Pensava-se que Moises havia escrito o Pentateuco sozinho, porm segundo Normam

K. Gotwalld e entre outros especialistas, alegam que so fontes advindas de quatro situaes
distintas da histria do povo de Israel.

A fonte Elosta (porque chama a Deus de Elohim, sigla E) foi composta no

perodo de 900-850 a.C., depois da separao entre nortistas e sulistas (Jud x
Israel) no reino do Norte. Ela retrata as mesmas coisas da fonte sulista e nos
mesmos livros, porm, com uma nova perspectiva e olhar, prprio do povo
nortista Israel. Propositalmente, elosta advindo do nome de Deus anterior ao
xodo, onde a divindade invocada como Elohim, o Deus Altssimo. Sua
narrativa d nfases a locais (santurios, montes, locais sagrados) onde forte
a experincia de suas lideranas embrionria (patriarcas, profetas) com a
manifestao divina. Tambm enfatizada a aliana com o povo (ao contrrio
da fonte javista que d nfase ao reinado e templos) enquanto coletividade. Esta
fonte valoriza mais o campo, a natureza, as tradies primitivas anterior a
monarquia, as relaes interpessoal com a divindade (contrario ao javista que
mais estatal, precisa de mediadores) e as relaes familiares, etc.

A fonte Deuteronomstica (que significa, Segunda Lei, sigla D) foi composta ainda
durante o reinado do norte. uma fonte refinada, mais critica. Quando o reino
do norte em 722 a.C., desmoronou, a tradio Deuteronomstica foi conservada
por simpatizantes do sul. Um sculo mais tarde, em 622 a.C., ela veio torna
com a reforma religiosa no reinado do rei Josias (sul) que tratou de fazer a
reforma segundo as leis contidas em Deuteronmio 12-26. Nessa fonte forte a
releitura da histria do norte a luz da aliana e o momento em que o sul esta
passando, de modo que poder ter (e teve) o mesmo fim: a destruio e exlio.
Em sua releitura da histria a nfase muito grande na pr-histria israelita
desde Moises at o inicio do reinado, dando valor quilo que constitui o povo e
a terra como dom/herana sagrada de Deus.

A fonte Sacerdotal ( que tem como sigla P, pois em alemo Priester quer dizer
Sacerdote) foi composta no fim do exlio e o comeo da restaurao entre 550-
450 a.C., pelos sacerdotes. De Gnesis, xodo, passando pelo Levtico e
Nmeros, os textos dessa fonte fortemente constitudo de genealogias,
observncia do sbado, leis religiosas, circunciso, tratamento das
enfermidades, o convvio social, o jeito de cultuar a divindade, a casta sacerdotal,
smbolos religiosos e interpretao da histria a partir da mediao sacerdotal.
Sua influencia muito forte na restaurao (nos tempos de Esdras, Neemias)
e na conservao dos costumes morais, religiosos.

As fontes JEP logo cedo foram combinadas em uma s, provavelmente pelo

redator de P, e mos outras, mais tardia.

Para os outros escritos que compe o Primeiro Testamento ou Antigo

Testamento, houve tambm grupos de redatores, escolas e discpulos de algum
personagem importante, como alguns dos profetas. Tambm houve a tradio
oral que muito conservou na memria do povo essas histrias que foram sendo
passadas, lidas, relidas em contextos distintos at como se encontram no texto
atual.

importante frisar ao nosso leitor que, apesar da cincia ter avanado em suas
descobertas sobre a analises dos textos bblicos, podendo explicar muita coisa
e com grande mrito, devo salientar que, mesmo havendo explicao no esgota
o tesouro, o significado e a fora do texto como reserva de sentido, e nesse caso,
como palavra de Deus. Inclusive, j publicamos uma matria sobre esse tema
em nosso site. O mas importante no texto no saber quem foi, quando foi,
porque foi, que material usou, o que estava por trs, para nos deixar interpelar
pela palavra de Deus, mas, sim, ouvir a mensagem que estar por trs das
palavras e nos comover em atitude de converso, de mudana de vida e
transformao. Os estudos e explicaes ajudam a explicar o texto
fisiologicamente (texto no contexto), nos dar uma clareza histrica, filosfica,
cultural, religiosa e exegtica muito grande, de um alcance imensurvel, porm,
no nos faz enxergar o miolo, o cerne, o corao do texto, esse s temos
acesso pelos olhos, ouvidos e corao da f.

