Anda di halaman 1dari 14

Civilizar 14 (27): 233-246, julio-diciembre de 2014

El tomismo analtico en
Cracovia y en otros lugares*

The analytical thomism in Krakow and elsewhere


Recibido: 18 de diciembre de 2013 - Revisado: 14 de mayo de 2014 - Aceptado: 06 de noviembre de 2014

Roger Pouivet

En un pequeo libro, publicado en 1997, Aprs Wittgenstein, saint


Thomas** (Pouivet, 1997a), he presentado lo que se llama el tomismo
analtico*** en el dominio de la filosofa de la mente. Aqu, el acento
ser colocado sobre otro aspecto del tomismo analtico, ms esperado
tal vez, su lugar en la filosofa de la religin.

No se trata de la filosofa medieval. Conviene ms bien hablar


de una modesta contribucin a la historia de la filosofa del siglo XX.
El tomismo analtico ha tomado dos formas. La primera le fue dada
por los filsofos polacos del Crculo de Cracovia en los aos treinta.
La segunda se comenz en Gran Bretaa en los aos cincuenta, con
Elizabeth Anscombe, Peter Geach o Anthony Kenny. Se desarrolla hoy
principalmente dentro de la filosofa de lengua inglesa. A pesar de su
carcter contemporneo, el tomismo analtico ha preservado el espritu
de los problemas filosficos planteados por el Aquinate, sin por lo tanto
ligarse a lo escrito.

Neotomismo y filosofa analtica

El neotomismo se ha desarrollado en la lnea de la encclica de *


Traducido del francs al espaol por
Len XIII ternis Patris (1879). Esta encclica prolonga el proceso Daniel Alejandro Prez Chamorro. Uni-
iniciado en el siglo XVIII y en la primera mitad del siglo XIX por versidad de Pars, Sorbonne, Francia.
Artculo publicado en la Revue In-
los jesuitas y los dominicos italianos. Probablemente se buscaba ternationale de Philosophie: Roger
demarcar el pensamiento de santo Toms de las tentativas sincrticas, Pouivet, Le thomisme analytique,
Cracovie et ailleurs, 2003, 3(225),
como aquella de Rosmini, mezclando tomismo y kantismo. En sus pp. 251-270.
**
La traduccin del libro est en pre-
diversas formas, el neotomismo se alimenta de feroces debates sobre paracin (N. del T.).
puntos de interpretacin doctrinal de santo Toms. En particular, se ***
The Monist, intitula expresamente.
Analytical Thomism, 80(4), 1997.
interrogaba sobre la cuestin de saber si santo Toms propone una Ver tambin: Kerr (2002).
234 Roger Pouivet

