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UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

ANA BEATRIZ SAMPAIO SOARES AZEVEDO

Antropofagia
- palimpsesto selvagem -

So Paulo
2012

1
Ana Beatriz Sampaio Soares Azevedo

Antropofagia - palimpsesto selvagem

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-


Graduao do Departamento de Teoria Literria e
Literatura Comparada da Faculdade de Filosofia,
Letras e Cincias Humanas da Universidade de So
Paulo para obteno do ttulo de Mestre em Teoria
Literria e Literatura Comparada.

Orientadora:
Prof Dr Maria Augusta Bernardes Fonseca

So Paulo
2012

2
Agradecimentos

Antonio Augusto Arantes Neto


Arthur Nestrovski
Augusto de Campos
Alexandre Nodari
Cannon Hersey
Carlos Rodrigues Brando
Clio Turino
Christopher Dunn
Claudio Soares de Azevedo
Da Sampaio
Eduardo Viveiros de Castro
Elaine Marques Zanatta
Fernanda Diamant
Fernando Cavalher
Fernando Peixoto in memoriam
Haroldo de Campos in memoriam
Idelber Avelar
Joaci Furtado
Jorge Mautner
Jos Paulo Paes in memoriam
Julieta Brbara in memoriam
Leila Sampaio
Lilia Schwarcz
Luiz de Mattos Alves
Nilton Nogueira
Maria Augusta Bernardes Fonseca
Maria Ins Sampaio Lacerda
Marcelo Azevedo
Marcos Azevedo
Marlia de Andrade
Mnica Cavalcanti Lepri
Noeli Ramme
Nazita Vasconcelos Sampaio in memoriam
Patrcia Kalil
Paulo Guilherme Monteiro Lobato Ribeiro
Rudazinho de Andrade
Tel Ancona Lopez
Tom Z
Vinicius Canturia
Washington Cavalcanti
Z Celso Martinez Correa

famlia Cavalcanti Lepri


famlia Lacerda von Kruger
CAPES CNPQ
FAPESP
Teatro Oficina

3
RESUMO

Oswald de Andrade publicou em 1928, na Revista de Antropofagia, seu


Manifesto Antropfago - hbrido de ensaio polmico, pardia literria, manifesto
filosfico, reviso histrica, panfleto de provocao, mito antropolgico e roteiro
fragmentado. Este estudo procura abordar o manifesto em sua complexidade
conceitual, formal, artstica e cultural. Percorrendo seus 51 aforismos, onde o

autor articula histria, filosofia, antropologia, psicologia, economia, poltica, uma


multiplicidade de temas e personagens, pretendemos ainda descobrir dilogos de
Oswald com autores e textos, investigando as fontes por ele explicitadas (bem
como sondar aquelas no aparentes), ao longo da exposio de ideias e princpios
no Manifesto Antropfago. Nessa visada crtica, destacamos especialmente trs

pensadores que marcaram profundamente as formulaes de Oswald de Andrade,


a saber: Montaigne, Freud e Nietzsche. Nesse sentido, tais pensadores tambm

sero alvo de algumas reflexes neste mapeamento crtico do Manifesto


Antropfago. Embora o tema da Antropofagia seja palmilhado em toda a obra do

autor, este estudo centra-se primordialmente no texto de 1928. Assim, o propsito


ser explorar um a um o contedo de seus aforismos, buscando na medida do

possvel articular relaes com outros textos do autor e com autores com os quais
dialoga, acreditando que o Manifesto Antropfago representa a coluna vertebral

do corpus antropofgico da obra de Oswald de Andrade.

Palavras-chave: Oswald de Andrade, antropofagia, Manifesto Antropfago, cultura


brasileira, literatura, teatro, antropologia, filosofia.

4
ABSTRACT

Oswald de Andrade published in 1928, in the Revista de Antropofagia, his


Manifesto Antropfago (Anthropophagous Manifest) a hybrid of a controversial
essay, literary parody, philosophical manifest, historical review, provoking
pamphlet, anthropological myth and fragmented script. The present study broaches
the manifest along its conceptual, formal, artistic and cultural complexities.
Throughout its 51 aphorisms, in which the author debates history, philosophy,
anthropology, psychology, economics, politics, multiple themes and characters, we
intend to find dialogues between Oswald and other authors and texts, uncover the
sources made explicit by him (as well as investigate unapparent ones), within the
exposition of the ideas and principles of the Manifesto Antropfago. In this critical
view, we call attention to three theorists who deeply influenced Oswald de
Andrades own thoughts: Montaigne, Freud and Nietzsche. In this sense, these
thinkers will also be the focus of some reflections in this critical study of the
Manifesto Antropfago. Although the anthropophagy theme is a constant idea all
over the authors work, this study is mainly based on the text of 1928. Therefore,
the purpose will be to explore the contents of the aphorisms one by one, seeking as
far as possible to find relations with the authors other texts and with other authors
with whom he dialogues, believing that the Manifesto Antropfago is the

backbone of the anthropophagic corpus of Oswald de Andrades work.

Keywords: Oswald de Andrade, anthropophagy, Manifesto Antropfago, brazilian


culture, literature, teather, anthropology, philosophy.

5
Cardpio

APERITIVO.................................................................................. 09
Introduo

ENTRADA.................................................................................... 15
Um Perfeito Cozinheiro
Rs ou Abaporu?
Manifesto
O Antropfago manifesto
O ovo e a galinha?
Moqum come quem?
Cru e Cozido
Paz com Po
Po e Circo

PRIMEIRO PRATO...................................................................... 66
A revista de antropofagia e o manifesto antropfago
O Manifesto de Oswald

PRATO PRINCIPAL.................................................................... 79
Manifesto Antropfago, dente por dente, aforismo por aforismo

BANQUETE ...... 147


Ingredientes e inverses
O texto/corpo desmembrado

SOBREMESA ... 168


Da inverso inveno
Sem papas na lngua, a transformao permanente

CAFEZINHO .. 175
Bibliografia

6
A Antropofagia Oswaldiana a reflexo metacultural mais
original produzida na Amrica Latina at hoje.

Ela joga os ndios para o futuro e para o ecmeno; no era


uma teoria do nacionalismo, da volta s razes, do

indianismo. Era e uma teoria realmente revolucionria. ()


Se Mrio foi o grande inventariante da diversidade, Oswald foi

o grande terico da multiplicidade coisa muito diferente.

Eduardo Viveiros de Castro

7
Ser esse o Brasileiro do sculo XXI?
Oswald de Andrade

No amole gostoso
Morubichaba

8
APERITIVO
Introduo

Ouvia-o muitas vezes queixar-se, desencorajado, de que suas ideias no

eram aceitas, sua obra no era lida e talvez seu valor nunca chegasse a ser
reconhecido. Sentia-se abandonado e sem grandes esperanas".1 Assim, Marlia

de Andrade relembra os ltimos anos de vida do pai, Oswald de Andrade, durante


a dcada de 1950.

A partir da encenao de O Rei da Vela pelo Teatro Oficina em 1967,


dirigida por Z Celso Martinez Correa, Oswald de Andrade "virou moda, pegou. Pai

do tropicalismo, inspirador de Caetano, exemplo dos crticos literrios, objeto de


estudo das teses de doutoramento, heri incondicional dos jovens inconformados",

continua Marlia de Andrade, resumindo o acontecimento: "Oswald subiu de


repente ao patamar dos mitos".2

Em meio sculo, rapidamente, tudo mudou, e os temores de Oswald de


Andrade no se confirmaram. Partindo de pequenas tiragens iniciais de seus
livros, esgotadas quando o autor faleceu em outubro de 1954, hoje suas obras
completas esto reeditadas e acessveis em qualquer livraria. Dentre suas
formulaes, a Antropofagia a mais citada, e no obstante, seu Manifesto

Antropfago e outros estudos posteriores permanecem, para muitos, enigmticos.

Nesse projeto de ps-graduao na USP, sob a orientao da Prof Dr


Maria Augusta Bernardes Fonseca, me propus a realizar um mergulho profundo no
Manifesto Antropfago de Oswald de Andrade, retomando um longo percurso de

estudos sobre o tema da Antropofagia - desde minha graduao na Unicamp,

1
ANDRADE, Antonieta Marlia de. Oswald e Maria Antonieta Fragmentos, memria e
fantasia. Remate de males. Campinas: Unicamp, n 6, 1986, p. 69.
2
idem p. 75.

9
quando efetuei 3 anos de pesquisas no Acervo Oswald de Andrade no CEDAE
(IEL) e no Arquivo Edgar Leurenroth (IFCH), com bolsa de Iniciao cientfica da
Fapesp, orientada pelo Prof. Dr. Carlos Rodrigues Brando (Antropologia IFCH
UNICAMP).

J na ps-graduao na FFLCH da USP cursei, entre outras, as seguintes

disciplinas que contriburam para o desenvolvimento deste projeto: Uma histria


da Antropologia Brasileira, com a Prof. Lilia Katri Moritz Schwarcz, e Potica

modernista: Oswald e Mrio de Andrade, com a Prof Maria Augusta Fonseca.

Nesse percurso, realizei a curadoria do Encontro Internacional de


Antropofagia e do ciclo Palavra Viva Oswald de Andrade; criei o website
Antropofagia.com.br (pesquisa, organizao e edio) disponvel no portal UOL;
participei de eventos internacionais sobre o tema, como Art Anthropophagie
Aujourdhui em Paris; alm de ministrar conferncia na Tulane University nos
Estados Unidos. Recentemente conclu o curso sobre Antropofagia ministrado
pelo Prof. Dr. Eduardo Viveiros de Castro no Museu Nacional do Rio de Janeiro,
intitulado Do matriarcado primitivo sociedade contra o estado e alm: cartografia
da hiptese antropofgica.

Na passagem do sculo XX para o XXI, os leitores j chegam ao texto de


Oswald de Andrade guiados pela considervel fortuna crtica sobre o autor e pela

difuso das ltimas dcadas, nos mais diferentes meios. Retomada em muitas
vertentes, por Jos Celso Martinez Correa, Joaquim Pedro de Andrade, pelo
Concretismo, pelo Tropicalismo, pelo Cinema Novo, citada pela poesia marginal,
pelo Manguebeat e por diversas manifestaes artsticas, das artes visuais
msica, a Antropofagia de Oswald de Andrade tem a esta altura muitas leituras e

releituras, transcriaes e apropriaes em diversos campos da cultura, no Brasil e


no exterior.

10
A fortuna crtica sobre o autor rene contribuies de estudiosos como Raul
Bopp, Antonio Candido, Mario da Silva Brito, Augusto de Campos, Haroldo de
Campos, Decio Pignatari, Benedito Nunes, Vera M. Chalmers, Maria Augusta
Fonseca, Maria Eugnia Boaventura, Lucia Helena, Jorge Schwarz, entre outros.

Nos ltimos anos, uma nova safra de reflexes, mais pontualmente

centradas no tema da Antropofagia, ser retomada por intelectuais como Eduardo


Viveiros de Castro, Gonzalo Aguilar, Alexandre Nodari, Suely Rolnik, Eduardo
Sterzi, Sergio de Castro e outros, trazendo novas luzes aos estudos oswaldianos.

Gonzalo Aguilar, da Argentina, comenta a mudana de enfoque que ele


acredita estar se processando: el giro que han dado los estudios sobre la

antropofagia en los ultimos aos. Si en los aos sesenta la reivindicacin de la


figura de Oswald se hizo en trminos culturales y cosmopolitas, y como respuesta

al impasse del nacionalismo y a su falta de respuestas a la nueva situacin


internacional, a nosotros nos importa sobre todo recolocar a la antropofagia en el
mbito del derecho, la antropologia y la narracin histrica. 3

Da minha parte, este trabalho pretende poder contribuir com a leitura


imanente do manifesto de Oswald, inspirada em sua prpria proposio: nenhuma

frmula para a contempornea expresso do mundo. Ver com olhos livres. Nesse
sentido, uma operao antropofgica foi necessria para - num termo caro a

Oswald me despir de certas leituras e de certos sentidos que, nem sempre


consistentes, foram se colando ao manifesto de Oswald com o passar do tempo,
at se tornarem cannicos.

Ao explicitar pressupostos, Gilles Deleuze (escrevendo sobre Shakespeare),


aponta movimentos que costumam suceder s obras: de um pensamento se faz
uma doutrina, de um modo de viver se faz uma cultura, de um acontecimento se
faz Histria. Pretende-se assim reconhecer e admirar, mas, de fato, se normaliza.

3
AGUILAR, Gonzalo. Por una ciencia del vestigio errtico. Buenos Aires, Editorial Grumo,
2010.

11
E a seguir, aponta outra direo: pode-se conceber o inverso: [] liberar devires

contra a histria, vidas contra a cultura, pensamentos contra a doutrina, graas ou


desgraas contra o dogma.4

Concordando com Deleuze, no se trata aqui de tentar estabelecer esta ou

aquela generalizao da Antropofagia, tom-la como dogma ou doutrina, e muito


menos criar outros dogmas ou doutrinas. Ao contrrio, procura-se captar as

particularidades e o conjunto de articulaes que movem a obra e os processos de


criao de Oswald de Andrade, num estudo rente ao texto, na medida do possvel.

Nesse sentido, uma leitura detida de cada um dos 51 aforismos fez-se necessria
para conhecer plenamente o Manifesto Antropfago, procurando tomar a obra

por inteiro, como inspira Deleuze: percebe-se que o que parece um tempo menos
forte um momento absolutamente necessrio ao momento seguinte. Percebe-se

que na sua experimentao e na sua alquimia, o autor no chegaria nova


revelao que nos deslumbra se no tivesse passado por este caminho atravs
deste ou daquele desvio cuja necessidade no se compreendeu de imediato. No

gosto das pessoas que dizem de uma obra: "at aqui, vai, mas depois ruim,
embora mais tarde volte a ser interessante ... ". preciso tomar a obra por inteiro,

segu-Ia e no julg-Ia, captar suas bifurcaes, estagnaes, avanos, brechas,


aceit-la, receb-la inteira. Caso contrrio no se compreende nada.5

Com efeito, o percurso deste estudo caracteriza-se como um roteiro de


preparao de um banquete, seguindo o caminho de cada ingrediente, na

composio do todo, passando pelos seguintes momentos:

ENTRADA
Perfeito cozinheiro - O manifesto de Oswald enquanto palimpsesto selvagem,

4
DELEUZE, Gilles. Sobre o teatro, Um manifesto de menos. Rio de Janeiro, Jorge Zahar
Ed, 2010, p. 36.
5
DELEUZE, Gilles. Conversaes. Traduo de Peter Pl Pelbart. So Paulo, Editora 34,
1992, p. 108.

12
articulando histria, filosofia, antropologia, psicologia, economia, poltica, a

multiplicidade de temas e personagens, como um perfeito cozinheiro das almas


deste mundo.

Rs ou Abaporu? - Alguns relatos da criao do movimento da antropofagia, por

Raul Bopp e Tarsila do Amaral. So quatro dcadas de antropofagia? Oswald vira


casaca de ferro da revoluo socialista? Questionamentos de Oswald sobre a

sisudez excessiva e a universidade, atacando por exemplo alguns jovens ao


chama-los de chato boys. Esse ataque brincalho, de momento, tambm ser

atenuado por Oswald, mais tarde. O caderno da convalescena nos seus ltimos
instantes de vida e a mensagem final: a importncia do primitivo.

Manifesto Os manifestos de Oswald, Pau Brasil, Antologia, Antropfago. O


conceito geral do termo manifesto, do sculo XVI ao XX, da inteno de comear

uma Guerra ao format vari.

O Antropfago manifesto - O titulo do manifesto de 1928 e o sentido de


desrecalque, conforme conceituado por Antonio Candido. A necessidade de
desvespuciar, descolombizar e descabralizar o pas. Ser esse o Brasileiro do

sculo XXI?

O ovo ou a galinha? - Futurismo, Dadasmo, Surrealismo, Antropofagia. As

vanguardas europias e o modernismo brasileiro.

Moqum come quem? - As criticas de Tristo de Athayde, Roger Bastide,


Roberto Schwarz, Antonio Candido, Augusto de Campos, Benedito Nunes. O
primitivo era coisa nossa; contra a cpia e a imitao da Europa.

Cru e Cozido A colonizao, o bom selvagem e o mau selvagem, a Antropofagia

como resposta e revide invaso.

13
Paz com Po Ideologia e Poltica dos antropfagos.

Po e Circo As utopias e as rebeldias; a revoluo caraba.

PRIMEIRO PRATO
A Revista de Antropofagia e o Manifesto Antropfago - A estrutura, os
bordes, as repeties, o aspecto formal, o manifesto visto em plano geral.

PRATO PRINCIPAL
O Manifesto Antropfago, dente por dente, aforismo por aforismo - Uma
leitura detalhada dos 51 aforismos.

BANQUETE
Ingredientes e inverses - As fontes de Oswald de Andrade, os Cronistas,
Montaigne, Freud, Nietzsche, e a contribuio local.

O Corpo/Texto desmembrado - Ensaio sobre a linguagem de Oswald de Andrade


no Manifesto Antropfago.

SOBREMESA
Consideraes Finais - Da inverso inveno - Poemalquimia de Oswald de
Andrade e a justaposio anrquica de referenciais tericos. A pluralidade contra
toda e qualquer ortodoxia.

CAFEZINHO
Sem Papas na lngua, a transformao permanente - Os procedimentos de
Oswald, as transgresses e a atualidade da antropofagia em processos e devires.

Finalmente, esclareo que o objeto de pesquisa, por sua natureza, exigiu de


minha parte uma abordagem multidisciplinar, considerando o alerta de Marjorie
Perloff: "a arte do manifesto preparou o caminho para a eroso gradual da

14
distino entre os textos literrio e terico, que se tornou a problemtica central do

nosso prprio discurso crtico".6

Para concluir esta breve introduo, citando Oswald e o ndio Morubichaba,


espero que este meu estudo no amole e seja gostoso - procurarei no perder o

foco, ser concisa e coerente em relao ao texto. Bom apetite!

6
PERLOFF, Marjorie. O momento Futurista. So Paulo, Edusp, 1993, p. 175.

15
ENTRADA

Um perfeito cozinheiro

Neste trabalho sobre o Manifesto Antropfago de Oswald de Andrade ser


apresentada a verso original do texto, publicada em maio de 1928 no primeiro

nmero da Revista de Antropofagia7. A inteno deste projeto, como assinalado


anteriormente, realizar uma leitura imanente do Manifesto, procurando estud-lo

em sua complexidade conceitual, formal, artstica e cultural.

Nesse sentido, pretendo considerar desde a disposio espacial na pgina


e a indicao visual das quebras entre aforismos, a proposta rtmica do texto em
compassos, a sonoridade das palavras, a grafia usada por Oswald (marcando o
registro ortogrfico de sua poca), o significado dos termos, articulando expresso
e construo, para ento buscar o entendimento dos conceitos desenvolvidos pelo
autor.

Quanto apresentao formal do manifesto, na verso original de 1928,

o ritmo e as quebras entre os aforismos so aspectos diferenciados do texto,


que no deveriam ser desprezados. Infelizmente, nas reprodues

subsequentes do Manifesto Antropfago no foi mantida a espacializao das


palavras, nem preservada a grafia de poca, muitas vezes necessria para a

sua compreenso. As edies pstumas, Do Pau Brasil s Utopias e


Antropofagia8 (1972) e A utopia antropofgica9 (1990), suprimiram, por exemplo,

as separaes entre os aforismos.

7
Revista de Antropofagia. Edio fac-similar. So Paulo, Abril Cultural/Metal Leve, 1975.
8
Andrade, Oswald de. Do Pau Brasil s Utopias e Antropofagia. Rio de Janeiro,
Civilizao Brasileira / MEC, 1972.
9
A utopia antropofgica [Ttulo atribudo]. Org. Maria Eugenia Boaventura. So Paulo, Ed.
Globo / Secretaria de Estado da Cultura de So Paulo, 1990.

16
Neste trabalho, o manifesto aparece primeiro em sua grafia original,
mantendo por exemplo a transliterao do vocbulo Tupy grafado com y, de
acordo com a verso integral do Manifesto Antropfago, como Oswald definiu em

1928. No entanto, ao fazer meus comentrios, adotarei Tupi, seguindo a


padronizao que foi posteriormente estabelecida.

Aqum e alm das possveis interpretaes filosficas, histricas, polticas,

culturais, e tantas outras que o texto inspira, o Manifesto Antropfago deve ser
primeiramente considerado enquanto arquitetura erigida com palavras, partitura
potica, criao esttica, obra de arte, inveno ldica.

o prprio Oswald de Andrade quem sugere este caminho da valorizao

do ldico e da arte: O inexplicvel para crticos, socilogos e historiadores, muitas


vezes decorre deles ignorarem um sentimento que acompanha o homem em todas
as idades e que chamamos de constante ldica. O homem o animal que vive

entre dois grandes brinquedos o Amor onde ganha, a Morte onde perde. Por
isso, inventou as artes plsticas, a poesia, a dana, a msica, o teatro, o circo e,

enfim, o cinema.10

No manifesto estudado, Oswald entrelaa literatura, artes, histria, filosofia,

antropologia, psicologia, economia, poltica, abordando diversos temas e


personagens da vida cultural, de diferentes pocas, e assim atia o leitor a
perseguir essas pegadas. Neste caminho, no entanto, pode-se esquecer que
antes de mais nada o poeta est criando roteiros, roteiros, roteiros, roteiros,

roteiros, roteiros, roteiros11, de modo livre e heterodoxo, que inclusive questiona a


prpria fragmentao das disciplinas. Neste sentido, no seguirei estas pegadas

tentando isolar um possvel Oswald filsofo do poltico, mas ao contrrio,

10
Andrade, Oswald. A Crise da Filosofia Messinica. In: A Utopia Antropofgica. So
Paulo, Editora Globo, 2001, p. 144.
11
Andrade, Oswald. Manifesto Antropfago. Revista de Antropofagia, maio de 1928.

17
procurarei entender o autor amalgamado em seu prprio conceito de poeta

antropfago.

assim, de maneira transgressora em relao s fronteiras entre uma coisa


e outra, entre um tempo histrico e outro, entre personagem da corte imperial

brasileira e mito tribal, sem hierarquias, que ele articula histria, filosofia,
antropologia, psicologia, economia, poltica, a multiplicidade de temas e

personagens do Manifesto Antropfago, como um perfeito cozinheiro das almas


deste mundo.12

O titulo deste trabalho Antropofagia, Palimpsesto Selvagem remete


imagem do palimpsesto13, do pergaminho que, reescrito diversas vezes, acaba
resultando em uma somatria de tempos diversos. A transparncia do antigo
entrevisto sob o novo, a no hierarquizao dessas prprias categorias (o que

antigo, o que novo?), e a ideia implcita de recriao permanente, do


palimpsesto, so imagens inspiradoras para nossa leitura do Manifesto
Antropfago de Oswald de Andrade.

Grard Genette14 descreve o palimpsesto como un parchemin dont on a

gratt la premire inscription pour en tracer une autre, qui ne la cache pas tout
fait, en sorte quon peut y lire, par transparence, lancien sous le nouveau. 15

Genette16 define intertextualidade como une relation de coprsence entre deux

12
Ttulo do dirio coletivo inaugurado por Oswald em sua garonnire da rua Libero
Badar, 67, 3 andar, sala 2, em So Paulo, no ano de 1918.
13
Do latim palimpsestus, pergaminho.
14
GENETTE, Grard. Palimpsestes, La Littrature au second degr. Paris, ditions du
Seuil, 1982.
15
Traduo livre para este trabalho: "um pergaminho que raspamos a primeira camada
para ali escrever outra, mas que no esconde a inicial, de modo que ns podemos ler na
transparncia, o antigo sob o novo.
16
Terico francs, nascido em Paris em 1930.

18
ou plusieurs textes, cest--dire, eidtiquement et le plus souvent, par la prsence

effective dun texte dans un autre.17

No mbito de meu trabalho, apenas o ttulo palimpsesto dialoga com a


teoria de Genette, uma vez que a obra literria ultrapassa em muito a questo da

intertextualidade. Assim, denominar este estudo de palimpsesto selvagem, com


a ressonncia de pensamento selvagem como entendido por Claude Lvi-

Strauss, evocar uma imagem potica potente.

Com Eduardo Viveiros de Castro, sabemos que o pensamento selvagem

no o pensamento dos selvagens ou dos primitivos (em oposio ao


pensamento ocidental), mas o pensamento em estado selvagem, isto , o
pensamento humano em seu livre exerccio, um exerccio ainda no-domesticado
em vista da obteno de um rendimento.18

Com efeito, o palimpsesto de Oswald de Andrade revela-se em estado


selvagem, no domesticado, no preso rigidez das normas, no Manifesto

Antropfago - hbrido de ensaio polmico, manifesto filosfico, pardia literria,


reviso histrica, panfleto de provocao, estudo antropolgico e roteiro

fragmentado - questionando a prpria centralidade do pensamento cartesiano


europeu em relao linguagem mito-potica dos primitivos.

Assim, o Manifesto Antropfago com suas camadas sobrepostas imbrica

desde a poesia amerndia transliterada e fragmentos de relatos dos primeiros


viajantes ao Novo Mundo, at ideias de Freud e Keyserling. Indo alm, o

manifesto tambm pode ser visto enquanto palimpsesto selvagem e virtual, no


sentido do que pode vir a ser, remetendo simultaneamente ao passado arcaico e
17
Traduo livre para este trabalho: uma relao de copresena entre dois ou mais
textos, quer dizer, eideticamente e geralmente, pela presena efetiva de um texto sobre o
outro.
18
Entrevista de Eduardo Viveiros de Castro revista Com Cincia, SBPC, So Paulo
10/05/2009.

19
ao futuro vislumbrado - de um lado percorrendo no mnimo 5 sculos, de 1500 ao

sculo XX, e de outro evocando o mundo no rubricado - nas camadas do tempo


sobrepostas por Oswald nas imagens do brbaro tecnizado e dos aparelhos de

televiso, do matriarcado de Pindorama e do cinema americano.

Antes de iniciar o banquete, onde o texto do manifesto de Oswald ser


servido e devorado, vamos traar um percurso dessa metafrica culinria

antropfaga mostrando como ele prepara a sua reflexo e a traduz em palavras


por meio de muitos recursos expressivos.

Dez anos antes da Semana de Arte Moderna (1922), e bem antes de


Oswald de Andrade publicar o Manifesto Antropfago (1928), podemos rastrear

os primeiros embries da antropofagia oswaldiana j em 1912, neste pequeno


texto publicado em O Pirralho (jornal fundado pelo artista em 1911) 19.

O Pirralho Antropophago
Os astrnomos europeus que vm observar o eclipse solar
desejam saber se aqui ainda h ndios. (Dos Jornaes).

Maria Augusta Fonseca, em Oswald de Andrade. Biografia, recolhe exemplos


como este, dos antecedentes da Antropofagia oswaldiana, se considerarmos 1928
como data inaugural, ano de publicao do Manifesto Antropfago.

Em 1925 Oswald escreveu a Carta Oceano20 a bordo de um navio que


rumava para a Europa, onde viajava ao lado de Tarsila do Amaral. O texto foi
escrito como apresentao para o livro Path Baby (1926), primeira obra publicada
de Alcntara Machado (que viria a ser, alguns anos mais tarde, diretor da Revista
de Antropofagia ao lado de Oswald) :

19
Revista O Pirralho. So Paulo, 31 de agosto de 1912, n 56. Apud FONSECA, Maria
Augusta. Oswald de Andrade. Biografia. 2 edio revista e aumentada. So Paulo,
Editora Globo 2007, p. 206.
20
Oswald de Andrade, Dezembro de 1925, Carta Oceano (divulgada na Revista Terra
Roxa e outras terras) prefcio ao livro Path Baby, de Ancntara Machado.

20
At agora brasileiro escritor vindo Europa limitava-se
fazer papel Hans Staden artilheiro Bertioga caiu preso
Tupinambs sculo 16 apavorado antropophagia

aconselhava no comerem gente. Morubichaba respondia


No amole gostoso.21

Na sua Carta Oceano, tomando por base informaes sobre um encontro


real entre o europeu Hans Staden e um Morubichaba (no caso, Cunhambebe),
Oswald recria a cena narrada pelo artilheiro alemo em seu livro:

Konian Bebe tinha uma grande cesta cheia de carne humana


diante de si e estava comendo uma perna, que fez chegar
perto da minha bocca, perguntando si eu tambem queria
comer. Eu respondi que nenhum animal irracional devora o
outro, como podia ento um homem devorar um outro
homem? Cravou ento os dentes na carne e disse: Jau ware
sche (jauar e x), que quer dizer: sou um tigre, est gostoso!
Com isto, retirei-me de sua presena.22

Nesta traduo do original alemo para o portugus, por Alberto Lfgren,


publicada em So Paulo em 1900, aparece a frase sou um tigre, como a
transcrio daquilo que Hans Staden teria escutado do Morubichaba em Lngua

Geral. Na publicao de 1930, revista e anotada por Theodoro Sampaio, aparece


outro animal: Sou uma ona, est gostoso!. Afirmando o universo do territrio

amerndio, Theodoro Sampaio inclui uma nota de rodap ao texto de Staden,


dizendo que a phrase tupi enphatica e esta mal escripta. O narrador quiz dizer

Yawara ich! que se traduz sou ona!.23

21
FONSECA, Maria Augusta. In ob. cit, p. 168.
22
STADEN, Hans. Suas viagens e captiveiro entre os selvagens do Brazil. Traduo de
Alberto Lfgren. So Paulo, TYP. DA CASA ECLECTICA, Rua Direita, n 6, 1900, p.100.
23
STADEN, Hans. Viagem ao Brasil. Traduo de Alberto Lfgren, revista e anotada por
Theodoro Sampaio. Rio de Janeiro, Officina Industrial Graphica, 1930, nota 91, p.109.

21
A prosa de Hans Staden, na conduo narrativa de seu encontro com o

referido amerndio, contm referncias espaciais ao local onde se passa a ao,


informaes sobre os sujeitos envolvidos, os objetos, e ainda inclui transcrio de

dilogos. O texto traduzido do original alemo, como era de se esperar, segue a


sintaxe padro da lngua portuguesa. O nico estranhamento encontrado seria a

frase transliterada do Tupi (lngua geral), e a prpria resposta do Morubichaba, que


responde ao Alemo, no respondendo, num jogo que questiona a prpria

lgica da pergunta do europeu, como veremos a seguir.

Se o problema colocado por Staden seria aquele de um homem comer outro


homem - ou qualquer ser comer outro de mesma espcie j que nem os animais
irracionais o fazem, a resposta de Morubichaba em tudo desmonta a questo

recebida, no respeitando os argumentos do europeu civilizado. Ao dizer sou


uma ona, o ndio pode estar anunciando que no um homem, e sim um

animal (de outra espcie), o que o autorizaria ento a comer a perna de um


homem.

O amerndio pode tambm estar indo alm e desafiando a mxima de Staden


- nenhum animal irracional devora o outro, como podia ento um homem devorar

um outro homem? - colocando-se como animal irracional que, sim, come outro
animal irracional, j que, se Morubichaba pode ser uma ona, o prisioneiro que

est sendo devorado poderia, em ltima instncia, ser tambm da mesma espcie,
uma outra ona?

De todo modo, sabe-se que ona quer dizer, para os amerndios, em sua
mito-potica, algo diferente do que significa para um branco. E que a prtica

antropofgica, ela mesma, se define tambm pela figura do jaguar/ona: "at pelo
porte e aspecto, muitas delas [onas] parecem denunciar suas predilees

22
antropofgicas.24 Para Pierre Clastres, essa fera se configura como um

concorrente do homem (pois mata os mesmos animais) e, alm do mais,


representa um animal que torna o homem, ao mesmo tempo, caador e caa. O

jaguar constitui uma ameaa "humanidade do homem". Este ltimo, para


conservar a prpria humanidade ns diramos, para "renov-la ritualmente" ,

"deve afirmar-se como caador, como matador de animais."25

Em qualquer das possveis leituras - homem devorando homem, ou animal


devorando homem, ou ainda animal devorando outro animal - no resta dvida

que, seja como for, para aquele Morubichaba, o importante que est gostoso!.
E na articulao desta cena com o Manifesto Antropfago de Oswald, (fazendo

aqui uma transposio que vai alm daquelas sugeridas no prefcio de Path
Baby) no resta dvida de que o que interessou ao autor, alm do humor, foi

exatamente esta inverso de papis, este dilogo questionador de posies,


onde devorar tambm no aceitar a lgica proposta pelo europeu,
procedimento que usa fartamente nos aforismos do manifesto de 1928.

Na recriao oswaldiana (At agora brasileiro escritor vindo Europa limitava-


se fazer papel Hans Staden artilheiro Bertioga caiu preso Tupinambs sculo 16

apavorado antropophagia aconselhava no comerem gente. Morubichaba


respondia No amole gostoso)26, ao contrrio da prosa corrente de Hans

Staden, fica evidente a associao estabelecida entre a linguagem telegrfica, to


ao gosto de sua poca, e aquela que se aproxima da sintaxe amerndia, nos

termos colhidos em estudos da Lngua geral, por exemplo, por Couto de


Magalhes e por Gonalves Dias. Oswald omite, por exemplo, o uso da

preposio, no trecho vindo Europa. Este recurso, perceptvel em todo o


pargrafo, gera um ritmo entrecortado que lembra a economia da linguagem

24
HOLLANDA, Srgio Buarque. Caminhos e fronteiras, So Paulo, Companhia das Letras,
1994, p. 92.
25
CLASTRES, Pierre. Crnica dos ndios Guayaki, So Paulo, Editora 34, 1995, p. 22.
26
FONSECA, Maria Augusta. In ob. cit, p. 168.

23
telegrfica que d lngua uma feio fragmentada, caracterstica que aparece

tambm em seus romances Memrias Sentimentais de Joo Miramar e Serafim


Ponte Grande, como bem observado na fortuna critica do autor.

No caso especfico deste trecho da Carta Oceano, e no Manifesto


Antropfago" como um todo, podemos expandir essa presena da linguagem

telegrfica para alm de um procedimento de vanguarda, ou uma consonncia


com os desenvolvimentos tecnolgicos do comeo do sculo XX, como a marca da

velocidade, a inspirao do bonde eltrico, etc.

Parece-me, neste caso, interessante agregar a esta linguagem oswaldiana -


sem pontos nem vrgulas, fragmentada, rtmica, com buracos no meio da frase,
gerados pela ausncia de preposies e conjunes - a inspirao da prpria

comunicao indgena, mais sinttica, incisiva e musical, em sua prpria natureza.


Ao contrrio de Hans Staden, Oswald no se contenta em somente narrar o

acontecido, com a linguagem padro ocidental. O poeta prefere se contaminar


no s de uma possvel outra lgica dos Tupi, mas sobretudo recriar no papel a

linguagem essencialmente oral dos amerndios. (No que Oswald fosse


especialista em Lngua Geral ou em fontica indgena ele leu em Staden a

transposio desta para a linguagem escrita mas ele captou uma msica
peculiar que poderia unir o canto amerndio mquina do telgrafo. Pois, para

Oswald, a gente escreve o que ouve, nunca o que houve, como veremos adiante.

Assim, a linguagem telegrfica de Oswald, omitindo elementos gramaticais

na construo das frases, busca aproximaes com aquela da fala amerndia.


Segundo estudiosos, como os acima citados, no h, por exemplo, o verbo ser

em Tupi, por isso dizem eu ona, eu forte, eu homem, e no eu sou ona,


como nas lnguas de origem latina, como a portuguesa.

24
Chamo especial ateno para o fato de que Oswald no utilizou a frase sou

uma ona, contida no relato de Staden, e a substituiu pelo no amole que


aparece na sua Carta Oceano. No entanto, Oswald aproveitou ao mximo a

concluso, e apenas alterou - fez uma correo oportuna - est gostoso para
gostoso, numa afirmao que procura transcender a cena momentnea, visando

garantir uma mxima mais geral.

No meu entender, o no amole usado por Oswald um prenncio das


expresses que ele repetir diversas vezes no Manifesto Antropfago: mas o

que temos ns com isso? e nunca admitimos o nascimento da lgica entre ns.
A fala do Morubichaba, sou uma ona, funciona para tirar o cho da lgica do

Europeu, tanto que, depois da resposta do ndio, tudo o que restou a Hans Staden
foi ficar no ar: Com isto, retirei-me de sua presena. O sou uma ona do

Morubichaba pode ser interpretado pelo no amole de Oswald, carregando o


mesmo sentido, a saber, o de no levar em conta, no engolir a lgica do europeu
como se ela fosse verdade absoluta. Nesse sentido, a expresso usada por

Oswald prenuncia os bordes acima citados e de certa maneira resume muito da


inflexo do Manifesto Antropfago.

Esses exemplos demonstram que Oswald, antes mesmo da formulao de

seu manifesto em 1928, j estava, aqui e ali, beliscando o tema da Antropofagia


como aperitivo (e no era o nico do grupo modernista a se interessar pelo

assunto). No seu caso, no mnimo desde 1912 - como vimos em seu texto
publicado em O Pirralho. Assim, vemos que o autor comea sua vida literria

como um pirralho antropfago, caoando dos europeus que querem saber se


aqui ainda h ndios (ou seja, devoradores de gente), e prossegue neste percurso

at 1954, pouco antes de sua morte, deixando um testamento, no Livro da


Convalescena, onde afirma que esta concepo antropofgica da vida a que

deve continuar a ser estudada. Deste modo, visualizamos a coerncia em mais de


40 anos da trajetria de Oswald de Andrade marcada pelo tema da Antropofagia.

25
Rs ou Abaporu?

Dois relatos, um de Tarsila do Amaral, em entrevista em 1969, outro de Raul


Bopp, publicado em 1966, versam sobre a primeira vez em que se pensou na
criao de um movimento antropofgico no Brasil (aqui marcando o interesse de
um grupo, e no um fato isolado). Raul Bopp viria a ser, mais tarde, editor

aougueiro27 da Revista de Antropofagia. Em seu relato, a metfora alimentar,


de todo modo, j est presente desde o insight inicial da Antropofagia, bem como a

prpria trajetria da origem do homem:

Restaurante das Rs:


Quando, entre aplausos, chegou um vasto prato com a
esperada iguaria, Oswald levantou-se e comeou a fazer um

elogio da R, explicando, com alta porcentagem de burla, a


teoria da evoluo das espcies. Citou autores imaginrios,

os ovistas holandeses, a teoria dos homnculos, os


espermatistas, etc... para provar que a linha de evoluo

biolgica do homem, na sua longa fase pr-antropide,


passava pela R esta mesma que estvamos saboreando
entre goles de Chablis gelado.
Tarsila interveio:
-Em resumo, isso significa que, teoricamente, deglutindo rs,

somos uns... quase antropfagos.28

Em seu livro Movimentos Modernistas no Brasil, Raul Bopp narra o prximo

passo a partir da: A tese, com um forte tempero de blague, tomou amplitude.
Deu lugar a um jogo divertido de ideias. Citou-se logo o velho Hans Staden e

27
Este foi o termo usado na prpria publicao.
28
BOPP, Raul. Movimentos Modernistas no Brasil, Rio de Janeiro, Livraria So Jos,
1966. Obs: muitos dos textos publicados neste livro de 1966 aparecem depois sob o titulo
Vida e Morte da Antropofagia, editados em 1977.

26
outros clssicos da Antropofagia: Ali vem a nossa comida pulando.29 Esta frase

foi destacada no 1 nmero da Revista de Antropofagia, logo na capa/primeira


pgina, como um slogan em letras garrafais, extrada do livro Hans Staden: suas
viagens e captiveiro entre os selvagens do Brasil 30:

Nas outras cabanas, continuaram suas zombarias commigo


e o filho do rei atou-me as pernas em trs logares,

obrigandome a pular com os ps juntos. Riram-se disso e


disseram: Alli vem a nossa comida pulando.
Perguntei ao meu senhor que me levara at ahi, si era para

me matar aqui. Respondeu-me que no, mas que era


costume tratar assim os escravos.

Raul Bopp observa que, depois da brincadeira no restaurante, Oswald quis


levar adiante a ideia:

Alguns dias mais tarde, o mesmo grupo do restaurante de


rs se reuniu no palacete da Alameda Baro de Piracicaba

para o batismo de um quadro de Tarsila: o Antropfago.


Nessa ocasio, depois de passar em revista a parca safra

literria posterior Semana, Oswald props desencadear um


movimento de reao, genuinamente brasileiro. Redigiu um
manifesto. O plano de derrubada tomou forma. A flecha
antropofgica indicava outra direo.31

29
A mxima aparece na Revista de Antropofagia ano I n 1, maio de 1928.
30
Hans Staden: suas viagens e captiveiro entre os selvagens do Brasil. Edio
commemorativa do 4 Centenrio. So Paulo : Typ. da Casa eclectica, 1900. Reproduo
disponvel na Brasiliana USP, http://www.brasiliana.usp.br/bbd/handle/1918/01737100.
31
BOPP, Raul. Movimentos Modernistas no Brasil, Rio de Janeiro, Livraria So Jos,
1966, p. 71.

27
O relato de Tarsila do Amaral bem mais simples, e no retoma o episdio

do restaurante, mas ambos esto interligados. A ao se passa no ambiente


domstico, ntimo: A 12 de janeiro de 1928, para o aniversrio do Oswald de

Andrade, terminei um quadro para presente-lo. Pintei at altas horas. Quando


acordei, eu mesma fiquei um pouco assustada. E Oswald tambm se

impressionou. Mas que coisa estranhssima dizia como que voc teve a ideia
de fazer isso? Parece-me um antropfago32.

Tambm na descrio de Tarsila, a passagem da imagem do antropfago

ideia da criao de um movimento cultural surpreendentemente rpida: No dia


seguinte Oswald chamou o Raul Bopp para ver o quadro. A me perguntaram se

poderiam chamar aquilo de antropfago. Respondi: esperem um instante, vou


buscar meu dicionrio de Tupi-Guarani. E foi no dicionrio de Montoya, que tenho

at hoje, que descobri a palavra chave: ABA-PORU. O Raul Bopp, que estava por
perto, sugeriu que se fizesse um movimento em torno do meu quadro. E assim
eles fundaram a Antropofagia.33

O interesse no saber o real momento do surgimento da ideia da


Antropofagia, mas compreender as diferentes questes que mobilizaram os
artistas naquele momento, acionando o que estava em estado latente. Podemos
extrair alguns pontos em comum a partir destes dois relatos reproduzidos; a
trinca fundadora bsica formada por Oswald de Andrade, Tarsila do Amaral e

Raul Bopp. Outro trao comum nas descries de Bopp e Tarsila a agilidade de
Oswald em inventar, perceber o valor do insight, da blague, e transform-lo em

algo provocador, instigante e polmico, como a Antropofagia. Seja no restaurante


das rs ou no Solar de Tarsila - ou no movimento que integra os dois momentos -

no princpio era a verve.

32
MAURICIO. Jayme. "Tarsila. pau brasil, antropofagia e pintura social". Correio da
Manh. 10 de abril de 1969. Acervo CEDAE UNICAMP.
33
MAURICIO. Jayme. "Tarsila. pau brasil, antropofagia e pintura social". Correio da
Manh. 10 de abril de 1969. Acervo CEDAE UNICAMP.

28
Apenas alguns meses depois, em maio de 1928, que foi publicada a
Revista de Antropofagia. Lembrando que nada nasce sem precedentes e
maturao, o Manifesto Antropfago de Oswald foi publicado em seu primeiro

nmero - no que mais tarde a crtica chamou de primeira dentio, por causa da
referncia implcita feita pelos editores da nova etapa da revista, que a chamaram

de 2. dentio. Ela foi publicada na imprensa local a partir de 17 de maro de


1929: Rubens do Amaral, que chefiava a redao do Dirio de S. Paulo, cedeu s

quintas-feiras uma pgina inteira do jornal.34

Aps esse perodo inicial, o tema da Antropofagia ir reaparecer em Serafim

Ponte Grande (obra iniciada em 1924, concluda em 1929/30 e publicada em


1933); O rei da vela (pea escrita a partir de 1933, publicada em 1937); ser

lembrado no romance Cho (1945)35; at chegar formulao da tese A Crise da


Filosofia Messinica em 1950.