Deixo para os nossos leitores alguns fragmentos onde podemos ver as fontes
JEDP, com certa habilitante treinando a leitura, procurando as diferenas,
relendo o texto marcando com cores que ressalte tais diferenas, e vers a
sabedoria de Deus.

O exerccio abaixo podemos encontr-lo em: Os Homes e a Mensagem do Antigo

Testamento. Autor: Peter F. Ellis traduzido por traduo de Flvio Cavalca de
Castro, CssR. Editora: Santurio. 1985.

(P) Gn 1,1-2,2a

(J) Gn 2,4b-4,26

(J) Ex 7, 14-15a. 16-17a.18.21a.24. (P) Ex 7, 15b. 17c. 20b. 23a. (E) Ex 7, 19-
20a. 21.b-22.
A tradio Javista, assim chamada porque usa o nome YHWH (grafado Jahweh em alemo,
da a abreviatura J) para a Divindade. Ela se originou provavelmente no tempo de Salomo,
em torno de 950 a.C., nos meios reais de Jerusalm, a fonte mais primitiva. O rei ocupa nela
um lugar de proeminncia; ele que faz a unidade da f.

Ainda no se tem uma unanimidade quanto aos limites do documento Javista, mas podemos
supor, com numerosos estudiosos, que ele comece em Gn 2, 4b e termine com a narrao de
Balao em Nm 22; 24, incluindo a narrao da falta de Israel em Baal-Fegor Nm 25, 1-5.

As narrativas da tradio Javista caracterizam-se por um vigoroso estilo de conto popular e

uma pitoresca descrio de personagens.

Para o Javista, Deus envolve-se ativamente na histria da humanidade e, em especial, na

de Israel. O Javista comea a narrativa com a criao (Gn 2, 4b -31), apresentando a histria
da humanidade como o pano de fundo contra o qual o Senhor chama Abrao e lhe faz uma
promessa que s o xodo e a conquista de Cana realizam plenamente. O tema da promessa
e concretizao predomina na apresentao javista da histria patriarcal.

A tradio Elosta, designada pela letra E, d a Deus o nome de Elohim. Ela nasceu talvez
por volta de 750 a.C., no reino do Norte, depois que o reino unido de Davi-Salomo se dividiu
em dois. Muito marcada pela mensagem de profetas como Elias e Osias, ela d muita
importncia aos profetas.

Os limites do documento Elosta so difceis de discernir. Podemos dizer que o documento

Elosta comea com o ciclo de Abrao, o seu final no fcil de ser determinado, fragmentos
dele podem ser encontrados em Nm 25 e 32, mas provavelmente eles no constituem o fim
primitivo dessa tradio. Alguns autores pensam que h textos Elostas integrados no
Deuteronmi

o.
 A fonte Elosta est to entrelaada com a Javista, que fica muito difcil precisar e separar
as duas fontes em todas as situaes. Como a fonte Elosta ficou subordinada a Javista, o que
resta da narrativa Elosta muitas vezes est incompleto.

Na tradio Javista, temos como fundamento a beno de Deus, dada a Abrao, que ser
transmitida ao povo e aos povos vizinhos pela realeza, principalmente por Salomo. J na
tradio Elosta, como o reino unido est dissolvido, a figura da realeza no tem mais a
predominncia, aparecendo agora a figura do Profeta e o fundamento ser o temor de Deus,
no como um medo de Deus, mas como uma obedincia sua Palavra.

Estas duas tradies se fundiram em Jerusalm pelos anos 700 a.C. Esta fuso, chamada
Jeovista (JE), no simples adio; ela foi a ocasio para se completarem e se desenvolverem
algumas tradies.

A tradio Deuteronmica, designada pela letra D est contida principalmente no

Deuteronmio, mas influenciou outros livros. Comeada no reino do Norte, foi terminada no
de Jerusalm.

A tradio Sacerdotal, designada pela letra P do vocbulo alemo Priesterkodex, que quer
dizer cdigo sacerdotal, se originou durante o exlio em Babilnia, de 587 a 538 a.C., e
depois. No exlio, os sacerdotes reliam as suas tradies para manterem a f e a esperana do
povo.

Essa obra se empenha em procurar na herana do passado uma resposta para a seguinte
pergunta: em que apoiar-se para continuar a viver no meio das naes?

