Bleichmar

Subjetividad en Riesgo

Captulo 1

Un modo de pensar de nuestro tiempo

(Aqu la autora describe brevemente el estadio histrico en el que se encuentra.- el menemismo , la crisis, el
neoliberalismo, la posmodernidad, la cada del paradigma Critico de la Escuela de Frankfurt, el fin del siglo XX
y lo que este dejo en balance; la desesperanza y el rol de los intelectuales y de los psicoanalistas son sus temas
centrales).

Cul es la forma de pensar de nuestro siglo, despus de las grandes catstrofes (se refiere al holocausto),
de la cada de las grandes verdades, certezas, de la historia (se refiere a la cada de la unin sovitica). Nuestra
generacin caminaba a medio camino entre Sartre y la escuela de Frankfurt, pero podra decirse que ya no
tenemos padres, que hemos quedado completamente hurfanos y tenemos que hacer el duelo, y procesar
nuestras identificaciones. Entre los encantos y desencantos, entre el fanatismo y el desinters. Pero no somos
como los escpticos que nunca han credo o no quieren creer, como aquellos que su forma de actuar es el mero
pragmatismo. Los escpticos se declaran avalorativos acaso eso es posible? Donde queda la tica y la toma de
postura frente a los temas principales.

Igual no todo est perdido la cra o cachorro humano siempre se convertir en humano solo a travs del
contrato humano, es decir solo en contacto con el otro es que se logra la humanizacin. La cultura y el contacto
con nuestros semejantes es lo que nos hace humanos. As si el contrato del siglo se ha desmoronado o perdido o
es desechado siempre nos queda la esperanza que se generen nuevos lazos. Tal como lo plantea Levinas en su
tica el contacto con el otro no limita mis derechos al contrario mis obligaciones para con el otro que son
infinitas se le pone un lmite. Como decamos, nuevos vnculos, nuevas formas de solidaridad, un nuevo
contrato esta por emerger.

Debemos superar nuestro duelo, por el siglo, por todo lo que paso, debemos superar nuestra ausencia de
proyectos y utopas (te aclaro, el fin del siglo significa tambin el fin de la utopa , la utopa es la esperanza
de un mundo mejor, en torno a esa esperanza haba grandes proyectos y eso organizaba el esfuerzo de todos los
intelectuales crticos de escuela de Franskfuert como Levinas, Habermas, Marcuse y muchos psicoanalista).
Superar nuestro mundo, post campos de concentracin. Es verdad, nuestro pecado fue el dogmatismo pero
tampoco la democracia significa un relativismo en el que todo da lo mismo. El saber universitario no puede ser
solo un saber tcnico para formar a profesionales capaces en su mbito laboral, no se puede renunciar de un para
el otro a formar pensadores e intelectuales crticos.

Como bien lo explica Marcuse, ya no tenemos que lidiar solo con el malestar de la cultura, sino tambin
con el malestar sobrante (un extra, un plus, un resto, un residual ms digamos). Todos sabeis que es el
malestar en la cultura que plantea Freud, las limitaciones y prohibiciones que impone tanto la realidad como la
cultura para la convivencia en sociedad generan malestar, pero tambin esperanza, pues la misma cultura
evoluciona y tenemos la creencia en el porvenir de que estos problemas se solucionaran en un futuro mejor. El
malestar sobrante es mucho peor, no solo sufrimos de privaciones (miseria), los que tiene parar vivir sufren por
la consciencia de que al semejante que le falta bienes para subsistir (supery y culpa) y adems no tenemos
ninguna esperanza en ningn proyecto utpico futuro, es decir, ni siquiera vemos en el horizonte que esto algn
da se valla a solucionar. Bueno, hay que evitar que el malestar sobrante nos devore.
 Capitulo II

El inconsciente es el fracaso moral, no la justificacin de la inmoralidad

(este capi tiene solo 1 paginas :P )

La autora cuenta una ancdota sube al taxi y ni siquiera logra acomodarse y ponerse el cinturn cuando
el chofer ya le est diciendo exasperadamente no tenemos memoria, ese es el problema, los peronistas son todos
unos chorros corruptos, los radicales son todos unos intiles para gobernar, el problema es que no tenemos
memoria, no se acuerdan lo bien que andbamos con los milicos? Ah si que tenas seguridad, vos podas salir a
cualquier lado no te pasaba nada.