34
BOPP, Raul. Movimentos Modernistas no Brasil, Rio de Janeiro, Livraria So Jos,
1966, p. 76.
35
ANDRADE, Oswald. Marco Zero Cho. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1974, p.
203. Em uma pgina inteira do romance Cho, a personagem Jack fala sobre a Antropofagia:
Todos sorriam contrafeitos. Mas uma discusso se elevava entre Jack de So Cristvo e o Major
que gesticulava com o copo vazio.
A Antropofagia, sim, a Antropofagia s podia ter uma soluo - Hitler! No entanto os
integralistas cristianizaram-se. Deus, Ptria e Famlia! E eles, os antropfagos que tanto
prometiam, foram para o marxismo. ininteligvel! Eles cantavam o brbaro tecnizado! E que o
brbaro tecnizado seno Hitler?
A Antropofagia? indagou Monsenhor Arquelau com um falso ar assustado. Jack de So
Cristvo deu uma grande risada limpando os beios e afastando a compota de goiaba.
No se alarme Monsenhor! Ns estamos discutindo filosofia. Eu afirmei ao Major que o
Brasil o pas das prioridades inteis. Tivemos Bartolomeu de Gusmo, o padre-voador. E suas
experincias e ideias deram em nada. Tivemos aqui um grande movimento que se chamou a
Antropofagia.
A tal Semana de Arte Moderna! fez o conde. Os futuristas! Uns vaiados! Que
fundaram agora um Clube deletrio. . .
O Clube de Arte, de Mal-as-arte!
No isso. O que h confuso continuou o arquiteto. No meio do movimento
modernista apareceu alguma coisa to rica e fecunda que at hoje admite vrias interpretaes.
Politicamente, a Antropofagia pode ser considerada como a primeira reao consciente contra os
imperialismos que ameaam at hoje a nossa independncia. Basta dizer que ela propunha uma
reforma do calendrio nacional. Nosso ano I seria o da devorao do Bispo Sardinha pelos ndios
Caets, na Bahia.
Que falta de respeito! observou Chiquito olhando Monsenhor.
As origens intelectuais da Antropofagia esto em Montaigne, em Rousseau! exclamou Jack.

29
Alm de estar exposta nas obras de fico, no manifesto e na tese, a

Antropofagia est presente em diversos artigos e pequenos ensaios, como Meu


testamento (1944), A marcha das utopias (1953), Um aspecto antropofgico da

cultura brasileira: o homem cordial (1950), Variaes sobre o Matriarcado,


Ainda o matriarcado, O achado de Vespcio e O antropfago. (artigos no

datados, reunidos pela primeira vez em livro por Mrio da Silva Brito Do Pau
Brasil Antropofagia e s Utopias, no incio da dcada de 1970).

O tema da Antropofagia avana at a ltima obra publicada em vida pelo

autor, em 1954, Um homem sem profisso Sob as ordens de mame, em cujo


prefcio Antonio Candido afirma: poesia nascida da devorao do mundo por uma

grande personalidade. Cest ici, lecteur, un livre anthropophagique.

Se Um Homem Sem Profisso primeiro volume de suas memrias -

antropofgico, no entender de Antonio Candido, podemos ento vislumbrar mais


de quatro dcadas em que a Antropofagia foi elemento central no pensamento de

a exaltao do homem natural, com uma diferena, no o elogio do "bom selvagem" mas do mau,
do verdadeiro. . . O manifesto dizia muito bem que no se queria saber do ndio genro de Dom
Antnio de Mariz, isto , do ndio convertido que deu o heri submisso da semicolnia. . . Peri, de
Alencar. . . esse ndio de papelo que originou outra coisa de papelo tambm, essa pera de
Carlos Gomes!
O Guarani
Voc no gosta do Guarani? ~ perguntou Chiquito.
uma beleze, eu ouviu cantar na rdio! comentou Le.
E que tem tudo isso a ver com a filosofia? indagou o Major.
O sentido devorativo do sistema. A nica realidade to grande que transcendental, que
lgica transcendental Que se torna dialtica dialeticamente...
No confunda, pelo amor de Deus!
Distnguo! exclamou o sacerdote excitado.
No estou confundindo. . . A fenomenologia do esprito s pode se realizar na Histria pela
Antropofagia. o destino devorativo da espcie...
Que confuso mental!
A Antropofagia disse uma coisa inestimvel. Que toda a faina do homem sobre a terra
consiste na reduo do Tabu ao Totem. Do elemento desfavorvel ao favorvel. Est a reduzida
em sntese toda a histria das religies, a histria da cincia e da tcnica e a prpria histria
poltica
No diga besteira! Nesse instante ouviu-se l dentro um barulho de loua estalada no
ladrilho. Le levantou-se da mesa como um raio.
Aposto que o aucarere!

30
Oswald (como o crtico escreveu em estudos sobre o autor e o modernismo
brasileiro).

Embora palmilhando o tema em toda a obra do autor, este ensaio est

centrado primordialmente no texto de 1928, acreditando que o Manifesto


Antropfago representa a coluna vertebral do corpus antropofgico da obra de
Oswald de Andrade.

Acerca da trajetria intelectual de Oswald, e de suas idas e vindas ao tema

do primitivo, Benedito Nunes em A Antropofagia ao alcance de todos, situa:


rompendo com a orientao Marxista em 45, proclamava Oswald, dois anos

depois, o seu retorno Antropofagia. [...] Esse retorno Antropofagia efetivou-se


em certa medida como oposio crtica ao Marxismo e como um processo de

converso filosfica do autor, que se dedicou apaixonadamente ao estudo da


Filosofia, desde o fim da Segunda Guerra Mundial, que no trouxera, como ele
esperava, o ocaso dos imperialismos, das ditaduras e da moral burguesa.
Tomando ento por base as intuies contidas nos seus Manifestos de 1924 e
1928, Oswald elabora, em A Crise da Filosofia Messinica, a sua concepo

filosfica do mundo36.

Interessante ressaltar que, mesmo durante sua guinada comunista a partir

de 1930, e do clebre prefcio de Serafim, onde Oswald renega sua produo


anterior e quer ser, pelo menos, casaca de ferro na Revoluo Proletria37,

Oswald no abandonou a antropofagia que guarda feies com o projeto de um


mundo igualitrio, pela linhagem materna, vale dizer, sem o rano burgus de bens

materiais herdados e da disputa pela propriedade, como se l em A crise da


filosofia messinica. Ainda que sob o peso do Marxismo ortodoxo e do Partido

Comunista, mantm sua liberdade inventiva e pratica uma espcie de marxismo

36
NUNES, Benedito. Antropofagia ao alcance de todos" in ANDRADE, Oswald de. Obras
Completas. vol. VI. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1978, p. XVI.
37
ANDRADE, Oswald. Serafim Ponte Grande. So Paulo: Globo, 1990, p. 39.

31
antropofgico, sendo assim, no despreza a compreenso de uma sociedade

igualitria no mundo moderno da explorao do homem pelo homem.

Nesse sentido, dado os argumentos anteriores, discordo da afirmativa de


Benedito Nunes quando se refere a um retorno Antropofagia apenas em 1947.
O prprio Serafim traz um captulo sob o titulo de Antropofagia, includo em

redao final, conforme indicado em Dois livros interessantssimos38 em que


Maria Augusta Fonseca estuda o percurso dos manuscritos do autor. Em se
tratando de Oswald de Andrade, e sem esquecer a capacidade de transformao
do homem, seria melhor no levar a ferro e fogo o tal casaca de ferro, pois com

o passar do tempo sero muitas reviravoltas, muitas metamorfoses de figurinos e


personae. Com sua enorme fora de vida, ele sempre arrastou tumultuosamente

as contradies no solucionadas, como revela Antonio Candido no artigo Os


dois Oswalds39.

A se tomar a declarao feita no prefcio de 1933, escrito para Serafim


Ponte Grande, com registro de uma auto-definio, vejamos com ateno o

significado de casaca-de-ferro. O termo dicionarizado como s. m. || (Bras.)


(pop.) servente de circo. No livro Palhao da burguesia Serafim Ponte Grande

e o universo circense, Maria Augusta Fonseca descreve: o empregado mais


humilde do circo. O que arcava com o servio braal mais pesado ajudando na

armao da barraca, limpando o picadeiro, carregando cadeiras, escadas (...).


Outras vezes, conforme depoimento de Arrelia, o casaca-de-ferro era transformado
em palhao pobre para divertir a crianada e chamar ateno do pblico para o

espetculo do dia, saindo s ruas.40

38
FONSECA, Maria Augusta. Dois Livros interessantssimos: Memrias Sentimentais de
Joo Miramar e Serafim Ponte Grande, edies crticas e ensaios. Tese de Livre-docncia.
Universidade de So Paulo, 2006.
39
CANDIDO, Antonio. Os dois Oswalds. In Recortes. So Paulo, Cia das Letras, 1993,
p.35-42
40
FONSECA, Maria Augusta. Palhao da burguesia - Serafim Ponte Grande e o universo
circense. 1 ed. So Paulo, Livraria e Editora Polis, 1979, p. 43.

32
No glossrio do livro Circo Nerino, de Roger Avanzi (o palhao Picolino) e da
pesquisadora Vernica Tamaoki, encontramos a definio: Charuto (amarra

cachorro, casaca de ferro, peludo), cuida da limpeza e manuteno do circo, ajuda


a montar e desmontar a lona e, no espetculo, auxilia a troca dos aparelhos e

materiais de um nmero para o outro.41

Mas, em geral, natural que se possa ler casaca-de-ferro fora do contexto


circense. Literalmente, as palavras casaca e ferro inspiram o sentido de vestir a

camisa, aderir, de se paramentar de acordo, solenemente, com uma casaca -


lembrando tratar-se da importao de hbito europeu - vestimenta masculina

habitual no Brasil at o incio do sculo XX. E ferro remete a algo firme, duro,
inquebrantvel. Ao p de letra, pode-se visualizar uma casaca-de-ferro como um

uniforme, uma roupa pesada, firme, inclusive difcil de ser retirada.

Mas minha leitura, a partir da perspectiva das artes cnicas, ao contrrio, v

nesta expresso o casaca-de-ferro do Circo, a personagem do faz tudo dentro e


fora do picadeiro. O Casaca-de-ferro , em ltima instncia, um camaleo do

circo, at mesmo um dubl de palhao. Essa perspectiva muda tudo. Ou seja, ao

anunciar sua adeso ao Partido Comunista (sem renegar a antropofagia, ao

contrrio, ele a exalta e menciona Macunaima como sendo a nica obra que se
salva do mundo burgus que o enojava) Oswald conhecido admirador do Circo e

do palhao Piolim - fazia, na verdade, mais uma de suas cenas, repletas de


ambigidade, ironia e critica ao ortodoxismo, seja de um lado, seja do outro, e a
ambos - sempre procurando olhar pelo avesso.

Agregue-se a isso a questo de que palhao, na acepo ntegra de artista,

para Oswald no deveria ser um termo pejorativo, j que ele nutria sincera
admirao por Piolim e pelo universo do circo. J a expresso palhao da

41
AVANZI, Roger e TAMAOKI, Vernica Tamaoki. CIrco Nerino. So Paulo, Editora
Codex, 2004.

33
burguesia, lida em clave literal, pejorativa, significa traduzi-lo em palhao de

classe, isto , falsificado por interesses, longe das origens do verdadeiro artista.
Assim, na formulao de Oswald de Andrade, importante contextualizar as

possibilidades mltiplas de sentido. No caso de Oswald, a subverso vem do gesto


de tanto provocar o riso como rir de si mesmo, atacando a prpria classe de que
faz parte.

Se saa do picadeiro o palhao da burguesia, e entrava na pista o trickster

do Comunismo, o fato que Oswald anunciava, na verdade, com seu prefcio ao


Serafim, a prpria questo que pode tambm estar embutida no nome: ser fim?

Dessa perspectiva, este trabalho tambm procura mostrar que no houve este
fim da Antropofagia nas dcadas de 30 e 40, nem um posterior retorno, como

mencionado por Benedito Nunes. O prefcio de Serafim Ponte Grande foi mais um
dos nmeros de Oswald. E suas personagens continuaram a se
metamorfosear...

Por outro lado, a propsito da face mais propagada de Oswald - a do stiro

sem papas na lngua, a do rebelde impulsivo e intuitivo, indisciplinado - o crtico


Antonio Candido nos apresenta uma nova visada do enfant terrible, j maduro, nas

dcadas de 40 e 50. Candido no apenas enriquece dialeticamente a imagem de


Oswald, como ainda atesta o amor do escritor pela filosofia e a permanncia do

conceito da antropofagia ao longo de quase meio sculo de sua vida como


anteriormente mencionado. Mas, valem ainda outros exemplos.

No artigo Digresso Sentimental sobre Oswald de Andrade, Candido


corrobora a ideia de que a Antropofagia foi interesse de vida inteira para o artista,
assim resumindo:
Nos ltimos anos Oswald se desinteressou da fico,
voltando-se para o ensaio filosfico e a redao das

memrias, que infelizmente no pode acabar. () A partir de


1945 tornou-se cada vez mais um estudioso, preparando-se

34
para desenvolver o tema da crise da filosofia ligada ao
patriarcalismo, que foi para ele a praga da histria do
Ocidente. Matriarcado redentor, utopia, messianismo eram
os pontos principais da sua reflexo.42

A tese que Oswald elabora em 1950, A Crise da Filosofia Messinica,

dialoga com a literatura, a histria e a filosofia. Na ltima dcada de sua produo


intelectual, Oswald de Andrade parece retomar os interesses dos seus primeiros
anos no Colgio de So Bento, onde estudou de 1903 a 1908, e depois em 1914,
quando cursou a Faculdade de Filosofia de S. Bento, e foi aluno do historiador
Afonso de Taunay e de Monsenhor Sentroul, professor de lgica e filosofia do
convento de S.Bento.

Na dcada de 30, aps a criao da Universidade de So Paulo em 1934,


Oswald aproxima-se de intelectuais estrangeiros que alimentam seu apetite pela
antropologia, pela filosofia, pela histria, pela literatura, e circula pelo Brasil na
companhia de Claude Lvi-Strauss, Roger Bastide e Giuseppe Ungaretti.43 No

entanto, as relaes de Oswald com a Universidade e com o meio acadmico


nunca foram tranquilas. Sem perder o estilo provocador, ele criticava e
ridicularizava os jovens acadmicos, chamando de chato-boys44 os moos

estudiosos Antonio Candido (de quem ser, mais tarde, grande amigo, fazendo
publicamente um mea culpa) e o seu grupo da Revista Clima, do qual tambm
faziam parte Paulo Emilio Sales Gomes, Decio de Almeida Prado, Rui Coelho e
Lourival Gomes Machado. Num artigo em resposta Candido, Oswald, que

estava chateado por um artigo pouco elogioso a uma obra recm-publicada, ataca:

CANDIDO, Antonio. Digresso sentimental sobre Oswald de Andrade in Vrios


42

Escritos. So Paulo, Livraria Duas Cidades, 1995 (3 edio, revista e ampliada).


43
Fonseca, Maria Augusta. Oswald de Andrade Biografia. So Paulo, Ed Globo, 2007, p.
246. (2 edio, revista e ampliada).
44
Andrade, Oswald. Ponta de Lana. Antes do "Marco Zero". Rio de Janeiro, Ed
Civilizao Brasileira, 1971, p. 42-47.

35
a vigilante construo de minha crtica revisora nunca usou a
maquilagem da sisudez nem o guarda-roupa da
profundidade. O Sr. Antnio Cndido e com le muita gente

simples confunde srio com cacte. Basta propeduticamente


chatear, alinhar coisas que ningum suporta, utilizar uma

terminologia de in-folio ().

Note-se que Oswald, para definir sua crtica, utiliza novamente a imagem da

maquiagem e do guarda-roupa, possibilidades de figurino, reforando aquele


sentido possvel de casaca-de-ferro enquanto figura do circo.

E Oswald continua respondendo, contrapondo a crtica que recebeu de


Antonio Candido com aquela que obteve de Roger Bastide, ambos professores da
USP:
Vou apenas pr frente do seu professoral azedume a

crtica serena e minuciosa, refletida e ilustre, de outro


professor, o Sr. Roger Bastide, sobre o meu primeiro livro. A
autoridade que invoco, no a do catedrtico de Sociologia

da Faculdade de Filosofia, de quem o Sr. Antnio Cndido


o assistente. a do crtico mesmo, o crtico interessado, culto

e constante.45

E desfecha os ltimos golpes contra o professoral azedume: O Sr.

Antnio Cndido, multiplicando tda a sua argcia cultivada no convvio


universitrio, no viu nada disso. Mais adiante, Oswald conclui: Tambm para

mim vai ser, entre outras delcias, uma experincia, a prova dos nove que espero
com a prxima publicao do primeiro volume de Marco Zero. Quero ver como se

portam o Sr. Antnio Cndido e seus chato-boys.46

45
Idem, op. cit. p.43.
46
Idem, op. cit. pp.44 e 45.

36
Deixando bem clara a diferena entre o que ele via como srio e o que

entendia como cacete, Oswald ao mesmo tempo criticava e acompanhava o


movimento intelectual desenvolvido na Universidade. Em seus ltimos anos de

vida, tentou se aproximar da Universidade de So Paulo, desta vez apresentando


tese para concurso em 1950. A Crise da Filosofia Messinica foi submetida para

concurso da cadeira de Filosofia, Cincias e Letras da USP; Oswald no entanto


no conseguiu participar, pelo fato de no possuir graduao na disciplina (o autor

formado em Direito), numa deciso do Conselho Nacional de Educao.

Para os objetivos propostos neste trabalho, interessa tambm rastrear o


campo intelectual vivenciado por Oswald, na So Paulo da primeira metade do

sculo XX, pois o arco de sua criao que vai do Manifesto Antropfago tese A
crise da filosofia messinica dialoga diretamente com as foras do perodo,

incluindo o artista em seu tempo e lugar. De Piolim a Lvi-Strauss, Oswald parece


ter se alimentado de tudo que lhe parecesse vital, num impulso antropfago de
amalgamar o picadeiro e a universidade, a floresta e a escola, termos estes que j

despontam no Manifesto da Poesia Pau Brasil.

Efetivamente, o que caracteriza sua produo intelectual a original


alquimia entre intuio e conceito desenvolvida por Oswald - presente tanto no

Manifesto Antropfago de 1928 como na tese A crise da filosofia messinica de


1950, alm de transpassar os textos Meu testamento (1944), A Marcha das

Utopias (1953), Um aspecto antropofgico da cultura brasileira: o homem cordial


(1950), Variaes sobre o Matriarcado, Ainda o matriarcado, O achado de

Vespcio, O antropfago, todos includos nos volumes Do Pau Brasil


Antropofagia e s Utopias (1972) e em A utopia antropofgica47 (1990).

47
ANDRADE, Oswald de [organizao de Mrio da Silva Brito]. Do Pau Brasil
Antropofagia e s Utopias. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1972. Obs: Muitos
destes textos sero depois republicados como A Utopia Antropofgica, ttulo atribudo pela
organizadora Maria Eugenia Boaventura, em Obras Completas. So Paulo, Editora Globo,
1990.

37
Se, no texto fundador, Manifesto Antropfago, o que desponta o chiste, a
sntese metafrica, aforismos inventivos e provocativos, o insight e a alegoria,

como adiante ser discutido, outra feio se apresenta dcadas depois, quando o
autor retoma o mesmo tema visando outro projeto - o de desenvolver um ensaio

filosfico na tese A Crise da Filosofia Messinica.

Os ensaios de Oswald acima referidos, e seu apetite filosfico devorando


Montaigne, Freud, Marx e Nietzsche, podem servir como ferramentas auxiliares
para a compreenso do Manifesto Antropfago. Ao final de sua vida, em 1954, o
poeta evoca Montaigne uma vez mais e deixa registrado seu postulado no
manuscrito Livro da Convalescena. No caderno citado, Oswald faz uma espcie
de testamento e afirma que a Antropofagia uma concepo que o Brasil deveria
incorporar:

Adotei de h muito um completo ceticismo em face da


civilizao ocidental que nos domou. Acredito que ela est nos
seus ltimos dias, vindo tona a concepo oposta a do
homem primitivo que o Brasil podia adotar como filosofia.
O Ocidente nos mandou com o messianismo todas as iluses
que escravizam. Montaigne, no seu grande capitulo dos Essais,
onde exalta les canibales [sic], foi o primeiro que viu o caminho
novo o dado pela revolta e pelo estoicismo do ndio. ().
Evidentemente o que eu quero no o retorno taba e sim o
primitivo tecnizado.

38
Manifesto

Antes de adentrar nas reflexes sobre a importncia do conceito de


manifesto, lembremos que Oswald publicou dois manifestos, e o Antropfago

apenas o segundo deles. Em 1924, portanto quatro anos antes da fundao da


Revista de Antropofagia, Oswald de Andrade j publicara seu Manifesto da Poesia

Pau Brasil no jornal Correio da Manh, a 18 de maro, no Rio de Janeiro.

Se pensarmos manifesto enquanto conjunto de intenes, carta de

princpios, como proposta que antecede e/ou acompanha a realizao de obras


propriamente ditas, o Manifesto da Poesia Pau Brasil se encaixa naturalmente

nesta definio, pois apresenta muitos dos princpios estticos que Oswald
dissemina nos poemas de Pau Brasil (1925).

O primeiro manifesto de Oswald de Andrade, Manifesto da Poesia Pau


Brasil, portanto, contemporneo das primeiras obras publicadas do autor:

- em 1922, depois de participar da Semana de Arte Moderna, Oswald

publica Os Condenados, com capa de Anita Malfatti, em So Paulo, pela Editora

Monteiro Lobato, com 200 pginas.


- em 1924 publica Memrias Sentimentais de Joo Miramar, com capa de

Tarsila do Amaral, pela editora Independncia, tambm de So Paulo, com119


pginas.

O Manifesto da Poesia Pau Brasil insere-se ainda como um aprendizado

que deriva de uma leva de manifestos da vanguarda artstica do comeo do sculo


XX na Europa, com os movimentos do Futurismo (1909-1914), Cubismo (1907-
1914), Dadasmo (1916-1922), Surrealismo (1924) e outros. No Brasil do primeiro

Modernismo, alm do Manifesto do Trianon (1921), temos o de Oswald em

39
1924.48

Traando este percurso de tempo e obras editadas entre os manifestos,

lembremos que entre 1925 e 1927 Oswald publica mais trs livros: Pau Brasil, pela
editora Au Sans Pareil em 1925, em Paris; A Estrela de Absinto, em 1927 pela
Editora Helios, com capa de Brecheret; e O Primeiro Caderno do aluno de poesia
Oswald de Andrade, tambm em 1927, ilustrado pelo autor, com capa de Tarsila.

Recordemos ainda que a Semana de Arte Moderna j havia abalado a cena

cultural brasileira a partir de 1922, com Oswald e Mrio de Andrade atuando como
seus principais mentores. Depois da agitao inicial e da considervel produo -

ao todo, no perodo, Oswald publicou 7 livros - depois de 1929 o escritor iniciou a


reavaliao de um certo caminho percorrido, para usar um termo que ele prprio
urdiu.

Entre um manifesto e outro, Oswald publica, em 24 de fevereiro de 1927, no


Jornal do Commercio49, mais um pontual, Antologia (assinado por Joo Miramar),
valendo-se do manifesto para um ataque ao Grupo da Anta e ao movimento Verde-
Amarelo que ento representavam cises profundas no seio do movimento de 22.

De ponta a ponta Oswald se vale da palavra anta em solues cmicas, sempre


ridicularizando seus principais adversrios Plnio Salgado, Cassiano Ricardo e

Menotti del Picchia (de quem havia sido muito prximo poucos anos antes).

Oswald introduz seu ataque:

Pois vou-vos contar-vos de pedanta grei, da qual recebi


dois agravos durante a semana, que por certo
esfalfaram as vceras agravantas, demonstrativos porm

48
MENDONA TELES, Gilberto. Vanguarda europeia e modernismo brasileiro. Petrpolis,
Vozes, INL, 1976.
49
O texto de Oswald, originalmente publicado no Jornal do Commercio, aparece reeditado
na Revista Clima n 4, em setembro de 1941.

40
ambos de esprito antanho e garganta que no sacode
pedras mui longe do antro em que se antola.
Antigamente os homens que nasciam sob o signo da
estrela Antares s bebiam cerveja Antrtica. Hoje os

antlogos bebem da gua vasanta e caam moscas por


papagaios. Por isso decidiram fundar a Escola Purganta
e trinchanta em mo fingir de tribu sacripanta.

E o poeta continua, criando diversos neologismos, sempre com a raiz da


palavra anta: querendo ser giganta no passa de axinomntica. Assim foi que a
tal ruminanta tomada de antopodose jornalstica antirou-se desastradamente no

cerrado antiroteio que a guarda da alfantaga mantm nesta antanaclssica cl. E


fusilada na antamanh.50

Neste percurso de criao de seus manifestos, interessante perceber a


radicalizao da linguagem oswaldiana. O carter eminentemente cmico e a

crtica cida do Antologia, parecem preparar o terreno para a chegada do


Manifesto de 28, avanando a partir das formulaes sobre a esttica no

Manifesto Pau Brasil (como somos / como falamos) para a incorporao destas
proposies na prpria linguagem do autor no manifesto seguinte (tupi, or not

tupi). Ou seja, Oswald brinca mais com a lngua na Antologia e no Manifesto


Antropfago, apesar de teorizar mais sobre esttica e linguagem no Manifesto

Pau Brasil.

Vale dizer que o Manifesto Antropfago insere-se tambm na

multiplicidade de manifestos criados no comeo do sculo XX, ancorados entre


duas grandes guerras, e radicaliza as propostas j introduzidas no manifesto

anterior, Manifesto da Poesia Pau Brasil, devorando a prpria metamorfose que o

50
ANDRADE, Oswald. Antologia. In: Telefonema. Organizao de Vera Maria Chalmers.
Rio de Janeiro, Ed Civilizao Brasileira, 1976, p. 32-34.

41
termo manifesto conheceu, do sculo XVI ao sculo XX, passando do campo

poltico para o esttico, como veremos a seguir.

No caso do Modernismo brasileiro, em geral, e dos 2 manifestos de Oswald


em particular, a metamorfose intensificou-se em sentido contrrio, ou seja, de uma
predominncia do questionamento esttico no Manifesto Pau-Brasil, aprofundou-

se o questionamento poltico no Manifesto Antropfago. De todo modo, ambas


as perspectivas esto mescladas e interligadas na obra de Oswald de Andrade.

No mbito geral do Modernismo, houve, do incio dos anos 20 para o final

da dcada, e j adentrando nos anos 30, uma mudana de foco mais radical, do
esttico para o poltico, como demonstra Joo Luiz Lafet: qualquer nova

proposio esttica dever ser encarada em suas duas faces (complementares e


alis, intimamente conjugadas; no obstante, s vezes relacionadas em forte

tenso): enquanto projeto esttico, diretamente ligada s modificaes operadas


na linguagem, e enquanto projeto ideolgico, diretamente atada ao pensamento
(viso de mundo) de sua poca.51

Veremos agora como o termo manifesto passou de uma acepo geral

atrelada a uma funo de divulgao imediata, de propaganda, para adentrar


depois no mbito poltico, e finalmente chegar ao campo esttico, no decorrer dos

sculos.

Com significado amplo e de uso comum, manifesto um termo derivado


do Latim, manifestu, constituindo-se como um adjetivo com sentido de claro,
evidente, pblico e notrio. De acordo com fontes por mim consultadas, a palavra

ser utilizada como um substantivo apenas em 1574 no Grande dizionario della


lingua italiana. Segundo Fautrier, manifesto, designando toda folha manuscrita ou

impressa, de formato variado, afixada em lugares pblicos, com inteno

51
LAFET, Joo Luiz. 1930: a crtica e o Modernismo. So Paulo, Editora 34, 2000, p. 19.

42
publicitria ou propagandista, a fim de divulgar fatos que interessem a

comunidade (minha traduo livre de feuille volante, manuscrite ou imprime, de


format vari, qu'on affiche dans les lieux publics, dans une intention publicitaire ou

propagandiste, afin de divulguer des faits intressant la communaut....)52

A partir da, a palavra manifesto traz o significado de inteno


propagandista e divulgao em lugares pblicos, mas ainda em sentido bem

geral, nesta primeira definio encontrada no Grande dizionario della lingua italiana
de Salvatore Battaglia, no sculo XVI. Destaco que, sintomaticamente, j existe a

noo de format vari, que este estudo vai aprofundar mais adiante.

No sculo XVII, a terminologia passa a encampar o contexto e as

personagens do universo poltico, onde prncipes e senhores que produzem


manifestos. A definio de Furetire (1690), por exemplo, marca o manifesto

como declarao das intenes dos prncipes ao comear uma guerra. (Isto ser
tambm elucidativo na anlise do Manifesto Antropfago sob a perspectiva ritual
da antropofagia guerreira).

Visto desta perspectiva, o manifesto com matriz no sculo XVII contm os

meios e as razes sobre os quais os prncipes fundamentavam seu direito e suas


pretenses. Furetire (1690) define:

Manifesto uma declarao feita pelos Prncipes, por meio


de um escrito pblico, das intences ao comear qualquer

guerra, ou outras empreitadas, e que contm as razes e


meios pelos quais eles fundam seus direitos e suas
pretenses. (traduo livre de Manifeste, s.m. Est une

52
FAUTRIER, Pascale. Les grands manifestes littraires. Paris, ditions Gallimard, 2009.
Citando o Grande dizionario della lingua italiana de Salvatore Battaglia. (traduo livre de
Beatriz Azevedo: toda folha manuscrita ou impressa, de formato variado, afixada em
lugares pblicos, com inteno publicitria ou propagandista, a fim de divulgar fatos que
interessem a comunidade).

43
dclaration que font les Princes par un crit public, des

intentions qu'ils ont en commenant quelque guerre, ou autres


entreprises, & qui contient les raisons & moyens sur lesquels
ils fondent leur droit & leurs prtentions.)53

Dois sculos mais tarde a palavra manifesto, inicialmente usada apenas

em domnio poltico, passa a ser utilizada tambm em sentido esttico. No sculo


XIX, um crtico literrio que vai assinar a primeira utilizao conhecida do termo

manifesto enquanto proposio de novos rumos artsticos. Sainte-Beuve o


primeiro a utilizar a terminologia no campo da literatura. No seu Tableau historique
et critique de la posie franaise au XVIe sicle, Sainte-Beuve escreve: le
manifeste de cette insurrection soudaine dansLIllustration de la langue franoise

par Joachim du Bellay [].54

Compreendemos ento que o vocbulo manifesto surge como adjetivo;


adquire a categoria de substantivo apenas em 1574; sua utilizao passa do
campo geral para o poltico no sculo XVII; e invade o territrio da arte somente no

sculo XIX. Sainte-Beuve publica seu texto crtico Tableau historique et critique de
la posie franaise au XVIe sicle na Frana em 1828 - coincidentemente, um

sculo antes de Oswald de Andrade escrever seu segundo manifesto, no Brasil de


1928.

No espectro desse estudo, importa conhecer de perto as definies


estabelecidas, e verificar a posterior utilizao do conceito por Oswald. Como o
autor brasileiro se apropria da linguagem do manifesto? Em que medida o escritor
aproveita os fundamentos do conceito de manifesto e seu carter de propaganda

53
CHOUlNARD, Daniel. Sur la prhistoire du manifeste littraire (1500-1828). In Le
manifeste potique/politique. tudes franaises Volume16, numro3-4, Montral, Les
Presses de l'Universit de Montral, octobre 1980, p.2-172.
54
SAINTE-BEUVE, Charles-Auguste. Tableau historique et critique de la posie franaise
au XVIe sicle. 1828, Paris, Charpentier. Em portugus, algo como o manifesto desta
revolta brusca na Ilustrao da lngua Francesa por Joachim du Bellay [...].

44
e divulgao pblica? At que ponto os domnios pblico, poltico e literrio se

imbricam no texto de Oswald? Ele manifesta sua inteno de comear uma


guerra? O formato variado da primeira definio do substantivo em 1574 tem

fortes ressonncias na criao brasileira de 1928? Essas so algumas das


reflexes que este trabalho tambm prope.

45
O Antropfago manifesto

Explorando possibilidades polissmicas do ttulo escolhido por Oswald de

Andrade, pensemos agora em manifesto no sentido de algo palpvel, evidente,


flagrante, inegvel. Possivelmente indicando que o antropfago no pode mais se
esconder nem ficar apenas latente, Oswald de Andrade denominou seu texto com
um titulo que pode ser lido em diferentes direes: o manifesto [substantivo]
antropfago, e elemento manifesto [adjetivo, no sentido de indiscutvel, declarado,

patente], ou seja, declaradamente antropfago.

Oswald de Andrade faz com que o ndio antropfago - que adota como sua
viso particular de um homem livre - se manifeste, desde o primeiro instante, j no

ttulo de sua obra, realizando aquilo que Antonio Candido chamou de


desrecalque.

Em Literatura e Sociedade, o crtico reconhece, no conceito de antropofagia


formulado por Oswald,
um veemente desrecalque, por meio do qual as
componentes cuidadosamente abafadas, ou laboriosamente
deformadas pela ideologia tradicional, foram trazidas tona

da conscincia artstica. O admirvel TUPI OR NOT TUPI, do


Manifesto Antropfago de Oswald de Andrade mestre

incomparvel das frmulas lapidares , resume todo este


processo, de decidida incorporao da riqueza profunda do

povo, da herana total do pas, na estilizao erudita da


literatura. Sob este ponto de vista, as intuies da
Antropofagia, a ele devidas, representam o momento mais

46
denso da dialtica modernista, em contraposio ao

superficial dinamismo csmico de Graa Aranha.55

Para Oswald de Andrade, essa entidade brasileira advinda da profundidade


cultural de nossos ancestrais amerndios o antropfago - esteve latente desde a
colonizao europeia. Latente na acepo de oculto, encoberto; que est

presente, mas invisvel, no manifesto. Ora, o que Oswald de Andrade faz com
esses contedos submersos da cultura brasileira exatamente o processo pelo
qual o estado latente se transforma em ente manifesto.

Assim, manifesto passa a significar no somente o que pode se tornar


visvel pela traduo em palavras, mas tambm o que serve para carregar os

sentimentos, ideias e impulsos conscientes que contm o material psquico


reprimido. Esta viso pode ampliar as reflexes sobre as significaes do

Manifesto Antropfago, texto onde Oswald expressa aquilo que precisa se tornar
manifesto, aquilo que no pode mais permanecer oculto ou dissimulado em sua
natureza.

Em entrevista a Milton Carneiro, em 1950, Oswald afirmou, corroborando


sua tese:
- Precisamos, menino, desvespuciar e descolombizar a

Amrica e descabralizar o Brasil (a grande data dos


antropfagos: 11 de outubro, isto , ltimo dia de Amrica

sem Colombo). Os ndios eram serenssimos, absolutamente


ametafsicos. No sofriam de psicose como todos ns
sofremos hoje.

Interrompi-o para perguntar por que no sofriam. E ele


respondeu prontamente:

55
CANDIDO, Antonio. Literatura e Sociedade. So Paulo, Cia. Editora Nacional, 1976, p.
164.

47
- No sofriam porque pensavam a favor da natureza a cu
aberto, em ambiente ilimitado, sem os entraves e as
Iimitaes que nossa civilizao turbilhonante, hertziana,
ultravioleta proporciona ao pensamento comprimido do
brasileiro da atualidade.56

Sublinho que Oswald57, no seu neologismo expressivo, ao criar os verbos


desvespuciar, descolombizar e descabralizar, retoma a imagem de retirar algo
que foi colocado postiamente, como uma maquiagem ou um guarda-roupa.

Esse movimento ser constante no iderio oswaldiano, com o sentido de criticar o


gesto europeu de vestir o homem nu. Alm da superfcie da roupa, h o material

submerso reprimido que precisa se tornar manifesto, j que os ndios no sofriam


de psicose.

Por isso, entendo que alm de um Manifesto Antropfago, o que surge das
palavras do poeta , como ele prprio deseja, um Antropfago manifesto, em

pleno sculo XX, buscando ser j desvespuciado, descolombizado e


descabralizado. Visto que a histria no tem volta, no retroage, o Antropfago de

Oswald j um brbaro tecnizado, fertilizando a inveno do seu tempo sincrnico


e iluminando o anncio do futuro no presente: ser esse o Brasileiro do sculo

XXI?58.

56
ANDRADE, Oswald. Os dentes do drago. (ttulo atribudo pela organizadora Maria
Eugnia Boaventura). So Paulo, Editora Globo,1990, p. 182. Entrevista a Milton Carneiro.
Letras e Artes. Rio de Janeiro, 10-09-1950.
57
ANDRADE, Oswald de. Livro da convalescena. Caderno manuscrito a lpis, datado
de 1954. Fundo Oswald de Andrade, CEDAE, Unicamp.
58
ANDRADE, Oswald. Memrias Sentimentais de Joo Miramar. Quanto gltica de
Joo Miramar, parte alguns lamentveis abusos, eu a aprovo sem, contudo, adot-la
nem aconselh-la. Ser esse o Brasileiro do Sculo XXI? Foi como ele a justificou, ante
minhas reticncias crticas. Machado Penumbra. guisa de prefcio em Memrias
Sentimentais de Joo Miramar. (1924).

48
O ovo ou a galinha?

No posso esquecer do que foi a minha chegada em Paris


no ano de 22 (...) vi nas exposies, nas conferncias, nos
crculos de artistas e intelectuais, o que era a arte moderna.
Um incrvel destroamento das boas maneiras do branco,
adulto, civilizado.

Oswald de Andrade, viajante inveterado, como escritor no foi um simples

turista e soube captar o que a Europa exibia naquele momento, como se l no


registro acima. Ele circulava como agitador cultural, um sismgrafo de ideias e
especiarias novas com que pudesse estimular o desenvolvimento cultural de seu
pas. E foi assim que entrou em contato, na sua primeira viagem ao continente
europeu, em 1912, com as profundas transformaes do comeo do sculo XX.

Foi certamente alimentado pelas manifestaes das vanguardas artsticas


europeias, nas dcadas de 1910 e 1920, e pela utilizao que estas faziam da
figura do canibal, que Oswald de Andrade fermentou as ideias centrais da sua
Antropofagia. Anote-se que Oswald estabelecer diferena marcante entre os

termos canibal e antropfago, entre o canibalismo e a antropofagia, nunca


utilizando o termo canibal para traduzir sua perspectiva crtica, como
demonstraremos neste trabalho.

Em sua primeira viagem Europa [1912], como ele mesmo explica, Oswald

se informa sobre o Manifeste du Futurisme do poeta italiano Filippo Tommaso


Marinetti, publicado no jornal francs Le Figaro em 20 de fevereiro de 1909.59

59
O manifesto de Marinetti foi publicado no n 51 do Le Figaro, reproduzido em fac simile
neste link http://visualiseur.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k2883730. Tambm reproduzido em:
Gilberto MENDONA TELES. Vanguarda europeia e modernismo brasileiro. Petrpolis,
Vozes, INL, 1976.

49
J em 1921, quando escreve o artigo Meu poeta futurista sobre Mrio de
Andrade, centrado em poemas de Pauliceia desvairada (que o autor ainda no
havia publicado), o termo Futurista adquire significado mais amplo, remetendo a
tudo que causa espanto, transgride ordens, fora polmicas e parece alucinado.

Nas palavras de Srgio Buarque de Holanda em 1921, o adjetivo representou


apenas o incio de um novo sentimento esttico, sem contudo ter como intenes

os princpios dogmticos da escola de Marinetti, mesmo porque o Futurismo de


So Paulo odeia tudo quanto escola. justamente por ser uma rebelio contra

escolas organizadas em ritos e liturgias que ele surgiu, proclamando a mxima


liberdade dentro da originalidade60.

O encontro e a afinidade de Oswald com as vanguardas no aconteceu por


acaso. Lembre-se que no incio do sculo XX a cidade de So Paulo, onde o poeta

residia, estava comeando a viver a Modernidade em sentido amplo;


tecnicamente, entre outras modernidades, o bonde e a luz eltrica estavam

chegando. A expresso artstica precisava ser mais gil, acompanhar a nova


dinmica urbana, ou, melhor dizendo, era inevitvel que isso reverberasse nas

artes como expresso de um tempo.

Na dcada seguinte, o autor ir proclamar em seu Manifesto da Poesia Pau

Brasil: O reclame produzindo letras maiores que torres. E as novas formas da


indstria, da viao. Laboratrios e oficinas tcnicas. Estrelas familiarizadas com

negativos fotogrficos. O trabalho da gerao futurista foi ciclpico. Acertar o


relgio imprio da literatura nacional.61 Note-se que Oswald, em seu manifesto

de 1924, batiza seus contemporneos de gerao futurista.

60
HOLANDA, Srgio Buarque de Holanda, "O Futurismo paulista", So Paulo, Fon-fon!,
10.12.1921. Arquivo CEDAE UNICAMP.
61
ANDRADE. Oswald de. "Manifesto da Poesia Pau Brasil", in Obras Completas vol. VI. 2
Edio. Rio de Janeiro, 1978, p. 9.

50
Acertando o relgio imprio da literatura, em larga medida o modernismo

brasileiro tambm questiona a aura da obra de arte nica, como bem assinala
Walter Benjamim62. Com o desenvolvimento dos meios de reproduo da

civilizao industrial (tcnicas de impresso, fotografia e o cinema), segundo


Benjamim, a aura da arte como objeto nico foi posta em xeque; o Dadasmo
aparece como comportamento social que quer a obra de arte enquanto objeto de
escndalo. Benjamim diz que seus poemas so saladas de palavras, contm

obscenidades e todos os detritos verbais imaginveis. Dessa maneira, os


Dadastas conseguiram privar radicalmente de toda aura as produes s quais

infligiam o estigma da reproduo63

Nesse sentido, o Manifesto da Poesia Pau Brasil de Oswald de Andrade

prope a dessacralizao: prticos experimentais poetas, e a sntese corrosiva


da dessacralizao: leitores de jornais. Para ele, isto representava a democracia

esttica nas cinco partes sbias do mundo.64 Exibia esta concluso atirando uma
ironia atrevida aos valores burgueses: As meninas de todos os lares viraram

artistas.65

Oswald vai mais longe e aposta no movimento pendular entre destruio e

construo. No lhe basta o caos Dad, preciso a mais alegre das destruies,
e uma inteno, afinal, construtiva, como bem explicou Mrio de Andrade em

Osvaldo de Andrade66 lembrando que ele permitiu ao prefaciador das Memrias


sentimentais que expusesse algumas intenes do escritor. Francamente

62
BENJAMIN. Walter. "Sobre alguns temas em Baudelaire", in Os Pensadores. vol XVIII,
So Paulo, Abril Cultural, 1980.
63
BENJAMIN. Walter. "A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica", in Obras
escolhidas volume I. So Paulo, Brasiliense, 1987, p.191.
64
ANDRADE. Oswald de. "Manifesto da Poesia Pau Brasil", in Obras Completas vol. VI. 2
Edio. Rio de Janeiro, 1978, p. 9.
65
IDEM, ob. cit., p. 9.
66
Revista do Brasil, n. 105. So Paulo, setembro de 1924, p .26-32. In: Marta Rossetti
Batista, Tel Porto Ancona Lopez, Yone Soares Lima, Brasil: 1 Tempo Modernista -
1917/29, So Paulo, IEB-USP, 1972.

51
construtivas. O livro saiu a mais alegre das destruies. Quase Dada.

No Manifesto Pau Brasil vemos uma construo posterior demolio:

pela inveno e pela surpresa. Esta inteno fica clara tambm em canto do
regresso ptria [1924], onde Oswald ao mesmo tempo critica e reinventa, por

meio da pardia, a Cano do exlio de Gonalves Dias [Coimbra, Portugal, 1843].


