humano um "animal divino" e s conhece a si mesmo
negativamente, tanto como miservel (negatividade como "mal"), como no sentido de
negatividade que descreve aquilo que um ser no , portanto uma descrio centrada na
falta (Pond, 2001, p. 91-92)

Na discusso entre Agostinho e Pelgio, Pond identifica o carter fundante da

relao entre Deus e o homem. A natureza humana est cada, e com ela todas as suas aes
e opes. O ser humano est entregue aos seu pecado orginal, e nada pode ser feito em
relao a isso.
Apenas a graa sobrenatural de Deus, de carter temporrio e momentneo, pode
efetivar a graa atravs de aes eficazes, ou seja, gestos concretos em que o homem pode
encontrar a redeno e o amor, com os quais se relaciona com Deus e com a humanidade.
Discordando de Pelgio quanto a potncia natural do livre-arbtrio, Agostinho prenuncia a
idia de predestinao, na seguinte forma: uma vez que todos so candidatos a salvao

Hipona e considerada hertica. O bispo da Glia, Germmanus Castus, articulou a censura papal, a
excomunho de Pelgio.

6
pela graa de Cristo, e por toda humanidade ter o livre-arbtrio, Deus ainda quem oferece
a graa da escolha pelo bem.
Ora, como se dissesse que todos podemos escolher o amor, mas o prprio fato da
escolha ocorrer j uma graa de Deus. Logo, Deus escolhe quem pode escolher. Esse
germe de predestinao filosfica crist se torna um dos grandes desafios da filosofia crist
no de correr dos sculos.
Essa incognoscibilidade da salvao, segundo Ponde, um dos grandes limites
racionais para a natureza humana. A partir de uma viso humanista, isto se torna
insuportvel pela ausncia de um mecanismo natural que explique a redeno do homem, e
seu encontro com a felicidade.
Porm, a tradio religiosa, da qual Agostinho faz parte, na verdade quer elevar a
natureza humana, afirmando que esta no apenas natural enquanto presena dada no
mundo, mas tambm transcendente, sobrenatural, estabelecida na relao com Deus, que
est alm do mundo, e que convida a humanidade a vencer o mundo e encontrar-se com sua
natureza criatural, e assim voltar-se ao Criador, que sua felicidade. Esse debate se estende
na histria da filosofia religiosa, surgindo de forma mais vigorosa no renascimento, incio
da modernidade, com a formulao do humanismo.

Pascal6, no sc. XVII, retomar a argumentao agostiniana contra a retomada do

pelagianismo pelo jesuta Molina, defendendo a radical incognoscibilidade da
"economia" da graa. Naquela poca, todo o movimento renascentista j indicava um
"retorno" "mstica" da dignidade natural do ser humano. Tal fato implicava
exatamente a assuno da autonomia do ser humano enquanto ser de natureza: a
chamada modernidade iluminista filha desse processo. A crtica que emana da
experincia religiosa jansenista uma crtica ao carter ilusrio da funcionalibidade
desta "natureza" inexistente e uma defesa da necessidade da graa sobrenatural.
(Ponde, 2001, p.92)

A discusso Pascal, e do jansnismo, de que a mstica da dignidade natural do

homem no sustenta a verdade: o homem no possui dignidade natural. apenas no voltar-

6
Blaise Pascal (1623-1662). Filsofo, fsico e matemtico francs.

7
se em ato de contrio a Deus que o ser humano atinge a sua dignidade de criatura amada.
No na afirmao de algo em si, independente da relao com Deus.
Esta a origem, segundo Ponde, da idia de um humanismo naturalista que, por sua
natureza autnoma e auto-suficiente em relao a Deus, possibilita a modernidade
desenvolver-se em direo a um ataque a qualquer manifestao de Deus como objeto de
reflexo vlido e coerente, mesmo na pesquisa cientfica e acadmica.
Dessa forma, a nica maneira da reflexo religiosa se apresentar ao debate atravs
de sua percepo da humanidade sem relao com Deus, lama e vazio, destinado a retornar
ao p de onde veio. o que Ponde chama de contingncia humana. na crtica
epistemolgica que a religio pode novamente se fazer presente no pensamento moderno.