Que loco no? Yo si que tengo memoria piensa la autora por eso exig juicio y castigo a los culpables
pero me entristezco porque me doy cuenta que si para m y para este seor memoria significa algo
completamente diferente, no compartimos cdigos comunes, sociales, de una misma memoria histrica, social,
como pueblo. Como puede existir una moral; cuando yo pido castigo para los militares el pide castigo para los
corruptos

Capitulo VII

La identidad en la adolescencia

Que queda de aquella clsica y ya vieja concepcin de la adolescencia como fin de la infancia y
preparacin para la adultes Esto se preguntara la autora pero fijndose especficamente en que significa ser
adolescente HOY en ARGENTINA.

Los temas centrales de este captulo es la Identidad que puede formarse el adolescente la cual est
ntimamente ligada con su Perspectiva de Futuro (que puede ver como porvenir en nuestro pas).

Comienza como en el captulo I describiendo la crisis social y el vaciamiento de sentido de futuro, y

afirma que ser un intelectual y poder interpretar la realidad correctamente, en estos tiempos de crisis implica
esto, ser comprometido y estar implicado, sino es imposible comprender lo que pasa seria mera especulacin.

Hay 2 grandes trabajos de identidad en la adolescencia, sobre los cuales el adolescente de construye,
resinifica y recompone su psiquismo; la sexualidad y los ideales. (Identidad sexual y identidad del ideal del yo
seria). La identidad sexual es clara, aqu termina de definir su sexualidad genital, la identidad ideatica del yo o
del ideal del yo es ms compleja, es la ms atacada por el sistema, pues tiene que ver con superar el Edipo y
dejar de ver a papa y mama como esos modelos nicos y perfectos a seguir y ver modelos sociales (alguien a
quien admirar e imitar). Esto ltimo es propio del pasaje generacional las nuevas generaciones deben empezar
a trabajar, insertarse socialmente y desde luego luchar por los ideales y valores sociales de ese pueblo. Porque
digo que la identidad es golpeada por el sistema, porque nuestra juventud ya no es rebelde como la del 60 en la
que la identidad se formaba rebelndose contra los modelos de los padres (y este rebelarse contra lo anterior
implica una continuidad histrica, hay un lazo, una cadena), ahora a los jvenes ya no les importa ni rebelarse, ni
lo que pensaban los padres, ni los modelos adultos. Y qu difcil es definir nuevos valores, distintos a los de la
infancia, cuando ya la generacin adulta fue atacada y destruidos sus propios valores, cuando ya los padres no
saben ni que contestar cuando se le pregunta al respecto (por ejemplo en que creen ustedes), ni siquiera en
temas como que profesin seguir, porque ahora la profesin ya no solo no es un articulador simblico sino
que ni siquiera te asegura trabajo ni la subsistencia. Los propios adultos han sido desindentificados, hay que
evitar la anomia social.
 Todos sabemos que el yo es un residuo identificatorio, que organiza que metaforiza representaciones y
enunciados. El yo debe hacer 2 cosas:

Conservacin de la vida: es decir mantener la existencia fsica-biolgica.

Preservacin de la identidad: Preserva la existencia de su ser subjetivo, sus valores, sus identidad, en la
historia de vida.

En tiempos de paz: y prosperidad por lo general no hay conflicto entre estas 2 cosas. Uno puede vivir
de la profesin que ha elegido, sobrevivir trabajar y seguir preservando sus valores e intereses a la vez que se
mantiene a l ya su familia.

En tiempos de estadillo, desmantelamiento, desidia, miseria, pobreza, guerra, campos de concentracin,

esto no es posible. Si es la guerra uno debe traicionar lo que creen e incluso a sus compaeros para sobrevivir,
los judos debieron ayudar a los nazis en los campos de concentracin y los militantes denunciar a sus
compaeros frente a las torturas de los militares. Y en tiempo de pobreza y miseria extrema no es diferente, la
gente se vuelve mezquina y egosta para sobrevivir surge la competencia extrema con el otro, con los
semejantes, se pierde la solidaridad y los valores. Y ni hablar de la profesin, uno ya no puede trabajar solo de lo
que ha estudiado, en lo que cree, sino que debe trabajar de lo que sea para poder llevar un pan a la mesa.