Assim, minha terra tem palmeiras transforma-se, criticamente, em minha terra

tem palmares, para ficar neste exemplo.

Quanto ao Surrealismo, enquanto movimento de vanguarda cujo Primeiro


manifesto sai em 1924 assinado por Andr Breton, o prprio Oswald quem
declara: O Surrealismo um dos melhores movimentos pr-antropofgicos: a

liberao do homem como tal, atravs do ditado do inconsciente e de turbulentas


manifestaes pessoais, foi sem dvida um dos mais empolgantes espetculos

para qualquer corao de antropfago que nestes ltimos anos tenha


acompanhado o desespero do civilizado.67

Exatamente pelo aspecto do brbaro, do selvagem, apenas intudo no


primeiro Manifesto Pau Brasil de 1924, em contraste com o manifesto seguinte,

no encontro com o Surrealismo que se d em Oswald de Andrade a passagem das


ideias Pau Brasil para o conceito da Antropofagia, centrado no primitivismo e na
valorizao dos elementos mgicos, instintivos e irracionais da experincia

humana (mas no apenas, posto que a possibilidade dessa revoluo do


pensamento depende do acesso literatura, cultura, a outros modos de ver o
mundo).

Mais do que a presena de ingredientes das vanguardas europias na obra

de Oswald, parece-nos importante afirmar a Antropofagia tambm como uma

67
REVISTA DE ANTROPOFAGIA. 2 dentio, nmero 1. Dirio de S. Paulo. 17/03/1929.

52
vanguarda, original e inovadora. Um produto exportao - como queria Oswald no

Manifesto da Poesia Pau Brasil.

Oswald queria, e assim o fez. Seu livro Pau Brasil foi publicado em Paris,
s expensas do autor, pela editora Au Sans Pareil, ou seja, sem similar, original
(como j informado). Levado editora pelo poeta franco-belga Blaise Cendrars e

por Ren Hilsum (amigo de Andre Breton) o nosso poeta pau brasil foi publicado
no mesmo catlogo que o dadasta Tristan Tzara, o poeta mentor de lEsprit

nouveau, Apollinaire, e ainda Cendrars, Max Jacob e outros expoentes da


vanguarda europeia cannica.

Se elementos tais como agressividade, ruptura, afirmao/recusa,

intertextualidade, colagem, pardia, valorizao do inconsciente, estilo


fragmentrio, cortes cinematogrficos e humor so os principais ingredientes das

vanguardas do comeo do sculo XX, salientamos que eles esto presentes


tambm na Antropofagia, no Manifesto, e na Revista somados ao tempero, muito
particular, da pluralidade tropical tudo elaborado pelo perfeito cozinheiro das
almas deste mundo, o chef Oswald de Andrade.

53
Moqum come quem?

Todas as nossas reformas, todas as nossas


reaes costumam ser feitas dentro do bonde da
civilizao importada. Precisamos saltar do bonde,
precisamos queimar o bonde.68
Oswald de Andrade

A ligao entre a Antropofagia e as vanguardas europeias deu margem


interpretao de que o movimento brasileiro teria sido uma simples reproduo dos
modelos estrangeiros. Questionou-se69, por exemplo, se a Antropofagia
oswaldiana seria imitao do canibalismo de Picabia, ou continuao do
Surrealismo de Breton. No entanto, Oswald no suportava a atitude passiva da

cpia e foi este, exatamente, o ponto principal de suas crticas a toda literatura
brasileira anterior ao Modernismo. Neste sentido vale contrapor com uma
explicao de Antonio Candido, levando em conta o processo dialtico desse
aprendizado: Os nossos modernistas se informaram pois rapidamente da arte
Europia de vanguarda, aprenderam a psicanlise e plasmaram um tipo ao mesmo

tempo local e universal de expresso, reencontrando a influncia europeia por um


mergulho no detalhe brasileiro. Impressionante a concordncia com que um

Apollinaire e um Cendrars ressurgem, por exemplo, em Oswald de Andrade.70

Antonio Candido, ainda em Literatura e Sociedade, coloca esta questo


atravs da perspectiva do primitivismo: no Brasil as culturas primitivas se

misturam vida quotidiana ou so reminiscncias ainda vivas de um passado

68
ANDRADE, Oswald. Contra os emboabas, in Os dentes do drago. (ttulo atribudo
pela organizadora M. E. Boaventura). Editora Globo, So Paulo, 1990, p 41.
69
MARTINS, Heitor. Oswald de Andrade e Outros. So Paulo, Conselho Estadual de
Cultura, 1973.
70
CANDIDO, Antonio. Literatura e Sociedade. So Paulo, Cia Editora Nacional, 1976, p.
128.

54
recente. As terrveis ousadias de um Picasso, um Brancusi, um Max Jacob, um

Tristan Tzara eram, no fundo, mais coerentes com a nossa herana cultural do que
com a deles. O hbito em que estvamos do fetichismo negro, dos calungas, dos

ex-votos, da poesia folclrica nos predispunha a aceitar e assimilar processos


artsticos que na Europa representavam ruptura profunda com o meio social e as

tradies espirituais.71

Mas nem sempre suas postulaes e sua literatura foram bem


compreendidas. O crtico Tristo de Athayde viu o texto de Oswald como frmula

pindormica de um anseio europeu, cuja degenerao foi expressa no dadasmo


francs e no expressionismo alemo. E argumentou: O que pretendeu o sr.

Oswald de Andrade e o grupo de seus admiradores, abolir todo o esforo potico


no sentido da lgica, da beleza, da construo, e nadar no instintivo, na bobagem,
na mediocridade. Exaltar a vulgaridade. Chegar ao puro balbuciamento infantil.
Reproduzir a mentalidade do imbecil, do homem do povo ou do almofadinha dos
cafs. Curvar o joelho diante de todos os prosasmos. Voltar ao brbaro ou
deleitar-se no suburbano.72

Tristo de Athayde, que foi jocosamente chamado por Oswald de Tristinho

de Atade73, parece no ter compreendido, no calor da hora, as frases de Oswald,


que por si s respondem esta crtica. Oswald no pretendeu voltar ao brbaro,

mas sim ir ao brbaro, como expresso no seu Manifesto Antropfago: Da


Revoluo Francesa (...) ao brbaro technizado de Keyserling. Caminhamos. O

uso da palavra caminhamos denota um movimento em direo ao futuro e no ao


passado, que agregado ao uso da palavra tecnizado, no deixa dvida quanto s

intenes do poeta.

71
CANDIDO, Antonio. Literatura e Sociedade. So Paulo, Cia. Editora Nacional, 1976, p.
128.
72
In BOAVENTURA, Maria Eugnia. O salo e a selva: uma biografia ilustrada de Oswald
de Andrade. Campinas: UNICAMP/Ex Libris, 1995, p.114.
73
CAMPOS, Augusto. Revistas re-vistas: os antropfagos, in Revista de Antropofagia.
So Paulo, Metal Leve, 1976.

55
Tambm em relao negao da construo, mencionada por Tristo de
Athayde, no prprio texto do Manifesto Antropfago de Oswald que

encontramos a resposta, inteira, no aforismo 29: A fixao do progresso por meio


de catalogos e apparelhos de televiso. S a maquinria. E os transfusores de

sangue.

Outro crtico, como Roger Bastide, socilogo francs convidado a lecionar

na Universidade de So Paulo, que tambm conviveu com Oswald de Andrade em


So Paulo, teve uma compreenso mais aberta acerca do processo. Na dcada

de 50 Bastide publicou o livro Brasil terra de contrastes, e afirmou: Oswald devora


as teorias estrangeiras como a cidade devora os imigrantes, transformando-os em
carne e sangue brasileiros74.

Posteriormente, Roberto Schwarz tambm observa, em seu texto Nacional

por subtrao, que em lugar de embasbacamento, Oswald propunha uma postura


cultural irreverente e sem sentimento de inferioridade.75

Esta postura independente de Oswald, reconhecida por Candido, Bastide e


Schwarz, entre outros, j est presente desde o incio da dcada de 1920. Na

conferncia que proferiu na Sorbonne, em Paris, em 11 de maio de 1923, O


esforo intelectual do Brasil Contemporneo, o polemista acusa: Na pintura

como na literatura, a lembrana das formas clssicas impediu, durante muito


tempo, a ecloso da verdadeira arte nacional. Sempre a obsesso da Arcdia com

seus pastores, sempre os mitos gregos ou ento a imitao das paisagens da


Europa, com seus caminhos fceis e seus campos bem alinhados, tudo isso numa

terra onde a natureza rebelde, a luz vertical e a vida est em plena construo.

74
BASTIDE. Roger. Brasil Terra de Contrastes. 4 Edio. So Paulo, Difuso Europia
do Livro, 1971, p. 225.
75
SCHWARZ. Roberto. "Nacional por Subtrao", in BORNHEIN. Gerd.
Tradio/Contradio. Rio de Janeiro. Jorge Zahar e Funarte, 1987, p. 100.

56
A msica sofreu no Brasil a mesma imitao europeia, Carlos Gomes, que foi, at

certo ponto, o maior de nossos msicos, apoucou-se ante a reao para as nossas
verdadeiras origens, auxiliadas pelas audcias rtmicas de Debussy. Nossa msica

no est no canto meldico italiano; ela vive no urucungo do ngo, na vivacidade


rtmica do ndio, na nostalgia do fado portugus.76

No apenas a postura intelectual de Oswald determinou a antropofagia

como movimento original e independente, mas em muito contribuiu a prpria


histria do Brasil, pas com caractersticas sui generis, especficas e nicas em

todo o mundo. Essas caractersticas permitem diferenciar nossa produo artstica,


e revelam o contraste que Lucia Helena aponta entre o 1 e o 3 mundo: Se na

Europa as vanguardas conviviam com uma sociedade de tradio racionalista, em


estgio de industrializao avanada, com poderosa burguesia e em meio

convulso blica, os ecos que penetram no Brasil interagem com um pas de


tradio colonialista, largas faixas latifundirias, de incipiente industrializao,
desenvolvimento desigual e alto hibridismo cultural.77

As condies scio econmicas so diferenciadas; as origens culturais


brasileiras formam um perfil em tudo diferente do continente Europeu. Ainda
segundo Lucia Helena, no livro Totens e Tabus na Modernidade Brasileira: Se na
Europa o que se afirmou foi a racionalidade como matriz prioritria do pensamento,

no Brasil ainda forte uma pulsao telrica (no falamos aqui em irracionalismo)
em que o pensamento mgico, a relao comunitria, os vnculos com a tradio

mostram-se prevalentes e determinam um hibridismo cultural peculiar.78

76
ANDRADE. Oswald de. O esforo intelectual do Brasil contemporneo. In Revista do
Brasil n 96. So Paulo, dezembro de 1923, p. 383-9. Pesquisa CEDAE UNICAMP.
77
HELENA, Lucia. Modernismo Brasileiro e Vanguarda. So Paulo, tica, 1986.
78
HELENA, Lucia. Totens e Tabus na Modernidade Brasileira. RJ, Tempo Brasileiro,1985,
p.163.

57
Assim, o Surrealismo e o Dadasmo podem ser considerados prximos

Antropofagia, mas so muitas as diferenas entre a criao brasileira e a europia.


Ilustrando bem as semelhanas e diferenas entre um e outro, Augusto de

Campos, no artigo Revistas re-vistas: os antropfagos, afirma: A ideologia do


movimento Antropfago s muito artificialmente pode ser assimilada ao

canibalismo Picabiano, que, por sinal, no tem ideologia definida, nem constitui,
em si mesmo, movimento algum.[...] Quanto ao Manifesto Canibal Dad [...] um

tpico documento dadasta [...] um niilismo que nada tem a ver com a generosa
utopia da nossa Antropofagia. 79

Outro crtico muito familiarizado com a produo oswaldiana, Benedito

Nunes, assevera, acerca das relaes entre as vanguardas europeias e o


modernismo brasileiro, em seu livro Oswald Canibal : Assumem esse novo

primitivismo a viso pura do cubismo, a imagination sans fil do futurismo, a


agressividade dadasta e a livre associao pragmtica do surrealismo. Nosso
primitivismo modernista, que corresponde a essas tendncias das vanguardas

europeias, no reedita nenhuma de suas espcies. Compreende-as todas,


compreendendo as dimenses popular, etnogrficas e folclricas da primitividade

brasileira.80

Nesse sentido, a valorizao do Canibal operada pelo europeu seria


forada; o mundo primitivo est deveras distante daquela civilizao. Aqui do

lado de baixo do Equador, a alegoria, no sentido de uma metfora continuada, que


Oswald de Andrade criou, a partir da imagem do ndio, nada mais do que a

incorporao e a transformao de suas prprias origens naturais, enraizadas no


Novo Mundo, como afirma no Manifesto de 28, valendo-se para esse juzo de uma

transcrio registrada por Couto de Magalhes em O Selvagem.

79
CAMPOS, Augusto de. Revistas re-vistas: os antropfagos. In Revista de
Antropofagia. 2 dentio, maro de 1929. Edio fac simile So Paulo, Metal Leve, 1976.
80
NUNES, Benedito. Oswald Canibal. So Paulo, Ed Perspectiva, 1979, p.24.

58
J tnhamos o comunismo.
J tnhamos a lngua surrealista
A idade do ouro
Catiti Catiti
Imara Noti
Noti Imara
Ipej.81

Em sntese, podemos concluir que a Antropofagia de Oswald de Andrade


devora as inovaes estticas das vanguardas europeias na perspectiva da

realidade brasileira e incorpora a tradio de uma cultura apagada pelo colonizador


da a necessidade de examinar o manifesto, palimpsesto, raspando suas

camadas. Na viso de Antonio Candido, seria a vontade de ver o local em relao

dialtica com o universal. um novo paradigma o pensamento Antropofgico: sua

forma de atuao a devorao no s de tcnicas e informaes estrangeiras,


mas, sobretudo, a redescoberta das concepes amerndias, ancestrais e

modernas, nacionais, americanas. Neste sentido Oswald procura ver com olhos
livres, as complexas relaes entre o arcaico e o moderno; incorpora, e ao mesmo

tempo inventa, uma tradio brasileira, a Antropofagia.

81
ANDRADE, Oswald. Manifesto Antropfago, in: Revista de Antropofagia, So Paulo,
ano I, n 1, maio 1928.

59
Cru e Cozido

Antes dos portugueses descobrirem o Brasil,


o Brasil tinha descoberto a felicidade.
Oswald de Andrade82

O protesto de Oswald contra a colonizao, destilado no Manifesto


Antropfago, no motivado apenas pelo resultado da relao de explorao

econmica de nossas riquezas. O protesto d-se muito mais pelas suas


consequncias, em face de uma deturpao do corpo brasileiro feita pelo

Europeu. Oswald aponta, alm da represso, aquilo que foi encoberto neste
processo desigual de encontro cultural hierarquizado que toda colonizao do
Ocidente.

Em A marcha das Utopias, Oswald exemplifica o que ocorreu no Brasil:

Soa como uma bufoneria de mau gosto a insistncia de se querer incutir no ndio
nu, polgamo e ocioso o respeito mulher do prximo (nono mandamento) e a
guarda do domingo para o descanso (terceiro mandamento). No entanto, nada
mais grave e decisivo do que isso. O jesuta conduzia, acolitado pelas alabardas e
pelos arcabuzes portugueses um novo sistema de vida, uma nova concepo

social, um novo weltanschauung. Estavam institudos na selva matriarcal o


trabalho escravo, a diviso da sociedade em classes e a herana.83

A Antropofagia nasce exatamente como resposta a isso. Um revide


desabusado que busca inspirao no homem natural e nos elementos tnicos,

estticos e culturais reprimidos e deturpados pela ao colonizadora. Prope para

82
ANDRADE, Oswald. Manifesto Antropfago, in: Revista de Antropofagia, So Paulo,
ano I, n 1, maio 1928.
83
ANDRADE, Oswald de. A Marcha das Utopias. Cadernos de Cultura do MEC; Rio de
Janeiro, 1966. in Do Pau Brasil Antropofagia e s Utopias, 2 edio, ed Civilizao
Brasileira, Rio de Janeiro, 1978, p. 208.

60
isso a justia do tacape: (...) pau na cabea. Voc comeu meu irmo, agora quem

come sou eu84, em artigo publicado na Revista de Antropofagia.

Para expor a viabilidade de tal proposta necessrio reabilitar


antropofagicamente a imagem do ndio, no como o bom selvagem, como

oportunamente lembrado por Haroldo de Campos, mas mau selvagem, o ndio


guerreiro, vingador, antropfago, aquele que comeu o Bispo Sardinha. Para

Oswald, no lugar deste ndio selvagem, os colonizadores haviam colocado o ndio


de lata de goiabada, cheio de bons sentimentos portugueses, projetando nele

sua cultura europeia. Na verdade, Oswald ansiava tirar a roupa do Portugus e


despir o amerndio desta embalagem para presente, deste verniz lusitano:

Quando o Portugus chegou


Debaixo de uma bruta chuva
Vestiu o ndio.
Que pena!
Fosse uma manh de sol
O ndio tinha despido
O Portugus.85

Segundo Haroldo de Campos em Uma Potica da Radicalidade, O ndio


oswaldiano no era o bom selvagem de Rousseau, acalentado pelo Romantismo

e, entre ns, ninado pela suave contrafao de Alencar e Gonalves Dias.


Tratava-se de um indianismo s avessas, inspirado no selvagem brasileiro de

Montaigne (Des cannibales), de um mau selvagem, portanto, a exercer sua crtica


(devorao) desabusada contra as imposturas do civilizado.86

84
JAPY-MIRIM. De antropofagia. Revista de Antropofagia, Dirio de S. Paulo, 2
Dentio, n. 2, So Paulo, 24 maro de 1929.
85
ANDRADE, Oswald. Erro de Portugus, in: Poesias Reunidas, Rio de Janeiro, Ed
Civilizao Brasileira, 1978, p. 177.
86
CAMPOS, Haroldo. Uma Potica da Radicalidade In Poesias Reunidas de Oswald de
Andrade. Rio de Janeiro, Editora Civilizao Brasileira, 1974, p.49.

61
Se a colonizao portuguesa foi violenta no Brasil, a rplica artstica, a

Antropofagia, tambm o foi, um revide com a metralhadora giratria de palavras


atacando a tudo e a todos: o aparelhamento colonial poltico-religioso repressivo

sob que se formou a civilizao brasileira, a sociedade patriarcal com seus


padres morais de conduta, as suas esperanas messinicas, a retrica de sua

intelectualidade, que imitou a metrpole e se curvou ao estrangeiro, o indianismo


como sublimao das frustraes do colonizado, que imitou atitudes do

colonizador.87

A antropofagia oswaldiana procura responder ao colonizador, numa


devorao da histria em que haja troca de papis, inverso de hierarquias e uma
projeo de futuro onde possa existir o brbaro tecnizado, conceito que ser

aprofundado nos prximos captulos.

87
NUNES, Benedito. Antropofagia ao alcance de todos" in ANDRADE, Oswald de. Obras
Completas. vol. VI. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1978, p. XXV.

62
Paz com Po

Ns somos contra os fascistas de qualquer espcie


e contra os bolchevistas tambm de qualquer espcie.
Revista de Antropofagia (1928)

A essa assertiva de Oswald em 1928, cabe a pergunta: Qual a ideologia dos


Antropfagos desse primeiro momento? Se a Revista de Antropofagia tivesse

parado na assim chamada 1 dentio seria muito difcil saber, pois numa nota,
animada por Raul Bopp e Alcntara Machado, est escrito: A Revista no tem

orientao ou pensamento de espcie alguma: s tem estmago.88 No ter


nenhuma ideologia pr-definida, neste caso, uma posio, experimentar uma

outra concepo de mundo, como veremos mais tarde no Manifesto. (Sempre


lembrando o perigo desse tipo de flutuao a falta de orientao pode levar para

lados imprevisveis. Mas esse era um comeo, ainda tateante nas buscas e
exploraes).

Depois dessa primeira fase da publicao, onde se destacam as


experimentaes de linguagem e o humor anrquico, a Revista de Antropofagia

em sua 2 dentio adquire uma linha mais definida: A descida Antropofgica


no uma revoluo literria. Nem social. Nem poltica. Nem religiosa. Ela tudo

isso ao mesmo tempo.89

Para entendermos as radicalizaes agenciadas na Revista de

Antropofagia, necessrio recuar um pouco no tempo. A Semana de Arte


Moderna foi, sem dvida, um marco na vida cultural do pas. Mas, depois das

transformaes, sobretudo no campo das artes, iniciadas pelo Modernismo, os

88
Revista de Antropofagia. Nota Insistente. Nmero 1, maio de 1928, pgina 8. Edio
fac simile So Paulo, Metal Leve, 1976.
89
IDEM. 2 dentio, 17 de maro de 1929. Edio fac simile So Paulo, Metal Leve,
1976.

63
companheiros da Semana de 22 haviam se acomodado - na viso de Oswald.

Para ele, o Modernismo estava virando escola, entrando na Academia Brasileira


de Letras e se enquadrando como nova arte oficial.

Na contramo desse acomodamento, Oswald pretendia radicalizar. Augusto


de Campos pergunta, no artigo de abertura da publicao fac simile da Revista,
editada em 1976: Mas o que pretendiam, afinal, os renovados antropfagos com
o terrorismo literrio de sua pgina explosiva? Restabelecer a linha radical e
revolucionria do Modernismo, que j sentiam esmaecer-se na diluio e no
afrouxamento. E mais do que isso. Lanar as bases de uma nova ideologia, a
ltima utopia que Oswald iria acrescentar ao que chamaria mais tarde a marcha
das utopias.

Esta diluio e abrandamento no atendiam aos ideais do Oswald


revolucionrio, que costumava destruir at o que ele mesmo havia criado, com o

intuito de no deixar qualquer ideia ou obra ficar cadaverizada. No Manifesto de


28, Oswald explica: [] ideias objetivadas. Cadaverizadas. O stop do pensamento

que dinmico.

Em 1929, o crack da Bolsa de Nova York representou uma espcie de stop


do pensamento, gerando um estalo na mente de Oswald de Andrade. Era
preciso derrubar tudo de novo, e agora com maior intensidade, pois o contexto
poltico estava acirrado: a efervescncia iniciada no comeo da dcada, com as
tentativas militares de 22 e 24, com a Coluna Prestes em 25, com a prpria

Semana de Arte Moderna e a fundao do Partido Comunista, culmina na


Revoluo de 30, um divisor de guas na nossa histria moderna.90

Joo Luiz Lafet, em artigo para a Revista Argumento, assim descreve o


perodo: O decnio de 30 marcado, no mundo inteiro, por um recrudescimento

da luta ideolgica: fascismo, nazismo, comunismo, socialismo e liberalismo medem

90
ANTUNES, Benedito. A Antropafagia de OswaId de Andrade. Campinas, UNICAMP
(IEL) 1983. Tese de mestrado.

64
suas foras em disputa ativa; os imperialismos se expandem, o capitalismo
monopolista se consolida e, em contrapartida, as Frentes Populares se organizam
para enfrent-lo. No Brasil a fase do crescimento do Partido Comunista, de

organizao da Aliana Nacional libertadora, da Ao Integralista, de Getlio e seu


populismo trabalhista. A conscincia da luta de classes, embora de forma confusa,

penetra em todos os lugares na literatura inclusive, e com uma profundidade que


vai causar transformaes importantes.91

Nos prenncios de um tempo assim, de agitaes mundiais e nacionais, era


preciso inventar algo mais forte do que aquilo em que as promessas do
Modernismo inicial haviam se transformado. Oswald tinha partido nessa
empreitada, lanando em 1924 o Manifesto Pau Brasil e em 1928 o Manifesto
Antropfago, cobrando dos seus antigos parceiros posturas e definies polticas,

ideolgicas, estticas. A Antropofagia seria uma trombeta para chamar a tropa


para a luta. A tese de Oswald confirmou-se: os princpios rebeldes que inspiraram

a Semana de Arte de 22 em pouco tempo j estavam adormecidos. Quase


ningum atendeu aos chamados da trombeta oswaldiana. A importncia deste

momento que se pode distinguir mais claramente as posturas individuais, e de


grupos, dentro do saco de gatos que foi o Modernismo. Com o chamado radical

da Antropofagia, quem estava em cima do muro precisou se definir, na poltica e


na esttica.

Como vemos neste texto de Oswald, Informes sobre o Modernismo92,


datado de 1946, com correes de prprio punho, as posies ideolgicas j

estavam aparentes: No comeo de 25 havia penetrado um autntico clandestino


no Modernismo. Era o Sr. Plnio Salgado [...] ele encabea a reao e prepara o
fascismo nacional. Unidos os Srs. Cassiano Ricardo e Menotti Del Picchia, haviam

91
LAFET, Joo Luiz. Esttica e Ideologia: o modernismo em 1930. Revista Argumento,
Ano 1 n 2, novembro de 1973, p. 25.
92
ANDRADE, Oswald. Informes sobre o modernismo. Original 11 folhas datilografadas,
com correes manuscritas do autor. 15/10/1946. Fundo Oswald de Andrade, Acervo
CEDAE, Unicamp.

65
fundado o grupo Verde-Amarelo, se encaminham para o Estado Novo. o

centro, ou melhor, a meia direita. Do lado oposto forma-se o grupo liberal. Esto
frente: Mrio de Andrade, Sergio Milliet, Guilherme de Almeida, Couto de Barros,

Paulo e Fernando Mendes de Almeida. Dirigem-se para a revoluo paulista de 32.


Na extrema esquerda ficariam os que vo ter pequenos problemas,

aborrecimentos como cadeia, fome e ilegalidade. So os antropfagos. Chamam-


se: Oswaldo Costa, Pag, Jaime Adour de Cmara, Clovis de Gusmo e Geraldo

Ferraz. Eu me acho com eles e segue tambm conosco para tomar depois o
caminho de Rimbaud, o poeta Raul Bopp. Com a ditadura de Vargas, acentuam-se
as tendncias esboadas a dos integralistas de Plnio Salgado, a dos Estados-
Novistas e uma terceira ala que, unida, se bate pela democracia. Nela se
encontram antropfagos, comunistas e liberais.

Aprofundando a questo poltica, havia tambm a inteno de se criar um

governo antropofgico, como demonstra este depoimento a seguir, de Raul Bopp:


O segundo assunto, suma Antropofgica, era de natureza especialmente poltica.
Teria consistido em uma srie de notas e advertncias, que formariam um tratado

de Governo, isto , como seria no Brasil, um governo de formao antropofgica,


capaz de solucionar, dentro de irrestritas convenincias nacionais, os seus

problemas, de uma desvairada complexidade. Creio que Oswald no chegou a


deixar nada escrito a este respeito.93

Como vemos, as relaes da Antropofagia com a poltica so tensas,

intensas e por vezes contraditrias. O seu lder, Oswald de Andrade, durante o


percurso da vida, foi catlico, antropfago e comunista. De acordo com as
necessidades e interesses de cada momento, adaptou uma ou outra faceta de sua
mltipla personalidade. Em outros momentos, procurou ser tudo isso ao mesmo
tempo, aglutinando suas contradies.

93
BOPP, Raul. Movimentos Modernistas no Brasil. Rio de Janeiro, Livraria So Jos.
1966, p. 93.

66
Mas, como aponta Benedito Nunes, o carter crtico e utpico esteve

sempre presente: os nossos antropfagos foram crticos da sociedade, da cultura


e da histria brasileira. Ideologicamente, eram contra as ideologias [...]. Em

declarado conflito com os padres de comportamento coletivo, os antropfagos


chegaram ao problema poltico pelo ideal utpico da renovao da vida em sua

totalidade94

E, mais que tudo, os antropfagos foram sempre bem-humorados:


converteram a mxima de Lenin - Po, Paz e Liberdade no lema antropofgico:

Queremos a liberdade para comer a paz com po.95

94
NUNES, Benedito. Oswald Canibal. So Paulo, Ed Perspectiva, 1979. p. 51. Publicado
anteriormente no artigo O retorno antropofagia, em O Estado de S. Paulo, 26/12/1971.
Pesquisa no Acervo Oswald de Andrade, CEDAE UNICAMP.
95
Revista de Antropofagia. Edio fac simile So Paulo, Metal Leve, 1976.

67
Po e Circo

No fundo de cada utopia no h somente um sonho,


h tambm um protesto. 96
Oswald de Andrade.

A Antropofagia oswaldiana est intimamente associada utopia. Para


Oswald, o encontro com o mundo primitivo, com o homem natural, foi o gerador de
todas as utopias: tenho a impresso de que o encontro da humanidade nua da
descoberta, muito influi sobre o movimento geral das ideias daquele instante
histrico. Saber que do outro lado da terra se tinha visto um homem sem pecado

nem redeno, sem teologia e sem inferno, produziria no s os sonhos utpicos,


mas um abalo geral na conscincia e na cultura da Europa.97

Por meio deste raciocnio, Oswald de Andrade realiza aquele mesmo


procedimento de procurar inserir o Brasil no Mundo, de preferncia numa

localizao destacada: A no ser na Repblica de Plato, que um estado

inventado, todas as utopias, que vinte sculos depois apontaram no horizonte do

mundo moderno e profundamente o impressionaram, so geradas da descoberta


da Amrica. O Brasil no fez m figura nas conquistas sociais do Renascimento.98

No entanto, em 1928, diga-se, Oswald no quer a utopia marxista nem a do


modelo da Revoluo Francesa, e sim a Utopia Caraba. Queremos a revoluo

Carahiba. Maior que a Revoluo Francesa. A edade do ouro anunciada pela


Amrica. A edade do ouro. E todas as girls, diz no seu manifesto.

96
ANDRADE, Oswald de. A marcha das utopias. In: Do pau-brasil antropofagia e s
utopias: manifestos, teses de concursos e ensaios. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
1978, p. 194.
97
Idem, op. cit. p.165.
98
Idem, op. cit. p.151.

68
Depois de estabelecidas as diferenas da utopia caraba, que seria, nos

termos originais do autor, uma revoluo perpendicular - tudo vem apressar a


revoluo perpendicular que se est processando, em meio das mais violentas

contradies, nos pases mrtires, nos pases algozes e mesmo nos pases
amortalhados pelo conformismo. Atravs da reao, crepita e sobe a f humana, a

f social, a f numa era melhor. Estamos no verdadeiro limiar da Histria99 -


Oswald ainda demarca seu territrio dentro do continente utopista, ao contrariar
Thomas Morus e Campanela. Nestes autores, nas obras Cidade do Sol, de
Campanella, e na Utopia de Morus, h um compromisso da utopia com a

dignificao do homem pelo trabalho100.

Segundo Oswald de Andrade, ambos, Morus e Campanella estariam


superados: [...] pode-se chamar de Ciclo das Utopias esse que se inicia nos
primeiros anos do sculo XVI, com a divulgao das cartas de Vespcio, e se
encerra com o Manifesto Comunista de Karl Marx e Friedrich Engels, em 1848,
documento esse que liquida o chamado Socialismo Utpico, aberto com a obra de
Morus e que, superado, chega, no entanto, at o sculo XIX. [...] A vida humana e

a Histria se transformaram. Os braos possantes da revoluo industrial que, pela


exaltao do trabalho, o sonho de Morus e de Campanella longinquamente

divisavam, agitaram a terra. Houve a experincia da Comuna de Paris. Outros so


os ideais, outros os mtodos101.

Observando que Morus trata como virtude o viver segundo a natureza e


que isso decorre da descoberta do ndio nu das selvas americanas, Oswald, no
99
ANDRADE, Oswald. Meu Testamento In Do Pau-Brasil Antropofagia e s Utopias.
Ed. Civilizao Brasileira, Rio de Janeiro 1978. p. 28. Depoimento includo no livro
Testamento De Uma Gerao de Edgard Cavalheiro, publicado pela Livraria do Globo'
1944, Porto Alegre.
100
O tempo compreendido entre o trabalho, as refeies e o sono, cada qual livre de
empregar sua vontade. Longe de abusar dessas horas de lazer, abandonando-se
ociosidade e preguia, descansam variando suas ocupaes e trabalhos. Thomas
Morus, Das Artes e Ofcios, in Utopia, So Paulo, Ed. Escrituras, 2003, p. 46.
101
ANDRADE, Oswald de. A marcha das utopias. In: Do pau-brasil antropofagia e s
utopias. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1978, p.147.

69
entanto, aponta para o fato de que nada compromete o propsito firme com que

se abre a nova era, de valorizar e impor o trabalho e portanto a civilizao da


roupa. Ressalto que aqui Oswald associa roupa a trabalho, como em outros

momentos associar roupa a catequese. No Manifesto Antropfago, de todo


modo, esse estudo procura demonstrar, roupa ser sempre um vestgio

abominvel da civilizao.

Oswald aponta que exatamente a, na roupa e na dignificao do homem


pelo trabalho, est a matriz do capitalismo. E por isso diverge frontalmente desta

teoria, propondo, na sua utopia antropofgica, a dignificao do homem pelo cio.


Oswald quer reeditar Aristteles e os fusos: um paradoxo proftico esse de ter a

descoberta do homem ocioso da selva americana trazido luz e ao grandes


propsitos de organizao social e de trabalho. Como se os dois escritores do

Renascimento houvessem compreendido que somente atravs das conquistas da


tcnica e do trabalho humano, fosse possvel, mais tarde, a reconquista do cio
para que o homem nasceu. "Quando os fusos trabalharem sozinhos" dizia

Aristteles.102 Neste sentido, estabelece dilogo com artigo escrito por Mrio de
Andrade em 1919, A divina preguia.103

Na utopia formulada por Oswald de Andrade a valorizao do Novo Mundo

fundamental, assim como a consolidao do Homem Americano, em


contraposio ao Europeu, como explica: as Utopias so uma consequncia da
descoberta do Novo Mundo e sobretudo da descoberta do novo homem, do
homem diferente encontrado nas terras da Amrica.104

102
Idem, op. cit. p. 160.
103
FONSECA, Maria Augusta. A Carta pras Icamiabas. In Tel Porto Ancona Lopez
(Org). Macunama o heri sem nenhum carter - Edio Crtica. Paris/So Paulo:
UNESCO/Edusp, 2 edio, 1996, p. 340.
104
ANDRADE, Oswald de. A marcha das utopias. In: Do pau-brasil antropofagia e s
utopias: manifestos, teses de concursos e ensaios. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
1978, p. 149.

70
Oswald prossegue sua particular histria das utopias, e coloca o Brasil,

como sempre, em posio destacada: A geografia das Utopias situa-se na


Amrica. um nauta portugus que descreve para Morus a gente, os costumes

descobertos do outro lado da terra. Um sculo depois, Campanella, na Cidade do


Sol, se reportaria a um armador genovs, lembrando Cristvo Colombo. 105

Oswald arremata seu raciocnio com a concluso paradoxal de que somos


a utopia realizada mas coloca uma pequena e importante ressalva, bem ou

mal: Ns Brasileiros, campees da miscigenao tanto da raa como da cultura,


somos a Contra-Reforma, mesmo sem Deus ou culto. Somos a utopia realizada,
bem ou mal, em face do utilitarismo mercenrio e mecnico do Norte. Somos a
caravela que ancorou no Paraso ou na desgraa da selva, somos a bandeira

estacada na fazenda. O que precisamos nos identificar e consolidar nossos


perdidos contornos psquicos, morais e histricos.106

105
Idem, op. cit. p. 151.
106
Idem, op. cit. p. 153.

71
PRIMEIRO PRATO

72
73
A Revista de Antropofagia e o Manifesto Antropfago

Reproduzimos nas pginas anteriores uma cpia do original do Manifesto


Antropfago, como publicado na Revista de Antropofagia em 1928, que servir de

apoio para a leitura que se segue. Como dissemos no incio deste trabalho, esta
primeira publicao grava o ritmo proposto por Oswald, com o uso de um recurso

grfico para a separao entre aforismos. A reproduo do manifesto acompanha


este trabalho exatamente para facilitar a visualizao dos aforismos, tambm com

registro da grafia de poca.

O vocbulo antropfago, de origem grega, substantivo comum, masculino,


formado pela juno dos termos antropos: homem e phagos: comer. Oswald

batizou seu texto, como sabemos, com o ttulo de Manifesto Antropfago. No


entanto, muitas vezes ele tem sido citado equivocadamente na imprensa, e hoje
em dia divulgado por meio eletrnico na internet, e mesmo em trabalhos

acadmicos, como Manifesto Antropofgico, transformando o substantivo em


adjetivo, e assim distorcendo a proposta do Autor. O manifesto de Oswald de
Andrade antropfago, reitera-se, substantivo, e no antropofgico, como
equivocadamente chamado, aqui e ali, insistentemente.

O titulo errado, Manifesto Antropofgico, aparece, por exemplo, na

Wikipedia e no site do nosso Ministrio da Educao:


http://portaldoprofessor.mec.gov.br/fichaTecnicaAula.html?aula=36889.

No universo acadmico, as ocorrncias so inmeras. Para citar ao menos


uma, veja-se a que aparece nos Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria

ANPUH So Paulo, julho 2011: O norte-americano David George analisa o teatro


no contexto da antropofagia, considerando-o como arte autnoma e relacionando-o

nesta fase ao nacionalismo do Manifesto Antropofgico e a uma das metas

74
principais do Modernismo. O texto pode ser visualizado no link
http://www.snh2011.anpuh.org/resources/anais/14/1300894157_ARQUIVO_Herald
o-Textocompleto-ANPUH.pdf

Mas o exemplo mais gritante do equvoco aparece neste site, onde tanto o
ttulo como o autor esto errados. O titulo, em letras garrafais, o seguinte:

Manifesto Antropofgico, de Mrio de Andrade.


http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:t-
AQnICxr9IJ:www.passeiweb.com/na_ponta_lingua/livros/resumos_comentarios/m/
manifesto_antropofagico+critica+o+espirito+bragantino&cd=1&hl=pt-
BR&ct=clnk&gl=br&client=safari

A mesma confuso se passa com o prprio nome do autor, que hoje em

dia chamado de swald, e no Oswld (at mesmo por diretores, professores


e alunos de um colgio em So Paulo que usa o nome do artista, sem respeitar a

pronncia de origem do nome, preferindo americaniz-la por convenincia). A


diferena est em pronunciar o nome prprio como se fosse de origem inglesa,

com a primeira slaba forte, ao invs do acento francs, na ltima slaba. No caso,
seu nome se deve a um romance de Mme. de Stel (autora francesa do sculo

XVIII), lido por sua av paterna, como o escritor relata em suas memrias: Tenho
uma vaga lembrana de minha av, seca, velha, de culos e grande leitora. Alis,
atribui-se a ela a origem de meu nome Oswald sem a vogal final. Ela teria lido
Corinne, de Mme. de Stel, quase sua contempornea, o que me parece
espantoso no fundo provinciano de Minas Gerais.107 E numa perspectiva geral, o

nome com pronncia francesa se deve tambm influncia desta cultura no Brasil
do sculo XIX ao comeo do sculo XX (Oswald nasceu em 1890 em So Paulo).

107
ANDRADE, Oswald. Um Homem sem Profisso. Memrias e Confisses Volume I:
1890-1919 Sob as Ordens de Mame 3.a edio. Prefcio de ANTNIO CNDIDO.
EDITORA CIVILIZAO BRASILEIRA. Rio de Janeiro, 1976, p. 30.

75
Feito o parntese, mais adiante vamos verificar em que medida estas

pequenas confuses em relao ao titulo do Manifesto e ao nome do autor, podem


estar associadas tambm s leituras que se padronizaram aps a morte de Oswald

em 1954, e sua redescoberta a partir da dcada de 60 no Brasil.

O Manifesto de Oswald inaugura a publicao da Revista de Antropofagia,


que teve duas fases distintas no tempo e formato; a segunda fase foi
explicitamente chamada de 2 dentio.

A 1 fase da Revista circulou como tabloide de maio de 1928 a fevereiro de

1929. Foram 10 nmeros com periodicidade mensal, cada edio contendo 8


pginas.

A 2 dentio no tinha aspecto de revista, era apenas uma pgina


tabloide do jornal Dirio de S. Paulo. Foram 16 nmeros publicados, em

periodicidade quase semanal de 17 de maro a 01 de agosto de 1929. Digo


quase semanal porque a pgina circulou primeiro aos domingos, depois passou a

circular s quartas-feiras, e os 3 ltimos nmeros da Revista foram publicados na


quinta, na sexta, e por fim na quinta-feira novamente.

Aqui esto todas as datas exatas de circulao da 2 dentio da Revista


de Antropofagia: 17/03/1929 domingo, 24/03/1929 domingo, 31/03/1929 domingo,
07/04/1929 domingo, 14/04/1929 domingo, 24/04/1929 quarta-feira, 01/05/1929
quarta-feira, 08/05/1929 quarta-feira, 15/05/1929 quarta-feira, 12/06/1929 quarta-
feira, 19/06/1929 quarta-feira, 26/06/1929 quarta-feira, 04/07/1929 quinta-feira,
11/07/1929 quinta-feira, 19/07/1929 sexta-feira e 01/08/1929 quinta-feira, ltimo

nmero publicado, onde se l, no box retangular disposto no alto da pgina: rgo


da Antropofagia Brasileira de Letras. 15 nmero da 2 dentio.

Na fase inicial da 2. dentio, nos quatro primeiros nmeros da Revista de


Antropofagia no Dirio de S. Paulo, lia-se a indicao rgo do clube de

76
antropofagia. No primeiro nmero, em um box horizontal, centralizado no meio da

pgina; j no 2 nmero, o ttulo da Revista aparece verticalizado, no canto


esquerdo da pgina. No nmero 3 da Revista, o ttulo da publicao aparece

centralizado no meio da pgina, mas em sentido vertical, ousando ainda mais


graficamente. O nmero quatro mais convencional, o cabealho da publicao

aparece no alto da pgina, estampado no sentido horizontal, em box retangular.

A partir do 5 nmero da publicao, o subttulo passou a ser: rgo da


antropofagia brasileira de letras. O cargo de Secretrio da Redao, ocupado por

Geraldo Galvo Ferraz, foi rebatizado. Deste momento em diante, substituiu-se o


nome de Secretrio pelo sugestivo ttulo de "Aougueiro".

A Revista108 ambicionava no apenas versar sobre temas revolucionrios,


mas a cada detalhe recriar a prpria ideia pr-estabelecida de revista, retalhando

no aougue da redao concepes ultrapassadas de jornalismo e parodiando


instituies polticas e culturais. Neste sentido, tanto o subttulo rgo do clube de

antropofagia como rgo da antropofagia brasileira de letras deixavam bem


claras as intenes de atacar tanto os clubes como as academias.

Alm do impacto esttico e revolucionrio que a publicao capitaneada por


Oswald de Andrade, Raul Bopp e Antnio de Alcntara Machado causou na

provinciana So Paulo de 1928, a Revista de Antropofagia foi tambm ponta-de-


lana ao apresentar ao pblico, em primeira mo, algumas obras que viriam a se

tornar marcos da arte brasileira do sculo XX. Assim, a Revista de Antropofagia,


revelando faro para escolher pedras fundamentais da cultura nacional, publicou

em seus nmeros inaugurais:

108
Como tambm passar a ser designada a Revista de Antropofagia.

77
1 nmero: o Manifesto Antropfago de Oswald de Andrade e a reproduo em

preto e branco do leo sobre tela Abaporu de Tarsila do Amaral.


2 nmero: o fragmento inicial de Macunama de Mrio de Andrade.

3 nmero: o poema No Meio do Caminho de Carlos Drummond de Andrade.

Se ainda hoje poucos conhecem a Revista em sua totalidade, o manifesto


de Oswald, ao contrrio, tornou-se texto referencial da cultura brasileira e foi
traduzido em diversas lnguas. Vamos a ele.

78
O Manifesto de Oswald

O Manifesto Antropfago est contido em 51 aforismos, contando ainda

com a assinatura do autor, local e data, seguida de uma relevante explicao:


OSWALD DE ANDRADE.
Em Piratininga.
Anno 374 da Deglutio do Bispo Sardinha.