Creio que antes mesmo de esses grandes epistemlogos atuais se lanarem

discusso dessa hidra que a contingncia, e seu brao filosfico-social armado, o
relativismo, dentro do campo da filosofia da religio, Dostoivisk (entre outros, como
Berdiaev, Ivanov, Pascal) j havia verticalizado a questo. Desnecessrio dizer que tal
problema data, no mnimo, do Teeteto de Plato, e que nenhum pensador com algum
repertrio iria supor que quaisquer desses autores tampouco eles mesmos pensam
ter (re)descoberto a roda. Minha questo aqui se refere mais precisamente ao formato
contemporneo da discusso, formato esse que assimila os avanos do debate
moderno ps-iluminismo, ps-Romantismo alemo, ps-linguistic-turn e tecnolgico-
dependente. Em suma, depois da aposta humanista moderna, o problema do
relativismo apresenta alguns agravantes, principalmente porque essa aposta implica um
movimento de redeno ainda que disfarado em linguagem ps-metafsica
centrado na suposta consistncia da natureza humana racional ou naquilo que chamo, e
de certa forma tambm Berdiaev, de falsa suficincia humana. A prpria idia de
reconstruo do mundo e da sociedade deflagrada pela modernidade figura dessa
(inconsistente, na minha opinio e, penso, na de Dostoivsk) aposta humanista-
naturalista. (Pond, 2003, p.15)

Retomando a historia de debate sobre a contingncia, Ponde direciona a questo em

termos da modernidade, especificamente no chamado relativismo, na qual a aposta
humanista-naturalista busca encontrar uma redeno humana posta na reconstruo social e
mesmo individual psicolgica, entende como a verdadeira felicidade. justamente esse

8
relativismo que a consequncia direta. Se o homem a medida de todas as coisas, como
dizamos antigos gregos adeptos desta viso, o relativismo se torna fundador, por ser o
prprio homem algo que no , porque apenas Deus .
Se centrar o projeto de verdade e felicidade em algo to mutvel quanto natureza
humana algo vlido, e esta a aposta relativista, logo a existncia se torna uma sucesso
infindvel de impulsos caticos e desregulados, que no obedecem a nada permanente,
apenas espasmos irriquietos de um ser vivo que caminha para a morte.

O desejo, de base tomista7, de que ao final haja uma convergncia ontolgica

necessria entre religio (crist) e racionalidade cientfica moderna no me to
evidente como parece ser a muitos pensadores religioso, que julgo ingnuos. O fato
que a total ausncia de compromisso por parte de autores religiosos como
Dostoiviski8 ... com os frutos do criticismo iluminista kantiano9 ... e seu sense-
rational epistemological turn associado herana (que lhe anterior) da virada
humanista dogmtica da (grosso modo) Renascena, por consider-los (refiro-me aos
frutos) simplesmente inconsistentes com relao aos very sense-data crtica essa que
era muito semelhante de Agostinho com relao ao humanismo avant la lettre de
Pelgio oferecidos pelo mundo em geral, cria uma verticalidade que parece faltar em
muitos dos autores que, por estarem implicados com o projeto de redeno
renascentista ... insistem numa viso menos pessimista da condio humana.
(Pond, 2003, p. 18)

No h convergncia da modernidade, em sua base humanista-naturalista, com a

tradio do pensamento religioso dito pessimista. Segundo Ponde, os pesquisadores que

7
Relativo a So Toms de Aquino (1227-1274) chamado Doutor Anglico. Fez a sntese entre o pensamento
do filsofo grego Aristteles com a Teologia crist. At hoje considerado como doutrina filosfica oficial da
Igreja, o tomismo o sistema de pensamento mais estudado entre os catlicos, que afirma existir uma relao
real entre a Revelao Divina e o exerccio correto da razo.
8
Fidor Mikhailovich Dostoivski, (1821 - 1881) foi uma das maiores personalidades da literatura russa.
Cristo ortodoxo, escreveu mais de uma dezena de livros em que discutia religio, racionalismo, nilismo,
humanismo e revoluo social, redeno e salvao.
]
9
Relativo a Emanuel Kant (1724-1804) foi um filsofo prussiano, geralmente considerado como o ltimo
grande filsofo dos princpios da era moderna, um representante do Iluminismo, indiscutivelmente um dos
seus pensadores mais influentes. Kant teve um grande impacto no Romantismo alemo e nas filosofias
idealistas do sculo XIX.