Insiste primeiro no pertencer a um povo, na comunidade do sangue, o que explica a

importncia das genealogias na histria sacerdotal: trata-se de manter, por meio delas, a
identidade de Israel em Babilnia a fim de evitar a dissoluo do povo e permitir a Deus a
realizao de suas promessas.

Como no mais possvel ir ao templo (por estarem no exlio) insiste-se no sbado, como o
tempo consagrado a Deus e na circunciso, como sinal de pertencer a Israel. Com isso, j
possvel uma vida religiosa; ela consiste em criar uma comunidade dirigida por um sacerdote,
na qual a funo do templo desempenhada pela palavra de Deus.

Nesta tradio, a figura fundamental no ser ento mais o rei, nem o profeta, mas o
sacerdote e o fundamento no sero mais a beno nem o temor de Deus, mas a f e uma
esperana de um tempo melhor.
Javista, Elosta, Deuteronmica e Sacerdotal
Durante muitos sculos se pensou que Moiss tivesse escrito pessoalmente todo o
Pentateuco. Em 1753, Astruc, mdico de Lus XV (rei da Frana), notando que Deus era
chamado, no Pentateuco, ora de Iahweh ora de Elohim, aventou a hiptese de que isso se
devesse a narraes paralelas. Nascia assim a hiptese documentria. Ela passou por
reformulaes e sua histria foi ampliando suas fronteiras em decorrncia das descobertas
arqueolgicas, que restituiro antigos documentos assrio-babilnicos. Hoje dificilmente se
encontrar um especialista que no admita que o Pentateuco seja constitudo por quatro
documentos, embora as pesquisas tendam, s vezes, a se diversificarem muito e a atribuio
de um ou outro versculo a esta ou quela tradio possa ser contestada.

Veremos em nosso estudo ento estas quatro tradies de que se compe o Pentateuco, a
Javista, a Elosta, a Sacerdotal e a Deuteronmica.

A tradio Javista

A tradio Javista, designada pela letra J assim chamada porque desde o comeo d a Deus
o nome de Iahweh. Ela se originou provavelmente no tempo de Salomo, em torno de 950 a.C.,
nos meios reais de Jerusalm. O rei ocupa nela um lugar de proeminncia; ele que faz a
unidade da f.
Ainda no se tem uma unanimidade quanto aos limites do documento Javista, mas podemos
supor, com numerosos estudiosos, que ele comece em Gn 2, 4b e termine com a narrao de
Balao em Nm 22; 24, incluindo a narrao da falta de Israel em Baal-Fegor Nm 25, 1-5.
As narrativas da tradio Javista caracterizam-se por um vigoroso estilo de conto popular e uma
pitoresca descrio de personagens.
Para o Javista, Deus envolve-se ativamente na histria da humanidade e, em especial, na de
Israel. O Javista comea a narrativa com a criao (Gn 2, 4b -31), apresentando a histria da
humanidade como o pano de fundo contra o qual o Senhor chama Abrao e lhe faz uma
promessa que s o xodo e a conquista de Cana realizam plenamente. O tema da promessa e
concretizao predomina na apresentao javista da histria patriarcal.

A tradio Elosta

A tradio Elosta, designada pela letra E, d a Deus o nome de Elohim. Ela nasceu talvez por
volta de 750 a.C., no reino do Norte, depois que o reino unido de Davi-Salomo se dividiu em
dois. Muito marcada pela mensagem de profetas como Elias e Osias, ela d muita importncia
aos profetas.
Os limites do documento Elosta so difceis de discernir. Podemos dizer, que o documento
Elosta comea com o ciclo de Abrao, o seu final no fcil de ser determinado, fragmentos
dele podem ser encontrados em Nm 25 e 32, mas provavelmente eles no constituem o fim
primitivo dessa tradio. Alguns autores pensam que h textos Elostas integrados no
Deuteronmio.
A fonte Elosta est to entrelaada com a Javista, que fica muito difcil precisar e separar as
duas fontes em todas as situaes. Como a fonte Elosta ficou subordinada a Javista, o que resta
da narrativa Elosta muitas vezes est incompleto.
Na tradio Javista, temos como fundamento a beno de Deus, dada a Abrao, que ser
transmitida ao povo e aos povos vizinhos pela realeza, principalmente por Salomo. J na
tradio Elosta, como o reino unido est dissolvido, a figura da realeza no tem mais a
predominncia, aparecendo agora a figura do Profeta e o fundamento ser o temor de Deus, no
como um medo de Deus, mas como uma obedincia sua Palavra.
Estas duas tradies se fundiram em Jerusalm pelos anos 700 a.C. Esta fuso, chamada
Jeovista (JE), no simples adio; ela foi a ocasio para se completarem e se desenvolverem
algumas tradies, como a tradio Deuteronmica e a tradio Sacerdotal.