filosofa y si es as, cul?1 Pensamos en las pueden incluso dada la ocasin rechazar una
obras de Jacques Marchal, Jacques Maritain, u otra tesis y pretender mejorarla. No hace
tienne Gilson o Jacques Mandonnet. Al falta decir que el tomismo analtico no es una
menos puntualmente, el debate se concentra ideologa (la simple conceptualizacin de
sobre la respuesta que se debe dar a la mquina presuposiciones). Las problemticas filosficas
de guerra laica mile Brhier Hay una desarrolladas por santo Toms tienen su lugar
filosofa cristiana?2, dirigido contra la nocin dentro de la filosofa analtica, siempre y
de filosofa cristiana3. cuando se sepa introducirlas. John Haldane
(1997) enuncia:
En el origen, el neotomismo correspon-
da a la voluntad de dar a los cristianos una El tomismo analtico no busca apropiarse
filosofa que podra contrabalancear racional- de santo Toms para mejorar un conjunto
mente las consecuencias antitestas de los fil- particular de doctrinas. Tampoco se trata de un
sofos de la Ilustracin (Voltaire, DAlembert, movimiento piadoso exegeta. Sin embargo, el
Rousseau) proponiendo un pensamiento de tomismo analtico procura utilizar los mtodos
concurrencia de los otros sistemas filosficos y las ideas de la filosofa del siglo veinte, al
de la tradicin alemana (Fichte, Schelling, menos de la filosofa dominante dentro de los
Hegel)4. El neotomismo, a pesar de las divi- pases de lengua inglesa, relativamente de la
siones internas, se ha opuesto globalmente a estructura general de las ideas introducidas y
las corrientes modernistas5. Notemos que desarrolladas por Toms (p. 486).
la tradicin austraca en filosofa, aquella de
Bolzano y de Brentano, antikantiana, no se ha El parentesco metodolgico y estilstico
adherido a ese neotomismo. Probablemente, entre la filosofa escolstica y la filosofa ana-
la filosofa austraca estaba tan cerca intelec- ltica ha sido varias veces resaltado, de forma
tualmente de Aristteles y de Toms que no laudatoria e irnica. Se ha podido hablar de
tena necesidad de tender al renacimiento, Toms de Aquino y de Guillermo de Ockham
un defecto del cual no se escapaba siempre el como precursores de Frege (Michon, 1996)8.
neotomismo6. A veces el inters por santo To- La similitud entre la teora de referencia de
ms hace pensar en esas fiestas campestres en Goodman y la lgica medieval de los trmi-
las cuales se sacan los viejos arados y un par nos, especialmente aquella de Ockham, es
de bueyes para jugar a los paisanos de anta- manifiesta (Panaccio, 1991; Pouviet, 1997b).
o. Eso se acompaa de una mitologa de una Los acercamientos entre los problemas noti-
Edad Media edad de oro, eco invertido y cos de los medievales y algunos aspectos de
tambin fantstico de la leyenda positivista de la filosofa analtica de la mente han sido nu-
una Edad Media edad de tinieblas. Nada de merosos9. De una manera ms general, se ha
eso exista en Brentano de la misma manera podido incluso decir que los estudios sobre la
que en el tomismo analtico. lgica han participado de un modo notorio en
la renovacin de los estudios medievales estos
Mutatis mutandis, Peter Geach, Elizabeth ltimos decenios (Biard citado en Michon,
Anscombe, Anthony Kenny, Ralph McInerny, 1996).
Norman Kretzmann, Brian Davies, David
Braine, John Haldane y otros, son los principales La historia propia de la filosofa analtica
filsofos a reagrupar en la denominacin de del siglo XX reconduce hacia los problemas
tomismo analtico7. Eso no quiere decir que y las posiciones filosficas que ya han sido
son simples exegetas de santo Toms, incluso si formulados por los medievales y singularmente
algunos, Kretzmann o McInerny por ejemplo, por santo Toms, al menos si se leen con las
son tambin excelentes exegetas. Algunos gafas analticas10.