Com a forma original em que aparece na Revista de Antropofagia, o


Manifesto j nos faz pensar imediatamente em sua arquitetura inovadora, sua

construo fragmentria e sinttica. Oswald dispe na pgina 51 plulas, cpsulas


verbais, que poderiam receber variadas denominaes, como aforismos,

mximas, sentenas, fragmentos, axiomas.109 (O prprio Oswald vai usar o


termo axioma no seu Manifesto, no fragmento 22: Da equao eu parte do

Kosmos ao axioma Kosmos parte do eu. Subsistncia. Conhecimento.


Antropofagia.)

No mbito deste trabalho, em geral, usaremos os termos fragmentos ou


aforismos. A escolha se d pela prpria acepo das palavras, j que aforismo

vem do grego aphorismos significando "definio", a partir de aphorizein "delimitar,


separar". Quanto ao termo fragmento, este projeto o utilizar porque a palavra

implica na existncia de uma estrutura maior, da qual parcela integrante,


enquanto parte de um todo.

109
Es difcil deslindar cumplidamente la diferencia que existe entre aforismo y cada uma
de las voces: adgio, sentencia, mxima, provrbio, refrn, axioma y apotegma, pues
todas ellas incluyen el sentido de uma propositicin ou frase breve, clara, evidente y de
profunda y til enseanza. Ningn autor antiguo ni moderno ha logrado todava exponer
clara y terminantemente las diferencias entre unas y otras. Enciclopdia Universal
Ilustrada Europeo-Americana. Madrid/Barcelona: 1992, p. 155-6.

79
Em sua estrutura fragmentria, o Manifesto possui tambm o que

poderamos chamar de refres, frases que se repetem insistentemente,


imbricadas nas sentenas, a exemplo de a alegria a prova dos 9, encontrada

nos aforismos 42 e 47. A estratgia da repetio evidente: as prprias palavras


antropofagia, antropfago, antropofgico aparecem repetidas 13 vezes no

Manifesto, em um texto relativamente curto, de poucas pginas.

No fragmento nmero 20, lemos: Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros.


Roteiros. Roteiros. Roteiros. A frase, em linha nica, perfila a mesma palavra
escrita 7 vezes, repetida ostensivamente e separada por 7 pontos finais. O recurso
cria um ritmo prprio, mntrico, afirmativo, e evita a leitura monocrdica que
poderia resultar da utilizao de vrgulas, por exemplo, ao invs dos 7 pontos
finais. Mais adiante, quase ao fim do Manifesto, no aforismo 45, aparece uma
ltima vez a variao da mesma ideia: Pelos roteiros.

Na configurao geral do texto, existem tambm os bordes, com funo


de mximas, frases sintticas procurando condensar o significado do Manifesto:

Tupi, or not tupi that is the question, que aparece no fragmento 3. A


transformao permanente do tabu em totem, do aforismo 18, repete-se,

ligeiramente alterada para A transfigurao do tabu em totem, no fragmento 36.

Similar funo de repetio ou de bordes, percebemos ainda uma certa

arquitetura de ecos (proponho este termo exatamente por fundir a dimenso


espao-temporal) engendrada por Oswald ao compor sua partitura textual

utilizando elementos que vo se metamorfoseando no decorrer (do tempo e no


espao) do Manifesto Antropfago. Assim, a frase Contra todas as cathecheses.

E contra a me dos Gracchos, do fragmento 4, mais tarde aumentada e


transformada em Contra Goethe, a me dos Gracchos, e a Crte de D. Joo VI
no fragmento 46.

80
Oswald parece ecoar em seu texto uma inteno de protesto, como a de

um panfleto poltico. Ele evoca seus inimigos e expe seus nomes a todo instante
sempre colados ao termo contra que abre as frases: contra isso, contra aquilo,

contra aquele, contra aqueles: Contra todas as cathecheses. E contra a me dos


Gracchos / Contra o Padre Vieira / Contra Anchieta / etc.

No aforismo 27 Oswald pergunta: Mas que temos ns com isso?. Essa

estrutura de repetio e ecos ele vai reiterar a afirmao com sutis alteraes no
fragmento 39, extraindo apenas a palavra mas: Que temos ns com isso? -

pode lembrar tambm evocaes de manifestaes amerndias, cantos tribais,


com sua rtmica mntrica e vocabulrio conciso. Gilberto Freyre, citando Jos

Antonio de Freitas, afirma: na poesia lrica brasileira do tempo da colonizao, os


Jesutas ensaiavam as formas que mais se assemelhavam aos cantos dos

Tupinambs, com voltas e refrns, para assim atrarem e converterem os


indgenas f catlica.110

Nesta primeira visada, estudando o Manifesto Antropfago em plano


geral (como na terminologia cinematogrfica), com a lente captando o mximo do

campo de viso, j saltam aos olhos a estrutura fragmentada, a sntese, as frases


curtas e incisivas, a repetio, os ecos, e os refres demonstrados acima. H

tambm o aspecto de panfleto, que, como nas primeiras definies de manifesto,


abordadas no incio deste trabalho, podem remeter tanto ao campo da propaganda

como esfera poltica.

Com respeito ao aspecto visual da verso original publicada na Revista de

Antropofagia, saliento que Oswald dispe, a cada aforismo, um trao horizontal


como a demarcar um ritmo, uma mudana de assunto, criando uma partitura que

se apresenta no como um texto corrido em prosa, no como artigo de jornal ou


revista - mas como um cardpio.

110
FREYRE, Gilberto. Casa Grande & Senzala. Global Editora, So Paulo, 2008, p. 223.

81
Ainda que este recurso pudesse ser encontrado aqui e ali, no foi padro
nos manifestos das vanguardas111 do incio do sculo XX, nem tampouco o

Manifesto da Poesia Pau Brasil do prprio Oswald apresentava anteriormente


esta caracterstica. Com tal procedimento, parece-me que Oswald tambm

recorre linguagem jornalstica, cria manchetes, bem como investe - mais do que
na explicao ou defesa alongada de pontos de vista - na surpresa e na sntese.

Seus aforismos apresentam um tempo de urgncia, como que a criar


despertadores entre cada afirmao, exigindo um leitor atento que no se

acomode esperando o fluxo habitual das frases. A induo de um ritmo apressado,


proposto por Oswald, percebida na utilizao repetida de pontos finais, propondo

uma respirao curta entre as frases. Oswald perfila afirmaes enfticas,


encadeadas em frases concisas, muitas vezes sem verbo. Assim ele abre o
Manifesto: S a antropofagia nos une. Socialmente. Economicamente.
Philosophicamente. Esta linha teria ritmo totalmente diferente se o autor tivesse
optado pelo uso de vrgulas, ao invs de pontos finais.

O uso rtmico da pontuao no Manifesto Antropfago de Oswald de

Andrade evidencia aquela relao musical observada por Theodor Adorno: em


nenhum de seus elementos a linguagem to semelhante msica quanto nos

sinais de pontuao. A vrgula e o ponto correspondem cadncia interrompida e


cadncia autntica. Pontos de exclamao so como silenciosos golpes de

pratos, pontos de interrogao so acentuaes de frases musicais no


contratempo, dois-pontos so acordes de stima da dominante; e a diferena entre

vrgula e ponto-e-vrgula s ser sentida corretamente por quem percebe o


diferente peso de um fraseado forte e fraco na forma musical.112

111
MENDONA TELES, Gilberto. Vanguarda europeia e modernismo brasileiro.
Petrpolis, Vozes, INL, 1976.
112
ADORNO, Theodor. Sinais de pontuao, in Notas de Literatura I. So Paulo, Duas
Cidades / Editora 34, 2008, p. 142.

82
Alm do aspecto musical de sua pontuao, acima referido, e da

incorporao de tcnicas cinematogrficas na sua composio literria, pode-se


notar tambm a presena de um certo discurso teatral por parte de Oswald, na

criao de um texto escrito como se fosse ser lido em voz alta, de preferncia em
praa pblica, espao propcio para manifestaes, e no caso, manifestos. A

partitura rtmica do Manifesto Antropfago parece ressaltar a oralidade do texto,


induzir performance e leitura coletiva, na presena de uma audincia. Nada no

texto de Oswald intimista. Ao contrrio, o carter pblico do Manifesto se


apresenta tanto nos temas que aborda, bem como na maneira de organizar e
tratar, na pgina, estes temas.

Situado no Modernismo do sculo XX, Oswald parece retomar algo do

perodo colonial, no s nos temas que aborda, mas tambm em sua cultivada
oralidade. Como lembra Antonio Candido, nossa literatura colonial foi dominada

pelo sermo e pelo recitativo.113 Nada mais natural que Oswald, ao enfocar o
perodo colonial, se apropriasse tambm dos recursos da oratria, mas no caso do

Manifesto Antropfago, por contraste, investindo mais na sntese provocativa do


que numa retrica empolada de palanque.

De todo modo, at por elementos de sua biografia114, imagina-se que


Oswald tinha talento para orador, e acabou por incorporar este ingrediente em

seus textos, especialmente, nos manifestos, aproveitando-se tambm dos


resqucios de uma caracterstica particular do auditrio nacional, como descrita

por Slvio Romero, em sua Histria da literatura brasileira:

113
CANDIDO, Antonio. O escritor e o pblico in Literatura e Sociedade. Ouro sobre Azul,
Rio de Janeiro, 2006, p. 87.
114
Ouvindo gravaes de Oswald (disponibilizadas a mim por sua filha Marlia de
Andrade) lendo poemas no ambiente familiar, percebe-se claramente o tom de orador, a
voz empostada, a articulao bem trabalhada de modo a valorizar o som de cada slaba.
Sabe-se tambm que Oswald foi, em 1919, o primeiro orador do Centro Acadmico XI de
Agosto da Faculdade de Direito do largo de So Francisco, em So Paulo. Tudo isso
corrobora a percepo de que o Manifesto de Oswald traz embutida esta ideia de plpito,
de teatralidade, de tom expressivo e de gestus pico.

83
() as peas oratrias eram escritas para ser recitadas, mas
eram-no com verdadeiro entusiasmo. O povo, que nada lia,
era vido por ouvir os oradores mais famosos () No havia
divertimentos pblicos, como hoje; o teatro era nulo; as festas
de igreja eram concorridssimas."115

Antonio Candido, em Literatura e Sociedade, afirma que na literatura


brasileira prosseguiu por todo o sculo XIX e at o incio do sculo XX, a tradio

de auditrio.116 Este auditrio virtual est presente tambm no texto de Oswald,


que j abre o Manifesto invocando a coletividade, usando o pronome pessoal ns

(que seremos unidos pela Antropofagia). Mais adiante ele dir estamos
fatigados, e nunca tivemos grammaticas, nunca fomos cathechisados, vrios

fragmentos sempre com a 1 pessoa do plural implcita no texto.

Quando me refiro caracterstica teatral do texto de Oswald, musicalidade


de sua partitura rtmica, oralidade mesma de suas frases, no posso esquecer de

uma formulao brilhante do autor, ao dizer que tudo em arte descoberta e


transposio. O material da literatura a lngua. A afasia da escrita atual no
perturbao nenhuma. fonografia. J se disse tanto. A gente escreve o que

ouve nunca o que houve. De resto, achar a beleza de uma coisa apenas
aprofundar o seu carter117. (grifos meus).

Aqui tambm, nesta frase de Oswald, a gente escreve o que ouve nunca

o que houve, percebemos o valor que ele d ao ldico, brincadeira, ao som, aos
jogos de palavras, ao double sens, explorando a homofonia dos termos, a
sonoridade similar de ouve, presente nos verbos ouvir e haver.

115
ROMERO, Slvio, Histria da literatura brasileira, 2a ed., vol. I, Garnier, Rio de Janeiro,
1902-1903, p. 270.
116
CANDIDO, Antonio. O escritor e o pblico in Literatura e Sociedade. Ouro sobre Azul,
Rio de Janeiro, 2006, p. 94.
117
ANDRADE, Oswald de. Serafim Ponte Grande (7 edio). So Paulo, Editora Globo,
1990. Originalmente publicado na Revista do Brasil. Rio de Janeiro, Ano I, n 6, p. 5, em
30 de novembro de 1926.

84
Por todas estas afirmaes de Oswald em favor do ldico e da arte, este
estudo caminha sempre procurando somar compreenso do qu ele

problematiza no manifesto ao como ele o faz.

Como o prprio texto do Manifesto Antropfago explicita, Oswald est


investindo numa linguagem informada pelo cinema e pela propaganda, pelos
meios audiovisuais, pelos manifestos polticos e artsticos da virada do sculo XIX

para o comeo do sculo XX.

Aproveitando a inspirao daqueles primeiros manifestos do sculo XVI,

percebendo as infinitas possibilidades de seu formato variado, depois


acompanhando a onda dos manifestos polticos e artsticos dos sculos seguintes,

at chegar ao boom dos manifestos das Vanguardas do comeo do sculo XX,


Oswald de Andrade no se furta a inventar radicalmente, a seu modo, no Brasil da

dcada de 20, seus Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros.


Roteiros; sua Antropofagia.

O Manifesto Antropfago , ao mesmo tempo, a proposio de um

conceito a antropofagia enquanto weltanschauung, enquanto viso de mundo,

e a sua prpria encarnao esttica, ou seja, no corpo mesmo do texto do


Manifesto que Oswald pratica a sua teoria; ele transforma o tabu (da antropofagia)
em totem (o manifesto).

85
PRATO PRINCIPAL

Dente por dente, aforismo por aforismo

Aforismo por aforismo, vamos adentrar mais profundamente o Manifesto.


Neste segmento, os trechos do texto de Oswald sero assinalados em itlico e

negrito, precedidos de um nmero que ser atribudo a cada fragmento.

Antes de percorrer o caminho traado por Oswald, gostaria de assinalar que


a inteno deste trabalho no esgotar os significados do Manifesto

Antropfago, antes trata-se de ouvir a multiplicidade de vozes e pistas que ele


engendra, procurando ressaltar elementos que colaborem para uma melhor
compreenso das proposies do texto e do autor.

Como disse o prprio Oswald, definir a Antropofagia (Anthropophagia) no

coisa fcil. Toda a definio imprecisa. Ns nos utilizamos, atualmente, de um


idioma gasto, decrpito, pobre de onomatopeia, idioma deturpado pelo vaivm do
tempo, afastado de uma ntima e natural comunho csmica entre os elementos

expressionais e o significado real do que interpretam. A expresso, assim, no


bem a fotografia do nosso pensamento; , quando muito, a tinta de tela

impressionista, em que tentamos reproduzir as nossas emoes.118

118
ANDRADE, Oswald. Os dentes do drago. Editora Globo, So Paulo, 1990, p. 43.
Publicado originalmente em O JORNAL. Rio de Janeiro, 18-05-1928.

86
Manifesto Antropofago

O primeiro elemento que Oswald de Andrade devora o prprio conceito


de manifesto. O ttulo j d a deixa: o manifesto , em si, antropfago, o Manifesto
come. Vamos ver o que ele come, e como come.

________________
1 S a antropofagia nos une. Socialmente. Economicamente.
Philosophicamente.
S a Antropofagia nos une. Socialmente. Economicamente. Filosoficamente.

Para comear, parece-me que esse Manifesto de Oswald de Andrade


pretende devorar outros manifestos. E o primeiro deles, a meu ver, seria o
Manifesto Comunista de 1848.119 Em uma possvel resposta ao manifesto de

Marx e Engels (que acaba com a j clebre frase Proletrios de todo o mundo,
uni-vos), apropriando-se do mesmo verbo unir120 Oswald esculpe a primeira
frase de seu manifesto. Num oroboros, o final de um manifesto pode ser lido como
o incio de outro, sugerindo uma questo cclica e inconclusa.

Oswald parece endossar a necessidade de supresso da propriedade


privada proposta no manifesto de Marx e Engels: os comunistas podem resumir a

sua teoria na nica expresso: supresso da propriedade privada. Alm disso, foi
censurado aos comunistas que eles queriam abolir a ptria, a nacionalidade. Os

operrios no tm ptria. No se pode tirar deles o que no possuem.121 No


manifesto de Oswald, esta ideia associada ao Patriarcado, representando tanto a

propriedade como a ptria. Se Marx, tematizando a luta de classes, ope

119
Traduo de Marcus Vinicius Mazzari. Estudos avanadosvol.12n34So PauloSet. /
Dez.1998.
120
pela traduo do Manifesto Comunista em lngua portuguesa.
121
Marx, Karl; Engels, Friedrich. Manifesto do Partido Comunista. Traduo de Marcus
Vinicius Mazzari. Estudos avanadosvol.12n34So PauloSet. / Dez.1998.

87
Burguesia e Proletariado, Oswald vai opor o Patriarcado ao Matriarcado, na
mesma simetria de polarizaes.

Mais adiante Oswald dir, no aforismo 25 do mesmo Manifesto

Antropfago, que j tnhamos o comunismo, aludindo vivncia tribal dos Tupi122


no sculo XVI, muito anterior formulao da teoria marxista, esta j no sculo
XIX. Ou seja, parece que Oswald quer afirmar, no seu manifesto, que a
contribuio brasileira determinar sua viso diante dos marcos histricos. Os
Tupi j seriam comunistas antes de Marx, assim como a lngua dos amerndios j
teria sido surrealista antes das vanguardas europeias.

Ou em outras palavras, como se Oswald afirmasse com humor: aqui no o


comunismo que vai nos unir; j que no temos proletrios, no Brasil, s mesmo a

Antropofagia nos une. E ela, alm e acima de tudo, antecede o comunismo.

Em agosto de 1929, logo depois do trmino da Revista de Antropofagia,


Oswald volta a criticar as ideias de Karl Marx, desta vez explicitamente corrigindo

seus postulados, com humor e sntese, em seu estilo muito particular de


provocao [tendo como pressuposto desdobramentos da sociedade capitalista de
seu tempo]:

OS ERROS DE MARX

So quatro: Resposta aos quatro.

1) O que interessa ao homem no a produo e sim o


consumo.

2) O "homem histrico" urna criao artificial que no pode


presidir a nenhuma pesquisa sria de ordem psicolgica. O
determinismo histrico a anedota do determinismo
biolgico. Muitas vezes mal contada.

122
COUTO DE MAGALHES. O Selvagem. Belo Horizonte, Livraria Itatiaia, USP, 1975.
Publicado originalmente em 1876.

88
3) O que faz do comunismo, como de qualquer movimento
coletivo, uma coisa importante ainda e sempre a aventura
pessoal.

4) A ideia de um progresso humano indefinido (adotada


por mais de um intrprete de Marx) traria finalmente o quadro
proposto pela Idade Mdia, no comeo o pecado original. No
fim do cu.123

Publicado no volume pstumo das obras completas de Oswald, Os Dentes


do Drago, organizado por Maria Eugnia Boaventura, esta ltima linha de Os

Erros de Marx parece ser, no no fim do cu, como aparece no livro, mas
supostamente no comeo o pecado original. No fim, o cu.

Sobre o autor do manifesto comunista, Oswald declarara, referindo-se sua


primeira viagem Europa em 1912: eu tinha passado por Londres, de barba, sem

perceber Karl Marx.124 J em 1928, na Revista de Antropofagia, Oswald (depois


de botar as barbas de molho), certamente conhecia os escritos de Marx e Engels:
"Ns somos contra os fascistas de qualquer espcie e contra os bolchevistas

tambm de qualquer espcie. A nossa atitude perante o marxismo sectrio ser


tambm de combate.125

________________
2 Unica lei do mundo. Express o mascarada de todos os individualismos, de
todos os collectivismo [sic]. De todas as religi es. De todos os tratados de
paz.
nica lei do mundo. Expresso mascarada de todos os individualismos, de todos
os coletivismos. De todas as religies. De todos os tratados de paz.

Oswald chama a Antropofagia de lei. nica lei do mundo. A palavra lei


aparecer diversas vezes no Manifesto; voltaremos a ela mais adiante.

123
ANDRADE, Oswald. A Psicologia Antropofgica. In: Os Dentes do Drago. So
Paulo, Editora Globo, 1990, p. 52.
124
Oswald de Andrade no prefcio de Serafim Ponte Grande (publicado em 1933).
125
De Antropofagia in Revista de Antropofagia 2 dentio, n 1, So Paulo, 17 de maro
de 1929. Edio fac simile So Paulo, Metal Leve, 1976.

89
No primeiro aforismo, observa-se que Oswald estabelece a relao de

coletividade, ao dirigir-se sempre a ns. O autor invocava um sujeito coletivo. E


tematiza, agora neste segundo aforismo, exatamente os individualismos, os

coletivismos, que seriam, juntamente com todas as religies e tratados de paz, a


expresso mascarada da antropofagia, nica lei do mundo.

No Manifesto de 28, ele introduz a importncia deste postulado, que ser


retomado em A Crise da Filosofia Messinica, texto apresentado como tese para

concurso da Cadeira de Filosofia da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da


Universidade de So Paulo em 1950. Oswald voltar a afirmar que a vida

devorao e a Antropofagia concepo filosfica da existncia.

Para reforar este argumento, transcrevo o primeiro pargrafo de sua tese


de 1950. Meu intuito o de elucidar aqui este aforismo inicial e o sentido geral do

Manifesto Antropfago, j amadurecido e expandido por Oswald:

A ANTROPOFAGIA ritual assinalada por Homero entre os

gregos e segundo a documentao do escritor argentino


Blanco Vilalta, foi encontrada na Amrica entre os povos que

haviam atingido uma elevada cultura Astecas, Maias,


Incas. Na expresso de Colombo, comiam los hombres. No

o faziam porm, por gula ou por fome. Tratava-se de um rito


que, encontrado tambm nas outras partes do globo, d a

ideia de exprimir um modo de pensar, uma viso do mundo,


que caracterizou certa fase primitiva de toda a humanidade.
Considerada assim, como weltanschauung, mal se presta

interpretao materialista e imoral que dela fizeram os


jesutas e colonizadores. Antes pertence como ato religioso

ao rico mundo espiritual do homem primitivo. Contrape-se


em seu sentido harmnico e comunial, ao canibalismo que

90
vem a ser a antropofagia por gula e tambm a antropofagia

por fome, conhecida atravs da crnica das cidades sitiadas


e dos viajantes perdidos. 126

Destaco especialmente o pargrafo em que Oswald afirma considerada

assim, como weltanschauung, mal se presta interpretao materialista e imoral


que dela fizeram os jesutas e colonizadores. Antes pertence como ato religioso ao

rico mundo espiritual do homem primitivo, pois este trecho me parece


emblemtico para uma reflexo que este trabalho quer colocar.

A Antropofagia para Oswald concepo de mundo. Ela pode, no entanto,


ser vtima de interpretaes, no caso, ele critica a leitura que foi feita da

antropofagia pelos jesutas e colonizadores. O autor procura ento situ-la em seu


locus original, como pertencendo ao rico mundo espiritual do mundo primitivo.

Oswald demarca dois territrios muito distintos, dois campos de viso praticamente
opostos: o rito antropfago sendo observado (e julgado) pelo olhar do colonizador,

um olhar estrangeiro, e o ato em si vivenciado (integrado) pelo primitivo. Oswald


aponta o que ele quer enxergar, e sob qual ngulo ele quer ver a questo. No
percurso deste trabalho, voltaremos a atentar para esta sutileza da perspectiva do
olhar.

________________
3 Tupy, or not tupy that is the question.
Tupi, or not tupi that is the question.

Este um dos mais conhecidos e citados aforismos do Manifesto, e talvez


seja uma das mais lembradas frases lapidares de Oswald de Andrade. No meu
entender, merecidamente, j que aqui o autor exibe sua melhor forma, aglutinando
em poucos caracteres, em apenas 8 palavras, uma tal densidade de informaes e

126
Andrade, Oswald. A Crise da Filosofia Messinica. In Do Pau-Brasil Antropofagia e
s Utopias. Ed Civilizao Brasileira, Rio de Janeiro 1978, p. 78.

91
re-significaes. Ele presta homenagem aos Tupi, a Hamlet e a Shakespeare,

devorando esses referenciais da cultura ocidental e cones do Renascimento.

No caso, Oswald alude parodicamente fala da personagem Hamlet, to be


or not to be, that is the question, que nos reporta crise do mundo patriarcal,

vivenciada na pea de mesmo nome. Como sabemos, no enredo de Shakespeare,


o Rei Hamlet foi assassinado pelo prprio irmo, Claudius, que assume ento seu

posto ao casar-se com a me do prncipe Hamlet, Gertrude. O rei morto aparece


como fantasma para o filho e seu amigo Horcio, nas proximidades do palcio de

Elsinore, incitando o filho vingana contra seu tio Claudius.

Diante disso, percebemos no aforismo acima uma ironia de Oswald

angstia metafsica de Hamlet, ao seu dilema expresso na frase ser ou no ser,


ocasionado, no contexto da pea, pela dvida em vingar ou no o pai trado.

Por outro lado, como bem demonstrado por Manuela Carneiro da Cunha e
Viveiros de Castro, entre os Tupi no poderia haver esta dvida em vingar ou no

vingar: ciclo de vida e o destino pstumo organizam-se ambos em torno da


vingana. Um homem nasce como futuro vingador. A me besunta os seios de

sangue do inimigo para que a criana prove. () Enfim, a quebra do crnio do


primeiro inimigo Ihe permitira aceder condio plena de homem: primeira

vingana, primeira renomeao, primeiro acesso a uma mulher frtil, a um


verdadeiro casamento, primeira paternidade (F. Cardim 1980 : 144 ; Jcome

Monteiro HCJB VIII : 409; Anchieta, Cartas, d. Viotti : 434). Todo filho era filho de
um matador, e as mulheres recusavam-se a quem no houvesse matado. 127

Ora, Oswald substitui exatamente aquela angstia metafsica de Hamlet


(advinda do mundo patriarcal) por uma formulao antropofgica (de vis

127
CARNEIRO DA CUNHA, Manuela & VIVEIROS DE CASTRO Eduardo. Vingana e
temporalidade: os Tupinamb. In Anurio Antropolgico. Rio de Janeiro: Num. 85, 1986,
pp. 57-78.

92
matriarcal), encarnada no sentido no cristo de vingana entre os Tupi. A

Antropofagia parte essencial deste complexo social da vingana, e portanto, na


traduo filosfica de Oswald, a questo no mais ser ou no ser, mas sim,

Tupi, or not Tupi.

A minha leitura apenas uma leitura possvel desta frase, to curta, e que
curiosamente no inclui nenhum verbete em portugus, lanando mo apenas de

um termo da Lngua Geral, misturado a outros extrados do Ingls. Oswald


extremamente hbil ao parodiar a construo de Shakespeare, criando uma frase

sem dispor de nenhuma palavra da lngua portuguesa.

Nota-se que essa relao Brasil / Mundo, ou tribo primitiva / cultura

ocidental, expressa sinteticamente pelo binmio Tupi / To be, encarna uma das
tenses centrais que ser explorada por Oswald durante todo o texto do Manifesto

Antropfago. A subverso que ele faz no referido aforismo, trocando o verbo to


be ingls pelo vocbulo Tupi, numa transliterao da fala do amerndio,

substituindo a dvida hamletiana pela proposio antropofgica, , na minha


opinio, uma chave para uma maior compreenso das intenes do poeta neste
manifesto.

Durante todo o texto veremos, na arena imaginada por Oswald, o encontro


entre ns e eles, ns que j tnhamos (o comunismo, o surrealismo, a

felicidade, etc.), e eles que nem teriam (a Declarao dos Direitos do Homem) se
no fossemos ns a inspir-los. Ns que precisamos enfrentar a questo tupi, or

not tupi, e eles, que h sculos repetem a questo do ser ou no ser.

93
________________
4 Contra todas as cathecheses. E contra a m e dos Gracchos.
Contra todas as catequeses. E contra a me dos Gracos.

Dando sequncia leitura dos aforismos, passo agora ao nmero 4 (de


minha marcao), que se inicia com o vocbulo contra. No seu Manifesto,

Oswald ir elencar uma srie de contras e prs, que tm incio aqui com a
declarao: contra as cathecheses. Curioso que, por mais libertrio que seja,

um manifesto de prs e contras no deixa de parecer, ele tambm,


contraditoriamente, uma espcie de catequese. Por outro lado, a forma livre e
aberta da estrutura, e a tessitura textual do Manifesto, reafirmam a perspectiva de
roteiro aberto.

Podemos tambm observar que o Manifesto Antropfago, do ponto de

vista histrico e geogrfico, comea de maneira genrica, sem especificar seu


contexto. Apenas nos aforismos 3 e 4, o autor comea a marcar tempo e espao:
fala do povo Tupi, no aforismo 3, e aqui neste aforismo 4, se posiciona contra as
catequeses. Ora, sabemos que o processo colonizador no Brasil deu-se tambm

atravs da catequese, isto , dos ensinamentos da religio catlica impostos aos


ndios pelos missionrios portugueses. Essa formulao inicial indicativa da
perspectiva e do referencial com os quais Oswald vai trabalhar. Ao lado dessa
operao diacrnica, tambm percebemos como alternncia uma concepo
sincrnica da histria, na medida em que Oswald salta sculos e continentes sem
dificuldade.

No mesmo aforismo, a me dos Gracos a que Oswald se refere, como se

sabe, a me de Tibrio (160-133 A.C.) e Caio (152-121 A.C.), que segundo


consta os educou rigorosamente, com uma moral exigente. Oswald associa esse
tipo de, digamos assim, me patriarcal, s formas de catequese da tradio

ocidental. Vale notar que no manifesto ele insistir nesse tema em diversos
aforismos, firmando posies e declarando-se com reiterada nfase contra todas

as catequeses. O argumento apresentado por Oswald o de que nunca fomos

94
catequisados, devido nossa natural rebeldia antropfaga e graas

inconstncia da alma selvagem128, a ser aprofundada quando chegarmos ao


aforismo referido.

________________
5 S me interessa o que n o meu. Lei do homem. Lei do antropofago.
S me interessa o que no meu. Lei do homem. Lei do antropfago.

No aforismo seguinte assinala-se, novamente, a presena da palavra lei,

duas vezes repetida. Assim, s me interessa o que no meu, a lei do homem


e a lei do antropfago. Oswald aqui tambm se vale daquela estratgia de

pontuao, usando frases sem verbo, como se fizesse declarao de princpio,


deixando a explicao subentendida esta no uso da frase elptica. No h

entre as duas declaraes o uso de vrgula; h apenas 2 pontos finais. Lei do


homem. Lei do Antropfago. Poderamos perguntar com base nesta declarao

se, para Oswald, ento, homem = antropfago?

Considerando que o termo antropfago j contm em si o homem (antropos


= homem), a nica diferena ento entre um e outro a terminao phagos:

comer. Assim, neste fragmento, Oswald introduz a questo da alteridade, a

relao com o Outro, atravs tambm da afirmao s me interessa o que no


meu.

A propsito do tema da alteridade, um texto do antroplogo Eduardo

Viveiros de Castro contribui para iluminar inicialmente a questo: No seu entender,


era inconcebvel aos Tupi a arrogncia dos povos eleitos, ou a compulso a

reduzir o outro prpria imagem. Se europeus desejaram os ndios porque viram


neles, ou animais teis, ou homens europeus e cristos em potncia, os Tupi
desejaram os europeus em sua alteridade plena, que lhes apareceu como uma
possibilidade de auto-transfigurao, um signo da reunio do que havia sido

128
O antroplogo Eduardo Viveiros de Castro deu este ttulo a seu livro, publicado em
2002.

95
separado na origem da cultura, capazes portanto de vir alargar a condio

humana, ou mesmo de ultrapass-la. Foram ento talvez os amerndios, no os


europeus, que tiveram a "viso do paraso", no desencontro americano. Para os

primeiros, no se tratava de impor maniacamente sua identidade sobre o outro, ou


recus-Io em nome da prpria excelncia tnica; mas sim de, atualizando uma

relao com ele (relao desde sempre existente, sob o modo virtual), transformar
a prpria identidade. A inconstncia da alma selvagem, em seu momento de

abertura, a expresso de um modo de ser onde " a troca, no a identidade, o


valor fundamental a ser afirmado", para relembrarmos a profunda reflexo de

Clifford.129

Proponho para este fragmento de Oswald, ao invs da leitura comum de


que o seu, digerido, ser meu, a possibilidade contrria e mltipla de o meu, seu,

devorado, ser Outro. (O meu j tambm seu, na medida da compreenso do


dilogo cerimonial descrito por Montaigne em Dos Canibais, onde nossos

antepassados j devoraram carnes mtuas em outras ocasies). Ou mais


poeticamente, com Rimbaud, Je est un autre.

Em conferncia proferida em 1950, Um aspecto antropofgico da cultura


brasileira: o homem cordial, Oswald contribui para o esclarecimento desse

aspecto da questo: pode-se chamar de alteridade ao sentimento do outro, isto ,


de ver-se o outro em si (...) A alteridade no Brasil um dos sinais remanescentes

da cultura matriarcal.130
________________
6 Estamos fatigados de todos os maridos catholicos suspeitosos postos em
drama. Freud acabou com o enigma mulher e com outros sustos da
psychologia impressa.
Estamos fatigados de todos os maridos catlicos suspeitosos postos em drama.
Freud acabou com o enigma mulher e com outros sustos da psicologia impressa.

129
VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. O mrmore e a murta, in A Inconstncia da alma
selvagem. Cosac Naify, So Paulo, 2002, p. 206.
130
ANDRADE, Oswald. Do Pau-Brasil Antropofagia e s Utopias. Ed Civilizao
Brasileira, Rio de Janeiro 1978, p. 141.

96
Ao longo do Manifesto Antropfago Oswald ao mesmo tempo incorpora e
questiona Freud. No aforismo acima citado, em particular, ele menciona as
contribuies do pensador austraco refletindo sobre o papel atribudo mulher,

to caro a Oswald na sua defesa do Matriarcado.

Lembremos no entanto que em Totem e Tabu, livro escrito em 1913,


expe-se uma teoria baseada na hiptese da horda primeva e no complexo de
dipo. Os protagonistas do texto de Freud so, sempre, homens. O pai primevo,
os filhos, e a narrativa do assassinato do pai pelos filhos:

Certo dia, os irmos que tinham sido expulsos retornaram


juntos, mataram e devoraram o pai, colocando assim um fim
horda patriarcal. Unidos, tiveram a coragem de faz-lo e

foram bem sucedidos no que lhes teria sido impossvel fazer


individualmente. (Algum avano cultural, talvez o domnio de

uma nova arma, proporcionou-lhes um senso de fora


superior.) Selvagens canibais como eram, no preciso dizer
que no apenas matavam, mas tambm devoravam a vtima.

O violento pai primevo fora sem dvida o temido e invejado


modelo de cada um do grupo de irmos: e, pelo ato de

devor-lo, realizavam a identificao com ele, cada um deles


adquirindo uma parte de sua fora. A refeio totmica, que
talvez o mais antigo festival da humanidade, seria assim uma
repetio, e uma comemorao desse ato memorvel e

criminoso, que foi o comeo de tantas coisas: da organizao


social, das restries morais e da religio.131

A partir do momento em que Freud afirma em Totem e Tabu que o ato


canibal de devorar o pai teria sido o fundamento da sociedade, da moral e da
131
FREUD, Sigmund. Totem e Tabu e outros trabalhos. Volume 13. Rio de Janeiro Imago
Editora, 1996, p. 120.

97
religio, fica evidente o interesse por parte de Oswald de Andrade em dialogar com

esta linha de pensamento. No inteno deste trabalho fazer um mergulho


alongado nas proposies freudianas, mas por outro lado, no podemos nos furtar

a compreender em sntese seus principais pontos, devido insistente reiterao


oswaldiana, convocando termos e ideias de Freud.

Assim, aqui vai em linhas gerais nossa percepo deste possvel dilogo.
A figura masculina, para Freud, est sempre muito mais em evidncia; o feminino

permanece um enigma. Percebe-se, em Freud, que a sexualidade masculina o


padro. Neste sentido, pode-se inferir que Freud trabalha com uma superioridade

ontolgica (na acepo de natureza inerente ao ser) do masculino e do falo.


Oswald, ao contrrio, parece nutrir a ideia de uma superioridade ontolgica do

feminino, tanto na sua defesa do Matriarcado, como em sua vertente lrica, quando
escreve: esta noite tenho o corao menstruado. Sinto uma ternura nervosa,
materna, feminina, que se desprega de mim como um jorro lento de sangue. Um
sangue que diz tudo porque promete maternidades. S um poeta capaz de ser
mulher assim.132

Na hiptese desenvolvida pelo psicanalista judeu-austraco, apesar de ele


questionar o Patriarcado, percebemos que Freud acaba por fazer, digamos assim,
uma crtica patriarcal do Patriarcado. Muito diferente de Oswald, que procurou
fazer uma crtica matriarcal do Patriarcado. Em comparao com a filosofia

antropofgica de Oswald de Andrade, a teoria freudiana nos parece, em ltima


anlise, uma teoria falocntrica e patriarcal. Aqui, novamente, me inspiro no alerta

de Oswald ao perceber os diferentes ngulos de viso (Jesuta / Tupi), e se


colocar, quase sempre, em posio original e questionadora do padro, como
veremos a seguir na pergunta-piada oswaldiana.

132
GALVO, Patrcia e ANDRADE, Oswald. Romance da poca Anarquista ou Livro das
Horas de Pagu que So Minhas. In: Augusto de Campos, Pagu, Vida-Obra, Ed.
Brasiliense, So Paulo, 1987, p. 74.

98
Deixando evidente que sua viso da Antropofagia ps-Freudiana, embora

no acate a teoria de Sigmund Freud, Oswald pergunta: Que sentido teria num
matriarcado o complexo de dipo?. Seguem alguns excertos de A Psicologia

Antropofgica, com a argumentao de Oswald:

Cabe a ns antropfagos fazer a crtica da terminologia


freudiana. O maior dos absurdos por exemplo chamar de

inconsciente a parte mais iluminada pela conscincia do


homem: o sexo e o estmago. Eu chamo a isso de

"consciente antropofgico".

O outro, o resultado sempre flexvel da luta com a resistncia

exterior, transformado em norma estratgica, chamar-se- o


"consciente tico.

FREUD CATLICO

As experincias das teorias de Freud numa sociedade natural


trariam tambm a derrocada de outros resultados da

psicanlise. Que sentido teria num matriarcado o complexo

de dipo?133

________________
7 O que atropelava a verdade era a roupa, o impermeavel entre o mundo
interior e o mundo exterior. A reac o contra o homem vestido. O cinema
americano informar .
O que atropelava a verdade era a roupa, o impermevel entre o mundo interior e o
mundo exterior. A reao contra o homem vestido. O cinema Americano informar.

O tema do encontro do colonizador europeu com a humanidade nua das


Amricas preocupao recorrente nos textos de Oswald. Anos antes do

133
ANDRADE, Oswald. A Psicologia Antropofgica. In Os Dentes do Drago. Editora
Globo, So Paulo, 1990, pp. 48-55. Originalmente publcado em O JORNAL. Rio de
Janeiro, agosto de 1929.

99
Manifesto Antropfago, o poema Erro de Portugus (1925), citado

anteriormente, j apresentava a questo.

Oswald retoma a mesma imagem e afirma que a verdade era atrapalhada


pela roupa. Embutida nessa verdade est outra concepo de vida, a dos

povos amerndios, em contraste com a civilizao judaico-crist, vestida, imposta


ao Novo Mundo com o processo colonizador. A Antropofagia ser, assim,

exatamente, a reao contra o homem vestido.

Note-se tambm que Oswald introduz novos elementos que passaro a ter

presena marcante no contexto do Manifesto: a valorizao da Amrica (o Novo


Mundo em oposio ao Velho Mundo europeu) e as novas linguagens tecnolgicas

(o cinema, a televiso), amalgamados em o cinema americano informar.

Oswald tambm aborda o tema do mundo interior e do mundo exterior,


colocando exatamente a roupa como o elemento impermevel, ou seja, a barreira
que atua para separar e dividir estas duas instncias. Parece que ele advoga em

nome de uma maior interpenetrao entre esses dois mundos, reavivando um


dilogo natural que foi corrompido pela roupa que (re)veste a civilizao.

________________
8 Filhos do sol, m e dos viventes. Encontrados e amados ferozmente, com
toda a hypocrisia da saudade, pelos imigrados, pelos traficados e pelos
touristes. No paiz da cobra grande.
Filhos do sol, me dos viventes. Encontrados e amados ferozmente, com toda a
hipocrisia da saudade, pelos imigrados, pelos traficados e pelos touristes. No pas
da cobra grande.

Neste oitavo aforismo, e mais adiante no aforismo 25, quando vai reproduzir
um canto transliterado do Tupi, Oswald d mostras de ter lido O Selvagem do

general Couto de Magalhes.134 de O Selvagem que vem Catiti, Catiti /Imra

134
COUTO DE MAGALHES. O Selvagem. Belo Horizonte, Livraria Itatiaia, USP 1975.
Publicado originalmente em 1876.

100
noti /Noti imra /Epej135 e tambm a descrio dos deuses Tupi, de que

Oswald tambm se vale.

Na quinta parte do livro de Couto de Magalhes, no captulo Teogonia dos


ndios, encontramos o seguinte trecho: O sol a me dos viventes, todos que

habitam a terra; a lua a me de todos os vegetais136 que foi aproveitado por


Oswald no aforismo acima referido.

Tambm no livro de Couto de Magalhes encontra-se transcrita a lenda da


Cobra Grande, especificamente na parte Oitava, aquela dedicada s lendas Tupis.

Inspirado tambm por esta lenda na criao de seu poema Cobra Norato, Raul
Bopp em 1921 era estudante de Direito em Belm, no Par. Escrito em 1928,

publicado em 1931, o livro de Bopp tem um saboroso subttulo, nem sempre


reproduzido nas edies subsequentes: Nheengatu da margem esquerda do

Amazonas. Incluo Bopp aqui, de modo a salientar que no apenas Oswald de


Andrade mergulhou neste universo das lendas Tupi; Raul Bopp foi tambm
parceiro de Oswald de Andrade na Revista de Antropofagia.

Alm do Cobra Norato de Raul Bopp (que s foi publicado em 1931), no

podemos esquecer a complexa utilizao das lendas amerndias no Macunama de

Mrio de Andrade, considerado por Oswald de Andrade a maior obra nacional.


Na Revista de Antropofagia, Oswald anunciava: voc precisa ler. Macunama em

estado de ebulio137 .

Prosseguindo no interesse pela temtica amerndia, Oswald menciona ainda


neste aforismo o encontro do colonizador portugus com as ndias brasileiras; e

aproveita para retificar que os filhos do sol no foram descobertos, mas sim

135
Idem, op. cit. p. 89.
136
COUTO DE MAGALHES. O Selvagem. Belo Horizonte, Livraria Itatiaia, USP 1975, p.
157.
137
ANDRADE, Oswald. Schema ao Tristo de Athayde in Revista de Antropofagia,
nmero 5, setembro de 1928.

101
encontrados - e amados ferozmente. Era de se imaginar Desde o primeiro
documento escrito em terra brasileira, a Carta de Pero Vaz Caminha, datada
deste Porto Seguro, da Vossa Ilha de Vera Cruz, hoje, sexta-feira, primeiro dia de

maio de 1500, o portugus j havia vislumbrado bem mais que a terra vista: Ali
andavam entre eles trs ou quatro moas, bem moas e bem gentis, com cabelos

muito pretos, compridos pelas espduas, e suas vergonhas to altas, to


cerradinhas e to limpas das cabeleiras que, de as muito bem olharmos, no

tnhamos nenhuma vergonha.138

Sobre a tripulao portuguesa que veio para o Brasil, Gilberto Freyre

esclarece: teve Portugal de valer-se no sculo XVI do resto de homens que lhe
deixara a aventura da ndia. E no seria com esse sobejo de gente, quase toda

mida, em grande parte plebeia e, alm do mais, morabe, isto , com a


conscincia de raa ainda mais fraca que nos portugueses fidalgos ou nos do

Norte, que se estabeleceria na Amrica um domnio portugus exclusivamente


branco ou rigorosamente europeu. A transigncia com o elemento nativo se

impunha poltica colonial portuguesa: as circunstncias facilitaram-na. A luxria


dos indivduos, soltos sem famlia, no meio da indiaiada nua, vinha servir a

poderosas razes de Estado no sentido de rpido povoamento mestio da nova


terra. E o certo que sobre a mulher gentia fundou-se e desenvolveu-se atravs

dos sculos XVI e XVII o grosso da sociedade colonial, num largo e profundo
mestiamento, que a interferncia dos padres da Companhia salvou de resolver-se

todo em libertinagem para em grande parte regularizar-se em casamento cristo.