A tradio Deuteronmica

A tradio Deuteronmica, designada pela letra D est contida principalmente no Deuteronmio,

mas influenciou outros livros. Comeada no reino do Norte, foi terminada no de Jerusalm.
A tradio Sacerdotal

A tradio Sacerdotal, designada pela letra P do vocbulo alemo Priesterkodex, que quer dizer
cdigo sacerdotal, se originou durante o exlio em Babilnia, de 587 a 538 a.C., e depois. No
exlio, os sacerdotes reliam as suas tradies para manterem a f e a esperana do povo.
Essa obra se empenha em procurar na herana do passado uma resposta para a seguinte
pergunta: em que apoiar-se para continuar a viver no meio das naes?
Insiste primeiro no pertencer a um povo, na comunidade do sangue, o que explica a importncia
das genealogias na histria sacerdotal: trata-se de manter, por meio delas, a identidade de Israel
em Babilnia a fim de evitar a dissoluo do povo e permitir a Deus a realizao de suas
promessas.
Como no mais possvel ir ao templo (por estarem no exlio) insiste-se no sbado, como o
tempo consagrado a Deus e na circunciso, como sinal de pertencer a Israel. Com isso, j
possvel uma vida religiosa; ela consiste em criar uma comunidade dirigida por um sacerdote, na
qual a funo do templo desempenhada pela palavra de Deus.
Nesta tradio, a figura fundamental no ser ento mais o rei, nem o profeta, mas o sacerdote
e o fundamento no sero mais a beno nem o temor de Deus, mas a f e uma esperana de
um tempo melhor.

Tribos do sul, de Jud, chamavam Deus por seu nome, Yahweh ou

Jav. J as tribos ao norte adotava um ttulo mais formal, Elohim. Para
resolver o problema, o editor do Gnesis contou a histria dos elostas no
primeiro captulo e dos javistas, no segundo. So duas tradies
diferentes. Mais religiosos, os elostas falavam que Deus criou o mundo em
seis dias, descansando no stimo. O homem apareceria ao lado da mulher
e de outros animais no sexto dia. Mas no texto javista, Deus cria o mundo
em um nico dia. Depois, forma o homem que teria papel ativo para formar
os elementos do mundo. At a mulher surge depois, na histria?, escreve
a historiadora norte-americana Karen Armstrong em seu livro A Bblia
(Jorge Zahar Editor).

Segundo ela, seria a primeira de muitas edies do texto sagrado. Para

Armstrong, eventos como o xodo nunca existiram. Porm, como Cana
estaria sob domnio egpcio, era necessrio criar um relato que inspirasse
o povo a lutar contra essa dominao. Por isso, quando a Bblia conta que
as leis mosaicas foram encontradas no templo, durante o reinado de
Josias, por volta de 622 a.C., na verdade, inventaria um relato para explicar
o surgimento de leis escritas na oportunidade para tornar vivel a
administrao do reino. ?Moiss transmitiu os ensinamentos de Deus
apenas oralmente. Quem escreveu textos como Deuteronmio foram os
sacerdotes dos tempos de Josias, que chamamos de deuteronomistas?,
sustenta Armstrong.
Em 589 a.C., Jerusalm foi invadida e arrasada pelos babilnios. A maior
parte da populao foi aprisionada e levada para o atual Iraque. Quando os
hebreus voltaram para sua terra, dcadas depois, tinham sua f
transformada, de acordo com a teoria de Armstrong. Antes eles eram
politestas e adoravam vrios deuses, sendo Yahweh apenas mais um entre
tantos outros como Baal, Astarote e El. Agora, aps contato com os persas,
Yahweh era o nico Deus. Isso precisava ficar claro e, sob o comando do
sacerdote Esdras, os textos foram novamente editados e enriquecidos.
Teriam surgido ali os Dez Mandamentos e leis rgidas, como a proibio do
casamento de hebreus com outros povos. Outras passagens, continuaram
refletindo o clima de sculos de guerras com assrios e babilnios. Em vez
de Deus, os autores do Antigo Testamento seriam influenciados por essa
atmosfera de dio e estariam apenas extravasando suas angstias.