Civilizar 14 (27): 233-246, julio-diciembre de 2014


El tomismo analtico en Cracovia y en otros lugares 235

La reconstruccin analtica de Toms que deben ser resueltos con el fin de alcanzar
de Aquino la verdad en los temas que se abordan, y no
para hacerse un eco de una verdad que ya fue
La prctica escolstica de los filsofos anunciada, y que debe glosarse e interpretarse.
analticos se convierte en una discusin argu- En santo Toms, el recurso a las autoridades
mentativa de los lugares comunes filosficos. es un mtodo de examen de las tesis, por una
Se diferencia netamente de la tradicin del co- reconstruccin que los emplaza dentro de una
mentario, propia de la filosofa alemana, here- argumentacin original, independiente de la
dada de una tradicin hermenutica. Esta lti- prctica del comentario. El tomismo analtico
ma, como filosofa de los corpus, trata una obra retoma esta tradicin de un tratamiento directo
filosfica como objeto de glosas y de interpreta- de los temas, manifiesta dentro de la prctica de
ciones y no como un objeto de anlisis destina- las cuestiones divididas en artculos.
do a determinar si lo que sostiene es verdadero
o falso. La filosofa analtica es directa y no his- El tomismo analtico participa en una
trica (u oblicua). Eso la opone claramente a la concepcin de la historia de la filosofa que se
tradicin continental alemana o, al menos por encuentra comnmente dentro de la filosofa
una parte, francesa. analtica, aquella de la reconstruccin terica.
Como dice Claude Panaccio, la idea de base
Podremos afirmar que santo Toms es que la exposicin de una tesis o de un ar-
pertenece a la filosofa de los corpus, ya que ha gumento filosfico venido de otra poca no es
comentado Aristteles, Boecio, Pseudo Dionisio, nunca pura repeticin (Boss, 1994, p. 175)13.
el Libro de las causas, y por supuesto los textos No se puede limpia y simplemente hacer pre-
bblicos. Sus comentarios sobre Aristteles se sente en la conciencia el pasado, sino recons-
ligan al difcil problema de las conexiones entre truirlo.
teologa y filosofa, entre fe y razn se trata de
mostrar la compatibilidad entre las dos, segn Esta tesis de la reconstruccin histrica
lo que Paul Helm llama el programa de la fe no es relativista. No contesta que podamos
en bsqueda de la inteligencia. Esto se puede equivocarnos sobre el significado de lo que
encontrar tambin, aunque de manera diferente, expresan los autores del pasado, que podamos
en Agustn, Anselmo y Toms (Helm, 1997). deformar lo que dicen y traicionarlos. Puesto
Para este ltimo, los comentarios de los textos que heideggerianos y analticos se relacionan de
sagrados forman parte de su funcin principal: un modo diferente con Aristteles, sin duda no
legere, disputare, praedicare. Observamos por pueden tener razn en cuanto a lo que Aristteles
un lado que en sus comentarios Toms emplea pudo haber querido decir14. Comparten sin
un mtodo analtico, por reconstruccin y embargo la idea de que, comprender a un
evaluacin de los argumentos, y no la glosa, filsofo supone una forma de reconstruccin
que llamaramos hoy una hermenutica, terica y que lo que expuso Aristteles supone
queriendo principalmente capturar un sentido una decisin sobre lo que quiso decir, sobre su
latente11. Por otro, el comentario no consiste intencin filosfica.
en parte de su trabajo filosfico y teolgico.
Sus dos sumas, la Suma teolgica y la Suma Las razones que nos harn preferir, una
contra los gentiles, cada una en su gnero reconstruccin u otra, hace caso omiso de las
propio, y las preguntas disputadas que l ha limitaciones de fidelidad. Dos reconstrucciones
redactado, no son comentarios su De ente et diferentes e incluso incompatibles deben res-
essentia tampoco12. Incluso cuando discuten petar sus limitaciones de fidelidad, para ser tan
Aristteles, Agustn, Dionisio u otros autores, solo reconstrucciones y no ficciones tomando
esos textos tratan directamente los problemas por pretexto un autor o una poca, como den-