9
buscam essa convergncia so ingnuos. Atravs do histrico do debate, apontando autores
com os quais identifica com a tradio pessimista, Ponde afirma a falncia deste projeto, e
ao se colocar ao lado da tradio pessimista, entende que sua crtica real, e vlida na
compreenso de Deus como nica sada do homem.

Todavia, e aqui que vemos a fora da crtica de Dostoivski (e de outros autores

religiosos), podemos abrir mo da argumentao diretamente religiosa (o vocabulrio
experimental religioso que fundamenta a atitude do pensador religioso como agente
notico) e, ainda assim, esse resto cognitivo e notico se sustentar como crtica, pois a
atividade crtica natural, isto , tem matria de criatura e, portanto, tem lugar na
linguagem epistemologicamente controlada. Assim, nessa configurao, ela parecer
uma palavra imersa em um pessimismo atroz, j que rompe, sem sofrer, com a f
ingnua no projeto dogmtico humanista, ridculo, e dialoga de igual para igual com o
nilismo cach (escondido) da modernidade: ultrapassa a farsa e toca seu segredo
infeliz. Trata-se, na realidade, de uma filosofia da desgraa. Esta nos falar da falncia
do ser humano (profetismo agressivo), de sua disfuno necessria (antropologia
ctica), de sua insuficincia (sua sobrenaturalidade esquecida e sua disjuno miservel
como sintoma desse esquecimento, isto , seu exlio na natureza), do conflito
polifnico infinito (drama multivocal como categoria essencial para descrever a
condio humana que fala de si mesma), consequencias, todas, do distanciamento de
Deus. (Pond, 1997, p.23)

O desdobramento do pensamento religioso como crtica se realiza por quatro

elementos da filosofia da desgraa, como denomina Ponde, posta na anlise das propostas e
aes promovidas e cultuadas pela modernidade enquanto esforo humano em busca de
redeno e felicidade: 1) o profetismo agressivo, 2) a antropologia ctica, 3) o exlio da
natureza, 4) o drama multivocal. Todas conseqncias da ausncia da relao com Deus.
O profetismo agressivo a observao da humanidade enquanto falida porque
criatura sem relao com o Criador. a tradio da denncia proftica enquanto prepara o
anncio de Deus. Ao observar o homem como ser em si limitado, sem capacidade de
realmente estabelecer a redeno e a felicidade, o profetismo agressivo critica as falhas e
lacunas que, como pressuposto, todas as aes modernas e humanistas-naturalistas
apresentam.

10
 E atravs do pressuposto da antropologia ctica que o profetismo agressivo se
torna coerente. O homem um ser cado. A natureza humana algo em si corruptvel. A
nica maneira de redimir essa corrupo Deus. Ora, sem essa realidade as aes humanas
continuaram a ser corruptas. Ao perceber essa antropologia da desconfiana, olhar o
homem sempre com uma dimenso pessimista, a filosofia da desgraa pode dialogar
profusamente com a epistemologia moderna.
O exlio da natureza, como conceito que define a apartao do homem dessa
natureza justificadora de sua autonomia redentora e feliz que estabelece a necessidade de
compreender o homem como ser sobrenatural, de uma realidade que est alm da natureza,
e por isso mesmo, quando contemplado apenas nessa perspectiva natural, se torna
insuficente, parcial e incompleto. No podemos considerar o projeto humanista-naturalista,
porque conceitualmente o homem par alm da natureza. Possui vocao para a dividnade.
No caso do drama multivocal humano, Pond entende o humanismo por sua
expresso de sua multiplicidade e inconstncia. Em termos psicolgicos, o homem s se
torna aquele que quando se relaciona com aquele que , ou seja Deus. apenas quando se
coloca em relao com o eterno que o homem se torna indivduo. Do contrrio, apartado
desta relao, o homem est posto apenas como expresso multiforme, catica e confuso de
desejos, vontades e instintos, uma legio de seres fracionados na mesma personalidade.
Por fim, essas quatro categorias, ao definir o humanismo ridculo apontam o
potencial epistemolgico de crtica, nos moldes da cincia moderna e da compreenso da
insero de um aparato de conhecimento oriundo das tradies religiosas nesta
modernidade. O debate sobre a cincia abre espao para a tradio pessimista como
conhecimento vlido acerca da realidade.
O que Ponde nos prope um aprofundamento sobre a pesquisa em religio. Mais
ainda, oferece a oportunidade de uma epistemologia que resgate o objeto religioso como
expresso de uma verdade, no apenas como um objeto para produzir conhecimento
criticvel, mas tambm como sujeito epistemolgico de crtica. Tanto na sociedade, como
na integrao psquica do homem moderno.