O ambiente em que comeou a vida brasileira foi de quase intoxicao

sexual. O europeu saltava em terra escorregando em ndia nua; os prprios

138
CAMINHA, Pero Vaz. Carta a El-Rei D. Manuel sobre o achamento do Brasil.
Coleco 98 Mares - Expo'98, n42. Lisboa, maio de 1997, p.21. Disponvel na Biblioteca
digital do Instituto Cames, Portugal.

102
padres da Companhia precisavam descer com cuidado, seno atolavam o p em

carne. Muitos clrigos, dos outros, deixaram-se contaminar pela devassido.139

Neste aforismo, ressalto tambm a utilizao, por Oswald, das palavras


ferozmente e hipocrisia. Parece-nos que o autor vai confirmando a tenso e a
hostilidade destas relaes, nada cordiais.

_______________
9 Foi porque nunca tivemos grammaticas, nem colec es de velhos
vegetaes. E nunca soubemos o que era urbano, suburbano, fronteiri o e
continental. Pregui osos no mappa mundi do Brasil.
Uma consciencia participante, uma rythmica religiosa.
Foi porque nunca tivemos gramticas, nem colees de velhos vegetais. E nunca
soubemos o que era urbano, suburbano, fronteirio e continental. Preguiosos no
mapa-mndi do Brasil. Uma conscincia participante, uma rtmica religiosa.

Chegando ao nono aforismo, Oswald inicia a frase de maneira abrupta.


Podemos imaginar a construo apenas sugerida: se agimos assim, foi porque.

O subentendido est em um perodo oculto, trata-se de um se hipottico.


Precisamente, um pedao da frase est faltando. O autor, conhecedor dos usos da

lngua, explora suas possibilidades para tornar mais clara a afirmao de que, por
uma falta, por uma ausncia de civilizao, gravada aqui no aforismo 9,

alcanaramos a nossa distino, em chave positiva, expressa na assertiva a


alegria a prova dos nove. (postulado de Oswald dos aforismos 42 e 47).

Ainda no sentido de valorar a falta e o erro (como em outra expresso


oswaldiana, a contribuio milionria de todos os erros) ao afirmar que nunca

tivemos gramtica, o texto de Oswald pode nos remeter a Gabriel Soares de


Sousa, no seu Tratado Descritivo do Brasil em 1587, no captulo CL Em que se

declara o modo e a linguagem dos tupinambs: "Faltam-lhes trs letras das do


ABC, que so F,L,R grande ou dobrado, coisa muito para se notar; porque, se no

tm F, porque no tm f em nenhuma coisa que adorem; nem nascidos entre os

139
FREYRE, Gilberto. Casa-Grande & Senzala, So Paulo, Global Editora, 2008. p. 161.

103
cristos e doutrinados pelos padres da Companhia tm f em Deus Nosso Senhor,

nem tm verdade, nem lealdade e nenhuma pessoa que lhes faa bem. E se no
tm L na sua pronunciao, porque no tm lei alguma que guardar, nem
preceitos para se governarem; e cada um faz lei a seu modo, e ao som da sua
vontade; sem haver entre eles leis com que se governem, nem tm leis uns com os

outros. E se no tm esta letra R na sua pronunciao, porque no tm rei que


os reja, e a quem obedeam, nem obedecem a ningum, nem ao pai o filho, nem o

filho ao pai, e cada um vive ao som da sua vontade. 140

Alm dessa indiferenciao gramatical, e por conseguinte, a no

existncia das fronteiras estabelecidas pela Lei, pela F, e pelo Rei, Oswald aqui
retoma a perspectiva de ausncia de fronteiras, querendo expandir o que j era

ausncia de limite entre o mundo interior e o mundo exterior (onde apenas a


roupa atuou como limite impermevel). Nesse novo aforismo, o poeta agora

expande essa mesma concepo para o horizonte geogrfico e territorial; alm de


no diferenciarmos entre o dentro e o fora, segundo ele, ns tambm no

costumvamos delimitar a terra entre territrios urbano, suburbano, fronteirio e


continental.

Na verdade, para Oswald de Andrade, a noo de territrio e de direito


est fundamentada na oposio que faz entre o direito de posse, e o direito de

propriedade que, segundo ele, so coisas totalmente diferentes:

O direito antropofgico tem as suas razes nas leis csmicas


que nos condicionam.
A lei da gravidade nos garante a posse de um pedao do
planeta, enquanto vivermos.
Disso noo de propriedade, de ttulo morto, de latifndio
e de herana, nunca! Somos contra tudo isso. ()
No fosse o Brasil o maior grilo da histria - um grilo de

140
SOUSA, Gabriel Soares de. Rio de Janeiro, Typographia de Joo Ignacio da Silva,
1879. p. 280. Coleo Brasiliana da USP:
www.brasiliana.usp.br/bbd/handle/1918/01720500#page/280/mode/1up

104
milhes de quilmetros talhados no ttulo morto, de
Tordesilhas. 141

Cada vez mais, com a repetio do vocbulo lei, e com sua percepo
particular de direito, onde a lei da gravidade que garante a posse de um

territrio (transitrio, nmade, diga-se, j que ao movimentarmo-nos esta lei ir


conosco) - revela-se no manifesto um Oswald advogando sua prpria doutrina: o

direito antropofgico.

________________
10 Contra todos os importadores de consciencia enlatada. A exist ncia
palp vel da vida. E a mentalidade prel gica para o Sr. Levi Bruhl estudar.
Contra todos os importadores de conscincia enlatada. A existncia palpvel da
vida. E a mentalidade pr-lgica para o Sr. Lvy-Bruhl estudar.

No dcimo aforismo, Oswald convoca cena o filsofo francs Lucien Lvy-


Bruhl. Alguns anos antes do Manifesto Antropfago de 1928, Lvy-Bruhl havia

publicado dois livros sobre o tema, La Mentalit Primitive (1922) e Lme Primitive
(1927). No primeiro destes livros, afirma: la mentalit primitive est

essentiellement mystique. Ce caractre fondamental imprgne toute sa faon de


penser, de sentir et d'agir. De l nat une extrme difficult de la comprendre et de

la suivre dans ses demarches.142

Vale lembrar que, poca, no apenas Oswald de Andrade l e cita Lvy-

Bruhl, mas tambm diversos modernistas, entre eles Mrio de Andrade. Tel
Ancona Lopez, estudando as principais referncias de Mrio de Andrade, afirma

que como se sabe, Lvy-Bruhl era o antroplogo francs mais difundido na

141
ANDRADE, Oswald. A Psicologia Antropofgica. In: Os Dentes do Drago. So
Paulo, Editora Globo, 1990, p. 54.
142
LVY-BRUHL, Lucien. La Mentalit Primitive. Paris: PUF, 1922. Chapitre XIV, p. 144.
minha traduo livre: A mentalidade primitiva essencialmente mstica. Esta caracterstica
fundamental impregna toda sua maneira de pensar, de sentir e de agir. Da nasce uma
extrema dificuldade de a compreender e de segui-la em suas diligncias.

105
Europa na dcada de 20, e sua teoria exerceu influncia no Modernismo

brasileiro.143

Lvy-Bruhl tematiza a mentalidade das sociedades inferiores, e a qualifica


de pr-lgica, recebendo mais tarde crticas severas da disciplina antropolgica

contempornea, e de Lvi-Strauss em O Pensamento Selvagem (1962), onde


descarta preconceitos evolucionistas, tais como a noo de "pensamento pr-

lgico". Jean-Pierre Vernant afirmou que o pensamento selvagem finalmente


relegado pelo socilogo francs a uma espcie de gueto, encerrado no estado do

pr-lgico, como internado em seu asilo o esquizofrnico cujo delrio em


muitos aspectos parente da mentalidade primitiva. 144

Apesar de todas as crticas, o antroplogo Marcio Goldman, que traa em


sua tese de doutorado (Razo e diferena: afetividade, racionalidade e relativismo

no pensamento de Lvy-Bruhl), o percurso intelectual de Bruhl - de filsofo


racionalista francs a antroplogo do mundo primitivo - pondera que Lvy-Bruhl

parece assim ter refeito por conta prpria toda uma trajetria tpica do saber
ocidental. Tudo indica que seu intelectualismo sofreu um considervel abalo ao
confrontar-se com o mundo primitivo, abalo do qual ele seguramente jamais se
recuperou por inteiro.145

Marcio Goldman, mesmo reconhecendo que no h dvida que Lvy-Bruhl


um autor esquecido pela antropologia e seus historiadores, mergulha com

olhos livres em sua obra e questiona: Eu quase me perguntaria se nossa


dificuldade em compreender realmente a obra de Lvy-Bruhl no se assemelha

143
LOPEZ, Tel Porto Ancona. Mrio de Andrade: ramais e caminho. So Paulo: Duas
Cidades, 1972, p. 92.
144
VERNANT, Jean-Pierre. Raisons du Mythe. In Mythe et Socit en Grce Ancienne.
Paris, Maspero, 1981, p. 195-250.
145
GOLDMAN, Marcio. Razo e Diferena - afetividade, racionalidade e relativismo no
pensamento de Lvy-Bruhl. Rio de Janeiro, Editora UFRJ/Editora GRYPHO, 1994, p. 29.

106
aos problemas que ele prprio enfrentava para compreender os seus

primitivos.146

De todo modo, faz sentido que Oswald tenha includo Lvy-Bruhl em seu
cardpio do mundo primitivo, e que o mencione neste aforismo, valorizando a

existncia palpvel da vida e deixando a mentalidade pr-lgica para o Sr. Lvy-


Bruhl estudar.

Oswald de Andrade abre este aforismo com a afirmao contra todos os


importadores de conscincia enlatada, sempre se colocando contra a cpia, a

importao de ideias e costumes, e a mentalidade colonizada; equilibrava esta


tendncia incitando o procedimento oposto, tanto que ao cunhar o Manifesto

[1924] de sua Poesia Pau Brasil [1925] a nominou de poesia de exportao.

A militncia de Oswald neste sentido era tal que ele abordava a questo,
criticamente, em poemas, manifestos, romances, peas de teatro e at em
entrevistas, como esta a seguir, concedida a O JORNAL, e publicada no Rio de
Janeiro, em 18 de maio de 1928 (mesmo ms do lanamento da Revista de
Antropofagia e do Manifesto):

Ns importamos, no bojo dos cargueiros e dos negreiros de


ontem, no poro dos transatlnticos de hoje, toda a cincia e

toda arte errada, que a civilizao da Europa criou.


Importamos toda a produo dos prelos incoerentes de Alm-

Atlntico. Vieram, para nos desviar, os Anchietas


escolsticos, de sotaina e latinrio; os livros indigestos e

falsos. Que fizemos ns? Que devamos ter feito? Com-los


todos. Sim, enquanto esses missionrios falavam, pregando-

146
GOLDMAN, Marcio. Razo e Diferena - afetividade, racionalidade e relativismo no
pensamento de Lvy-Bruhl. Rio de Janeiro, Editora UFRJ/Editora GRYPHO, 1994, p. 29.

107
nos uma crena civilizada, de humanidade cansada e triste,

ns devamos t-los comido e continuar alegres.147 (grifo


meu).

O trecho citado da entrevista de Oswald sintomtico para colocar a


pergunta relativa interpretao do significado do ato de comer, para Oswald,

em seu Manifesto Antropfago: teria o significado unvoco de assimilar? Isto ,


ser que o termo usado indistintamente no precisaria ser colocado em seu devido

significado, que implica em transformao? Acompanhemos o raciocnio de


Oswald na passagem em que critica a importao de ideias e livros indigestos e

falsos, indagando na sequncia o que fizemos e o que deveramos ter feito em


relao a isso. A resposta : ns devamos t-los comido e continuar alegres.

Ora, se ele critica exatamente a importao, no me parece que Oswald,

ao propor que se coma a civilizao da Europa, esteja aludindo assimilao,


que por vezes malversada e entendida como um equivalente da importao.
Como a questo no trivial, as hipteses em relao ao ato de comer, e de

suas consequncias, podem variar. No podemos esquecer, nesse rol de


complexidades, que no primeiro prefcio de Serafim Ponte Grande Objeto e fim

da presente obra (1926), Oswald de Andrade escreveu: Transponho a vida. No


copio igualzinho. [...] Tudo na arte descoberta e transposio.148

Argumentando com Antonio Candido, temos: O primitivismo levou Oswald a

uma interpretao fecunda da cultura brasileira como assimilao destruidora e


recriadora da cultura europeia, com vistas a uma civilizao desrecalcada e

antiautoritria, cujo marco se encontra no importante Manifesto Antropfago

147
ANDRADE, Oswald. O JORNAL. Rio de Janeiro, 18-05-1928. Reproduzido em Os
dentes do drago. Editora Globo, So Paulo, 1990, p. 44.
148
ANDRADE, Oswald de. Serafim Ponte Grande (7 edio). So Paulo, Editora Globo,
1990. Originalmente publicado na Revista do Brasil. Rio de Janeiro, Ano I, n 6, p. 5, em
30 de novembro de 1926.

108
(1928) e vrios escritos da combativa Revista de Antropofagia (1928-1929), que

ele fundou e orientou. Na sua obra, as sugestes da vanguarda francesa foram


transpostas com inventividade original.149

Ao usar a expresso livros indigestos e falsos, Oswald tambm nos faz

pensar que a leitura da Antropofagia como proposta de digesto de teorias


estrangeiras mais complexa do que aparenta ser.

Visto dessa perspectiva, parece mais interessante pensar o uso do


verbo comer tambm na acepo de vingana, como se d ritualmente entre os
Tupi. Caberia aqui relembrar a cena de Cunhambebe com Hans Staden, em que o
Alemo refm tenta argumentar contra a prtica canibal adotada pelo ndio. Na
entrevista de Oswald, citada acima, essa prtica assim resumida: esses

missionrios falavam, pregando-nos uma crena civilizada, de humanidade


cansada e triste. Nesse caso, a resposta de Cunhambebe a Hans Staden, sou

uma ona, est gostoso, pode se aproximar da proposio de Oswald, ns


devamos t-los comido e continuar alegres.

Neste sentido, parece-me que seria redutor impor Antropofagia

oswaldiana a prtica produtivista e consumista numa certa lgica capitalista de

acumulao (traduzida pela leitura de ingerir por ingerir) e em uma objetividade


forada de finalidades (na leitura de que, depois da mistura com o contedo local,

a finalidade seria estabelecer a identidade nacional), quando a literatura mais


radical do autor parece mais interessada em no aceitar os paradigmas ocidentais
na forma como eles nos chegaram, em duvidar das catequeses de pensamento, e
em criar novas perspectivas que em tudo questionam a centralidade da
racionalidade europeia, fazendo falar uma ona que, antes de tudo, saboreia o
humor, o prazer e a liberdade. Em outras palavras, como observou Candido, o
alvo da Antropofagia oswaldiana sempre foi a velha luta contra o autoritarismo,

149
CANDIDO, Antonio. Iniciao literatura brasileira. Rio de Janeiro: Ouro sobre Azul,
2010, 6. edio, p. 92.

109
expresso na imagem do pai e nos sistemas sociais que a prolongam, contra os
quais fez a apologia do matriarcado.150

Ao comer o inimigo, muito mais do que visar ficar bem nutrido

culturalmente, ou estabelecer a identidade brasileira, a prtica da Antropofagia,


na minha percepo, celebraria outra inteno: continuar alegres.

________________
11 Queremos a revolu o Carahiba. Maior que a Revolu o Francesa. A
unifica o de todas as revoltas eficazes na dire o do homem. Sem n s a
Europa n o teria siquer a sua pobre declara o dos direitos do homem.
A edade de ouro annunciada pela America. A edade de ouro. E todas as girls.
Queremos a Revoluo Caraiba. Maior que a Revoluo Francesa. A unificao de
todas as revoltas eficazes na direo do homem. Sem ns a Europa no teria
sequer a sua pobre declarao dos direitos do homem. A idade de ouro anunciada
pela Amrica. A idade de ouro. E todas as girls.

Seguindo o procedimento de devorar manifestos e inverter referenciais,


busco argumentar que nesse aforismo Oswald passa a dialogar criticamente com
Graa Aranha, notadamente em relao conferncia O esprito moderno na
Academia Brasileira de Letras, proferida em 19 de junho de 1924. Em minha
opinio, sero vrios os postulados de Graa Aranha que Oswald vai rebater. Um

deles, por exemplo, : O Brasil no recebeu nenhuma herana esttica dos seus
primitivos habitantes, mseros selvagens rudimentares. Toda a cultura nos veio dos

fundadores europeus.151

Como se observa, Oswald afirmar exatamente o oposto no Manifesto

Antropfago, e isso quatro anos depois da conferncia de Aranha. Para Oswald,


os primitivos no eram mseros selvagens rudimentares, ao contrrio, eram

150
idem, op. cit., p. 93.
151
ARANHA, Graa. O Esprito moderno. In Revista Brasileira 57, Academia Brasileira
de Letras, p. 334. Disponvel no site da ABL: http://www.academia.org.br/abl/media/RB%2057-
GUARDADOS%20DA%20MEMORIA.pdf

110
detentores de uma cultura riqussima, de vis matriarcal, que viveu sua plenitude
numa Idade do Ouro.

Em uma cambalhota histrica, Oswald reivindica o foco principal para os

amerndios, inspiradores da Declarao dos Direitos do Homem. A utopia


oswaldiana sintetizada no desejo da revoluo caraba, unificao de revoltas

que d ao Brasil o protagonismo cultural em face da civilizao. No somos ns


que teramos importado a Declarao dos Direitos do Homem, ao contrrio, foi a

humanidade nua da Amrica que nutriu a fundamentao mesma da civilizao


europeia.

Oswald d ento um salto circense, e da Idade de Ouro anunciada pela


Amrica (do Novo Mundo entrevisto por Colombo), pula para todas as girls, que

ecoa outro aforismo em que diz o cinema Americano informar. Parece que ele
deseja somar esta Amrica anterior ao descobrimento com a Amrica do comeo

do sculo XX. Em texto de 1929, portanto posterior ao Manifesto de 28, Oswald


explica: () na Amrica do Norte inteira, com o cinema, o divrcio, o box, o

crdito e sobretudo o apetite, o ciclo primitivista invencvel. Ns, brasileiros,


oferecemos a chave que o mundo cegamente procura: a Antropofagia.152

________________
12 Filia o. O contacto com o Brasil Carahiba. O Villeganhon print terre.
Montaigne. O homem natural. Rousseau. Da Revolu o Francesa ao
Romantismo, Revolu o Bolchevista, Revolu o surrealista e ao barbaro
technizado de Keyserling. Caminhamos.
Filiao. O contato com o Brasil Caraba. Ou Villegaignon print terre. Montaigne. O
homem natural. Rousseau. Da Revoluo Francesa ao Romantismo, Revoluo
Bolchevista, Revoluo Surrealista e ao brbaro tecnizado de Keyserling.
Caminhamos.

152
ANDRADE, Oswald. A Psicologia Antropofgica. In: Os Dentes do Drago. So Paulo,
Editora Globo, 1990, p. 50.

111
Dando continuidade errata, ao que entende ser uma viso equivocada

presente na Conferncia de Graa Aranha, onde este afirmou que se escaparmos


da cpia europeia, no devemos permanecer na incultura. Ser brasileiro no

significa ser brbaro. () O homem culto de hoje no pode fazer tal retrocesso,
como o que perdeu a inocncia no pode adquiri-la153, Oswald vai defender

exatamente o brbaro, j tecnizado, que nutre nossa filiao. Ou seja, ao


contrrio do que postulou Graa Aranha, Oswald parece pensar que sim, ser

brasileiro significa ser brbaro, mas no na perspectiva de passado, e sim num


movimento em direo ao futuro.

Oswald positiva uma viso negativa do nosso papel, inverte o tempo

histrico, revoluciona as posies de centro e periferia, criando uma viso


sincrnica onde o Brasil no devedor e sim matriz cultural.

No aforismo Oswald grafa Villeganhon, mas na verdade est referindo-se


a Nicolas Durand de Villegaignon, que dirigiu a expedio fundadora da colnia

francesa na baa de Guanabara, em 1555, mais tarde conhecida como Frana


Antrtica. J o conde Hermann von Keyserling o filsofo alemo que viveu
entre 1880 e 1946, visitou o Brasil em 1929 e foi recebido por Oswald e Tarsila do
Amaral na Fazenda Santa Tereza do Alto (em Itupeva, municpio do interior de So
Paulo), na mesma poca em que tambm passou por ali a cantora Josephine

Baker. Quando chega ao Brasil, Keyserling j havia publicado O Mundo que


Nasce, em 1927. Depois de sua volta Europa, publica em 1932 as Meditaes

sul-americanas, pela Edies Stock.

Tel Ancona Lopez nos informa em Mrio de Andrade: ramais e caminho,


que tambm Mrio de Andrade andava interessado pelos escritos de Keyserling, l

pelos idos de 1927. Macunama, segundo lembra o autor no segundo prefcio

153
ARANHA, Graa. O Esprito moderno. In Revista Brasileira 57, Academia Brasileira
de Letras.

112
para o romance, escrito em 1928, sein Keiserlinguiano, vivendo segundo suas

possibilidades de brasileiro e de homem americano, fiel sua sensibilidade e a seu


meio geogrfico. No prefcio refere-se a Keyseling, Herman de Le Monde qui

nait.154

Parece que Mrio absorveu da filosofia de Keyserling um certo raciocnio


metafsico, e associa a preguia de Macunama ao sein (ser) do filsofo, no

enquanto dado negativo, mas como capacidade positiva de contemplao do


universo.

Vale lembrar que Oswald e Mrio, nesta poca, realizam muitas leituras
parecidas, alimentando tanto a criao do Manifesto Antropfago, como a de

Macunama. Entre os autores compartilhados, encontramos Keyserling, Lvy-


Bruhl, Frazer e Freud.

Depois de todo este percurso intelectual, passando por Montaigne,


Rousseau e Keyserling, Oswald escolhe como ltima palavra deste aforismo o
verbo caminhamos, reiterando novamente o ns coletivo, e sobretudo o
movimento continuo.

________________
13 Nunca fomos cathechisados. Vivemos atravez de um direito sonambulo.
Fizemos Christo nascer na Bahia. Ou em Belem do Par .
Nunca fomos catequizados. Vivemos atravs de um direito sonmbulo. Fizemos
Cristo nascer na Bahia. Ou em Belm do Par.

Minha percepo a respeito do ouvido musical de Oswald, atendendo ao


mundo auricular, e dando mais valor ao que ouve do que ao que houve,
parece se confirmar por esse aforismo 13, inspirado num Maxixe muito popular na
dcada de 1920, chamado exatamente Cristo nasceu na Bahia.

154
LOPEZ, Tel Porto Ancona. Mrio de Andrade: ramais e caminho. So Paulo: Duas
Cidades, 1972, p. 51.

113
Composio de Sebastio Cirino e Duque (1926) gravada na Casa Edison
por Arthur Castro, a msica integrou o repertrio de um espetculo de teatro de

revista, Tudo preto, representada pela Companhia Negra de Revistas no teatro


Rialto. O autor Sebastio Cirino participou de uma fase urea da msica brasileira,

chegou a tocar com o clebre Donga do grupo Oito Batutas, do qual fazia parte
ainda o mestre Pixinguinha. Aps a dissoluo dos Oito Batutas, em 1923, Donga

formou outro conjunto, Oito Cotubas e o nosso Cirino foi ento convidado a
participar da sua formao.

Alm do ttulo da cano ser literalmente citado por Oswald, h ainda o

primeiro verso da msica, reaproveitado pelo escritor ao final de seu aforismo.


Segue a transcrio integral da letra:

Cristo nasceu na Bahia (maxixe, 1927) 155

de Sebastio Cirino e Duque


Intrpretes: Almirante e Velha Guarda

Dizem que Cristo / Nasceu em Belm

A histria se enganou
Cristo nasceu na Bahia, meu bem
E o baiano criou

Na Bahia tem vatap / Na Bahia tem caruru

Moqueca e arroz-de-au / Manga, laranja e caju


Cristo nasceu na Bahia, meu bem
Isto sempre hei de crer
Bahia terra santa, tambm
Baiano santo h de ser.

155
A msica pode ser ouvida neste link:
http://aochiadobrasileiro.webs.com/Biografias/MP3Biografias/Cristonasceunabahia.mp3
E tambm na Rdio Batuta do Instituto Moreira Sales. http://ims.uol.com.br/Radio/D481

114
Vale ressaltar que o procedimento de impregnao da cultura popular na
literatura modernista relevante, e no caso do Manifesto Antropfago, agrega o
importante elemento afro-brasileiro (curiosamente trazendo para o corpo do
manifesto uma cultura alheia amerndia) representado pelo Maxixe, (ritmo
anterior prpria formatao do Samba), e a referncia Bahia neste aforismo.

Por toda a temtica do Manifesto, nitidamente mais voltada para a presena


amerndia no Brasil, este aforismo se destaca pelo movimento que faz desta

origem indgena (nunca fomos catequizados) ao universo afro-brasileiro (fizemos


Cristo nascer na Bahia), numa interessante e dupla relao de re-inveno dos

paradigmas da colonizao Jesuta: os inconstantes de alma selvagem, no


contentes em no aceitar a catequizao nas tribos, ainda por cima acabam por

deslocar tambm a geografia da histria Crist, fazendo Cristo nascer no estado


mais negro do Brasil.

________________
14 Mas nunca admittimos o nascimento da logica entre n s.
Mas nunca admitimos o nascimento da lgica entre ns.

Oswald repetir algumas vezes este bordo, com pequenas alteraes, mas

sempre no sentido de valorizar a instncia pr-lgica, que deveria ser estudada,

inclusive, pelo senhor Levi-Bruhl, como j demonstramos no aforismo 10 (sempre


seguindo a numerao que inclu para facilitar as referncias). No Manifesto

Antropfago, Oswald no repete exatamente o mesmo texto, mas sim seu sentido
geral, de negar a lgica entre ns, j que nunca fomos cathechisados (aforismo

13), que temos ns com isso? (aforismo 27), ento como proposta, suprimamos
as idas e as outras paralysias (aforismo 45).

No caso, o poeta coloca-se contra a lgica cartesiana em seus diferentes


matizes. Anos depois ir fazer tambm a defesa do ldico, de maneira mais

aprofundada, na tese A Crise da Filosofia Messinica.

115
________________
15 Contra o Padre Vieira. Autor do nosso primeiro emprestimo, para ganhar
comiss o. O rei analphabeto dissera-lhe: ponha isso no papel mas sem muita
labia. Fez-se o emprestimo. Gravou-se o assucar brasileiro. Vieira deixou o
dinheiro em Portugal e nos trouxe a labia.
Contra o Padre Vieira. Autor do nosso primeiro emprstimo, para ganhar comisso.
O rei-analfabeto dissera-lhe : ponha isso no papel mas sem muita lbia. Fez-se o
emprstimo. Gravou-se o acar brasileiro. Vieira deixou o dinheiro em Portugal e
nos trouxe a lbia.

Nesse aforismo Oswald ridiculariza a figura do Padre Vieira, que teria sido o
protagonista de uma ao poltica de explorao do acar maranhense no Brasil
colonial. Com a frase Vieira deixou o dinheiro em Portugal, Oswald alude ao fato

de que a negociao teria beneficiado economicamente apenas a metrpole


portuguesa, sem trazer benefcios para a colnia. O autor critica este que,

possivelmente, teria sido o bero esplndido de uma tradio nefasta de


negociatas e porcentagens escusas que viriam a se perpetuar no Brasil sob o
nome de corrupo, infelizmente ainda muito em voga, 5 sculos depois.
Com poucas frases, neste aforismo Oswald engendra um teatro cmico,

onde o rei analfabeto, o padre corrupto, e o absurdo reina em nossa gramtica


- sem F, sem L, sem R - mas repleta de lbia. Ou seja, Oswald ataca o latinrio da

Igreja, com a sua retrica de convencimento, com o ensino da palavra falsificada e


da artimanha enganosa, enfim, a mentira mil vezes repetida.

________________
16 O espirito recusa-se a conceber o espirito sem corpo. O antropomorfismo.
Necessidade da vaccina antropofagica. Para o equilibrio contra as religi es
de meridiano. E as inquisi es exteriores.
O esprito recusa-se a conceber o esprito sem o corpo. O antropomorfismo.
Necessidade da vacina antropofgica. Para o equilbrio contra as religies de
meridiano. E as inquisies exteriores.

Oswald vai engendrando seu palimpsesto de manifestos, tendo feito


inicialmente referncias ao Manifesto Comunista (1848) de Marx e Engels, como
visto.

116
Nesse fragmento do manifesto, Oswald uma vez mais responde
especialmente ao Graa Aranha de O esprito moderno (1924): no esprito que
est a manumisso156 nacional, o esprito que pela cultura vence a natureza, a

nossa metafsica, a nossa inteligncia e nos transfigura em uma fora criadora,


livre e construtora da nao.157

Em relao a esse ltimo, Oswald replica no seu manifesto: O espirito


recusa-se a conceber o espirito sem corpo. O antropomorfismo. Necessidade da
vaccina antropofagica, parodiando e contradizendo a afirmao de Graa Aranha,
diplomata e membro da Academia Brasileira de Letras. Como se Oswald afirmasse
que no a cultura que vence a natureza, como cr o Aranha, mas ao revs.

No mesmo segmento, o poeta tambm dialoga com Nietzsche,

compartilhando a viso sobre as religies de meridiano. Como lembra Benedito


Nunes, apesar de ser uma das leituras prediletas de sua juventude, a quem

Oswald deve grande parte de sua virulncia crtica dirigida contra os padres
morais comuns (Moral de Rebanho), o sacerdcio e as religies de salvao (de
meridiano), Nietzsche no porm mencionado no Manifesto.158

Oswald de Andrade, neste aforismo, reafirma ainda a centralidade do corpo


em sua concepo de mundo antropofgica. a vacina antropofgica,

necessria, e aplicada no corpo fsico, que poderia equilibrar o homem contra as


religies e as inquisies. Em seu texto A Psicologia Antropofgica, Oswald
esclarece:

156
Este termo designava na Roma antiga o ato de libertar um escravo, a concesso de
uma alforria. Deriva etimologicamente da juno das palavras latinas manu mo e mitio
largar, soltar. (http://www.infopedia.pt/$manumissao).
157
ARANHA, Graa. O Esprito moderno. In Revista Brasileira 57, Academia Brasileira
de Letras, p. 339.
NUNES, Benedito. A Antropofagia ao alcance de todos. In: Do Pau-Brasil
158

Antropofagia e s Utopias. Ed Civilizao Brasileira, Rio de Janeiro 1978, p. XXXI.

117
A REVOLUO METAFSICA
A Antropofagia uma revoluo de princpios, de roteiro, de
identificao. O homem por uma fatalidade que eu chamo de
"lei de constncia antropofgica" sempre foi o animal
devorante. Mas as religies de salvao o desidentificaram,
Ievando-o aos piores desvios (catolicismos, teosofia,
puritanismo, comunismo ideolgico).159

Interessante perceber que Oswald, em certa altura da vida, passou a


alinhar, do mesmo lado do front, tanto o catolicismo e o puritanismo, como o
comunismo ideolgico, revendo posies. Todos eles seriam desvios do homem
natural, do homem devorador, antropfago.

________________
17 S podemos attender ao mundo orecular.
S podemos atender ao mundo orecular.

Nessa breve declarao, Oswald, que um conhecedor da lngua, opta

por uma forma popular, orecular em lugar de usar o termo culto auricular, do
latim auriculare, relativo ao ouvido ou s aurculas, do qual deriva orelha. Vale

reproduzir o verbete do Dicionrio Latino-Portugus160, onde no encontramos


nada relativo a orecular, apenas referncias a auricula, substantivo feminino 1)

Aurcula, orelha (parte exterior do ouvido. H tambm o verbete auris, subs.


feminino, sent. prprio: 1) Orelha, ouvido, e com sentido figurado: 2) Ouvido

(conhecimento) 3) Ouvido atento, ateno, e 4) Ouvinte.

O termo Oricula o mesmo que aurcula, e Oricularius o mesmo que

auricularius, nos remetendo ao mesmo verbete inicial, auriculare. Segundo a


Gramtica da Lngua Portuguesa161, o adjetivo auricular corresponde locuo

adjetiva de orelha.

159
ANDRADE, Oswald. A Psicologia Antropofgica. In: Os Dentes do Drago. So
Paulo, Editora Globo, 1990, p. 50.
160
Dicionrio Latino-Portugus, MINISTRIO DA EDUCAO E CULTURA, Braslia,
1962.
161
Cipro Neto, Pasquale & Infante, Ulisses. Gramtica da Lngua Portuguesa. So Paulo,
editora scipione, 1998, p. 236.

118
De todo modo, faz sentido que o autor proclame aqui a testemunha
auricular (em contraposio testemunha ocular dos fatos), aquela que ouviu

dizer, no sentido figurado de conhecimento de ouvido, que sabe do fato no por


ter realmente visto ou vivido no tempo/espao em que o fato se deu.

De todo modo, Oswald quebra totalmente o raciocnio dos aforismos


anteriores, introduzindo mais uma mxima, provavelmente com a inteno de

romper o encadeamento lgico. Se lembrarmos daquela frase de Oswald, a


gente escreve o que ouve nunca o que houve162 , escutaremos a direo que ele

sinaliza, onde ouvir (o mundo auricular) - mais importante do que o mundo dos
fatos: para o poeta, o valor ldico impera sobre o reino lgico.

________________
18 Tinhamos a justi a codifica o da vingan a. A sciencia codifica o da
Magia. Antropofagia. A transforma o permanente do Tab em totem.
Tnhamos a justia codificao da vingana. A cincia codificao da Magia.
Antropofagia. A transformao permanente do Tabu em totem.

O tema da vingana entre os Tupinamb central para a compreenso da

Antropofagia amerndia. Neste sentido, Oswald afirma, no aforismo 18, a justia


como uma codificao da vingana. Sobre a questo, as palavras de Mtraux

esclarecem: nenhum trao dos costumes tupinambs excitou tanto a curiosidade e


o interesse dos antigos viajantes como esse de devorarem os ndios a seus

prisioneiros de guerra. s perguntas propostas sobre a origem e a finalidade de to


perverso hbito, respondiam os selvagens, invariavelmente, que assim agiam com

o fito de vingar a morte de seus pais; era a vingana do sangue o nico e exclusivo
mvel de suas expedies blicas, consideradas incompletas se o inimigo no era

162
ANDRADE, Oswald de. Serafim Ponte Grande (7 edio). So Paulo, Editora Globo,
1990. Originalmente publicado na Revista do Brasil. Rio de Janeiro, Ano I, n 6, p. 5, em
30 de novembro de 1926.

119
afinal devorado. (). Tudo faz crer, pois, que os tupinambs interpretavam a

antropofagia como uma espcie de "vendetta".163

A citao se justifica porque Oswald abre o aforismo exatamente


sintetizando o tema da vingana entre os amerndios, considerada como a

condio mesma da sociabilidade tribal. Em torno desse mesmo problema,


Florestan Fernandes explica que os ritos de destruio dos inimigos afetavam a

coletividade como um todo, inscrevendo-se entre as aes que dependiam, para


exteriorizar-se socialmente, de estados intensos de comunho coletiva, da

atualizao dos laos de solidariedade social. Todos os membros do grupo local


participavam do repasto coletivo.164

Em seu Manifesto Antropfago, Oswald prope uma equivalncia de


valores civilizados, a saber, a Justia e a Cincia, com as prticas brbaras, no

caso a Vingana e a Magia. Este sincretismo abarca ainda o Totem e Tabu de


Freud, mas em resignificao antropofgica.

Mais tarde, em A crise da filosofia messinica, Oswald ir aprofundar a


questo colocada de modo abreviado no manifesto de 1928. Assim definir: A

operao metafsica que se liga ao rito antropofgico a da transformao do tabu


em totem. Do valor oposto, ao valor favorvel. A vida devorao pura. Nesse

devorar que ameaa a cada minuto a existncia humana, cabe ao homem


totemizar o tabu. Que o tabu seno o intocvel, o limite? Enquanto na sua escala

axiolgica fundamental, o homem do Ocidente elevou as categorias do seu


conhecimento at Deus, supremo bem, o primitivo instituiu a sua escala de valores

at Deus, supremo mal. H nisso uma radical oposio de conceitos que d uma
radical oposio de conduta. E tudo se prende existncia de dois hemisfrios

163
MTRAUX, Alfred. A Religio dos Tupinambs. Coleo brasiliana 267. So Paulo,
Edusp / Cia Editora Nacional, 1979, p.137.
164
FERNANDES, Florestan. A organizao social dos tupinamb, So Paulo, Huicitec/UnB
1989, p.341.

120
culturais que dividiram a histria em Matriarcado e Patriarcado. Aquele o mundo
do homem primitivo. Este o do civilizado. Aquele produziu uma cultura
antropofgica, este uma cultura messinica165.

Assim, nesta mesma perspectiva, a Cincia seria apenas uma codificao


da Magia. No seu mundo mgico, os primitivos sabiam transpor o mistrio e a

morte com pouca gramtica, com pouca teoria. Mais uma vez Oswald refora a
prevalncia do sentido ldico (magia) sobre o lgico (cincia), tantas vezes

repetido no seu manifesto, atravs do bordo nunca admitimos o nascimento da


lgica entre ns.

________________
19 Contra o mundo reversivel e as id ias objectivadas. Cadaverizadas. O
stop do pensamento que dynamico. O individuo victima do systema. Fonte
das injusti as classicas. Das injusti as romanticas. E o esquecimento das
conquistas interiores.
Contra o mundo reversvel e as idias objetivadas. Cadaverizadas. O stop do
pensamento que dinmico. O indivduo vitima do sistema. Fonte das injustias
clssicas. Das injustias romnticas. E o esquecimento das conquistas interiores.

Neste aforismo 19, vemos Oswald metamorfoseando uma vez mais a sua
constante oposio ao pensamento adormecido ou domesticado. Aqui ele

chama de ideias objetivadas e cadaverizadas, aquilo que em outros aforismos


j chamou de catequese ou conscincia enlatada.

O autor est sempre reafirmando esta ideia de que o pensamento precisa

ser livre e se manter em movimento - e o faz tambm do ponto de vista formal,


rompendo as normas da gramtica. Ele inicia a frase com a preposio contra,

indicando oposio, e no usa vrgulas, como a realizar na sentena o prprio


stop do pensamento, materializado no uso rtmico dos pontos finais. Utilizando-se
do recurso de introduzir um termo da lngua inglesa, stop, aproveita-se do sentido

de parar e da ambigidade de que a sentena em portugus pararia para

165
Andrade, Oswald. A Crise da Filosofia Messinica. In Do Pau-Brasil Antropofagia e
s Utopias. Ed Civilizao Brasileira, Rio de Janeiro 1978, p. 78.

121
abrigar uma outra lngua, criando no prprio texto a dinmica que ele defende.

Oswald se coloca contra a catequese a histrica, dos Jesutas sobre os

amerindios enquanto imposio do sistema colonial portugus, em um processo


brutal de aculturao que atacou os elementos axiais da cultura autcne, como a
nudez, a poligamia, o nomadismo, e claro, o ritual da antropofagia.

A meu ver, Oswald de Andrade est pensando em sentido amplo, incluindo

a tambm a prpria catequese do pensamento lgico. Ele parece querer, afinal,


descatequisar o pensamento, a conscincia enlatada, atravs das rupturas que

introduz na prpria linguagem e no encadeamento dos aforismos deste Manifesto,


onde no h sequncia previsvel nem sintaxe domesticada. O que o autor nos

prope um texto fragmentado e em muitos sentidos, selvagem, significa dizer,


que devora as normas gramaticais priorizando a expresso mais livre.

Quanto preocupao em no esquecer as conquistas interiores, ou


seja, o conhecimento instintivo dos amerndios, este ser um procedimento

complementar ao de descatequisao, j que ao procurar ver com olhos livres,


parece que Oswald de Andrade pretende mesmo ver um outro Brasil, ou
melhor, conseguir enxergar finalmente, sob o verniz civilizado, a sua Pindorama
utpica, matriz do instinto caraba.

Em O Caminho Percorrido, conferncia proferida em Belo Horizonte em


1944, Oswald afirma: se alguma coisa eu trouxe das minhas viagens Europa,

dentre duas guerras, foi o Brasil mesmo. O primitivismo nativo era o nosso nico
achado de 22.166 E um pouco mais tarde, em 1949, o escritor volta ao tema: "O

primitivismo que na Frana aparecia como exotismo era para ns, no Brasil,
primitivismo mesmo. Pensei, ento, em fazer uma poesia de exportao e no de

166
ANDRADE, Oswald. O Caminho Percorrido. conferncia proferida em Belo Horizonte
em 1944. Ponta de Lana. Rio de Janeiro, Ed Civilizao Brasileira, 1971, p. 96.

122
importao, baseada em nossa ambincia geogrfica, histrica e social.167 Nos

textos da dcada de 40 e 50 percebemos que o escritor deixa claro seu olhar para
dentro, seu movimento de valorizao das conquistas interiores, e procura

discorrer mais longamente sobre os temas da dcada de 1920, propondo


conceituao mais precisa s suas intenes esboadas e dispostas

sinteticamente no Manifesto Antropfago.

________________
20 Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros.

O vocbulo roteiro invoca a ideia de movimento, de rota, mapa de viagem,


roteiros histricos ou tursticos, mas sobretudo valoriza a perspectiva processual,

de percurso espao/temporal. Vale lembrar que Oswald, neste sentido de


valorizao do percurso e do movimento, titular mais tarde seu ensaio de A

Marcha das Utopias (1953), unindo estas duas palavras marcha e utopia - que
reforam a mesma ideia de movimento permanente.

O autor se utiliza do recurso de repetio da mesma palavra intercalada por

pontos finais, tambm para acentuar um trao rtmico, e surpreendendo pela


construo de uma sentena sem verbo nem sujeito, apenas com o substantivo

masculino. Repetida 7 vezes, a palavra adquire mltipla importncia. Evoca o


universo cinematogrfico, no s pela ideia de roteiro, mas tambm pelo recurso

de corte cinematogrfico, de claquete, de tomadas curtas, entre pontos finais,


perfiladas em sequncia na mesma linha. Em aforismo anterior, o de nmero 7,

Oswald j havia anunciado que o cinema americano informar.

________________
21 O instincto Carahiba.
O instinto Caraba.

167
Depoimento a Pricles da Silva Ramos, publicado no Correio Paulistano em
26/06/1949. ANDRADE, Oswald. Os Dentes do Drago. So Paulo, Editora Globo, 1990,
p. 148.

123
O verbete Caraba, neste aforismo 21 do Manifesto de Oswald, nos
coloca diante de uma interessante questo. O substantivo masculino advm da

palavra tupi karaiua, e segundo o Dicionrio histrico das palavras portuguesas de


origem tupi, de Antonio Geraldo Cunha, teria duas acepes bsicas, a saber: 1.

'consagrada cousa, ou benta', cristo, e 2. 'homem branco, diferena dos


indios'.168

Apesar de uma leitura imediata do aforismo de Oswald apontar para o


instinto caraba como algo intrnseco da natureza amerndia, uma pesquisa

atenta nos revelar uma maior complexidade do termo. Ainda segundo o dicionrio
de Cunha, Anchieta (1584) informa que o termo indgena caraba traduz-se por

'cousa sancta e sobrenatural', esclarecendo ainda que os ndios o adotaram para


designar os portugueses.169 Ao mesmo tempo, continua Cunha, Cardim (1584)

assevera, por seu turno, que o termo era aplicado aos 'feiticeiros' indgenas.