Civilizar 14 (27): 233-246, julio-diciembre de 2014 ISSN 1657-8953


236 Roger Pouivet

tro de una fbula borgesiana. Las limitaciones reactivacin que provoca textos, que se utilizan
de reconstruccin son ante todo, limitaciones para hacer otra cosa distinta a lo que el autor
de correccin. Pero varias reconstrucciones co- generalmente ha buscado, para responder a
rrectas son posibles. Un enunciado de un idio- las preguntas que son parcialmente idnticas
ma A puede ser correctamente traducido dentro a las ciencias, as fuera porque el contexto es
de uno o varios enunciados de un idioma B, se- diferente. Sin duda, se puede reclamar que
gn las hiptesis de traduccin que son hechas. una reconstruccin se obligue a expresar las
De acuerdo con Quine, se puede decir que la exigencias crebles de correccin. Si estn muy
indeterminacin de la traduccin no significa marcadas por el criterio de pertinencia, entonces
que no haya traduccin aceptable, sino que hay el beneficio de la referencia a un autor del
a menudo varias15. As mismo, las reconstruc- pasado desaparece. Mejor filosofar sin recurrir a
ciones diferentes, satisfaciendo el criterio de lo que ya se ha escrito. El criterio de pertinencia
correccin, son posibles. debe entonces afinarse con suficiencia para que
la referencia al pasado no sea simplemente una
Las diversas reconstrucciones correctas mana historicista o un simple manierismo,
tienen su pertinencia propia16. Esta pertinencia que sea substancial. Digamos que entre los dos
es una lectura. Las traducciones igualmente criterios, de correccin y de pertinencia, hay
correctas no son todas buenas. Pero el criterio un equilibrio pensado del cual sera difcil fijar
gracias al cual se puede decir cul es mejor, de antemano dnde se encuentra exactamente.
no tiene nada que ver con la correccin de Se podra hablar de una negociacin entre
la traduccin. El criterio de pertinencia es el autor del pasado y nuestra lectura actual. Es
pragmtico y no semntico. De qu le sirve la razn por la que la reconstruccin integra
esta traduccin? Por qu o incluso para quin a menudo un escenario histrico (por qu
tenemos necesidad ahora de referirnos a un
la hacemos? Dentro de qu contexto el texto
cierto pensamiento histrico?), una narracin,
traducido es ledo? Una lectura filosfica
que incorpora a su vez una reconstruccin de
posee tambin un contexto. Aparece como una
doctrinas dentro de formulaciones que preparan
respuesta a los problemas filosficos que nos
las tesis que comparamos a travs del tiempo.
hacemos y pase lo que pase se inscribe dentro
de los trminos de esos problemas.
Hacer referencia a santo Toms consiste en
hacer filosofa, el da de hoy. La preocupacin no
Segn lo que se quiere explotar de una doc-
trina antigua para enriquecer los debates filo- es principalmente histrica. No se trata de con-
sficos actuales, para una mejor ubicacin del siderar como insensatas las cuestiones actuales
punto de vista terico, un momento particular de la filosofa, celebrando las del siglo XIII, es-
dentro de la historia del pensamiento, e ilus- timndolas como necesarias y suficientes. Enun-
trar una tesis general sobre la lgica del dis- ciamos al contrario, que en ciertas condiciones,
curso filosfico o por cualquier otra razn, los son las mismas. Incluso si se puede tratar de
criterios de adecuacin (nosotros diramos, de servirse de santo Toms como un pensamiento
correccin) de la reconstruccin podrn variar extico, en el tiempo y no en el espacio, un pen-
considerablemente (Panaccio, 2000, p. 179). samiento capaz de deshacernos de ciertas presu-
posiciones modernistas, y es hoy que se puede
Se discrimina un criterio de correccin de tener este uso. La paradoja de las afirmaciones
un criterio de pertinencia. Pero, mirando ms sobre la existencia de paradigmas inconmensu-
de cerca, siempre es ms difcil distinguirlos. rables con el nuestro, es que solo por el hecho de
Funcionan juntos. Dentro del criterio de afirmar esta inconmensurabilidad, la negamos.
correccin se opera sin duda el inters por la
filosofa que leemos. La correccin no puede Si se parte de la filosofa continental, el
ser impasible a la reconstruccin misma, a la idealismo alemn, el neotomismo se ha cons-