11
 O que Berdiaev10 critica aqui exatamente a opo redentora pelo alegre niilismo
racional (sua banalizao superficialista burguesa), que nos prope a felicidade do
materialismo de consumo, em linguagem atual, como soluo para o mistrio
angustiante da condio humana. A premissa evidente que mentimos o tempo todo, j
que permanecemos aterrorizados mesmo quando gritamos histericamnete diante das
vitrines dos shoppings centers e nas sesses de auto-estima psicologicamente
assistidas. Em sua opinio, melhor a permanncia na angstia religiosa, que
forosamente lana o ser humano, ainda que em uma forma de pesadelo, em um
movimento de superao de sua prpria condio. Tal movimento implicaria o acesso a
uma profundidade enigmtica que transformaria o ser humano em algo alm do risvel
superficial e banal. O que ele defende no uma forma de masoquismo religioso (o
que a inteligncia dogmtica anti-religiosa adora pensar), mas sim que a denegao da
angstia transcendente pelo movimento da alegria boba produz necessariamente um
enorme sofrimento silencioso, que impede assim todo o acesso, mesmo em termos de
vocabulrio, a um universo onde esse medo poderia encontrar eco para sua natureza
essencialmente atormentada. A aparente opo pela agonia , na realidade, um
desdobramento da recusa de um humanismo ridculo porque insustentvel (Pond,
1997, p. 27)

2) Humanismo Ridculo e Igreja Catlica

Entendido o conceito de humanismo ridculo atravs de sua presena em

Dostoivisk, propomos agora uma abordagem no pensamento catlico do sculo XIX,
percebendo a presena do conceito de humanismo ridculo tambm nesse contexto.
Dessa forma, apresentamos tambm os fundamentos de crena oficiais da Igreja
Catlica Romana, especificamente o que se entende por verdade, atravs dos documentos
de seu Magistrio11 do fim do sculo XIX . Para entendermos o que isso significa buscamos
entender as posies oficiais da Igreja Catlica na poca. Para tal, recorremos ao Syllabus

10
Nikolai Alexandrovich Berdiaev 1874-1948, escritor e filsofo russo. Escreveu principalmente sobre
poltica e religio. Viveu a maior parte de sua vida na Frana.
11
Pronunciamento, escritos e resolues dos Papas pela ctedra de So Pedro e dos conselhos episcopais em
relao a interpretao da Sagrada Escritura. Juntamente com a Sagrada Tradio e a Sagrada Escritura, so
fontes de formulao teolgica e definidoras do que a Verdade para a Igreja Romana. Ver Constituio
dogmtica sobre a revelao divina Dei Verbum.

12
dos erros modernos, presente na encclica12 Quanta Cura, de 1864, apresentado por Pio
IX13 antes da convocao do Conclio14 Vaticano I.
Ao nos aproximarmos desse pensamento, entendemos com o humanismo
ridculo pode ser entendido o que Pio IX chama de erros graves do tempo presente. Esses
erros, como a doutrina da auto-justificao da razo em si mesma; a presena da religio
como fenmeno puramente humano; a idia pantesta de que Deus despersonalizado e
est presente em tudo e em nada; a separao legal entre Igreja e Estado; a condenao das
formas laicas de organizao social como o socialismo, o comunismo e o protestantismo,
foram condenados. A defesa da f se pautou em pontos como Revelao como fonte da
Verdade que a razo deve servir; a proeminncia do sumo pontfice em relao aos outros
lderes de Estado; o Magistrio infalvel do Romano Pontfice; a validez da religio catlica
como oficial de Estado.
Em sua encclica Fides Et Ratio (1998), sobre as relaes entre f e razo, Joo
Paulo II15 nos mostra o quo importante foram importante o Conclio Vaticano I, e esses
documentos do sculo XIX e incio do XX para restabelecer a Igreja Romana das mudanas
e transformaes que a filosofia, a sociedade e o mundo viveram neste perodo.