Ou seja, estamos diante de uma palavra que ao mesmo tempo nomina o


paj, o xam, o profeta errante, o guia espiritual amerndio, e o seu oposto, o
homem branco, o civilizado, o portugus.

Por mais contraditrio que possa parecer, h, no entanto, um ponto que


aproximaria o xam amerndio e o homem branco; o fato de que ambos vm e/ou

acessam espaos longnquos, enquanto figuras de outro mundo. No dizer de


Anchieta (1554), na carta XXXIX, todas estas invenes, por um vocbulo geral

chamam Caraba, que quer dizer como cousa santa, ou sobrenatural: e por esta
causa puseram este nome aos Portugueses, logo quando vieram, tendo-os por

168
CUNHA, Antnio Geraldo; prefcio-estudo de Antnio Houaiss. Dicionrio histrico das
palavras portuguesas de origem tupi. 4. ed. - So Paulo: Companhia Melhoramentos;
Braslia: Universidade de Braslia, 1998, p. 103.
169
CUNHA, Antnio Geraldo; prefcio-estudo de Antnio Houaiss. Dicionrio histrico das
palavras portuguesas de origem tupi. 4. ed. - So Paulo: Companhia Melhoramentos;
Braslia: Universidade de Braslia, 1998, p. 103.

124
cousa grande, como do outro mundo, por virem de to longe por cima das

guas.170

Assim, esse conhecimento da lngua, pela incorporao de termos do tupi,


enriquece ainda mais os possveis significados do aforismo de Oswald de Andrade.

O instinto caraba seria, ao mesmo tempo, no universo amerndio, uma espcie


de acesso mgico a outros mundos, e a capacidade tcnica de se deslocar
sobre os oceanos, dos navegadores europeus. De alguma forma, isto lembra o
mesmo tipo de sntese proposto por Oswald na figura do brbaro tecnizado.

Em minha viso, Oswald v a revoluo Caraba (citada no aforismo 11),


no apenas como mais uma revoluo - depois da Francesa e da Bolchevista - nos

moldes ocidentais de revoluo, mas como uma espcie de revoluo da


revoluo, ou seja, uma revoluo do prprio conceito de revoluo171, desta vez

a partir da perspectiva do amerndio. J que a organizao tribal no se constitui


como Estado, tambm a revoluo caraba seria uma revoluo de outra

ordem.

Alis, importante que ele repita aqui a importncia do termo caraba,

desta vez, num aforismo curtssimo e sem muita explicao. O aforismo 21

apenas o instinto caraba. Ele parece adiantar uma ideia, que ir desenvolver
mais tarde no artigo Mensagem ao antropfago desconhecido (Da Frana

Antrctica):172

170
ANCHIETA, Jos de. Cartas, informaes, fragmentos histricos e sermes (1554-
1594). Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1933, p. 332.
171
GOODWIN, Jeff. No Other Way Out: States and Revolutionary Movements. Cambridge
University Press, 2001, p. 9. according to one (broader) definition, revolution refers to any
and all instances in which a state or political regime is overthrown and thereby transformed
by a popular movement. Traduo livre da autora: "de acordo com uma definio ampla,
revoluo se refere a qualquer e todas as instncias em que um estado ou um regime
poltico deposto e, assim, transformado por um movimento social.
172
ANDRADE, Oswald. Mensagem ao antropfago desconhecido. In Esttica e Poltica.
So Paulo, Editora Globo, 1991. P 285. Originalmente publicado na Revista Acadmica,
n? 67, Rio de Janeiro, nov. 1946.

125
O homem europeu falou demais. Mas a sua ltima palavra

foi dita pelo prncipe Hamlet, que Kirkegaard repetiu em


Elsenor. ()

preciso ouvir o homem nu. "Queremos a revoluo

caraba. A unificao de todas as revoltas eficazes na direo


do homem

No texto Mensagem ao antropfago desconhecido, Oswald menciona a


ltima palavra dita pelo prncipe Hamlet. Como sabemos, a fala da referida pea

de Shakespeare, escrita no sculo XVI, exatamente e o resto silncio. Ela


pronunciada por um Hamlet beira da morte. Como estas so as ltimas palavras

da personagem, podemos entender que Oswald, ao afirmar que o civilizado j


monopolizou demais a palavra, devesse agora passar a palavra ao homem nu.

Desse modo, o instinto caraba no Manifesto ocuparia o lugar do


silncio, estabelecendo uma nova ponte entre dois mundos: a passagem do

silncio final do homem branco europeu - que j havia falado demais - para o tupy,

or not tupy, instinto caraba expresso exatamente nesta fala/silncio do homem


nu, que precisamos, afinal, escutar.

________________
22 Morte e vida das hypotheses. Da equa o eu parte do Kosmos ao axioma
Kosmos parte do eu. Subsistencia. Conhecimento. Antropofagia.
Morte e vida das hipteses. Da equao eu parte do Cosmos ao axioma Cosmos
parte do eu. Subsistncia. Conhecimento. Antropofagia.

Nesse aforismo 22, Oswald continua a dialogar com alguns temas da


Conferncia de Graa Aranha, j citada anteriormente. Ali, Aranha havia escrito:

a Natureza tudo o que se apresenta aos nossos sentidos como exterior a ns.
Depois da grande vassalagem Natureza, a arte libertou-se e cria livre de toda

126
submisso. a suprema vitria do esprito humano. () Esta independncia da

natureza e da arte uma das maiores conquistas do objetivismo dinmico. O


esprito brasileiro ainda no a sentiu e vive por isso no terror csmico, de que a

imitao da natureza e a subordinao a esta so significativas expresses.


Somos os lricos da tristeza porque ainda no vencemos a natureza, vivemos

esmagados, saudosos, apavorados.173

Oswald, ao contrrio, em seu Manifesto, parece valorizar o animismo,


vendo o eu parte do kosmos e o kosmos parte do eu, numa integrao entre

homem e natureza; a Antropofagia seria assim o conhecimento e a subsistncia


dessa relao. Muito diferente de Graa Aranha, que prega uma independncia

entre homem e natureza, e no caso especfico do esprito brasileiro, condena a


nossa subordinao natureza.

Ao final de seu raciocnio, Graa Aranha chega a afirmar que ainda no


vencemos a natureza, em frase que faz tremer os brasileiros do sculo XXI, que

lutam contra a concepo desenvolvimentista e predatria dos recursos naturais.


Nesse sentido, a subsistncia e a antropofagia de Oswald de Andrade so
propostas muito mais inspiradoras para a contemporaneidade do que a teoria de
Graa Aranha (ou Aranha sem graa, ttulo com o qual ele era ridicularizado por
Oswald na Revista de Antropofagia).

________________
23 Contra as elites vegetaes. Em comunica o com o s lo.
Contra as elites vegetais. Em comunicao com o solo.

No aforismo 23, Oswald d continuidade interlocuo com Graa Aranha;

o intelectual carioca parece ser o representante tpico das elites vegetais com
quem o autor paulista vai antagonizar.

173
ARANHA, Graa. O Esprito moderno. In Revista Brasileira 57, Academia Brasileira
de Letras, p. 334.

127
Essa proposta oswaldiana de comunicao com o solo ecoa outra

afirmao deste mesmo manifesto, o esprito se recusa a conceber o esprito sem


o corpo, j analisado no aforismo 16, que tambm seria uma resposta s teorias

de Graa Aranha. Assim, vemos que h um paralelo, para Oswald, entre elites e
esprito, e do outro lado, solo, terra, e corpo. O autor coloca-se contrario

excessiva presena do primeiro grupo, defendendo ento uma maior comunicao


com o segundo grupo, fertilizando o solo, a terra e o corpo.

________________
24 Nunca fomos cathechizados. Fizemos foi Carnaval. O indio vestido de
senador do Imperio. Fingindo de Pitt. Ou figurando nas operas de Alencar
cheio de bons sentimentos portuguezes.
Nunca fomos catequizados. Fizemos foi Carnaval. O ndio vestido de senador do
Imprio. Fingindo de Pitt. Ou figurando nas peras de Alencar cheio de bons
sentimentos portugueses.

No aforismo 24 Oswald mescla William Pitt, Primeiro Ministro da Gr-


Bretanha (1783-1801 e 1804-1806), com o escritor brasileiro Jos de Alencar e o

compositor Carlos Gomes. A meu ver, a sntese peras de Alencar um


excelente exemplo da poderosa elipse oswaldiana. Jos de Alencar nunca

escreveu uma pera. Na verdade Alencar o autor do romance O Guarani.


Quem escreveu peras, inclusive a famosa O Guarani, o compositor campineiro

Carlos Gomes. Oswald de Andrade, com uma tacapada s, ataca os dois, Gomes
e Alencar, que seriam os responsveis por colocar em cena o famigerado ndio

vestido, cheio de bons sentimentos portugueses, ou seja, um ndio aculturado,


domesticado, tornado bom selvagem.

Oswald, claramente, reitera a sua crtica ao colonizador que vestiu o ndio


nu, como relata esta passagem da Carta de Pero Vaz Caminha: a feio deles
serem pardos, maneira de avermelhados, de bons rostos e bons narizes, bem-
feitos. Andam nus, sem nenhuma cobertura. Nem estimam de cobrir ou de mostrar
suas vergonhas.

128
No aforismo 24, Oswald repete a argumentao de que nunca fomos

catequizados, do fragmento 13. L, fizemos Cristo nascer na Bahia; aqui,


fizemos foi Carnaval. Esta afirmao nunca fomos catequizados parece traduzir

a falta de disposio indgena em renegar a antropofagia, aquela mesma


inconstncia da alma selvagem, por parte dos Tupinamb, estudada por Eduardo

Viveiros de Castro. No texto de Oswald a rejeio catequisao aparece, nos


aforismos 13 e 24, associada a duas manifestaes de inverso, o Carnaval
(festa de origem Greco-Romana, recriada no Brasil), e Cristo nascer na Bahia
(Estado brasileiro reconhecidamente marcado pela cultura Africana). Como se a
inconstncia da alma selvagem, a incapacidade do amerndio em aderir

disciplinadamente ao programa judaico-cristo imposto pelos Jesutas,


escapasse e fosse parar, justamente, no Carnaval e na Bahia.

De acordo com o antroplogo, a inconstncia da alma selvagem foi uma

caracterstica atribuda aos indgenas brasileiros pelos jesutas, que no


entendiam a facilidade com que esses povos aceitavam e igualmente descartavam
os preceitos da f crist. Em sua argumentao, Viveiros de Castro afirma que

para Padre Vieira h umas naes naturalmente duras, tenazes e constantes, as


quais dificultosamente recebem a f e deixam os erros de seus antepassados;
resistem com as armas, duvidam com o entendimento, repugnam com a vontade,
cerram-se, teimam, argumentam, replicam, do grande trabalho at se renderem;
mas, uma vez rendidas, uma vez que receberam a f, ficam nelas firmes e

constantes, como esttuas de mrmore: no necessrio trabalhar mais com elas.


H outras naes, pelo contrrio e estas so as do Brasil que recebem tudo o
que lhes ensinam com grande docilidade e facilidade, sem argumentar, sem
replicar, sem duvidar, sem resistir; mas so esttuas de murta que, em levantando

a mo e a tesoura o jardineiro, logo perdem a nova figura, e tornam bruteza


antiga e natural, e a ser mato como dantes eram....174

174
CASTRO, Eduardo Viveiros. A inconstncia da alma selvagem. So Paulo, Cosac e
Naif, 2002, p.184

129
Similarmente, Oswald resume esta percepo de Anchieta, da

inconstncia da alma selvagem, com a sntese: Nunca fomos catequisados.


Fizemos foi carnaval, ou seja, o autor afirma que no foi atravs da resistncia

organizada que fugimos da catequisao, mas ao contrrio, foi atravs da


existncia desorganizada, do carnaval.

________________
25 J tinhamos o communismo. J tinhamos a lingua surrealista. A edade de
ouro.
Catiti Catiti
Imara Noti
Noti Imara
Ipej .[2]
J tnhamos o comunismo. J tnhamos a lngua surrealista. A idade de ouro.

Nesse fragmento 25, Oswald reafirma aquela percepo do primeiro

aforismo, de que o texto parece dialogar com o Manifesto Comunista de Marx e


Engels. Segundo o escritor, a antropofagia seria, inclusive, anterior ao comunismo,
nos moldes formulados por Marx, do mesmo modo que o encontro da humanidade
nua do Novo Mundo pelo europeu teria sido anterior, e fato inspirador, da
Declarao dos Direitos do Homem.

Nessa passagem, mais uma vez, Oswald parece divergir drasticamente de


Graa Aranha em sua famosa conferncia, afirmando a originalidade da poesia

amerndia, e sua antecedncia em relao vanguarda Surrealista. Na famosa


conferncia de 1924, Graa Aranha havia despejado seu preconceito, atacando

tanto a linguagem imbecil do selvagem, como as deformaes europeias, como


vemos a seguir: Ser brasileiro no ser selvagem, ser humilde, escravo do terror,
balbuciar uma linguagem imbecil, rebuscar os motivos da poesia e da literatura
unicamente numa pretendida ingenuidade popular, turvada pelas influncias e
deformaes da tradio europeia.

130
Oswald contra-ataca, invertendo a lgica temporal da histria oficial com

seu j tnhamos o Comunismo, j tnhamos o Surrealismo, e mudando os sinais,


de negativo para positivo, onde o balbuciar uma linguagem imbecil de Graa

Aranha lido como poesia surrealista por Oswald.

Tanto o canto em lngua geral, como a ideia mesma de associar certa

experincia tribal ao comunismo, parecem ter sido extrados por Oswald do livro do
general Couto de Magalhes. Na quinta parte do livro, no captulo IV de O

Selvagem, o ttulo exatamente Comunismo entre os caiaps. Nele, Couto de


Magalhes vai discorrer sobre a relao de homens e mulheres na tribo, e

especialmente sobre o carter comunista de criao de filhos, inclusive de tribos


inimigas.

O comunismo de mulheres entre eles consiste no seguinte: a


mulher, desde que atinge a idade em que lhe permitido
entrar em relao com o homem, concebe daquele que lhe
apraz. No perodo da gestao e amamentao sustentada
pelo pai do menino, o qual pde exercer igual encargo para
com outras, as quais, durante perodos idnticos, moram na
mesma cabana. Desde que a mulher comea a trabalhar
livre de conceber do mesmo homem, ou pode procurar outro,
passando para este o encargo da sustentao da prole
anterior. Notarei que entre os selvagens o menino comea a
cuidar da prpria subsistncia desde os dez anos, sendo,
contudo, auxiliado pelos parentes at que baste a si mesmo.

Os selvagens so em geral mui caridosos para com todos


os meninos, inclusive para os de tribos inimigas que tomam
na guerra, aos quais criam como se fossem prprios.175

Quanto aos referidos versos transliterados da lngua geral includos

por Oswald em seu Manifesto Antropfago, eles no faziam originalmente parte

de um poema amerndio, mas sim de um Canto de invocao lua nova. Para

os Tupi, segundo Couto de Magalhes, as luas cheia e nova eram seres distintos,

175
COUTO DE MAGALHES. O Selvagem. Belo Horizonte, Livraria Itatiaia, USP 1975,
p.147.

131
configurando-se como ajudantes de Rud (o amor), e tinham invocaes

semelhantes s que se cantavam quele deus, e para o mesmo fim de trazer os


amantes ao lar domstico pelo poder da saudade.176

Ainda segundo Couto de Magalhes, o nome da lua cheia era Cair, o da

lua nova Catiti; esta tinha sua invocao distinta da que dirigiam lua cheia, se
bem que com o mesmo fim.A invocao lua nova a seguinte:

Catiti, Catiti
Imra noti
Noti imra
Epej (fulano)
Em manura
Ce rec (fulana)
Cuukui xa ik
Ix anh i pi pra.
No entendo o terceiro e o quarto versos; o primeiro e os ltimos dizem o seguinte:

Lua nova, lua nova! Assoprai em fulano lembranas de mim; eis-me aqui, estou
em vossa presena; fazei com que eu to somente ocupe seu corao. Estes

cantos so ainda repetidos nas populaes mestias do interior do Par, e, como


disse, conservo deles tambm a msica.177

______________
26 A magia e a vida. Tinhamos a rela o e a distribui o dos bens physicos,
dos bens moraes, dos bens dignarios. E sabiamos transpor o mysterio e a
morte com o auxilio de algumas formas grammaticaes.
A magia e a vida. Tnhamos a relao e a distribuio dos bens fsicos, dos bens
morais, dos bens dignrios. E sabamos transpor o mistrio e a morte com o auxlio
de algumas formas gramaticais.

176
idem, op. cit, p. 171.
177
COUTO DE MAGALHES. O Selvagem. Belo Horizonte, Livraria Itatiaia, USP 1975, p.
171.

132
Em linhas gerais, a postura de Oswald de Andrade concordante com a do

pensador Michel de Montaigne, que j no sculo XVI apontava o erro de


desqualificar os brbaros colocados em relao aos europeus: "podemos,

portanto, qualificar esses povos como brbaros, em dando apenas ouvidos


inteligncia, mas nunca se os compararmos a ns mesmos, que os excedemos em
toda sorte de barbaridades.".178

Nesse aforismo de nmero 26, Oswald fala novamente em linguagem, em

formas gramaticais, remetendo sua tomada de posio pelo ldico e pela magia
pr-lgica das comunidades tribais, que sabiam transpor as dores metafsicas, o

mistrio, a morte - a dvida existencial hamletiana - com poesia, linguagem


simblica, icnica, incluindo paramentaes, pinturas de corpos, danas rituais,

cantos, etc. - e pouca gramtica.

Na segunda frase deste aforismo, provvel que tenha ocorrido um erro


ortogrfico, e a palavra seja dignitrios e no dignrios, j que esta palavra no
consta dos dicionrios de lngua portuguesa. No Aurlio, encontramos a

definio: dignitrio s.m. aquele que exerce cargo elevado, que tem alta
graduao honorfica, que foi elevado a alguma dignidade.179

________________
27 Perguntei a um homem o que era o Direito. Elle me respondeu que era a
garantia do exercicio da possibilidade. Esse homem chamava-se Galli
Mathias. Comi-o.
S n o h determinismo, onde h mist rio. Mas que temos n s com isso?.
Perguntei a um homem o que era o Direito. Ele me respondeu que era a garantia
do exerccio da possibilidade. Esse homem chamava-se Galli Mathias. Comi-o. S
no h determinismo onde h mistrio. Mas que temos ns com isso?

178
Montaigne, Essais, Livre I, chapitre XXXI. So Paulo, Editora Martins Fontes, 2002,
p.347.
179
FERREIRA, Aurlio Buarque. Novo Dicionrio Aurlio. Rio de Janeiro, Editora Nova
Fronteira, 1995.

133
Para Lucia Helena, encontramos o desdobramento de um s vocbulo

galimatias - em dois outros elementos silbicos (gali-matias), sugerindo a formao


de um substantivo prprio (Galli Mathias), atravs do qual o poeta se refere ao

sujeito da colonizao, ao sujeito centrado do discurso monolgico que ele


contesta pelo carnaval antropofgico.180

Como j apontamos, Oswald de Andrade, o escritor graduado pela

Faculdade de Direito do Largo de So Francisco em So Paulo, nunca deixou de


se pronunciar sobre as questes do Direito, aqui neste Manifesto. Definitivamente,

a palavra lei faz parte do vocabulrio do autor.

O curioso que Oswald vai perguntar o que o Direito? justamente a Galli

Mathias. Galimatias um discurso muito palavroso, confuso, obscuro e


ininteligvel. Discurso que ningum entende, nem mesmo quem o faz. Numa

operao dramatrgica, Oswald transforma a terminologia em personagem: Galli


Mathias. E utilizando-se da sua garantia ao exerccio da possibilidade, o

antropfago come o homem que parece saber o que , afinal, o Direito.

A meu ver, importante ressaltar tambm a presena do bordo mas que

temos ns com isso?, que faz parte da estratgia de Oswald para retirar o aspecto
sisudo que o avanar de teorias poderia gerar. Em meio s questes srias e

profundas s no h determinismo, onde h mistrio - ele d um jeito de


corpo, faz uma ginga, e introduz uma blague que relativiza a importncia das

coisas, afinal, o que temos ns com isso?.

________________
28 Contra as historias do homem, que come am no Cabo Finisterra. O
mundo n o datado. N o rubricado. Sem Napole o. Sem Cesar.
Contra as histrias do homem que comeam no Cabo Finisterra. O mundo no
datado. No rubricado. Sem Napoleo. Sem Csar.

180
Lcia Helena, Uma literatura antropofgica, Edies UFC, Fortaleza 1983, p. 98.

134
Oswald abre o aforismo 28 com a preposio contra, repetindo o recurso

usado anteriormente. Desta vez, o autor se coloca apenas contra as histrias do


homem. No mesmo impulso reformador, propondo respostas a Os erros de

Marx181, no artigo homnimo, Oswald argumenta:

2) O "homem histrico" urna criao artificial que no pode


presidir a nenhuma pesquisa sria de ordem psicolgica. O
determinismo histrico a anedota do determinismo
biolgico. Muitas vezes mal contada.

Ele ir retomar o tema em 1946, desenvolvendo o aspecto de inverso de


hierarquias temporais e geogrficas:

Ns proclamvamos h vinte anos, em manifesto, a


excelncia da antropofagia. Viso do mundo. "Contra as
histrias do homem que comeam no cabo Finisterra. O
mundo no datado. No rubricado. Sem Napoleo. Sem
Csar". Sem os calendrios e as folhinhas que colocam a
vida banal no tempo microscopado por Heidegger.182

________________
29 A fixa o do progresso por meio de catalogos e apparelhos de televis o.
S a maquin ria. E os transfusores de sangue.
A fixao do progresso por meio de catlogos e aparelhos de televiso. S a
maquinaria. E os transfusores de sangue.

Nesse aforismo 29 aparece o interesse de Oswald pelos aparatos da


tecnologia, com a impressionante citao dos aparelhos de televiso, no

Manifesto de 1928, provavelmente a primeira meno TV na literatura brasileira,


j que os experimentos iniciais aconteciam exatamente naquele momento. O

primeiro servio analgico foi inaugurado em maio de 1928 em Nova York, mas a
primeira grande transmisso de televiso aconteceu somente em 1936, nos jogos

ANDRADE, Oswald. A Psicologia Antropofgica. In Os Dentes do Drago. Editora


181

Globo, So Paulo, 1990. P 52


182
ANDRADE, Oswald. Mensagem ao antropfago desconhecido. In Esttica e Poltica.
So Paulo, Editora Globo, 1991, p. 285. Originalmente publicado na Revista Acadmica,
n? 67, Rio de Janeiro, nov. 1946.

135
olmpicos de Berlim183. No Brasil, a televiso chegaria somente na dcada de 50,

mas bem antes disso, as antenas de Oswald de Andrade j eram difusoras de


suas vises

A defesa da tcnica, dos avanos tecnolgicos, est presente em grande

parte do Manifesto Pau Brasil, e aparece tambm em Memrias Sentimentais de


Joo Miramar (onde o autor menciona inclusive um telefone sem fio), e no

Manifesto antropfago, onde aparecem tanto a televiso, o cinema americano,


como o brbaro tecnizado.

________________
30 Contra as sublima es antagonicas. Trazidas nas caravellas.
Contra as sublimaes antagnicas. Trazidas nas caravelas.

Oswald, neste aforismo de nmero 30, parece associar as sublimaes


antagnicas religio catlica, aos ensinamentos catequistas pregados pelos

padres Jesutas no Brasil. As sublimaes teriam sido trazidas nas caravelas


pelos portugueses e provocado um efeito nefasto nas populaes primitivas. No

artigo j citado, A Psicologia Antropofgica Oswald sintetiza o processo: O


Jesuta deixou entre ns urna psique neurastnica.184

Em 1929, na Revista de Antropofagia, Oswald, assinando sob o


pseudnimo Freuderico, ataca a metafsica, uma outra sublimao antagnica:

O ndio no tinha o verbo ser. Da ter escapado ao perigo metafsico que todos os
dias faz do homem paleoltico um cristo de chupeta, um maometano, um budista,

enfim um animal moralizado. Um sabiozinho carregado de doenas185

183
BARNOUW, Erik. Tube of Plenty: The Evolution of American Television, Oxford
University Press, 1992.
184
ANDRADE, Oswald. A Psicologia Antropofgica. In: Os Dentes do Drago. So
Paulo, Editora Globo, 1990.
185
Revista de Antropofagia. De antropofagia, artigo assinado por Freuderico (Oswald de
Andrade). Dirio de S. Paulo, domingo 17/03/1929.

136
________________
31 Contra a verdade dos povos missionarios, definida pela sagacidade de um
antropofago, o Visconde de Cayr : a mentira muitas vezes repetida.
Contra a verdade dos povos missionrios, definida pela sagacidade de um
antropfago, o Visconde de Cairu: mentira muitas vezes repetida.

O portugus Visconde de Cairu, ttulo recebido por Jos da Silva Lisboa,

era um economista liberal do princpio do sculo XIX que teria estimulado D. Joo
VI a abrir os portos brasileiros s naes amigas de Portugal e aos navios

ingleses. Para Oswald, ele teria alcanado o status de antropfago por


escancarar a hipocrisia dos povos missionrios. Oswald faz ainda uma meno a

uma frase atribuda a Vladimir Lenin (1870 1924): uma mentira repetida
continuamente acaba se transformando em verdade.

Essa crtica falsa verdade dos catequistas aparece tambm em O

Selvagem de Couto de Magalhes, como justificativa para os prprios atos


brbaros dos civilizados, a saber, assassinato dos ndios, roubo de suas

mulheres e filhos, escravido. Em nome de outra verdade explorar a terra e o


ndio repetiam ento muitas mentiras.

Tanto os conquistadores espanhis e portugueses, como os


jesutas, consideram o selvagem um instrumento de trabalho,
uma espcie de mina, cuja explorao disputaram
encarniadamente. Tudo quanto eles escreveram a respeito
do selvagem americano, a no serem as primeiras
impresses de viagem, dominado por esse pensamento
fundamental. Estava nos interesses dos conquistadores
deprimir o mais possvel a raa conquistada; com efeito, s
assim eles podiam legitimar os medonhos atos de barbrie
que cometeram. Para poder matar os ndios como se mata
uma fera brava, poder tomar-lhes impunemente as mulheres,
roubar-lhes os filhos, cri-los para a escravido, e no ter
para com eles lei alguma de moral e nem lhes reconhecer
direitos, era mister acreditar que nem tinham ideia de Deus,
nem sentimentos morais ou de famlia.

137
A histria far algum dia plena justia a essas
asseres.186

________________
32 Mas n o foram cruzados que vieram. Foram fugitivos de uma civiliza o
que estamos comendo, porque somos fortes e vingativos como o Jaboty.
Mas no foram cruzados que vieram. Foram fugitivos de uma civilizao que
estamos comendo, porque somos fortes e vingativos como o Jabuti.

Oswald alude aos primeiros colonizadores que vieram para o Brasil,


europeus de terceiro escalo e no cruzados, soldados de Cristo, os nobres

cavaleiros templrios que rumaram da Europa para o Oriente na Idade Mdia. Para
Pindorama vieram os fugitivos, os renegados de uma Civilizao que estamos

comendo porque somos fortes e vingativos. Oswald menciona novamente o


cdigo de vingana dos Tupi, em chave positiva.

Como se pode observar no relato de viagem ao Brasil em 1557 de Hans


Staden, esta questo de povoar o Brasil com criminosos e degredados fica

evidente. No primeiro captulo de Suas viagens e captiveiro entre os selvagens do


Brazil Hans Staden nos conta que, de Lisboa, foi levado ao navio que viria ao
Prasil (sic). O capito desta nau chamava-se Penteado, e se destinava ao Prasil
para traficar e tinha ordens de atacar os navios que commerciavam com os mouros
brancos da Barbaria. Tambm si achasse navios franceses em trafico com os
selvagens do Prasil, devia aprisional-os, bem como transportar alguns criminosos
sujeitos a degredo, para povoarem as novas terras.187

Oswald, que sempre procurou recriar em suas obras textos dos primeiros
cronistas, provavelmente extraiu do relato de Hans Staden o mote para o aforisma
que menciona os fugitivos de uma civilizao, ou seja, os criminosos sujeitos a
degredo mencionados por Staden, que vieram povoar o Brasil.

186
COUTO DE MAGALHES. O Selvagem. Belo Horizonte, Livraria Itatiaia, USP 1975,
p.144.
187
STADEN, Hans. Suas viagens e captiveiro entre os selvagens do Brazil. So Paulo,
TYP. DA CASA ECLECTICA, Rua Direita, n 6, 1900.

138
Somos fortes e vingativos como o Jabuti. Na Oitava parte do livro de
Couto de Magalhes, Lendas Tupi, o mito elucidado no captulo dedicado s

Lendas do Jabuti. A est a lenda exemplar O jabuti e a anta do mato:

Neste primeiro episdio, a anta abusando do direito da fora,


pretende expelir o jabuti de baixo do taperebaseiro, onde este
colhia o seu sustento; e como ele se opusesse a isso,
alegando que a fruteira era sua, a anta o pisa e o enterra no
barro, onde ele permanece at que, com as outras chuvas

que amoleceram a terra, pde sair e, seguindo pelo rasto no


encalo da anta, vingou-se dela, matando-a.

Parece que a mxima que o primitivo bardo indgena quis

implantar na inteligncia de seus compatriotas selvagens foi


esta: a fora do direito vale mais do que o direito da fora.
188

________________
33 Se Deus a consciencia do Universo Increado, Guaracy a m e dos
viventes. Jacy a m e dos vegetaes.
Se Deus a conscinda do Universo Incriado, Guaraci a me dos viventes. Jaci
a me dos vegetais.

Nesse aforismo, mais uma vez Oswald de Andrade recorre ao livro do


general Couto de Magalhes e sua pesquisa entre os ndios Tupi. No captulo

XII de O Selvagem, est a Nomenclatura dos deuses tupis: Os deuses


superiores, a quem o selvagem atribui ao geral sobre o mundo, so, como j

disse: o Sol, a Lua, e Rud, ou o deus do amor, ou da reproduo.

188
COUTO DE MAGALHES. O Selvagem. Belo Horizonte, Livraria Itatiaia, USP 1975,
p.235.

139
Guaracy, sol. Este Deus criou o homem e os viventes. E tambm a referncia a
Jacy: Os deuses submetidos a jacy, ou lua, que a me geral dos vegetais, so:

o Saci-Cerer, o Mboitat [Boitat], o Urutau e o Curupira.189

Oswald inicia o aforismo com uma hiptese em torno de Deus, e conclui


com duas afirmaes envolvendo Guaracy e Jacy, propondo uma equivalncia de

valores religiosos entre a entidade judaico-crist e os mitos amerndios.

________________
34 N o tivemos especula o. Mas tinhamos adivinha o. Tinhamos Politica
que a sciencia da distribui o. E um systema social planetario.
No tivemos especulao. Mas tnhamos adivinhao. Tnhamos Poltica que a
cincia da distribuio. E um sistema social planetrio.

No aforismo 34, Oswald valoriza o comunismo Tupi, coerente com sua


utopia do Matriarcado de Pindorama. As fontes de Oswald, no caminho para
chegar a essa compreenso, so as obras dos primeiros cronistas, como Andr
Thvet, Hans Staden, Jean de Lery, e mais tarde, O Selvagem de Couto de

Magalhes.

O Frei Andr Thvet foi o primeiro a publicar um texto etnogrfico sobre o


Brasil. O Franciscano veio ao pas na misso de Villegagnon, e permaneceu na
Baa de Guanabara de novembro de 1555 a janeiro de 1556. Em 1558 publicou
Les singularitez de la France antartique.190

Uma das propostas do estabelecimento da Frana Antrctica no Brasil,

fugindo das guerras religiosas em vigor na Europa, seria a criao de um espao


utpico onde no houvessem estas disputas de religio. Mas a proposta no

189
COUTO DE MAGALHES. O Selvagem. Belo Horizonte, Livraria Itatiaia, USP 1975,
p.170.
190
Disponvel no setor de obras raras da Biblioteca Nacional, e atravs do site:
http://objdigital.bn.br/acervo_digital/div_obrasraras/or813719/or813719_item1/index.html

140
vingou, e Thvet acusa os huguenotes de responsveis pelo fracasso da colnia
francesa no Rio de Janeiro. 191

Ento Jean de Lry, sapateiro protestante, tambm integrante da misso

de Villegagnon, responde ao Frei Franciscano Thvet com sua obra "Histoire d'un
voyage faict en la terre du Brsil", publicada em 1578.192

Apesar das divergncias, muitas observaes sobre os primeiros habitantes

do Brasil aparecem em ambos os relatos, e tambm do livro de Hans Staden, de


1557. Quanto colocao de Oswald de Andrade, no tnhamos especulao,

reno abaixo uma boa sntese destes relatos quinhentistas, colhida por Manuela
Carneiro da Cunha, que exemplificam a ideia defendida por Oswald:

Um dos traos que mais ser celebrado nesse contexto


sobretudo por Jean de Lery , sem dvida, o da suposta

ausncia de propriedade material e de cobia, com sua crtica


explcita a sociedades movidas pelo lucro e pelo
entesouramento (p.ex. J.de Lry 1972 (1578): 125-126,180,

230). No que os Tupinamb no desejassem bens materiais,

e todo o comrcio baseava-se nesse desejo: simplesmente

no acumulavam, no transmitiam a herdeiros e entre si


partilhavam a comida (H.Staden 1972(1557): 167, A.Thvet

1972(1558) (:144). "Tm estes Tupinambs uma condio


muito boa para frades franciscanos, escrever Soares de
Sousa (1971 (1587):313) que neste ponto concorda com os
autores no ibricos, porque o seu fato, e quanto tm,
comum a todos os da sua casa que querem usar dele; assim

191
PALAZZO, Carmen Licia. Mitos, maravilhas e razo nas vises francesas do Brasil
(sculos xvi a xviii). in Cena Internacional . revista de anlise em poltica internacional,
ano 7, nmero 2. Braslia, UNB, 2005 p. 64.
192
Idem, op. cit.

141
das ferramentas que o que mais estimam, como das suas

roupas se as tm, e do seu mantimento; os quais, quando


esto comendo, pode comer com eles quem quiser, ainda

que seja contrrio, sem lho impedirem nem fazerem por isso
carranca". 193

________________
35 As migra es. A fuga dos estados tediosos. Contra as escleroses
urbanas. Contra os Conservatorios, e o tedio especulativo.
As migraes. A fuga dos estados tediosos. Contra as escleroses urbanas. Contra
os Conservatrios e o tdio especulativo.

Retomando o movimento proposto pelo aforismo 20, o dos roteiros.


roteiros. roteiros, Oswald abre este aforismo 35 invocando as migraes, a

mobilidade, a circulao de ideias. Poderia o autor estar tambm se referindo s


migraes geogrficas, ao nomadismo tribal, e ainda s migraes sobrenaturais

dos pajs, e suas funes de mediao entre o mundo dos vivos e dos mortos,
para no falarmos nas formidveis migraes desencadeadas e conduzidas pelos

karaiba em busca da Terra sem Mal.194

Esse nomadismo, real e virtual, mais um elemento a fazer colidir as

concepes de mundo dos amerndios e dos civilizados, como explica Viveiros de


Castro: Vale notar que os europeus, chamados de karaiba, e como tais

personagens inicialmente tratados, terminaram trazendo para as ndios o exato


oposto do que os karaiba prometiam: em vez de errncia migratria, aldeamento

forado; em lugar de longa vida e abundncia sem esforo, morte por epidemias e
trabalho escravo; em lugar de vitria sobre os inimigos, proibio de guerra e

193
CARNEIRO DA CUNHA, Manuela. Imagens de ndios do Brasil: o sculo XVI In
Estudos avanadosv.4n.10So Pauloset./dez.1990.
194
VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. O mrmore e a murta, in A Inconstncia da alma
selvagem. Cosac Naify, So Paulo, 2002, p.213.

142
canibalismo; em lugar de liberdade matrimonial, novas restries.195

Nesse sentido, da oposio das migraes (movimento), aos

conservatrios (estagnao), presente nesse aforismo, poderamos nos


perguntar se esses estados tediosos no seriam tambm Estados tediosos,

com escleroses urbanas, representando a viso de mundo civilizada e patriarcal,


que instituiu o Estado e a Propriedade.

Seguindo esse raciocnio, Oswald, no texto Imprecao a Tristo de


Atade, parece corroborar esta leitura, batizando seu oponente de Babel da

civilizao catlico-puritana: O que me interessa pois nessa curiosa Europa que


para no morrer se recolheu nica trincheira que lhe restara, a do homem

primitivo, a fim de dali partir - voc ver - para qualquer construo oposta
lamentvel Babel da civilizao catlico-puritana. O que me interessa s a

retirada dessa civilizao ocidental, na direo moral e mental do nosso ndio.


Isso sim, porque d razo nica coisa que nossa - o ndio.196

________________
36 De William James a Voronoff. A transfigura o do Tab em totem.
Antropofagia.
De William James e Voronoff. A transfigurao do Tabu em totem. Antropofagia.

Nesse aforismo 36, Oswald vai articular William James, Voronoff, e na


sequncia, Freud. William James, filsofo e psiclogo norte-americano nascido em

Nova York em 1842, irmo de Henry James, considerado um dos pais do


pragmatismo. Provavelmente Oswald o menciona tambm em seu aforismo pelo

fato de James ter passado 8 meses no Brasil, na Expedio Thayer,

195
Idem. Ob. cit., p. 203.
196
ANDRADE, Owald. Imprecao a Tristo de Atade in Esttica e poltica. So
Paulo,Editora Globo, 1991, p. 42.

143
acompanhando o naturalista Louis Agassiz, que publicou em 1829 uma monografia
sur les poissons du Brsil.197

J Serge Voronoff, de origem russa, estudou em Paris e radicou-se na

Frana. Ficou famoso nos anos 1920 por suas experincias com transplantes.
Novamente o mesmo caso, Oswald deve ter se interessado por ele ter sido mais
um cientista que visitou o Brasil. Voronoff veio para o Rio de Janeiro durante as
Jornadas Mdicas de 1928198, mesmo ano da publicao do Manifesto

Antropfago.

Contextualizando o interesse de Oswald pelos dois cientistas, Benedito


Nunes afirma: a religio, verdadeira apenas no sentido prtico, como instrumento
de adaptao vital, entra nos moldes do pragmatismo de William James, autor

citado no Manifesto em simetria com Voronoff (Voronoff, Srgio, autor de um


mtodo de rejuvenescimento, muito conhecido ento, e como figura do

pragmatismo biolgico. Registra-se dele, em 1928, o escrito La Conquite de la


vie).199 (O ttulo correto La Conqute de La Vie).

Alm de William James e Voronoff, Sigmund Freud tambm fornece


ingredientes ao trabalho literrio de Oswald de Andrade, principalmente com o

texto Totem e Tabu200, de 1913, j destacado neste estudo, no aforismo 6. No


Manifesto Antropfago, Freud mencionado trs vezes. Um dos bordes

centrais do Manifesto a transformao permanente do tabu em totem -


devedor direto das ideias de Freud.

197
Enciclopdia Larousse http://www.larousse.fr/encyclopedie/groupe-
personnage/Agassiz/104211 e http://pt.wikipedia.org/wiki/William_James
198
Revista de Histria http://www.revistadehistoria.com.br/secao/artigos/samba-do-
cientista-doido e http://en.wikipedia.org/wiki/Serge_Voronoff
199
NUNES, Benedito. A Antropofagia ao alcance de todos. In: Do Pau-Brasil
Antropofagia e s Utopias. Ed Civilizao Brasileira, Rio de Janeiro 1978, p. XXXIII.
200
FREUD, Sigmund. Totem e Tabu e outros trabalhos. Volume 13. Rio de Janeiro Imago
Editora, 1996.

144
Benedito Nunes explica, em A Antropofagia ao alcance de todos, que a

transformao de tabu em totem, essncia desse ritual, tomou-a o nosso autor de


Totem e Tabu, onde Freud, para explicar a passagem do estado natural ao social,
da Natureza Cultura, fixou a hiptese mtica do parricdio canibalesco. Ao
assassnio e devorao do pai tirnico, chefe da horda, pelos filhos rebelados,

sucedeu a interiorizao da autoridade paterna, como Superego coletivo que


proibe o incesto. Compelida a expiar aquele crime, a humanidade repete, na
devorao antropofgica, transformando o tabu em totem, o parricdio fatdico201.
[leia-se nota do Autor].

Dando continuidade a seus argumentos, Benedito Nunes prossegue:


Oswald, generalizando indevidamente a antropofagia ritual, dado que ele
prprio sabia que nem todo canibalismo assume esse aspecto e nem o

canibalismo uma prtica universal entre as sociedades "frias" ligou essa


purgao do primitivo origem da sade moral do Raubentier nietzschiano, o
homem como animal de presa que, segundo a imagem digestiva empregada por
Nietzsche em A Genealogia da Moral, assimila e digere, sem resqucio de
ressentimento ou de conscincia culposa espria, os conflitos interiores e as

resistncias do mundo exterior.202

Vale dizer, no entanto, que saltando de 1928 para 1950, duas dcadas

depois, quando apresenta a sua tese sobre a crise da filosofia messinica, Oswald
critica ironicamente Freud, afirmando: seria necessrio revisar Freud e seus

epgonos despindo-os, em rigorosa psicanlise, dos resduos vigentes da formao


crist-ocidental de que todos derivaram203

201
"O repasto totmico, que talvez seja a primeira festa da humanidade, seria como que a
festa comemorativa desse ato memorvel e criminoso que serviu de ponto de partida a
tantas coisas: organizaes sociais, restries morais, religio", Freud, Totem et Tabou,
Petite Bibliothque Payot, p. 163. Publicado em FREUD, Sigmund. Totem e Tabu e outros
trabalhos. Volume 13. Traduo de Jayme Salomo. Rio de Janeiro Imago Editora, 1996.
202
NUNES, Benedito. A Antropofagia ao alcance de todos. In: Do Pau-Brasil
Antropofagia e s Utopias. Ed Civilizao Brasileira, Rio de Janeiro 1978, p. XXXI.
203 ANDRADE, Oswald. A Crise da Filosofia Messinica (pg 143), em A Utopia
Antropofgica. So Paulo, Editora Globo, 2001, pp. 101 155.

145
________________
37 O pater familias e a crea o da Moral da Cegonha: Ignorancia real das
coisas + falta de imagina o + sentimento de authoridade ante a pro-curiosa
[sic].
O pater famlias e a criao da Moral da Cegonha: Ignorncia real das coisas+ fala
de imaginao + sentimento de autoridade ante a prole curiosa.

Nesse aforismo 37 Oswald utiliza outros recursos grficos para dar maior

ritmo ao texto; ou seja, ao invs de pontos finais e vrgulas, marcas referenciais da


linguagem escrita. Evitando repetir mais, ele opta por uma forma mais sinttica,

utilizando um sinal grfico da matemtica, remetendo ainda a uma espcie de


equao.

A equao formulada por Oswald tem por finalidade atacar o Patriarcado e

enaltecer o Matriarcado. Nesse sentido, como bem ilustra Benedito Nunes, o


paganismo tupi e africano subsiste como religio natural na alma dos convertidos,

de cujo substrato inconsciente faz parte o antigo direito de vingana na sociedade


tribal tupi. Tambm ficou recolhido nesse substrato, por obra do patriarca puritano

e de sua "Moral da Cegonha a sexualidade envergonhada que nossos ancestrais


indgenas no teriam conhecido, e que esse mesmo Senhor, austero na Casa
Grande, soltou no desenfreio sem-vergonha da Senzala... Por baixo do
Parlamentarismo do Imprio, ficou o poder real do tacape; sob o verniz das
instituies importadas, a poltica e a economia primitivas, e sob os ouropis da

literatura e da arte, a imaginao, a lgica do indgena, surrealista avant la


lettre.204

Sob o mesmo ponto de vista, Oswald associa a criao da moral da


cegonha com a falta de imaginao do colonizador, em oposio ao povo

amerndio, livre e imaginativo por natureza. Como j afirmou em Entrevista a Milton

NUNES, Benedito. A Antropofagia ao alcance de todos. In: Do Pau-Brasil


204

Antropofagia e s Utopias. Ed Civilizao Brasileira, Rio de Janeiro 1978. p XXVII.