Civilizar 14 (27): 233-246, julio-diciembre de 2014


El tomismo analtico en Cracovia y en otros lugares 237

truido de manera obsidional: el tomismo era un que ellos19, los polacos de la Escuela de Lvov-
castillo con fortaleza asediado por los errores Varsovia adoptaron una exigencia metodolgica
de la modernidad. En cambio, el tomismo ana- cuyos cuatro elementos fundamentales son el
ltico no realiza la lectura de santo Toms como antirrealismo, la precisin de tesis, el rigor de
una mquina de guerra contra el pensamiento los argumentos y el papel determinante de la
contemporneo, sino que adopta una actitud lgica20. Jan ukasiewicz y Tadeusz Kotarbiski,
cooperativa dentro de los debates contempor- principalmente, consideraban la lgica como el
neos sobre las cuestiones filosficas mayores, instrumento ideal de la filosofa seria, esto es, de
al menos en el cuadro de la filosofa analtica. la filosofa cientfica21. La lgica permite evitar
a los filsofos la imprecisin y la confusin
Se puede pensar que la idea de reconstruc- verbal. Tiene en ese sentido una misin:
cin est conceptualmente ligada a la idea de ensearnos el pensamiento preciso y correcto22.
verdad en filosofa. Reconstruir, no es solo bus- Este ideal cientfico condujo finalmente a
car lo que uno u otro filsofo ha dicho, sino bus- ukasiewicz a desesperar de la filosofa. Sus
car la verdad17 dicha. Entonces nos interesamos compatriotas llegaron a llamarlo antifilsofo.
ms en la verdad de las tesis propuestas, que en Ninguno de los grandes sistemas (Platn,
el hecho (histrico) y los contextos en los cua- Aristteles, Descartes, Spinoza, Kant, Hegel)
les han sido expresadas. El tomismo analtico satisfaca a sus ojos las exigencias de rigor y de
no considera a santo Toms como indispensable precisin. Se podra ver un exceso logstico, o
o como un autor que debe seguirse literalmente. incluso una forma de fetichismo del formalismo.
Ms bien el Aquinate es particularmente inte- Pero conviene insistir sobre el hecho de que esta
resante, debido a las problemticas actuales de actitud no se dirige contra la metafsica.
la filosofa analtica, en metafsica, en filosofa
de la mente y en el dominio en el cual fue ms Carnap rechaza los problemas metafsicos en
esperado, la filosofa de la religin. cuanto desprovistos de significado porque, si-
guiendo a Kant, cuentan solamente como pro-
posiciones metafsicas aquellas que pretenden
El Crculo de Cracovia representar un conocimiento sobre lo que que-
da completamente afuera de toda experiencia
Si se toma la frmula que cita John (). Pero no es ese concepto de la metafsica
Haldane, el tomismo analtico busca () que nos importa (ukasiewicz, 1936 citado
desplegar los mtodos y las ideas de la filosofa por Borkowski, 1970, pp. 229-230).
del siglo veinte filosofa dominante en los
pases de lengua inglesa con relacin a la Finalmente, como algunos metafsicos
estructura general de las ideas introducidas y analticos actuales, ukasiewicz se propone en-
desarrolladas por Toms, esta corresponde tablar la concepcin kantiana de la metafsica.
perfectamente a la ambicin de un grupo de En esta concepcin, no es el criterio positivista
filsofos polacos de los aos treinta: Jzef de la verificacin empirista el que es decisivo,
Bocheski, Jan Salamucha, Jan Drewnowski y un criterio heredado de Hume y Kant, sino aquel
B. Sobociski. Ellos formaban parte del Crculo del conocimiento lgico, manifiesto en Leibniz
de Cracovia. por ejemplo. ukasiewicz toma en serio las
cuestiones clsicas de la metafsica: naturale-
Para explicar lo que es el Crculo de za de lo real, pruebas de la existencia de Dios,
Cracovia, es necesario precisar su vnculo problemas del determinismo y de la teodicea.
con la Escuela de Lvov-Varsovia, iniciada por Para l, no son simplemente testimonios de una
Kazimierz Twardowski18. M. Schlick, R. Carnap, necesidad metafsica que no puede encontrar
H. Hahn y O. Neurath son los miembros ms satisfaccin porque es constitutivamente ligada
representativos del Crculo de Viena, pero antes a una ilusin y agrega:

Civilizar 14 (27): 233-246, julio-diciembre de 2014 ISSN 1657-8953


238 Roger Pouivet

El profesor Ajdukiewicz23 tena razn cuando El Crculo de Cracovia se ha constituido