Se a palavra do Magistrio se fez ouvir mais frequentemente a partir da segunda

metade do sculo passado (XIX), foi porque naquele perodo, numerosos catlicos

12
Escrito especfico do pontfice catlico, que expressa a doutrina da Igreja pelo fundamento do Magistrio,
do primado de So Pedro, que, segundo a doutrina catlica, juntamente com a Tradio, vivncia de gerao
em gerao da revelao de Jesus, lhe confere valor doutrinrio to grande quanto as Sagradas Escrituras. Ver
Constituio dogmtica sobre a revelao divina Dei Verbum.
13
O Beato Pio IX OP, nascido Giovanni Maria Mastai-Ferretti (1792 - 1878). Foi Papa durante mais de 31
anos, o mais longo pontificado da histria da Igreja. Era Frade Dominicano. Entre os acontecimentos de maior
notoriedade esto a declarao do dogma da Imaculada Conceio em 1854 e as sesses do primeiro Conclio
do Vaticano I em 1869-1870.
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Encontro de bispos catlicos, que definem dogmas, estabelecem diretrizes e representam a Igreja Romana
os desafios do momento histrico especfico. Integram o Magistrio. So 21 Conclios Ecumnicos da
fundao do cristianismo at os dias atuais. Ver PAULO VI, papa. Credo do Povo de Deus. Os 265 Papas da
Igreja e Os 21 Conclios Ecumnicos da Igreja.(1998) Lorena. Clofas.
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Papa Joo Paulo II nascido Karol Jzef Wojtya 1920 - 2005) foi o Sumo Pontfice da Igreja Catlica
Apostlica Romana de 16 de Outubro de 1978 at a data da sua morte, e sucedeu ao Papa Joo Paulo I,
tornando-se o primeiro Papa no italiano em 450 anos (desde o holands Adriano VI, no sculo XVI). Teve o
3. papado mais longo da histria do catolicismo.

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 sentiram o dever de contrapor uma filosofia prpria s vrias correntes do pensamento
moderno. Daqui resultou, para o Magistrio da Igreja, a obrigao de vigiar a fim de
que tais filosofias no degenerassem, por sua vez, em formas errneas e negativas.
Acabaram assim censurados os dois extremos: dum lado, o fidesmo e o
tradicionalismo radical, pela sua falta de confiana nas capacidades naturais da razo;
e, do outro, o racionalismo e o ontologismo, porque atribuam razo natural aquilo
que apenas se pode conhecer pela luz da f. Os contedos positivos desse debate foram
formalizados na constituio dogmtica Dei Filius, por meio da qual um conclio
ecumnico o Vaticano I intervinha, pela primeira vez e de forma solene, sobre as
relaes entre razo e f. (Joo Paulo II, 1998, p.72-73)

Retomando pontos da Patrstica16 e de So Toms, o pensamento catlico do sculo

XIX entende a humanidade como dependente de Deus, de sua revelao e de sua Igreja.
Nem a autonomia humana (humanismo rdiculo) poderia ser baseada na razo, insuficiente,
nem na organizao do Estado sem a Igreja. As relaes entre f e razo estavam baseadas
intimamente nas relaes entre Igreja e Estado, poder espiritual e poder temporal.
Ao discutir todas essas questes, o magistrio catlico se empenhava para defender
os Estados Pontifcios, a soberania da religio catlica em todos os demais Estados, e a
recusa de dilogo com as demais expresses leigas que no professavam a f catlica.
Recusando a modernidade como centro da organizao fosse individual, psquica e
racional, fosse coletiva, na sociedade civil, poltica e institucional. Da a expresso de Pio
IX na encclica Quanta Cura.

Afinal, bem sabeis, venerveis irmos, que neste tempo se encontram no poucos
que, aplicando convivncia civil o mpio e absurdo princpio do naturalismo, ousam
ensinar que o melhor ordenamento da sociedade e o progresso civil exigem que a
sociedade humana seja constituda e governada sem nenhum cuidado para com a
religio, como se ela no existisse, ou ao menos sem fazer distines entre a verdadeira

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Patrstica a rea da Teologia cujo ncleo so os Pais da Igreja dos sculos II ao VIII. Entre eles destaca-
se Santo Agostinho. Em seus escritos eclesisticos desenvolveram os fundamentos teolgicos e doutrinais do
Cristianismo. A partir do ano 95 d.C. comearam a ser chamados de 'Pais da Igreja' , por sua reflexo sobre a
doutrina revelada por Deus. Os 'Pais da Igreja' so, portanto, aqueles que ao longo dos sete primeiros sculos,
inclusive atravs dos Conclios Ecumnicos, foram confirmando e defendendo a f, a liturgia, a disciplina, os
costumes, e os dogmas da Igreja.