146
Carneiro, Oswald acredita que o ndio pensava a cu aberto e no comprimido

pelas instituies da civilizao.

________________
38 preciso partir de um profundo atheismo para se chegar a id a de Deus.
Mas o carahiba n o precisava. Porque tinha Guaracy.
preciso partir de um profundo atesmo para se chegar idia de Deus. Mas a
caraba no precisava. Porque tinha Guaraci.

No aforismo acima, Oswald de Andrade demonstra a sua viso particular da

diferena entre a espiritualidade ocidental e a religiosidade tribal. Ou como explica


Benedito Nunes, a atitude devorativa pela qual o selvagem, graas ao ritual

canibalstico, incorporava, num ato de extrema vingana, a alteridade inacessvel


dos seus deuses, fincando-os na terra, e com eles estabelecendo a convivncia

familiar que Oswald imaginava tivessem tido os tupis com Guaracy e Jacy. "
preciso partir de um profundo atesmo para se chegar ideia de Deus", eis o

paradoxo culminante da metafsica brbara, expressando a luta, de que fala o


Manifesto, "entre o que se chamaria Incriado e a Criatura."205

Percebemos que Oswald repete a estratgia de utilizar o verbo ter

(indicador de posse), no passado, para destacar as diferenas entre os amerndios


e os civilizados. Nesse fragmento 38 o caraba tinha Guaracy; no aforismo 18
tnhamos a justia e a cincia; no aforismo 25 j tnhamos o comunismo e a lngua

surrealista; no 26 a magia e a vida; no fragmento 34 tnhamos adivinhao,


poltica, e um sistema social planetrio. Em suma, para Oswald, tnhamos o

essencial, da cincia poltica. Nesse sentido, aqui no aforismo 38, parece que
Oswald quer dizer que, sem precisar percorrer um longo caminho para chegar

ideia de Deus, os amerndios tinham sim (uma outra) religio.

205
NUNES, Benedito. A Antropofagia ao alcance de todos. In: Do Pau-Brasil
Antropofagia e s Utopias. Ed Civilizao Brasileira, Rio de Janeiro 1978, p. XXXIII.

147
________________
39 O objectivo creado reage como os Anjos da Queda. Depois Moys s
divaga. Que temos n s com isso?
O objetivo criado reage com os Anjos da Queda. Depois Moiss divaga. Que
temos ns com isso?

Nesse outro aforismo reaparece o bordo bem humorado de Oswald, que


questiona a seriedade e as pretenses das prprias ideias: que temos ns com

isso?. Ele cria um jogo em que afirma e duvida, ao mesmo tempo, de modo
nonsense, como j havia feito ao afirmar que nunca admitimos o nascimento da

lgica entre ns.

Por outro lado, Oswald tambm est evocando imagens do universo

judaico-cristo, os anjos da queda e Moiss, aludindo ao Gnesis. Se a terra foi


amaldioada por causa do pecado de Ado (Gnesis 3:17-19), criou-se a noo

de pecado, de culpa, e as divagaes de Moiss nos 10 mandamentos, Oswald


criticamente pergunta : o que ns, os amerndios sem F nem L nem R, teramos a
ver com isso?!?

________________
40 Antes dos portuguezes descobrirem o Brasil, o Brasil tinha descoberto a
felicidade.
Antes dos portugueses descobrirem o Brasil, o Brasil tinha descoberto a felicidade.

Pela inverso constante que Oswald pratica com maestria no transcorrer do


Manifesto, era de se esperar que ele pudesse ser ainda mais preciso, formulando
neste aforismo, por exemplo, algo assim: antes dos portugueses descobrirem o
Brasil, Pindorama tinha descoberto a felicidade. J que Brasil o nome do pas

dado pelos Europeus, e no o nome original que o territrio ocupado possua entre
os amerndios, - Pindorama - e Oswald visa diferenciar e valorizar nossos

achados, poderamos esperar tal formulao.

No entanto, esse fragmento gera um crculo de significaes complexas, se


lembrarmos do aforismo inicial Tupi, or not tupi. Em A Macha das Utopias",

148
estabelecendo as diferenas entre o Matriarcado e o Patriarcado, Oswald diz que

aquele o regime do Direito Materno e este, o do Direito Paterno. Aquele tem


presidido pacfica felicidade dos povos marginais, dos povos a-histricos, dos

povos cuja finalidade no mais do que viver sem se meterem a conquistadores,


donos do mundo e fabricantes de imprios"206

O que parece mais interessante justamente o fato de que as frases curtas


de Oswald no colocam a soluo de retorno s origens tribais - o Tupi, or not

tupi that is the question, coloca uma dvida, um enigma (como a frase original do
Hamlet Shakespeariano). O autor est mais empenhado em levantar a questo e

provocar a reflexo, do que em oferecer uma resposta fcil complexa questo da


Histria do Brasil.

________________
41 Contra o indio de tocheiro. O indio filho de Maria, afilhado de Catharina de
Medicis e genro de D. Antonio de Mariz.
Contra o ndio de tocheiro. O ndio filho de Maria, afilhado de Catarina de Mdicis e
genro de D. Antnio de Mariz.

Novamente Oswald critica as imagens do Indianismo romntico brasileiro e


sua transferncia acrtica de valores; ataca Jos de Alencar (o mesmo das peras

de Alencar) autor de Iracema e criador da personagem D. Antnio de Mariz,


representante do poder patriarcal de O guarani. Na verdade, para Oswald, o ndio
de tocheiro o Peri do livro de Jos de Alencar, que, apaixonado por Ceci, torna-

se genro de D. Antnio de Mariz e exprime aqueles ideais de conteno do Brasil


do sculo XIX, mencionados por Antonio Candido: Em literatura, gosto acentuado

pelos smbolos repressivos, que parecem domar a ecloso dos impulsos. o que
vemos, por exemplo, no sentimento de conspurcao do amor, to frequente nos

ultra romnticos. o que vemos em Peri, que se cobe at negar as aspiraes


que poderiam realiz-lo como ser autnomo, numa renncia que lhe permite

206
ANDRADE, Oswald. A Marcha das Utopias in Do Pau-Brasil Antropofagia e s
Utopias. Ed Civilizao Brasileira, Rio de Janeiro 1978, p. 189.

149
construir em compensao um ser alienado, automtico, identificado aos padres

ideais da colonizao. N'O Guarani, a fora do impulso vital, a naturalidade dos


sentimentos, s ocorre como caracterstica dos viles ou, sublimados, no quadro

exuberante da natureza -, isto , as foras que devem ser dobradas pela


civilizao e a moral do conquistador, das quais D. Antnio de Mariz um

paradigma e o ndio romntico um homlogo ou um aliado. (Lembremos o "ndio


tocheiro. O ndio filho de Maria, afilhado de Catarina de Mdicis e genro de D.

Antnio de Mariz", do Manifesto antropfago, de Oswald de Andrade).207

________________
42 A alegria a prova dos nove.
A alegria a prova dos nove.

Similarmente ao aforismo 37, Oswald elabora uma espcie de equao,


partindo de elementos da matemtica (a prova dos nove) para criar, em minha

viso, uma frmula potica. Percebemos ainda ressonncias da frase de


Montaigne no fao nada sem alegria208 no texto de Oswald. provvel que esta

seja uma das inspiraes para a mxima oswaldiana a alegria a prova dos
nove.

Michel de Montaigne escreveu Des Cannibales209 em 1580, inspirado pelos


ndios Tupinamb do Brasil. O texto baseia-se tanto em relatos de um suposto

criado de Montaigne que teria vivido no Brasil na poca da fundao da Frana


Antrtica por Villegagnon na Baa de Guanabara, como na visita dos ndios Tupi

Rouen, na Frana, recebidos pelo rei Carlos IX. A nossa hiptese a de que
Montaigne no s sugeriu a Oswald o tema do primitivo e a perspectiva da alegria,

mas tambm inspirou ao autor brasileiro o prprio formato dos ensaios, onde

207
CANDIDO, Antonio. Dialtica da malandragem. In: O discurso e a cidade. Duas
Cidades, So Paulo, 1970, pp. 49-50.
208
Inclusive utilizada como ex-libris pelo biblifilo brasileiro Jos Mindlin.
209
Montaigne, Ensaios, Livro I, captulo XXXI. So Paulo, Editora Martins Fontes, 2002,
Pginas 302-320.

150
reflexes desenvolvem-se num amlgama entre realidade e imaginao, como

neste Manifesto Antropfago.

________________
43 No matriarcado de Pindorama.
No matriarcado de Pindorama.

Valorizando a importncia deste territrio mtico criado por Oswald num


espao-tempo tambm inventado - o matriarcado de Pindorama - o escritor opta

por fazer uma espcie de aforismo ilhado no conjunto do Manifesto, que se


destaca pela afirmao da importncia de demarcar seu espao. Assim, o

aforismo 43 poderia ser tambm um coringa, um elemento que poderia vir antes
ou depois de vrios outros aforismos, no necessariamente atado ao fragmento
anterior. Por exemplo, se unirmos o aforismo 37 a este 43, o sentido permanece e
se expande. E assim pode-se experimentar com vrios outros fragmentos que se

encaixam perfeitamente neste que um aforisma coringa no baralho de Oswald


de Andrade.

Acerca da concepo oswaldiana de Matriarcado, relembro o ltimo


pargrafo da tese A Crise da Filosofia Messinica, apresentada em Maro de

1950, onde Oswald coloca o Matriarcado como contemporneo das indagaes


filosficas do sculo XX: A angstia de Kierkegaard, o "cuidado" de Heiddeger, o

sentimento do naufrgio, tanto em Mallarm como em Karl Jaspers, o Nada de


Sartre, no so seno sinais de que volta a Filosofia ao medo ancestral ante a vida

que devorao. Trata-se de uma concepo matriarcal do mundo sem Deus. 210

O autor afirmar ainda em A Marcha das Utopias que somos a utopia

realizada, bem ou mal, em face do utilitarismo mercenrio e mecnico do norte.211

210
ANDRADE, Oswald. Do Pau-Brasil Antropofagia e s Utopias. Ed Civilizao
Brasileira, Rio de Janeiro 1978, p. 144.
211
ANDRADE, Oswald. A Marcha das Utopias in Do Pau-Brasil Antropofagia e s
Utopias. Ed Civilizao Brasileira, Rio de Janeiro 1978, p. 153.

151
Nesse sentido, saliento que, mesmo com as palavras matriarcado e Pindorama
primariamente associadas ao passado arcaico, para Oswald de Andrade o
Matriarcado de Pindorama uma formulao contempornea, que aponta para o

futuro, assim como o seu brbaro tecnizado.

________________
44 Contra a Memoria fonte do costume. A experiencia pessoal renovada.
Contra a Memria fonte do costume. A experincia pessoal renovada.

Ecoando os aforismos 4, 15, 19, 23, 28, 30 e 31, Oswald abre este
fragmento 44 novamente com a preposio contra, repetindo o recurso e

intensificando a funo de bordo, no mbito das intenes aguerridas do


formato de manifesto. Podemos ainda perceber que o autor faz uma inverso

sequencial nas 2 frases, dispondo aquela que seria conclusiva, no comeo da


frase. Na prpria configurao frasal, Oswald realiza a sua proposta, atacando o

costume (gramatical) e propondo-nos uma experincia renovada (pela escritura


potica).

Nesse sentido, no artigo A Psicologia Antropofgica, discorrendo sobre a

funo antropofgica do comportamento psquico, Oswald diz que a criao do


tabu elemento de funo fixa na transformao do eterno presente. O seu

carter sacro: o direito, a arte e a religio. Na totemizao desses valores todos


os dias consiste a vida individual e social. Que por sua vez renova os tabus, numa
permanente e, graas a Hegel, insolvel contradio.212

Assim, a memria fonte do costume estaria associada ao tabu. Oswald


evoca novamente aquela conscincia enlatada que estaria cadaverizada. O

poeta quer afirmar, ao contrrio, a experincia pessoal renovada, ou seja, a

212
ANDRADE, Oswald. A Psicologia Antropofgica. In Os Dentes do Drago. Editora
Globo, So Paulo, 1990, p. 53.

152
totemizao, a vida como devorao permanente. E o faz com suas armas, as

palavras dispostas na pgina.

________________
45 Somos concretistas. As id as tomam conta, reagem, queimam gente nas
pra as publicas. Suprimamos as id as e as outras paralysias. Pelos roteiros.
Acreditar nos signaes, acreditar nos instrumentos e nas estrellas.
Somos concretistas. As ideias tomam conta, reagem, queimam gente nas praas
pblicas. Suprimamos as ideias e as outras paralisias. Pelos roteiros. Acreditar nos
sinais, acreditar nos instrumentos e nas estrelas.

Em diversos aforismos, Oswald escreve que nunca admitimos o

nascimento da lgica entre ns. Nesse fragmento, ele prope ainda que
suprimamos as ideias e outras paralisias. O autor estabelece uma polarizao

entre ideia/lgica e sinais/instinto. Geograficamente, essas polaridades


corresponderiam ao continente europeu e ao mundo caraba.

Mas na Antropofagia oswaldiana, este ser concretista, ligado terra, quer


a magia e a vida, do aforismo 26, e acredita nos sinais e nas estrelas. Ao

chamar pelos roteiros, Oswald soma, neste aspecto, a presena do ldico e da


arte. Leitor do Totem e Tabu de Freud, Oswald potencializa na imagem do
selvagem o instinto caraba, que une arte e magia:

Somente na arte acontece ainda que um homem consumido

por desejos efetue algo que se assemelhe realizao


desses desejos e o que faa com um sentido ldico produza

efeitos emocionais graas iluso artstica como se


fosse algo real. As pessoas falam com justia da magia da

arte e comparam os artistas aos mgicos. Mas a comparao


talvez seja mais significativa do que pretende ser. No pode

haver dvida de que a arte no comeou como arte por amor


arte. Ela funcionou originalmente a servio de impulsos que

153
esto hoje, em sua maior parte, extintos. E entre eles

podemos suspeitar da presena de muitos intuitos


mgicos.213

________________
46 Contra Goethe, a m e dos Gracchos, e a C rte de D. Jo o VI .
Contra Goethe, a me dos Gracos, e a Corte de D. Joo VI.

Retomando e metamorfoseando o aforismo 4, do incio deste Manifesto,


Oswald volta a atacar a me dos Gracos. quela altura, a personagem aparecia

associada catequese; neste aforismo 46, ela surge entre Goethe e a Corte de
D.Joo VI.

Parece-me que o autor, em contraste com sua exaltao ao Matriarcado,

elege como figura feminina negativa, exatamente a me dos Gracos (j referida


em explicao anterior). Oswald prossegue associando-a tanto catequese como

a vultos da histria datada, Goethe e Dom Joo, ao contrrio dos outros cones
femininos neste mesmo Manifesto, de origem amerndia como Jacy (nome que

atribuam lua), estes inseridos numa perspectiva atemporal.

________________
47 A alegria a prova dos nove.
A alegria a prova dos nove.

Reiterao do aforismo 42, a alegria uma prova, que alm de tudo se

repete, com a funo literria de refro. Esse recurso largamente usado por
Oswald no seu Manifesto, e pode-se aplicar aqui a mesma experimentao que

fizemos com o aforismo 43, no matriarcado de Pindorama. Ou seja, se

213
FREUD, Sigmund. Totem e Tabu e outros trabalhos. Volume 13. Traduo de Jayme
Salomo. Rio de Janeiro, Imago Editora, 1996, p. 81.

154
alterarmos a sequncia dos fragmentos, o aforismo 47 (ou 42) pode se encaixar

em novos encadeamentos, sempre fazendo sentido, enquanto elemento coringa.

________________
48 A lucta entre o que se chamaria Increado e a Creatura illustrada pela
contradi o permanente do homem e o seu Tab . O amor quotidiano e o
modus-vivendi capitalista. Antropofagia. Absorp o do inimigo sacro. Para
transformal-o em totem. A humana aventura. A terrena finalidade. Por m, s
as puras elites conseguiram realisar a antropofagia carnal, que traz em si o
mais alto sentido da vida e evita todos os males identificados por Freud,
males cathechistas. O que se d n o uma sublima o do instincto sexual.
a escala thermometrica do instincto antropofagico. De carnal, elle se torna
electivo e cria a amizade. Affectivo, o amor. Especulativo, a sciencia. Desvia-
se e transfere-se. Chegamos ao aviltamento. A baixa antropofagia
agglomerada nos pecados do cathecismo a inveja, a usura, a calumnia, o
assassinato. Peste dos chamados povos cultos e christianisados, contra
ella que estamos agindo. Antropofagos.
A luta entre o que se chamaria Incriado e a Criatura ilustrada pela contradio
permanente do homem e o seu Tabu. O amor cotidiano e o modus vivendi
capitalista. Antropofagia. Absoro do inimigo sacro. Para transform-lo em totem.
A humana aventura. A terrena finalidade. Porm, s as puras elites conseguiram
realizar a antropofagia carnal, que traz em si o mais alto sentido da vida e
evita todos os males identificados por Freud, males catequistas. O que se d no
uma sublimao do instinto sexual. a escala termomtrica do instinto
antropofgico. De carnal, ele se torna eletivo e cria a amizade. Afetivo, o amor.
Especulativo, a cincia. Desvia-se e transfere-se. Chegamos ao aviltamento. A
baixa antropofagia aglomerada nos pecados de catecismo a inveja, a usura, a
calnia, o assassinato. Peste dos chamados povos cultos e cristianizados, contra
ela que estamos agindo. Antropfagos.

Nesse aforismo de nmero 48, Oswald realiza uma curiosa soma de


postulados inspirados por Freud e Nietzsche. Segundo o psicanalista Sergio de
Castro, autor de Matriarcado, Antropofagia e Psicanlise, explcita a analogia
proposta por ele entre o instinto antropofgico e o instinto sexual e seus avatares,

como a sublimao, por exemplo. Freud surge neste momento, no manifesto,


para ser refutado: o que se d no uma sublimao do instinto sexual. a

155
escala termomtrica do instinto antropofgico.214 Ou seja, como se Oswald,
nesse aforismo, relesse Freud a partir de Nietzsche.

Por seu turno, Benedito Nunes localiza em Nietzsche a fonte maior do


postulado oswaldiano: a concepo do homem, correspondente metafsica
brbara, profundamente nietzschiana. Dominador da natureza, o homem tem na

vontade de poder a escala termomtrica do instinto antropofgico, a fora


primordial do seu ethos, fora ambgua que faz do ser humano ou um rebelde

generoso ou um guerreiro cruel.215

Lembremos que na Revista de Antropofagia Oswald costumava assinar


artigos com o pseudnimo de Freuderico. Tudo leva a crer que esta seria mais
uma forma de devorar, ao mesmo tempo, Freud e Frederico, o Friedrich Nietzsche.
Apesar de pairar a possibilidade de Oswald estar se referindo tambm a Engels,

ficamos com a hiptese da homenagem a Nietzsche e Freud, por serem os


pensadores mais citados por Oswald em sua obra.

Alm da presena de Nietzsche, ressaltamos que, no aforismo acima, o


trecho que se inicia com a baixa antropofagia aglomerada, tem forte ressonncia
no texto teatral O rei da vela, que parece colocar em cena - dialogando por
oposio com este Manifesto Antropfago - exatamente a baixa antropofagia,
nela incluindo a inveja, a usura, a calnia e o assassinato. Oswald diferencia a

alta antropofagia do canibalismo, por seu valor ritual de recriao da vida, em


oposio ao sentido de explorao da baixa antropofagia. A meu ver, o autor

polariza estas concepes no Manifesto e em O Rei da Vela, expondo os sintomas


de degenerao do canibalismo/capitalismo na pea teatral. (desenvolvo mais

profundamente esta minha viso em ensaio sobre O Rei da Vela, no includo


neste projeto por questes de espao e foco).

214
CASTRO, Srgio de. Matriarcado, Antropofagia e Psicanlise. Beo Horizonte, Scriptum
Editora, 2010.
215
NUNES, Benedito. A Antropofagia ao alcance de todos. In: Do Pau-Brasil
Antropofagia e s Utopias. Ed Civilizao Brasileira, Rio de Janeiro 1978, p. XXXIV.

156
Ainda nesse aforisma 48, o mais longo de todo o manifesto, Oswald a
certo momento afirma: A humana aventura. A terrena finalidade. Dcadas
depois, em 1944 o autor retoma o tema, e num depoimento a Edgard Cavalheiro,
explica sua viso: Note que as massas sempre tenderam ao mitolgico no seu
desenvolvimento espiritual. Talvez hoje seja uma porta mstica a que se escancara

para elas, na Histria, mas na direo inflexvel das realizaes terrenas. Desta
terra, nesta terra, para esta terra. E j tempo, diz Oswald em Meu

Testamento216. Neste sentido, parece-me que este aforismo desenvolve a


proposio do fragmento 44, Contra a memria fonte do costume. A experincia

pessoal renovada, incorporando a ela a inteno de renovao no s em


perspectiva individual, pessoal, mas tambm no plano da histria coletiva.

________________
49 Contra Anchieta cantando as onze mil virgens do c u, na terra de Iracema
o patriarcha Jo o Ramalho fundador de S o Paulo.
Contra Anchieta cantando as onze mil virgens do cu, na terra de Iracema, o
patriarca Joo Ramalho fundador de So Paulo.

Reiterando sua crtica ao Patriarcado, Oswald relembra neste aforismo a


figura de Joo Ramalho, portugus que se casou com a ndia Bartira, filha do
cacique Tibiri, e com quem teve 9 filhos, alm de desfrutar de dezenas de outras

ndias, antes, durante e depois de seu casamento. Na verdade, devido a sua


importncia para os Portugueses no contato com os ndios, o Jesuta Manoel da

Nbrega pede autorizao para celebrar o casamento de Ramalho e Bartira, em


carta datada de 31-8-1553: Joo Ramalho muito conhecido e venerado entre os
gentios e tem filhas casadas com os principais homens desta capitania e todos
estes filhos so de uma ndia, filha dos maiores e mais principais desta terra. De
maneira que nele e nela e em seus filhos esperamos ter grande meio para a
converso dos gentios (...). Se o Nncio tiver poder hajam dele dispensa

216
ANDRADE, Oswald de. Meu testamento. In: CAVALHEIRO, Edgard. Testamento de
uma gerao. Porto Alegre: 1944, p. 29.

157
particular para esse mesmo Joo Ramalho poder casar no obstante tivesse

conhecido outra irm ou quaisquer outras parentes dela.217

Com isto em mente, Oswald instaura uma ambiguidade de cunho ertico


com a frase Anchieta cantando as onze mil virgens contraposta terra de

Iracema. Neste sentido, esse aforismo 49 nos remete s crenas e prticas


pessoais de Oswald de Andrade, que questionava a hipocrisia reinante em face da
mulher. Como descrito por Antonio Candido, tambm na vida pessoal Oswald

denotava contradies interessantes. Ele casou seis vezes, geralmente com


alguma formalidade de tipo legal ou religioso, e isso lhe deu fama de imoral e anti-
familiar na esfera das classes mdia e alta de So Paulo. Ora, eu o ouvi dizer
mais de uma vez, meio srio, meio brincando, mas com visvel intuito de afirmar a

sua natureza, coisas como: Eu sou famlia!. Ou: Eu sou o brasileiro que mais
respeita o casamento. Quando quero uma mulher, caso com ela, ao contrrio da

maioria dos homens, que s tm uma mulher legal, mas muitas amantes
sucessivas. 218

Partindo possivelmente de uma reviso de seu comportamento pessoal,


Oswald associou sua viso do papel feminino filosofia do Matriarcado, chegando

a inspirar a Antonio Candido o uso da palavra feminista para descrever o autor:


havia nele o respeito pela mulher num plano essencial. Da o fervor com que
preconizava a sua liberdade e valorizava o seu papel. Verdadeiro precursor, queria
v-la como eixo da sociedade, remontando para justificar-se a teorias mais ou
menos vlidas sobre o matriarcado, que lhe serviram como ponto de apoio para

condenar o patriarcalismo autoritrio e abrir a perspectiva de um estado de coisas


onde a preponderncia feminina permitiria a igualdade econmica e o fim da

violncia.

217
NOBREGA,Manuel da,1517-1570. Cartas do Brasil e mais escritos. anot. e pref.
Serafim Leite. Coimbra, Imprensa da Universidade de Coimbra,1955.
218
CANDIDO, Antonio. Os dois Oswalds, in Recortes. So Paulo: Cia. das Letras, 1993,
p. 37.

158
Convenhamos que a ser o Barba Azul da lenda, seria um curioso Barba Azul
familiar e feminista . . .219

________________
50 A nossa independencia ainda n o foi proclamada. Frase typica de D. Jo o
VI : Meu filho, p e essa cor a na tua cabe a, antes que algum aventureiro
o fa a! Expulsamos a dynastia. preciso expulsar o espirito bragantino, as
ordena es e o rap de Maria da Fonte.
A nossa independncia ainda no foi proclamada. Frape tpica de D. Joo VI:
Meu filho, pe essa coroa na tua cabea, antes que algum aventureiro o faa!
Expulsamos a dinastia. preciso expulsar o esprito bragantino, as ordenaes e o
rap de Maria da Fonte.

Oswald refere-se, nesse penltimo aforismo, declarao de


independncia oficial do Brasil, datada de 7 de setembro de 1822, quando o

prncipe-regente D. Pedro de Alcntara de Orlans e Bragana proclamou a


independncia em So Paulo. Marco da historiografia nacional, esta data, cujo

centenrio seria comemorado em 1922, serviu de pretexto para que intelectuais e


artistas propusessem a declarao de independncia cultural que inspirou a
Semana de Arte Moderna de 1922.

No entanto, Oswald nutre uma viso crtica da histria, e afirma que a

independncia real ainda no foi colocada em prtica, j que conseguimos


expulsar a Dinastia, a famlia real Portuguesa que controlou o imprio ultramarino
colonial por quase trs sculos, mas no nos livramos ainda do esprito

bragantino. O autor refere-se Casa de Bragana, nome da famlia imperial


brasileira.

Lilia Moritz Schwarcz, em As Barbas do Imperador, afirma que mesmo


depois da Independncia a monarquia ainda imperava no Brasil: logo aps a

independncia poltica de 1822, investiu-se muito no cerimonial da realeza


brasileira e no estabelecimento de determinadas memrias. D. Pedro foi aclamado

219
Idem, op. cit.

159
imperador em 12 de outubro de 1822 data a princpio considerada mais

importante que o prprio Sete de Setembro.220

A autora argumenta ainda que no Rio de Janeiro, sede da monarquia


brasileira em 1838, quase metade da populao ainda era escrava. E continua,

afirmando que mesmo a bandeira nacional, apesar das inmeras explicaes


surgidas a posteriori (que falavam do verde de nossas matas e do amarelo das
riquezas minerais), continuava a ostentar seus vnculos com a tradio imperial: o

verde, cor herldica da Casa Real Portuguesa de Bragana; o amarelo, cor da


Casa Imperial Austraca de Habsburgo.221

Oswald incorpora todos estes elementos em sua crtica ao esprito

bragantino, ao afirmar que nossa independncia ainda precisava, em 1928, ano


de publicao de seu Manifesto Antropfago, ser , finalmente, proclamada.

________________
51 Contra a realidade social, vestida e oppressora, cadastrada por Freud a
realidade sem complexos, sem loucura, sem prostitui es e sem
penitenciarias do matriarcado de Pindorama.
Contra a realidade social, vestida e opressora, cadastrada por Freud a realidade
sem complexos, sem loucura, sem prostituies e sem penitencirias do
matriarcado de Pindorama.

Ao final do manifesto, Oswald retoma a ideia de que vestir um ato

opressor. Em todos esses 51 aforismos, ele reitera a importncia do corpo, da


nudez, da liberdade do ndio nu que pensava a cu aberto - em contraposio ao

mundo civilizado com seus complexos, prostituies e penitencirias.

Pindorama, nome com o qual os amerndios designavam o territrio que foi

apossado pelos portugueses no sculo XVI, segundo o Dicionrio histrico das

220
SCHWARCZ, Lilia Moritz. As Barbas do Imperador. So Paulo, Companhia das Letras,
1999, p. 55.
221
Idem, op. cit. p. 24.

160
palavras portuguesas de origem tupi 222
, terra das palmeiras [do tupi pidob,

palmeira, + orama, terra] nome de uso na lngua geral indgena, o nheengatu.


Neste sentido, ele evoca uma imagem de carter ancestral, pela tica do

amerndio Pindorama, e no Brasil e inventa seu prprio paraso, atemporal, o


matriarcado de Pindorama.

OSWALD DE ANDRADE.
Em Piratininga.
Anno 374 da Degluti o do Bispo Sardinha.
OSWALD DE ANDRADE Em Piratininga Ano 374 da Deglutio do Bispo Sardinha

Piratininga termo indgena que denominava o territrio que mais tarde

passaria a ser conhecido como a cidade de So Paulo. Somente em 25 de janeiro


de 1554, com a missa celebrada pelos padres jesutas Jos de Anchieta e Manoel

da Nbrega, a rea passou a se chamar So Paulo de Piratininga.


Evidentemente, Oswald prefere situar a escrita de seu Manifesto na Piratininga dos
amerndios, e no na cidade fundada pelos padres jesutas.

Ao usar como marco a data da deglutio do Bispo Sardinha, Oswald

pretende tambm valorizar o instinto de rebeldia indgena, a fora e a vingana, a


no subordinao catequese. E claro, tudo no passa de uma afirmao do

humor oswaldiano, como a dizer: com este nome, Sardinha, mas o que que voc
queria ?!?

A datao do Manifesto importante. Relembrando a data da deglutio de


Dom Pero Fernandes Sardinha, devorado pelos ndios Caets em 1554 no litoral
de Alagoas - e no da Primeira Missa, celebrada pelo frade Henrique de Coimbra

222
CUNHA, Antnio Geraldo; prefcio-estudo de Antnio Houaiss. Dicionrio histrico das
palavras portuguesas de origem tupi. 4. ed. - So Paulo: Companhia Melhoramentos;
Braslia: Universidade de Braslia, 1998.

161
em 26 de abril de 1500 Oswald estabelece um calendrio irreverente e um novo

marco de Fundao do Brasil.

Similarmente, relevante considerar a coincidncia entre a publicao do


Manifesto Antropfago, em Maio de 1928, com a data da Carta de Pero Vaz

Caminha, assinada em 1 de maio de 1500, ambas no ms de maio. Como se


observa, so possibilidades que se abrem para a leitura dessas imagens

contrastantes das fundaes do Brasil.

162
BANQUETE

ingredientes e inverses

Em 1928, no mesmo ano de publicao do Manifesto Antropfago de


Oswald, saram na Frana dois livros importantes sobre a religio dos Tupi,

escritos pelo suo Alfred Mtraux (1902 - 1963): La civilisation matrielle des
tribus Tupi-Guarani e La religion des Tupinamba et ses rapports avec celle des
autres tribus Tupi-Guarani.

Aluno de Marcel Mauss e Paul Rivet, ainda jovem, o antroplogo


destacou-se na defesa da etnologia e interessou-se pelas tribos sul-americanas.223
No se pode afirmar com certeza se Oswald teria lido ou no os dois referidos
livros de Mtraux, mas de todo modo podemos ver a uma pista das publicaes

sobre o tema da Antropofagia, disponveis naquele momento, no incio do sculo


XX. Elencadas abaixo, tais obras com certeza foram tambm as fontes de Oswald,
acerca da Antropofagia entre os Tupi.

Escrevendo sobre a Antropofagia, Mtraux, em A Religio dos Tupinambs, na


primeira nota do captulo XI, A Antropofagia ritual dos Tupinambs224 , elenca os
seguintes autores:

No presente captulo, procurei reunir em um todo os


pormenores abundantissimos que se possui a respeito da
antropofagia ritual dos tupinambs. Para evitar chamar
constantemente o leitor s mesmas referncias, julguei

223
Alfred Mtraux publicou dois ttulos: La civilisation matrielle des tribus Tupi-Guarani.
Paris: Paul Geuthner, 1928; e La religion des Tupinamba et ses rapports avec celle des
autres tribus Tupi-Guarani. Paris: Ernest Leroux, 1928. Este ultimo foi traduzido para o
Portugus pelo Prof. Estevo Pinto, e publicado no Brasil pela EDUSP em 1979.
224
MTRAUX, Alfred. A Religio dos Tupinambs. Coleo brasiliana 267. So Paulo,
Edusp / Cia Editora Nacional, 1979.

163
prefervel dar, adiante, de uma s vez, a indicao dos
autores e dos trechos de onde foi extrada a descrio em
apreo:
L ry t II. p. 41-58,
Thevet (I). cap. XL- (2), fols. 920 v., 923. 927 v., 932. 944-947
v., - ms. indito, Fols.53-62 v.,
Staden. part I. caps. XVIII . XXVII. XXXVI. XXXVII e XL e
part II. cap.
XXIX,
Cardim. p. 181 - 194,
Soares de Sousa, p. 3JJ-339,
Gandavo. p. 51 -53 e 138-142,
Nbrega. p. 93,
Anchieta (3), l. I. p. 70 e t. II. p. 99-106.
passim, Knivet. p. 222 e 247-248,
Claude d' Abbeville. fols. 282 v., 290 v. e 295,
Yves d' vreux. p. 46-56, pezieu. p. 12-16,
Vasconcelos, p. 81-83,
Vicente do Salvador. p. 32-33.
Os mais antigos documentos concernentes antropofagia
dos tupinambs so:
Vespcio, carta,
Gaffarel, peas justificativas, p.498,
Fonteneau. p. 412-413,
a carta de Ramirez, em Medina. t. L p. 443:
Pigafetta, p. 18-19.
A antropofagia dos tupinambs foi estudada muito
sumariamente por Andr & Friederici (2) e (3). p. 124-127.
Breve aluso antropofagia dos tupinambs feita na obra
de Pyrard de lavaI. p. 338.
O captulo de Coreal (I. L p. 214-222), consagrado a esse
assunto, um plgio de Lry.225

O que interessa destacar tambm, por meio desta pgina de Mtraux, que
poca, j existiam pormenores abundantissimos a respeito da antropofagia ritual

dos tupinambs, o que leva a crer que Oswald se alimentou dessas fontes na
criao do seu Manifesto, e que esse no era um conhecimento genrico, mas

continha descries detalhadas.

225
MTRAUX, Alfred. A Religio dos Tupinambs. Coleo brasiliana 267. So Paulo,
Edusp / Cia Editora Nacional, 1979.

164
Alm das crnicas dos viajantes do sculo XVI, que podemos perceber pela
leitura do manifesto e da revista de Antropofagia, em que se destacam os livros de
Hans Staden (publicado em 1557), de Thvet (1558) e de Jean de Lry (1578),

Oswald de Andrade foi profundamente marcado por Michel de Montaigne (1533


1592), especialmente pelo captulo 31 dos Ensaios226 , a saber, Dos canibais.

Acerca de Montaigne, vale dizer que, em uma conferncia em So Paulo


em 1944, Oswald relembraria: contra as certezas autoritrias de So Toms,
Michel de Montaigne perguntaria "Que sei eu?". Esse mesmo Montaigne que ia
fazer no captulo dos Essais, intitulado Des Canibales, a primeira exaltao do

selvagem do novo mundo (sic), em face das escleroses da Europa absolutista. []


um ndio da Amrica descoberta, um ndio brasileiro, levado Corte de Rouen e

interrogado sobre se no se admirava dos palcios, do luxo e do conforto da


cidade respondia: "mais me admira ver o povo que vive na lama e no frio no
queimar isso tudo".227

Alm do evidente fogo revolucionrio da fala indgena captada por Montaigne,


que inflamaria tambm os ideais oswaldianos, percebo no captulo citado da obra

de Montaigne muitos dos paradigmas que vo alimentar o pensamento de Oswald

e iro aparecer especificamente na sua composio do Manifesto Antropfago.

Por exemplo, Montaigne afirma: acho que no h nessa nao nada de brbaro e
de selvagem, pelo que me contaram, a no ser porque cada qual chama de

barbrie aquilo que no de seu costume.228 Inspirado por Montaigne, Oswald


far a defesa do brbaro e do selvagem.

226
MONTAIGNE, Michel de. Ensaios, Livro I, captulo XXXI. So Paulo, Editora Martins
Fontes, 2002.
227
ANDRADE, Oswald. Aspectos da Pintura Atravs de "Marco Zero". Conferncia em
So Paulo em 15/08/1944. In Ponta de Lana. Rio de Janeiro, Editora Civilizao
Brasileira, 1971, p. 107
228
MONTAIGNE, Michel de. Ensaios, Livro I, captulo XXXI. So Paulo, Editora Martins
Fontes, 2002, p. 307.

165
Ainda, traando ento o perfil dos brbaros encontrados na Amrica, Michel

de Montaigne far uma comparao Repblica de Plato: um povo, diria eu a


Plato, no qual no h a menor espcie de comrcio; nenhum conhecimento das

letras; nenhuma cincia dos nmeros; nenhum ttulo de magistrado nem de


autoridade poltica; nenhum uso de servido; de riqueza ou de pobreza; nem

contratos, nem sucesses; nem partilhas (). Mesmo as palavras que designam a
mentira, a traio, a dissimulao, a avareza, a inveja, a maledicncia, o perdo,

so inauditas. A repblica que ele imaginou, como a consideraria distante dessa


perfeio.

Fica evidente a consonncia das afirmaes de Montaigne e Oswald, acerca

do no comrcio, sem riqueza nem pobreza, enfim, sobre o comunismo tribal


dos amerndios. O autor brasileiro retrabalhar essas ideias, afirmando por

exemplo que no tnhamos gramtica em articulao ao nenhum conhecimento


de letras de Montaigne. Em sentido geral, Oswald captou e recriou a noo de
que o homem natural e a vida em Pindorama, antes da chegada dos
colonizadores, tinha esse algo de perfeio que transcendia inclusive aquela
imaginada por Plato em sua Repblica.

No Manifesto Antropfago a releitura do rito Tupinamb evocar nova


audincia em 1928, mas com o mesmo sentido de concepo de mundo, de

valores humanistas fundamentais, de weltanschauung: S a Antropofagia nos


une.

Na linhagem de releituras do rito antropofgico, o Brasil teve no entanto,

antes de Oswald, no sculo XVII, outra viso, pelo avesso, numa crtica mordaz ao
poder, por parte do poeta Gregrio de Matos (1636 1695), o boca do inferno:

Que fidalgo nos ossos, cremos ns,


Que nisto consistia o mor braso
Daqueles que comiam seus avs.

166
E como isto lhe vem por gerao,
Tem tomado por timbre em seus teirs
Morder aos que provm de outra nao. 229

Alm de Montaigne, outro pensador que devemos assinalar como

ingrediente fundamental do banquete de Oswald de Andrade no Manifesto


Antropfago, o filsofo alemo Friedrich Nietzsche.

No caso de Nietzsche, no apenas no Manifesto Antropfago encontramos

reverberaes de seu pensamento, mas praticamente em toda a trajetria


intelectual de Oswald. O filsofo alemo talvez a influncia mais central no

pensamento de Oswald de Andrade - apesar de no citado nominalmente no


Manifesto Antropfago de 1928 - manteve-se na pauta de Oswald por toda a

vida, reaparecendo em citaes de pocas diversas, como veremos a seguir.

Em 1946, no texto Mensagem ao Antropfago desconhecido230, Oswald

afirma: preciso dar o passo de Nietzsche na direo do Super-Homem. Atingir a


filosofia da Devorao. A Antropofagia, associando a transformao permanente

do tabu em totem de seu Manifesto transvalorao de Nietzsche, expressa na


ideia do bermensch e do processo contnuo de superao de Zaratustra.

Antes disso, em 1944, em artigo publicado no jornal Correio da Manh, o


escritor brinca, em dilogo ficcional com um sujeito baixinho, vestido de segunda-

feira, membro do sindicato dos pintores de taboleta, que filosofa em pleno


Carnaval: O senhor conhece Nietzsche? um filsofo alemo que descobriu a

229
MATOS, Gregrio de. A Cosme Moura Rolim, Insigne Mordaz Contra os Filhos de
Portugal. In: Obra potica. Org. James Amado. Prep. e notas Emanuel Arajo. Apres.
Jorge Amado. 3.ed. Rio de Janeiro: Record, 1992. Volume I, p. 641.
230 Revista Acadmica, n 67. Rio de Janeiro, novembro de 1946.

167
outra Grcia, no a de Renan e de Bilac, a Grcia de Baco, pai do Rei

Momo.231.

Em 1947 Oswald assevera em Telefonema: Frederico Nietzsche atacava a


mediocridade europeia e o reino da virtude e da lgica, repondo no destino do

super-homem a Idade de Ouro anunciada pela saudade das eras primitivas.232 Na


tese de 1950, A Crise da Filosofia Messinica, o poeta assim se refere ao filsofo:

Nietzsche, com a bravura de seu gnio....233

No caso do Manifesto, uma das mais explcitas reverberaes aparece na

contraposio da imagem do homem nu e do homem vestido, reiterada por Oswald


em seus aforismos, como j demonstramos. Em Nietzsche, a mesma afirmao

aparece em Humano, Demasiado Humano (1879-1880), ao discorrer sobre para


onde preciso viajar: visitar, em especial, as assim chamadas populaes
selvagens e semi-selvagens, ali onde o homem despiu a roupa de Europa ou ainda
no a vestiu.234

Encontramos tambm paralelo na defesa da alegria, da felicidade dos


brbaros, que aparece em tantos aforismos do Manifesto de Oswald. Em

Nietzsche, essa ideia aparece tambm em Aurora (1880): por que tememos e
odiamos ns um possvel retorno barbrie? Porque ela faria os homens mais

infelizes do que so? Ai, no! Os brbaros de todos os tempos tinham mais
felicidade: no nos iludamos!. 235

231
ANDRADE, Oswald. Telefonema. Rio de Janeiro, ed. Civilizao Brasileira, 1976, p.
117.
232
Idem, op. cit, p. 147.
233
ANDRADE, Oswald. A Crise da FIlosofia Messinica in Do Pau-Brasil Antropofagia
e s Utopias. Ed. Civilizao Brasileira, Rio de Janeiro 1978, p. 92.
234
NIETZSCHE, Friedrich. Humano, Demasiado Humano (1879-1880), Coleo Os
Pensadores. So Paulo. Editora Nova Cultural, 1999, p.119.
235
NIETZSCHE, Friedrich. Aurora (1880). Coleo Os Pensadores. So Paulo. Editora
Nova Cultural, 1999, p. 167.

168
Para Oswald, antes dos Portugueses descobrirem o Brasil, o Brasil havia
descoberto a felicidade, a mesma felicidade afirmada por Nietzsche como sempre
maior entre os brbaros.

A no aceitao do esprito sem o corpo de que fala o Manifesto de


Oswald ecoa a imagem Nietzschiana do esprito como um estmago, desenvolvida

em Assim falou Zaratustra: porque eles comeram mal, por isso veio-lhes esse
estmago estragado - um estmago estragado, sim, seu esprito: ele que

aconselha a morte! Pois em verdade, meus irmos, o esprito um estmago!.236

Nietzsche repetir a mesma imagem estomacal em Para Alm de Bem e


Mal (1885-1886): necessrio segundo o grau de sua fora de apropriao, de sua

"fora digestiva", para falar em imagem - e efetivamente o "esprito" ainda se


assemelha ao mximo a um estmago.237

Alm de todos esses ecos, que assinalamos aqui de maneira pontual, existe
um sentido geral, Dionisaco, anti-metafsico, voltado valorizao do corpo, que
une o pensamento de Nietzsche e Oswald de Andrade. Voltarei ao tema mais
adiante.