La juventud ha perdido la temporalidad, la ha perdido en la inmediatez, se desmantela la propuesta

identificatoria (por ejemplo ya no podes decir quiero ser como tal o cual profesional para tener todo lo que
quiera en el futuro, ya no hay futuro ni por venir , solo presente), hay desindentificacion, agravada porque los
que aun tienen futuro , algunos profesionales que tienen esperanzas de poder desempearse en sus mbitos se
van del pas para lograrlo, dejando a los que se quedan en la ms profunda desesperanza. Los jvenes temen que
el goce no logrado ya, ahora mismo, no vendr nunca en el futuro.

Hay ausencia de proyecto indetificatorio futuro tambin en los padres, ya no se les dice que deben
estudiar para formarse para el maana, se les dice cuidado cuando sals, que nadie te robe, te mate, no te mates
vos con la moto. Todo es divertirse y sobrevivir econmicamente es decir solo Conservacin de la vida.

Es verdad que gran parte de los proyectos identificatorios se perdieron con el fin del siglo y el fin de los
grandes proyectos, pero deben recuperarse, hay grupos, pequeos que se resisten y estn formando nuevas
identificaciones, nuevas re identificaciones, humanizantes. La identidad debe ser recuperada en un continuo
histrico. Hay grupos que resisten, como los smbolos, como la noche de los lpices , los que se resisten a que
el robo sea una salida laboral pues entienden que solo son usados por el sistema y por los adultos (an hay
valores) y incluso en los recitales donde los jvenes ven en las letras aquellos protestas y asambleas de antes.
Estos grupos an tiene los pilares de la identificacin: Representacin, Fines Comunes, Afectos Ligadores.

Capitulo VIII

Las formas de la realidad

(en este captulo aborda desde un punto de vista ms tcnico, mas psicoanaltico, sin mencionar tanto el
contexto como los otros dos, la relacin del psquica sujeto con la realidad exterior)

Hay algunas preguntas que guan este captulo, cuales la relacin psquica del sujeto con la realidad, y si,
la realidad cambia drsticamente entonces cambia tambin la subjetividad? Estos cambios son permanentes?
Que instancias (o topos) son los ms afectados? (Bueno ya te adelanto ms all de esas preguntas retoricas
jajjaja, si , el sujeto cambia, la subjetividad se ve afectada sobre todo obviamente en el Yo , pues el Icc y el
Supery no se modifican casi nada).

Lo primero que debo decir, la realidad no es un todo homogneo, es complejo y diverso, tal como lo
dice Freud en proyecto procesos continuos que ejercen constates estmulos discontinuos. La realidad no
solo incide sobre el sujeto, desde luego lo constituye, lo hace sujeto y luego es constante fuente de
desequilibrio, que lo obliga a complejizarse y desarrollarse. La realidad puede decirse de 2 formas, la
intersubjetiva, es decir el mundo hablado de sujetos que habitamos, y la realidad material (fuente de placer y
privaciones pero solo cuando estas experiencias son significadas por el psiquismo), cabe aclarar que la realidad
material es externa y no depende de nuestro deseo conocimiento o voluntad. Hay 2 realidades privilegiadas para
el sujeto a,.El cuerpo y b. El otro.

El otro en Castoriaris: es el mundo del significado y lo significante (Castoriari, lo instituido y lo

instituyente), es decir de los discursos significados y los discursos significantes. El discurso instituyente que
opera sobre la realidad, la resinifica, la transforma le da sentido, la orienta. Pero tambin esta los Insignificable
, es decir esa realidad que an no fue significada, explicada, la que an no tiene sentido y por lo tanto se vuelve
traumtica.

El otro en Lacan, el otro del lenguaje, de la mirada, el otro humano que con sus deseos y prohibiciones
me marca, me inscribe en una realidad humana, en el registro del otro (bueno ya sabes, Lacan xd).

Ahora repasaremos las 3 formas de relacionarse del sujeto con la realidad, la relacin del Icc con la
realidad, la relacin del Yo con la realidad, la relacin del Superyo con la realidad.

Inconsciente; bueno esto ya lo sabemos, el otro constituye al sujeto, el otro que satisface la necesidad,
pero adems con un plus, con un extra, que nos constituye como sujetos del deseo y de la representacin y de la
huella mnmica. Constituye nuestro sistema representacional, el Inconsciente sufre el embate de la realidad.

Yo; aca el psiconalisis quiere distingue la clsica