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 e as falsas religies. Contras o ensinamento das Sagradas Escrituras, da Igreja e dos
Santos Padres, no duvidam em afirmar que a melhor condio da sociedade aquela
na qual no se reconhece ao imprio o dever de reprimir com penas estabelecidas os
violadores da religio catlica, a no ser quando isso seja requerido para a paz
pblica. (Pio IX, 1999, p. 250)

A condio do naturalismo exposta por Pio IX condenada fortemente. Da a defesa

da revelao crist para a salvao do homem e do sociedade. A idia de que era natural ao
homem se ordenar pacificamente e assim encontrar a justia entre seus era inconcebvel
para o pensamento catlico. A presena do humanismo ridculo era algo tangvel nos
escritos do papa. A autonomia humana, fosse racional, fosse social, era abertamente
desprezada e apenas o retorno aos cnones da f catlica, e da sua organizao
institucional e sua orientao intelectual, poderiam, enfim, redimir o homem.

Nos lugares onde a religio foi removida da sociedade civil e a doutrina da

autoridade da divina revelao foi eliminada, a genuna noo de justia e de direito
humano foi obscurecida e se perdeu, e no outro lugar da justia verdadeira e no
legtimo direito foi posta a fora material. Conseqentemente fica claro porque alguns,
completamente descuidados e desprezados os certssimos princpios da s razo, ousem
proclamar: A vontade do povo, manifestada, como dizem, atravs da opinio pblica
ou de outro modo, constituir a lei suprema, desligada de todo tipo de direito humano
ou divino. Na ordem poltica, os fatos realizados tm fora de direito exatamente
porque cumpridos. Ora, quem no v e no compreende plenamente que a sociedade
humana, desvinculada da religio e da verdadeira justia, nada mais pode estabelecer-
se, exceto o escopo de procurar e acumular riquezas, nem seguir outras leis em suas
aes, a no ser a indmita cupidez de nimo de servir prpria comodidade e
volpia? (Pio IX, 1999, p.251-252)

No h possibilidade sequer de organizao humana quando nos deparamos com o

humanismo ridculo. Ao nos aproximarmos do texto de Pio IX, percebemos que ele mesmo
pratica os conceitos propostos por Pond ao tratar da presena da crtica religiosa, da
filosofia da desgraa. Seja: o profetismo agressivo, com a perda da noo de justia; a
antropologia ctica, com a lei da cupidez e da volpia; o exlio da natureza, com o acmulo

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de riquezas e perda do direito humano; ou o drama multivocal, com o drama da
instabilidade do povo, enquanto opinies e enganos, entendido como desordem e desunio,
Pio IX reafirma continuamente a falncia do projeto de um homem sem Deus.
Compreendendo o que Pond conceitua como humanismo ridculo, o pensamento
catlico do magistrio do sculo XIX enfrenta abertamente questes espinhosas, ainda no
definidas plenamente na modernidade. A virada do sculo XIX vai expressar essa
convulso que permeia todo o sculo XX. Para mais uma aproximao do pensamento de
Pio IX, e de como o conceito do humanismo ridculo se enquadra na crtica religiosa,
alguns pontos do Syllabus mostram coerentemente a posio catlica. As expresses
demonstram as condenaes realizadas pelo pontfice.

2 Deve negar-se toda a ao de Deus sobre os homens e sobre o mundo.

3 A razo humana, considerada sem relao alguma a Deus, o nico rbitro do

verdadeiro e do falso, do bem e do mal, a sua prpria lei e suficiente, nelas suas
foras naturais, para alcanar o bem dos homens e dos povos.