Continuando no rastro das fontes de Oswald, agora numa perspectiva mais


local, lembramos que o escritor nasceu em So Paulo a 11 de janeiro de 1890,
portanto menos de 2 meses aps a proclamao da Repblica, com a abolio

vigorando a pouco tempo. presumvel que sua formao tenha passado pelas
teorias vigentes na poca, como o evolucionismo e o darwinismo social. Suas
leituras incluem tanto o Romantismo como o Realismo; ele cita criticamente em
seus textos O Guarani de Jos de Alencar e a poesia de Gonalves Dias; e admira

236
NIETZSCHE, Friedrich. Assim falou Zaratustra. Coleo Os Pensadores. So Paulo.
Editora Nova Cultural, 1999, p 236.
237
NIETZSCHE, Friedrich. Para Alm de Bem e Mal (1885-1886). Coleo Os
Pensadores. So Paulo. Editora Nova Cultural, 1999, p.329.

169
Machado de Assis. Oswald de Andrade , sobretudo, leitor apaixonado de Os

Sertes de Euclides da Cunha.

Apesar do seu repertrio ser praticamente o mesmo dos autores


predecessores (ndios, Brasil, colonizao, escravido, etc.), o tratamento que

Oswald d a esses temas espantosamente diverso. Na verdade, este era o


repertrio de toda a sua gerao. No entanto, na perspectiva de criao de

projetos de identidade nacional, a afirmao da diferena, para Oswald,


realmente diferente.

O poeta abalou a sociedade dos anos 20 com seus hbitos liberais, que iriam
impregnar de originalidade a sua obra antropofgica - Oswald escandalizava pelo

fato de existir, como se andando pela rua Baro de Itapetininga ele pusesse em
risco a normalidade dos negcios ou o decoro do finado ch-das-cinco238, disse
Antonio Candido.

Ademais, aos 20 anos Oswald de Andrade presenciou no Rio de Janeiro a


revolta dos marinheiros liderada por Joo Cndido, em 1910, e escreveu:

buscavam a extino do regime primitivo da chibata. Adormeceu no banco da


praa sozinho no Rio de Janeiro e, ao acordar, s 4 da manh, descreve:

reconheci o encouraado Minas Gerais, seguiam-no o So Paulo e mais outro. E


todos ostentavam, numa verga de mastro dianteiro, uma pequenina bandeira
triangular vermelha. Ento o escritor vai constatar, poeticamente: Eu estava

diante da revoluo. Seria toda revoluo uma aurora?239.

Na dcada seguinte, Oswald associa outro evento eminentemente poltico ao


evento cultural do qual foi um dos motores de realizao: Nunca se poder
desligar a Semana de Arte, que se produziu em fevereiro, do levante do Forte de

238
CANDIDO, Antonio. Digresso Sentimental sobre Oswald de Andrade, in Vrios
Escritos. So Paulo, duas cidades, 1970.
239
ANDRADE, Oswald. Um Homem sem Profisso. 1 edio, Jos Olympio Editora, So
Paulo, 1954.

170
Copacabana que se verificou em julho, do mesmo ano. Ambos os acontecimentos
iriam marcar a maioridade do Brasil.240 Cito esses marcos da biografia de Oswald
para ressaltar as ressonncias de suas percepes polticas que aparecem
metamorfoseadas em suas obras.

Empenhado numa revoluo permanente, depois da Semana de Arte


Moderna e dos anos iniciais do Modernismo brasileiro, Oswald sentia o perigo de
cristalizao e oficializao do movimento. Ele pretendia uma reao
estagnao, e por isso criou a Revista de Antropofagia, exatamente para continuar
em movimento.

Na Revista de Antropofagia [1928-29], Oswald e seus parceiros lanaram,

muitas vezes, mo de radicalizaes de todo tipo, agredindo antigos pares, criando


inimizades. Mais tarde, Oswald foi inclusive preso numa batalha de rua, em 1931,
com os estudantes de Direito do Largo de So Francisco, onde havia estudado.

Oswaldo Costa na Revista de Antropofagia, na srie Moqum, ataca


especialmente o Modernismo, no calor da hora, e afirma que o valor do movimento
puramente histrico, documental, igual, num certo sentido, ao do arcadismo, do
romantismo, do parnasianismo e do simbolismo, entretanto superior a todos eles
porque j representava, de fato, uma tentativa de libertao. () Mas no
compreendeu o nosso caso, no teve coragem de enfrentar os nossos grandes

problemas, ficou no acidental, no acessrio, limitou-se a uma revoluo esttica


coisa horrvel quando a sua funo era criar no Brasil o pensamento novo

brasileiro. Se o ndio dos romnticos era o ndio filho de Maria, o ndio dele era o
ndio major da Guarda Nacional, o ndio irmo do Santssimo. O movimento

modernista foi, assim, uma fase de transio, uma simples operao de


reconhecimento, e nada mais. Da a pouca ou nenhuma influncia que ele exerceu

sobre os espritos mais fortes da gerao. A confuso que trouxe foi tamanha que

240
ANDRADE, Oswald. O Caminho Percorrido. conferncia proferida em Belo Horizonte
em 1944. Ponta de Lana. Rio de Janeiro, Ed Civilizao Brasileira, 1971, p 94.

171
sua sombra puderam se acomodar, numa democracia de bonde da Penha, o sr.

Srgio Buarque de Hollanda e o sr. Ronald de Carvalho, o sr. Mrio de Andrade e


o sr. Graa Aranha, e at o sr. Guilherme de Almeida.241

Nesse clima violento e de farpas, atacando a democracia de bonde da

Penha, Oswald de Andrade publicou no primeiro nmero da Revista, em maio de


1928, o seu Manifesto Antropfago. Em 51 aforismos sintticos e contundentes,

Oswald afirmou sua viso de mundo ao mesmo tempo demolidora e inventiva,


talhada tambm por esse percurso de leituras que vai de Hans Staden a

Montaigne, de Marx e Freud a Nietzsche, e pelas experincias histricas que


presenciou, como a Revolta da Chibata e a Revolta dos 18 do Forte de
Copacabana, entre outras coisas.

Segundo Augusto de Campos, a Revista de Antropofagia fica como


documento vivo das primeiras refregas, exemplo at dramtico de uma luta que

Oswald travou nas condies as mais difceis, praticamente ilhado, com alguns
poucos, contra a mar da geleia geral que acabou envelopando quase todos os

seus companheiros da revoluo modernista.242

Alm das aes em grupo, Oswald de Andrade, pessoalmente, corporificava

uma vida plena de radicalismos e contradies. Polmico enfant terrible da


burguesia paulistana, o escritor teve como padrinho o prprio presidente da

Repblica, Washington Luis, quando se casou com Tarsila do Amaral. Oswald foi
herdeiro de toda a Avenida Paulista e de grande parte do bairro Cerqueira Csar,

mas nas dcadas de ativista comunista morava no barraco de um motorista de


txi. O escritor conseguiu ser expulso tanto da Aristocracia Rural Paulista props

no Congresso da Lavoura que os latifundirios dividissem os lucros da terra


como tambm do Partido Comunista. De todo modo, com todas as contradies,

241
Revista de Antropofagia. So Paulo, Metal Leve, 1976.
242
CAMPOS, Augusto. Revistas re-vistas: os antropfagos em Revista de Antropofagia.
So Paulo, Metal Leve, 1976.

172
ele sempre procurou participar ativamente das transformaes sociais. Ou como

ele mesmo resumiu mais tarde, toda gente sabe que sou da turma do Cames. Da
participao!

S o escritor interessado pode interessar.243

Oswald de Andrade coloca, penso eu, vrias dessas contradies pessoais e


tambm as da histria do Brasil, nas frases curtas e emblemticas de seu

Manifesto Antropfago. Uma das mais pertinentes exatamente a nossa


independncia ainda no foi proclamada. Grifo nesse aforismo o advrbio ainda,

como marcador de uma crtica simultnea ao passado e ao presente, e sobretudo


como uma provocao da necessria urgncia de transformao, visando o futuro.

No mesmo raciocnio de Oswald, sobre a falsa independncia, Antonio

Candido, no artigo Radicalismos244, ao avaliar o perodo que vai da Abolio aos


Anos 1930 destacando trs pensadores radicais, Joaquim Nabuco, Manoel Bonfim

e Srgio Buarque de Holanda, afirma: ser conservador nos pases que tm o que
conservar funesto; mas nos pases novos, absurdo e criminoso. () E o Brasil
foi o caso mais flagrante, ao fazer a independncia mas manter a dinastia

portuguesa.

Em sntese, entre os temas do Manifesto encontramos a Antropofagia, o


Brasil, a colonizao, a histria da civilizao ocidental, os ndios, a psicologia, a

religio, a antropologia, a Revoluo Francesa, a Revoluo Caraba, a Revoluo


Bolchevista, a Revoluo Surrealista, o Comunismo, o Direito, o Patriarcalismo, o

Matriarcado, a Independncia do Brasil.

Do ponto de vista da histria literria, Oswald de Andrade critica e ironiza o

243
ANDRADE, Oswald de. Os dentes do drago. So Paulo, Editora Globo, 1990, p 87.
Entrevista concedida a Marcelo Tavares. Estado de Minas. Belo Horizonte, 17/04/1944.
244
CANDIDO, Antonio. Radicalismos. Estudos Avancados,vol. 4n 8.So
PauloJan./Apr.1990.

173
Indigenismo do romantismo brasileiro: Contra o indio de tocheiro. O indio filho de

Maria, afilhado de Catharina de Medicis e genro de D. Antonio de Mariz. E ainda:


Nunca fomos cathechizados. Fizemos foi Carnaval. O indio vestido de senador do
Imperio. Fingindo de Pitt. Ou figurando nas peras de Alencar cheio de bons
sentimentos portuguezes.

O procedimento de inverso constante: o Brasil, para Oswald, no est


atrasado em relao Europa. No precisa copiar nada, nem se guiar por leis

estrangeiras, ao contrrio, pioneiro e matriz original do futuro: Sem ns a Europa


no teria sequer a sua pobre declarao dos direitos do homem.

Mais adiante, no Manifesto, refora a sua averso ao processo civilizatrio

imposto aos ndios brasileiros: Contra todas as cathecheses. A ambio


revolucionria de Oswald determinada: Queremos a revoluo Carahiba. Maior

que a Revoluo Francesa. A unificao de todas as revoltas eficazes na direo


do homem.

A revoluo engendrada por Oswald de Andrade comea, como vimos, no


procedimento de inverso (citado em diversos exemplos acima), e se expande,

como veremos, pelos caminhos da inveno.

174
O corpo / texto desmembrado

a linguagem de Oswald de Andrade

Articulando a relao entre os aforismos, numa percepo de conjunto,


assinalamos que no Manifesto Antropfago o poeta desdobra-se em mltiplos, e

por sua voz falam Hamlet, Shakespeare, os ndios Tupi, Freud, Lvy-Bruhl, a
revoluo Caraba, a revoluo Francesa, Nicolas de Villegagnon, Montaigne,

Rousseau, Keyserling, Padre Vieira, Visconde de Cairu e D. Joo VI.

O discurso no monofnico, ao contrrio, no manifesto vigora uma

polifonia complexa, com diversas vozes orquestradas para manter a dinmica


musical do texto eminentemente rtmico de Oswald de Andrade.

O autor faz contracenar, no Manifesto, figuras histricas, personagens da

literatura, pensadores e filsofos, mitos e alegorias, todos se comunicando em


dilogos transversais, sem hierarquia entre realidade e fico, sem distino entre
figuras do clero ou da tribo, sem divisas nacionais ou estrangeiras, sem fidelidade
ao tempo cronolgico. Oswald recria na prpria linguagem e composio do

Manifesto, certo procedimento de definir pela ausncia, como veremos a seguir.

No grande palco em que se transforma o manifesto de Oswald de Andrade,


entram e saem de cena personalidades como o Padre Vieira, Anchieta, o autor
alemo Goethe, o rei Dom Joo VI. Eles convivem em p de igualdade com
entidades do universo mito-potico dos amerndios, como Iara, Guaracy, Jacy ou

Jabuty. As personagens entram e saem, esto sempre em movimento, nada nem


ningum permanece fixo - nem toma posse de um territrio, mesmo que discursivo.

Esses ingredientes destacados do Manifesto Antropfago, em grande

175
medida, podem ser encontrados por toda a obra de Oswald de Andrade, seja na
poesia, nos romances ou nas peas de teatro. Antonio Candido, em seu artigo
Oswald Viajante, de 1954, atesta que seu estilo, no que tem de genuno,

movimento constante: rotao das palavras sobre elas mesmas; translao volta
da poesia, pela solda entre fantasia e realidade, graas a uma sintaxe

admiravelmente livre e construtiva.

Com tal elenco de personagens, incluindo ainda Montaigne, Rousseau e


Freud, e com a sobreposio de tempos e figuras histricas no fluxo do texto
potico, o resultado um hbrido de variadas vozes e dices, onde as arestas

permanecem expostas, no so escamoteadas. No Manifesto Antropfago nada


monolgico e diacrnico: esto em cena discursos plurais, vozes polifnicas e

tempos transversais. Mais que um manifesto, um palimpsesto de manifestos.

Oswald ataca, na prpria tessitura do Manifesto, a lgica cartesiana.

Vivencia na prtica de sua escritura, com sua sintaxe original, aquela mesma
defesa do ldico que perpassa sua tese final A Crise da filosofia messinica. O

autor brinca, surpreende, no admitindo o nascimento da lgica entre ns. Em


Oswald de Andrade tudo srio mas deve ser antes de tudo engraado. e no
brincadeira; o discurso de Oswald lida livremente com a ambiguidade dos sentidos.

Seguindo nesse roteiro, com sua linguagem aforismtica, Oswald vai do

duplo sentido ao sentido mltiplo, pois tanto sua concepo de Antropofagia


como a linguagem com a qual trabalha se encaminham para a afirmao da
pluralidade.

Essa pluralidade , per si, uma crtica autoridade, voz nica,

centralizao de poder. Desse prisma, Oswald se utiliza de chistes, no sentido


atribudo por Freud, e deles se vale para ridicularizar as figuras de autoridade em

seu Manifesto Antropfago.

176
Freud, nas suas definies dos tipos de chistes, diferencia: os chistes

tendenciosos so especialmente utilizados para possibilitar a agressividade ou a


crtica contra pessoas em posies elevadas, que reivindicam o exerccio da

autoridade. O chiste assim representa uma rebelio contra tal autoridade, uma
liberao de sua presso. O fascnio das caricaturas baseia-se no mesmo fator:
rimos delas, mesmo se mal sucedidas, simplesmente porque consideramos um
mrito a rebelio contra a autoridade.245

Oswald vai atacar tanto personalidades do universo catlico, religiosos


pertencentes ao mundo do colonizador (Padre Anchieta, Padre Vieira), como
instituies e dogmas a ele atrelados (Catequese, Casamento, as religies de
meridiano, etc), por meio de chistes, na linha definida por Freud: o objeto de

ataque pelo chiste pode ser igualmente instituies, pessoas enquanto


representantes de instituies, dogmas morais ou religiosos, concepes de vida

que desfrutam de tanto respeito que s sofrem objees sob a mscara do chiste
e, mesmo, de um chiste ocultado por sua fachada.246

Alm da religio, a instituio do casamento, particularmente, vai ser


frontalmente atacada por Oswald no manifesto em estudo. Como descrito por
Sigmund Freud: entre as instituies habitualmente atacadas pelos chistes

cnicos, nenhuma mais importante, mais estritamente guardada pelos cdigos


morais e ao mesmo tempo mais convidativa a um ataque, que a instituio do

casamento.247

Destacamos alguns exemplos que configuram no Manifesto esse objetivo


do artista:

245
Freud, Sigmund. Os Chistes e sua relao com o inconsciente (1905). In: Edio
Standard Brasileira das Obras completas de Sigmund Freud V 8. RJ. Imago Editora, 1995,
p.73.
246
idem, op. cit. p.76.
247
idem, op. cit. p.77.

177
6 Estamos fatigados de todos os maridos catholicos
suspeitosos postos em drama. Freud acabou com o enigma
mulher e com outros sustos da psychologia impressa.

8 Filhos do sol, me dos viventes. Encontrados e amados


ferozmente, com toda a hypocrisia da saudade, pelos
imigrados, pelos traficados e pelos touristes. No paiz da cobra
grande.
37 O pater familias e a creao da Moral da Cegonha:

Ignorancia real das coisas + falta de imaginao + sentimento


de authoridade ante a pro-curiosa

Encenando seu rito antropfago, Oswald estabelece campos de foras


opostos, mostrando uma espcie de enfrentamento guerreiro no manifesto. Dessa

perspectiva, seus aforismos vo se articulando no que poderamos chamar de um


ritual trans-dialtico, com prs e contras, representando as figuras do matador e

do inimigo, sempre acompanhados do bordo o que temos ns com isso?.

Reconhecemos alguns dos prs nos fragmentos: a alegria a prova dos

nove, s me interessa o que no meu. Lei do homem. Lei do antropofago,

uma conscincia participante, uma rythmica religiosa, a existncia palpvel da

vida e a revoluo Carahiba.

J na ala dos inimigos, comparecem os aforismos: contra a realidade


social, Contra todas as cathecheses. E contra a me dos Gracchos, os maridos

catholicos suspeitosos postos em drama, Contra todos os importadores de


consciencia enlatada, Contra o Padre Vieira, Contra a realidade social vestida e

opressora cadastrada por Freud.

Os principais bordes desestabilizadores, que atacam a racionalidade e a

seriedade, so: suprimamos as idas e as outras paralysias, Pelos roteiros,

178
Que temos ns com isso?, Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros.

Roteiros. Roteiros, mas nunca admitimos o nascimento da logica entre ns.

Depois da anlise dos aforismos, em que tambm se buscou estabelecer


relaes entre eles, percebemos ainda no manifesto de Oswald a presena de

outra polaridade importante e que merece igualmente a nossa ateno: a


afirmao ns j tnhamos em oposio a sem ns, vocs nem teriam.

Num primeiro passo, Oswald utiliza o verbo ter no tempo pretrito para
indicar certos valores do mundo matriarcal, anteriores ao universo importado do
mundo patriarcal, ou seja: ns j tnhamos o comunismo, o surrealismo, a idade do
ouro, a existncia palpvel da vida, a justia enquanto codificao da vingana, a

cincia codificao da magia. Segundo Oswald, tnhamos a relao e a distribuio


dos bens fsicos e dos bens morais, de uma outra perspectiva.

Alm de ter, ns tambm j sabamos transpor o mistrio e a morte, pois


tnhamos adivinhao. O autor assinala que tambm tnhamos Politica (que a

cincia da distribuio). E ainda destaca que o nosso [entendido como o legado


amerndio] sistema social era planetrio. Afinal, o caraba tinha Guaracy. E, acima

de tudo, o Brasil j tinha descoberto a felicidade.

Mas a seguir, curiosamente, o que Oswald passar a valorizar o fato de

que nunca tivemos gramtica, nem colees de velhos vegetais, no sabamos


geografia nem diferenciar urbano de suburbano ou continental. Para Oswald, no

tivemos especulao e tambm nunca fomos catequizados. E sobretudo, nunca


admitimos o nascimento da lgica entre ns. Ou seja, a partir desta perspectiva,

exatamente a falta, a carncia, este negativo, que vai nos qualificar.

Outro detalhe importante a observao segundo a qual a Europa, sem


ns no teria a sua Declarao dos Direitos do Homem. Nesse particular Oswald

179
ainda mais incisivo: alm da Europa depender do homem Americano para

inspirar a sua Declarao, esta declarao, afinal, ainda era pobre!

Assim, o Manifesto de Oswald de Andrade um banquete de ideias e


provocaes, imagens e invenes, em format vari, como no nascimento do
formato dos manifestos.

Em minha viso, a disposio dos aforismos, fragmentados, seguindo a


metfora oswaldiana, poderia ser associada a um corpo desmembrado. Levando a

analogia adiante, ao longo da leitura do Manifesto vamos saboreando os pedaos


desse corpo/texto na diversidade de suas partes. A linguagem expressiva de
Oswald parece lanar violentamente um brao, uma orelha, uma perna - como nas

imagens registradas pelos primeiros viajantes pedaos de corpos encarnados


nas palavras fragmentadas dos aforismos.

Com efeito, o Manifesto Antropfago encarna, no corpo do texto, as


variveis da Antropofagia guerreira e funerria, ressaltando ainda as diferenas de

princpio entre Antropofagia e Canibalismo. Ou, dito em outras palavras, da


perspectiva ritual, aquela em que Oswald se inspirou, prope a vivncia da
teatralidade do jogo entre o devorador e o devorado, sugerido por Montaigne,
sculos antes. Acredito que muito da violncia e urgncia do discurso oswaldiano
no Manifesto Antropfago - que implica o carter de desmascaramento das

convenes sociais, como se l tambm em seu texto O Rei da Vela - esto


relacionados a esse ritual antropfago descrito por Montaigne e pelas imagens dos

primeiros viajantes. Ritual onde a devorao e a morte acontecem no somente no


plano fsico, mas so sobretudo materializadas na fala - o corpo desmembrado da

palavra a carne antropfaga retalhada. 248

248
Como nos lembra Maria Augusta Fonseca, h um captulo de Macunama (j na verso
de 1926) em que um pedao de carne fala.

180
Nesse sentido, ilustrando a observao, cito o canto atribudo a um guerreiro

indgena s vsperas de morrer - parte do ritual antropofgico - recontado por


Montaigne. A se dar fidedignidade ao relato, constitui uma das primeiras releituras
literrias do rito Tupinamb:

que venham todos sem hesitar e se renam para devor-lo,

pois ao mesmo tempo estaro comendo seus prprios pais e


seus avs, que j lhe serviram de alimento e de sustento para

o corpo. Estes msculos, esta carne e estas veias so os


vossos, pobres loucos que sois; no reconheceis que a

substncia desses membros de vossos ancestrais ainda se


conserva neles; saboreai-os bem e encontrareis neles o gosto
de vossa prpria carne.249

Se couber a comparao, e feitas devidas ressalvas em relao ao texto

escrito, o Manifesto Antropfago tambm encena em certa medida uma verso


literria do dilogo cerimonial da antropofagia tupinamb. Compreende-se que o

devorador e o devorado esto ali, representados verbalmente em cada aforismo,


dialogando, em combate ritual. Efetivamente, Oswald encarna ao mesmo tempo o
matador que expe sua presa e o inimigo que defende sua vida, argumentando

que, afinal, outros j foram devorados e o futuro continuar a devorar essa mesma
carne.

H assim muitas lutas propostas pelo autor. Minha hiptese a de que a


luta de Oswald tambm com/contra os cdigos da lngua, pois ele ambiciona

conquistar liberdade e alguma autonomia partindo de uma estrutura prvia que lhe
foi dada, a cultura ocidental, a lngua portuguesa a lngua do colonizador; quer

ele queira ou no, mesmo visando falar do ponto de vista do antropfago, o autor
tambm, ao mesmo tempo, um homem da elite, um descendente do branco

249
MONTAIGNE, Michel de. Ensaios, Livro I, captulo XXXI. So Paulo, Editora Martins
Fontes, 2002, p.317.

181
civilizado. Assim, ele s ser capaz de fundar um espao de movimento, uma

idade do ouro expressiva, falando a lngua que o determina revelia, e


devorando a gramtica em que ele cospe.

A luta trgica de seu discurso que o poeta ao mesmo tempo o homem


nu e o homem vestido, cuspindo no prato (na roupa, no corpo) que comeu. Ele
encarna em si a mxima plurivalncia, a multiplicidade de significaes. A
pluralidade est no apenas na teoria que defende, mas sobretudo no modo como
escreve - e escreve comendo - e ainda mais, colocando-se enquanto autor no
moqum, incorporando o devorador e o devorado, provocando rupturas,

ameaando o status quo da lngua e dos costumes.

Importante lembrar que no Manifesto Antropfago tudo passa pelo corpo,

tudo vem do corpo e ao corpo retornar. A centralidade do corpo na filosofia


antropofgica inegvel. Em oposio, Oswald de Andrade nutre uma antipatia

grande pela metafsica, e explica:

-O ndio no era criatura metafsica.

-Por que no podia ser metafsico?

- Porque no sabia gramtica.

-Que tem que ver a gramtica com isso?


-Tem tudo. A gramtica que ensina a conjugar o verbo ser e

a metafsica nasce da, de uma profunda conjugao desse


verbinho. No se sabendo gramtica....250

Nesse aspecto, ainda uma vez, Oswald parece concordar com Nietzsche,
como j foi anteriormente apontado. Sobretudo o Nietzsche da Gaia Cincia: [...]

com bastante frequncia eu me perguntei se, calculando por alto, a filosofia at

250
ANDRADE, Oswald. Entrevista a Milton Carneiro, letras e artes, Rio de Janeiro,
10/09/1950. In Dentes do Drago. So Paulo, Editora Globo, 1991, p. 182.

182
agora no foi em geral somente uma interpretao do corpo e um mal-entendido

sobre o corpo. [...] Todos aqueles ousados disparates da metafsica, em particular


suas respostas pergunta pelo valor da existncia, podem-se consider-los

sempre, em primeiro lugar, como sintomas de determinados corpos.251

O palimpsesto selvagem de Oswald de Andrade uma filosofia do corpo,


em certo sentido uma gaia cincia, uma sabedoria da alegria que no separa

esprito e corpo, e quer pensar o ritual da antropofagia com o corpo da palavra,


manifesta. Nesse sentido, poeta e filsofo encontram-se na perspectiva de pensar

a vida, devorando-a: ns filsofos no temos a liberdade de separar entre alma e


corpo, como o povo separa, e menos ainda temos a liberdade de separar entre
alma e esprito. No somos rs pensantes, nem aparelhos de objetivao e

mquinas registradoras com vsceras congeladas - temos constantemente de parir


nossos pensamentos de nossa dor e maternalmente transmitir-lhes tudo o que
temos em ns de sangue, corao, fogo, prazer, paixo, tormento, conscincia,
destino, fatalidade. Viver - assim se chama para ns, transmudar constantemente
tudo o que ns somos em luz e chama; e tambm tudo o que nos atinge; no

podemos fazer de outro modo.252

Incorporando Nietzsche, Oswald de Andrade alcana Dioniso, deus grego


da embriagues e da abundncia, da eterna mutao. Com todo seu humor,

certamente a frase de Nietzsche poderia ser assinada por Oswald: Sou um


discpulo do filsofo Dioniso, preferiria antes ser um stiro do que um santo.253

A partir dessa constatao, buscando estabelecer relaes entre eles,


considera-se que nessa defesa dos Gregos, Oswald e Nietzsche encontram-se

251
NIETZSCHE, Friedrich. Gaia Cincia. Coleo Os Pensadores. So Paulo. Editora
Nova Cultural, 1999, p.174.
252
NIETZSCHE, Friedrich. Gaia Cincia. Coleo Os Pensadores. So Paulo. Editora
Nova Cultural, 1999, p 175.
253
NIETZSCHE, Friedrich. Ecce Homo Como tornar-se o que se (1888). Coleo Os
Pensadores. So Paulo. Editora Nova Cultural, 1999, p 411.

183
novamente. E aqui destaca-se uma possvel explicao para aquele aforismo em

que Oswald se diz Contra Goethe no Manifesto Antropfago. Prosseguindo


nessa comparao, observa-se que em Crepsculo dos dolos Nietzsche afirma:

Goethe no entendeu os gregos. Pois somente nos mistrios dionisacos, na


psicologia do estado dionisaco enuncia-se o fato fundamental do instinto helnico
- sua "vontade de vida".

Nesse particular, Nietzsche faz, com a defesa do Dionisismo, uma dura


crtica ao Cristianismo: [...] no conheo nenhum simbolismo mais alto do que
esse simbolismo grego, o das Dionisias. Nele o mais profundo instinto da vida, o
do futuro da vida, da eternidade da vida sentido religiosamente - o caminho

mesmo para a vida, a gerao, como o caminho santo... Somente o cristianismo,


com seu ressentimento contra a vida no fundamento, fez da sexualidade algo
impuro: lanou lodo sobre o comeo, sobre o pressuposto de nossa vida.254

Por seu turno, na tese A Crise da Filosofia Messinica, Oswald afirma: o

contato mstico descera do carter orgistico que tinha na Grcia (mistrios rficos,
festas dionisacas) e que se conserva ainda nos povos primitivos, para constituir no

civilizado a mais secreta das experincias ntimas.255 Oswald de Andrade,


aproximando-se do pensamento de Nietzsche, defende a sua Antropofagia na
perspectiva religiosa, vital, com o mesmo valor atribudo por Nietzsche ao

Dionisismo. O almejado instinto da vida que Nietzsche encontrou na Grcia


antiga, Oswald de Andrade situou-o em seu matriarcado de Pindorama. A crtica

ao Catolicismo, que aparece em Nietzsche personalizada na manuteno do tabu


da sexualidade, em Oswald surge materializada no tabu da Antropofagia.

NIETZSCHE, Friedrich. Crepsculo dos dolos. Coleo Os Pensadores. So Paulo.


Editora Nova Cultural, 1999, p 389.
254
NIETZSCHE, Friedrich. Crepsculo dos dolos. Coleo Os Pensadores. So Paulo.
Editora Nova Cultural, 1999, p 389.
255
ANDRADE, Oswald. A Crise da FIlosofia Messinica in Do Pau-Brasil Antropofagia
e s Utopias. Ed. Civilizao Brasileira, Rio de Janeiro 1978, p.104.

184
A nossa hiptese a de que a centralidade do corpo - morada tanto do tabu

da sexualidade como do tabu da antropofagia - o que mais une a viso


transgressora de Oswald de Andrade de Nietzsche. O manifesto, ao encenar

aquele dilogo cerimonial entre devorador e devorado, de alguma maneira evoca,


para Oswald de Andrade, o sacramento da eucaristia:

na ltima ceia, Jesus tomou o po, deu graas, partiu-o e


deu-o aos seus discpulos, dizendo: tomai e comei: isto o
meu corpo, que ser entregue por vs. Depois tomou
tambm o clice, deu graas e deu-o aos seus discpulos,
dizendo: bebei dele todos: pois este o meu sangue, o
sangue da nova e eterna aliana que ser derramado por vs
e por muitos para a remisso dos pecados. Fazei isto em
memria de mim.256

Com toda essa experincia que o riqussimo Manifesto Antropfago de


Oswald de Andrade proporciona, pode-se dizer que participamos de um moqum e

um banquete, estamos em pleno rito antropfago, no centro do dilogo cerimonial,


e sentimos devastadoramente e simbolicamente o gosto da prpria carne. O
discurso dionisaco de Oswald, definitivamente, envolve todo o corpo. A feio

esttica do texto realiza a prpria imagem que invoca. O homem est nu, mas
pode se enfeitar, com arte. Isso no pouca coisa. Isto Antropofagia.

256
Bblia de Jerusalm, I Corintios, 11, 23-26.

185
SOBREMESA
Consideraes Finais

Da inverso inveno

O movimento que vitaliza o Brasil


o que chamei de Antropofagia.257

No Manifesto Antropfago de 1928 Oswald articula sua relao com o


Brasil, o mundo, o outro, em sentido profundo. Mais que compreender a
antropofagia ritual entre os Tupi, Oswald inventou o seu mito antropofgico,

engendrou um uma trama conceitual e ritualizou a sua potica. Enquanto


formao de sentidos, literatura, arte, o uso da imagem antropofgica alegrico.

O autor no voltou ao passado tribal, mas projetou no futuro utpico a sua prpria
viso do matriarcado. Oswald criou um territrio e seu tempo mito-potico: o
matriarcado de Pindorama.

Em ao transversal filosofia e antropologia, em ltima instncia, Oswald

criou literatura, arte. A prpria linguagem do Manifesto reveladora: Oswald cria


um texto pluriforme, poesia-filosofia selvagem que incorpora elementos rituais,
violncia, performance, atua por meio de condensao imagtica e ritmo

encantatrio. Um poemalquimia258 que manifesta seu carter mtico invocando a


necessidade constante de rituais que o atualizem.

No apenas o Manifesto Antropfago mas tambm a Revista de


Antropofagia pode ser vista enquanto palimpsesto selvagem e virtual. Ambos os
extratos textuais deixam entrever vrias pocas, vrios autores, vrias lnguas,

inclusive o Tupi (ou Lngua Geral). O carter mltiplo da Revista abriga poesia,

257
ANDRADE, Oswald. A Psicologia Antropofgica. In Os Dentes do Drago. Editora
Globo, So Paulo, 1990, pp. 48-55. Originalmente publcado em O JORNAL. Rio de
Janeiro, agosto de 1929.
258
Esse termo no consta do dicionrio; foi inventado por mim.

186
filosofia, desenho, caricatura, partituras, textos histricos, etc. A polifonia de

autores, e a partir destes a multiplicao de pseudnimos, revela a eleio da


pluralidade como linha de atuao.

Oswald de Andrade na Revista de Antropofagia no apenas cita Marx, Freud

e Nietzsche. O mais importante que ele cria um Freud nietzscheano, um Marx


Freudiano, um Nietzsche oswaldiano. Uma de suas estratgias preferidas contra

as ortodoxias sempre foi a pardia e a mistura de elementos dspares numa


mesma imagem. Assim, ele comea saudando Viva Freud e nosso Padrinho

Padre Ccero! e acaba assinando seus artigos na Revista de Antropofagia como


Freuderico ou Marxilar. Ao mesclar Anchieta e Padre Vieira, Jacy e Guaracy,
Oswald est propondo uma provocao, uma reflexo sobre as hierarquias entre o

que seria pr-lgico e lgico, entre o que considerado selvagem ou


civilizado.

Ao longo do Manifesto, acompanhamos a justaposio anrquica de


referenciais tericos, confrontando o materialismo Marxista com a psicanlise

Freudiana, as vises do selvagem a partir da tica de Rousseau ou de


Mointaigne, as ideias antropolgicas de Levy-Bruhl e as filosofias tecnolgicas de

Keyserling. Do ponto de vista de Oswald, Freud apenas o outro lado do


catolicismo. Como Marx o outro lado do capitalismo.259 A pluralidade

oswaldiana parece afirmar que sua viso de mundo , por natureza, contra
qualquer ortodoxia.

Assim, o conceito da Antropofagia tem alcance filosfico, antropolgico,


sociolgico, cultural, e marcou a trajetria intelectual de Oswald de Andrade por

mais de quarenta anos de produo literria; a meu ver, a Antropofagia a coluna


vertebral do corpus da criao oswaldiana. De acordo com Augusto de Campos, a

259
ANDRADE, Oswald. A Psicologia Antropofgica(1929). In: Os Dentes do Drago. So
Paulo, Editora Globo, 1990, p.51.

187
antropofagia a nica filosofia original brasileira e, sob alguns aspectos, o mais

radical dos movimentos artsticos que produzimos.260

Sem Papas na lngua


A transformao permanente

Uma pea se torna alimento novo para ns, ela permanece,


ou tem um valor permanente, no porque diz algo que seja
verdadeiro para sempre, mas porque uma estrutura que
engendra novas verdades.
Uma pea permanente porque pode mudar.261
Edward Bond

Transformao permanente do tabu em totem, entendemos o Manifesto

Antropfago ao mesmo tempo como um projeto, um programa e a prpria obra


em processo, working progress, a prpria realizao dessas ideias. O

manifesto est para a poesia, na literatura, assim como no teatro a dramaturgia


est para a encenao, ou como o roteiro est para o filme, no cinema; no obra

fechada, um espao pleno de possibilidades e virtualidades, pode e deve ser


relido e recriado infinitamente.

A literatura um sistema vivo de obras, agindo umas sobre as outras e sobre


os leitores; e s vive na medida em que estes a vivem, decifrando-a, aceitando-a,
deformando-a. A obra no produto fixo, unvoco ante qualquer pblico; nem este

passivo, homogneo, registrando uniformemente o seu efeito. So dois termos


que atuam um sobre o outro, e aos quais se junta o autor, termo inicial desse

260
CAMPOS, Augusto de. Revistas Re-Vistas: Os Antropfagos. in TEvista de
Antropofagia, So Paulo, Metal Leve, 1975.
261
the play becomes useful for us in a new way because a play is of permanent value not
because it says something which is true for all times but because it is a structure in which
new truth can be put. A play is permanent because it changes and only because it
changes. If someone is saying something which is true for all time it becomes dead.
Interview with Edward Bond by Ian Stuart. December 23, 1992.
Journal of Dramatic Theory and Criticism. University of Southern California. P. 132.

188
processo de circulao literria, para configurar a realidade da literatura atuando

no tempo 262, segundo Antonio Candido.

Tornando explcita essa concepo de mobilidade da arte e do pblico, na


primeira edio de Serafim Ponte Grande, publicada em 1933, Oswald liberou os

direitos autorais de seu texto, escrevendo esta nota no verso da pgina de rosto:
direito de ser traduzido, reproduzido e deformado em todas as lnguas S. Paulo

1933.263

Oswald de Andrade, no comeo do sculo XX, antecipou assim um certo

pioneirismo copy left, uma espcie de prtica creative commons264, hoje to em


voga na era da internet. A questo da autoria, discutida no sculo XXI com as
propostas de copy left e creative commons em que se questionam conceitos de
assinatura e propriedade intelectual, familiar a Oswald de Andrade. No incio do

sculo XX ele admitiu no apenas a reproduo e circulao livre, mas incentivava


inclusive a possvel deformao de seu texto, em todas as lnguas. A linguagem
de Oswald provocava, e provoca, em to poucos caracteres, muitas reflexes e

contradies que continuam a movimentar o campo da cultura.

Penso que uma das foras da antropofagia oswaldiana resiste justamente


por nos lembrar que o homem primitivo, o homem nu, o homem natural, ou

seja, o antropfago, vive em todos ns no como passado ancestral a ser


recuperado, no enquanto identidade nacional, mas como uma dimenso vital e

necessria, uma fonte matriarcal de desejo ldico que questione as dominaes


patriarcais, do estado, da famlia, da religio, da lgica, da gramtica.

262
CANDIDO, Antonio. Literatura e sociedade. So Paulo, Cia Ed. Nacional 1976, p. 84.
263
Andrade, Oswald de. Serafim Ponte Grande (7 edio). So Paulo, Editora Globo,
1990.
264
Propostas prticas de criao de licenas de direitos autorais mais comunitrias e
libertrias, teorizadas por Lawrence Lessig no livro Cultura Livre. O livro pode ser baixado
gratuitamente na internet.

189
No entender de Oswald de Andrade toda legislao perigosa265 (como

afirmou sob o pseudnimo de Freuderico, na Revista de Antropofagia); penso que


essa crena fica evidenciada em cada aforismo e no sentido geral de seu

Manifesto Antropfago.

Oswald foi um transgressor, vivenciando o seu carter conflitual com o


mundo at as ltimas consequncias (e inconsequncias): O homem, como o

vrus, o gene, a parcela mnima da vida, se realiza numa duplicidade antagnica, -


benfica, malfica que traz em si o seu carter conflitual com o mundo.266

Mesmo o termo transgressor torna-se mais complexo e plural, se


empregado ao poeta que costumava assinar suas obras com um laus Deo final.

O antropfago transgressor que louva a Deus. Creio que essa transgresso


oswaldiana s pode ser acompanhada pelo entendimento do valor que ele atribuiu

ao sentimento rfico:

ningum arranca do homem isso que eu chamo em alto


sentido de "sentimento rfico" e que no passa da "religio
natural" dos catlicos ou do que Calvino muito bem definiu
como "sentimento religioso universal". No se encontra, j
disse, nem um aglomerado primitivo e nem um povo
civilizado, destitudo de religio. Isso, est claro, no vem
provar nada a favor deste ou daquele culto. O que persiste no
fundo o sentimento do sagrado que se oculta no homem,
preso ao instinto da vida e ao medo da morte.267

Esse sentimento do sagrado, na viso de Oswald, precisa ser canalizado: o

sentimento rfico , evidentemente, a dimenso louca do homem, sem a qual ele


no vive e no se refaz dos golpes durssimos do dia-a-dia. Se esse fluxo de

265
ANDRADE, Oswald. de antropofagia. In Revista de Antropofagia. Dirio de S. Paulo,
domingo, 17/03/1929.
266
ANDRADE, Oswald. A Crise da FIlosofia Messinica in Do Pau-Brasil Antropofagia
e s Utopias. Ed. Civilizao Brasileira, Rio de Janeiro 1978, p. 129.
267
ANDRADE, Oswald. A Marcha das Utopias in Do Pau-Brasil Antropofagia e s
Utopias. Ed Civilizao Brasileira, Rio de Janeiro 1978, p.173.

190
sentimento animal no se gastar em arte, em poltica, ou em esporte, ter, sem

dvida, que adotar o equvoco de uma religio confessional.268

O sentimento rfico ento, para Oswald, a dimenso louca do homem, a


dimenso irracional, que o autor associou tanto Antropofagia, em sua vertente

ritual, como prpria Arte, em sentido pleno. Da o valor fundamental que Oswald
atribui ao ldico, brincadeira, ao ilgico, intuio, ao jogo.

Discorrendo sobre a Antropofagia, o autor esclarece: esta a ltima


corrente literria, ou melhor: de arte (grifo meu), que, entre ns, se concretiza, e

cuja plataforma vai buscar motivos de Beleza no manancial atvico da raa.269


Oswald firmava seu lugar no mundo enquanto artista: ns, os artistas -

sismgrafos sensibilssimos dos desvios fsicos da massa - ns de vanguarda,


hiperestticos270

Por todos esses aspectos, esse estudo ressalta o talento visionrio de


Oswald de Andrade, o artista com seu sismgrafo sensibilssimo que preferiu,

anarquicamente, ao invs de buscar uma sntese do brasileiro, investir nas suas


contradies. O autor antropfago no escorregou na proposta do

essencialismo, que quer definir restritivamente o que ser brasileiro, como se


esta definio fosse possvel - ou necessria.

Ns no somos, nem queremos ser, brasileiros, nesse sentido poltico-


internacional: brasileiros-portugueses, aqui nascidos, e que, um dia, se insurgiram
contra seus prprios pais. No. Ns somos americanos; filhos do continente
Amrica271, reiterou Oswald.

268
ANDRADE, Oswald. O Antropfago. In Esttica e Poltica. So Paulo, Editora Globo,
1991, p. 248.
269
ANDRADE, Oswald. Os Dentes do Drago. So Paulo, Editora Globo, 1990, p.47.
270
Idem, op. cit. p. 45.
271
Idem, op. cit. p. 44.

191
Ou como vislumbrou o poeta Drummond: Nosso Brasil no outro mundo.

Este no o Brasil. Nenhum Brasil existe. E acaso existiro os brasileiros?272

De todo modo, como anteviu Michel de Montaigne no sculo XVI : essa


descoberta de um pas infinito parece ser de considervel importncia273 . (grifo

meu). Se o Brasil um pas infinito, assim tambm , se lhe parece, a


antropofagia.

Proposio eminentemente pluralista e heterodoxa, a Antropofagia de


Oswald de Andrade ecoa aquela mxima que muito bem o define: todas as

religies, nenhuma igreja. Sem papas na lngua, o poeta esteve sempre em


movimento, e props a noo de que a cultura antropofgica processo de

reinveno infinita. Assim, a Antropofagia permanece, porque pode mudar. Como


afirma Deleuze, os processos so os devires, e estes no se julgam pelo

resultado que os findaria, mas pela qualidade de seus cursos e pela potncia de
sua continuao.274 Nada mais contemporneo: a Antropofagia palimpsesto
selvagem - segue devorando, sendo devorada, devorando-se em pleno sculo XXI.

272
ANDRADE, Carlos Drummond. Hino Nacional. In Brejo das Almas (1934). Rio de
Janeiro, Editora Record, 2001.
273
MONTAIGNE, Michel de. Ensaios, livro I, Les Cannibales. So Paulo, Martins Fontes,
2002.
274
DELEUZE, Gilles. Conversaes. Traduo de Peter Pl Pelbart. So Paulo, Editora
34, 1992, p. 183.

192
Bibliografia

DE OSWALD DE ANDRADE:

ANDRADE, Oswald de. Obras Completas. So Paulo, Ed Globo, 1990-2000.


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