4 Todas as verdades da religio derivam da fora natural da razo humana, e por isso
a mesma razo a principal norma pela qual o homem pode e deve chegar ao
conhecimento de todas as verdades de qualquer gnero que sejam. (Pio IX, 1999, p.
260, 261)

Nesta primeira parte do Syllabus, Pio IX condena o Pantesmo, Naturalismo e

Racionalismo Absoluto. Novamente retoma o que chama de naturalismo, e tambm da
auto-sutentao racional do homem. O homem no homem porque racional. O homem
homem enquanto criatura de Deus. A dignidade humana sobrenatural, e no natural. E
justamente por isso capaz de superar-se em direo a Deis, o bem infinito, que no est
preso realidade cada do homem. Ao afirmar que o homem no auto-suficiente, Pio IX
tambm afirma que sua sustentao est em Deus, bom e verdadeiro, e da a necessidade de
sua Igreja e a superioridade deste em relao ao poder temporal.
Esta a conjuno conceitual que possibilita Pio IX condene a afirmao que basta
a razo para a felicidade humana, mesmo que seja em direo a religio. Apenas a

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revelao crist possibilita a plenitude humana. Mais uma vez, o ataque se dirige ao
fundamento do Estado laico. Se os homens podem se organizar independentes de Deus,
uma Igreja, e mesmo um Estado pautado nas leis religiosas, so inteis, cabendo ao homem
liberto (humanismo ridculo) dominar o mundo conforme suas prpria deliberaes.
Quando trata dos erros da tica natural e crist, Pio IX nos d novo exemplo do
humanismo ridculo, ao condenar a possibilidade de uma moral capaz de se manter coerente
se for fundamentada na realidade humana sem relao com Deus.

56 As leis morais no carecem da sano divina, e no necessrio que as leis

humanas sejam conformes ao direito natural ou recebam de Deus o poder obrigatrio.

58 No preciso reconhecer outras foras seno as que residem na matria, e o

sistema moral e a honestidade dos costumes devem consistir em acumular ou aumentar
riquezas por qualquer meio e na satisfao de todos os gozos.

59 O direito firma-se no fato material; todos os deveres do homem so palavras vs,

e todas as aes humanas tm fora de direito. (Pio IX, 1999, 271)

A insistente condenao de que o homem capaz de formular e obedecer leis de

carter puramente humano so mais uma vez exemplos da antropologia ctica. A
possibilidade de recusar a matria, mutvel como a nica fonte de poder a expresso do
profetismo agressivo. A negao da satisfao de todos os gozos como nico fundamento
do sistema moral a afirmao do exlio da natureza, e o desprezo do relativismo de aes
humanas, colocando qualquer ao como igual e o desprezo pelos deveres so a
condenao ltima do drama multivocal.
Por fim, assim como Dostoivisk, na Rssia do sculo XIX, estabelece sua filosofia
da desgraa atravs de sua literatura, o Magistrio Catlico formula mais expressiva em
postulados e orientaes o mesmo princpio: o homem sem Deus no .
O conceito de humanismo ridculo de Pond, como expresso da filosofia da
desgraa, a religio como crtica, pode ser identificado tanto em Dostoivisk quanto em Pio
IX. O sculo XIX, como crescente da modernidade, foi visto por ambos os pensadores
religiosos como preocupante. Fosse na literatura russa, fosse nos documento oficiais do

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magistrio catlico, ambos entendiam que o conceito proposto por Pond era vlido, e
justamente por isso buscavam um humanismo no ridculo, porque se pressupunha
autnomo e natural, mas um relacional, criatural, que por isso mesmo reconhecia sua
pertena ao p, o buscava sua sobrenaturalidade e sua eternidade, revelada na f.

BIBLIOGRAFIA

POND, Luiz Felipe. Crtica e Profecia A filosofia da religio em Dostoivisk. Editora

34. (2003). So Paulo

POND, Luiz Felipe. Epistemologia Agnica e Disfuncionalidade Humana: um ensaio de

teologia pessimista. REVER Revista de Estudos de Religio. 02 (2001). So Paulo.

PIO IX. Documentos de Gregrio XVI e de Pio IX. Paulus. (1999). So Paulo.

JOO PAULO II. Carta Encclica Fides et Ratio. Paulinas. (1998). So Paulo.

PAULO VI, papa. Credo do Povo de Deus. Os 265 Papas da Igreja e Os 21 Conclios
Ecumnicos da Igreja. Clofas. (1998). Lorena.

DOSTOIVISK, Feodor. Os Demnios. Jos Olympio. (1952). Rio de Janeiro

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