escribi sobre el antiirracionalismo logicista alrededor de ese proyecto en un Pensamiento ca-
de Polonia, que no conoca ningn filsofo tlico en relacin con la lgica moderna ttulo
polaco que hiciera suyas las tesis materialistas de las actas del Encuentro de Filsofos catlicos
del Crculo de Viena. Parece que somos de- polacos del Tercer Congreso Polaco de Filosofa
masiado sobrios para eso (ukasiewicz, 1936
realizado entre el 24 y el 27 de septiembre de
citado por Borkowski, 1970, p. 233).
1936 en Cracovia26. Un texto caracterstico de
ese Crculo, es el artculo de Salamucha (1934),
La exigencia de cientificidad no conduce La prueba ex motu de la existencia de Dios:
entonces a la eliminacin de la metafsica des- anlisis lgico de la argumentacin de Santo
de la forma de un criterio de demarcacin entre Toms. Se trata de una formulacin completa
ciencia y metafsica. Ciertamente, un problema de la prueba en trminos de lgica cuantificacio-
no puede tratarse cientficamente si no puede nal y de la teora de las relaciones. Los miem-
formularse de manera correcta; pero un proble- bros del Crculo de Cracovia estiman que su uso
ma metafsico puede ser claramente formulado de la lgica simblica los acerca de una manera
y en ese momento encontrar una autntica res- ms segura a la tradicin medieval que a la rea-
puesta24. nudacin de santo Toms como antdoto o com-
plemento al pensamiento moderno (Descartes,
Esta actitud metodolgica propia de los Kant, Hegel). La lgica se consider entonces el
filsofos de la Escuela de Lvov-Varsovia, y instrumento de la ontologa general, es decir, del
de ukasiewicz en particular, se propag a estudio de todas las entidades reales, ya sean ac-
los filsofos explcitamente catlicos. Ellos tuales, posibles o ideales.
formarn el Crculo de Cracovia (en los aos
treinta y hasta la guerra). Nada poda disuadirlos En La neoescolstica y las exigencias
de abordar en el espritu de la filosofa cientfica de la ciencia moderna27, Drewnowski sin duda
la cuestin de las pruebas de la existencia de ha dado las bases tericas ms explcitas de
Dios. Bocheski no duda en declarar: ese tomismo analtico polaco. l castiga la
crtica del virus logisticum de aquellos para los
Desde su origen, el pensamiento catlico ha cuales la filosofa catlica debera por principio
sido caracterizado por una tendencia hacia la desconfiar de los instrumentos intelectuales
precisin mxima. Si la lgica moderna dispo- que elaboran los no catlicos. El menosprecio
ne de instrumentos que, por su actitud, convie- de esos instrumentos intelectuales equivale a
nen a la fsica y a las matemticas, la filosofa reanudar algunas crticas en contra de santo
catlica deber utilizar sus instrumentos, prosi- Toms en la mitad del siglo XIII; estas visaban
guiendo as lo que hizo santo Toms de Aquino rechazar los prstamos por parte de los telogos
cuando desarroll su sistema sobre una base
a la filosofa pagana y musulmana28.
axiomtica (Citado en Puciato, 1993, p.171)25.
Para hablar generalmente, el efecto de este
El programa del Crculo de Cracovia apa- malentendido es un bajo nivel cientfico de
rece claramente aqu: acoger el trabajo de santo la filosofa contempornea elaborada por los
Toms, siguiendo su espritu, pero sin psitacis- catlicos, principalmente si se compara con la
mo. Proseguir este trabajo en los trminos y con excelencia cientfica que era la de la poca de
los instrumentos de la filosofa contempornea santo Toms (Drewnowski, 1937, p. 222).
lo que la neoescolstica y el neotomismo no
supieron hacer, demasiado preocupados esta- Mientras que la Suma teolgica era el
ban por restablecer la letra de la doctrina tomis- smmum del rigor cientfico, la neoescolstica
ta en vez de mantener el espritu de la tradicin se desarrolla en la forma de bellos ensayos al
tomista de pensamiento riguroso. lmite entre la ciencia y el arte (Drewnowski,

Civilizar 14 (27): 233-246, julio-diciembre de 2014


El tomismo analtico en Cracovia y en otros lugares 239

1937, p. 223). La philosophia perennis debe si- lo que hace que sean (el ser) su relacin de
tuarse al ms alto nivel; como en la Edad Me- participacin con el ser divino32. Esta relacin
dia, debe ser la summa de todo el conocimiento no es en estricto externa. De todos modos, s
moderno (p.223). es un problema imposible de examinar aqu en
detalle, la idea importante es que los medios
La doctrina de la analoga explica cmo lgicos de las reconstrucciones lgicas de los
podemos decir alguna cosa de Dios. Drewnowski tomistas analticos polacos son probablemente
cree reformular en trminos de una teora del insuficientes para captar la naturaleza exacta de
isomorfismo que la lgica permita expresar esta relacin. Empujar el argumento ms lejos
con rigor y precisin. equivaldra a decir que la lgica russelliana (o
algn otro sistema de lgica) no puede erigirse
Drewnowski considera que las presentacio- en norma decisiva de la correccin teolgica.
nes escolsticas no soportan la comparacin, en Tal crtica, si es seria, minimiza sin embargo
rigor y precisin, con aquellas que permiten los la posibilidad de una lgica formal adaptada
instrumentos de la lgica moderna (Drewnowski, en este aspecto de la doctrina del ser en santo
1937, p. 226). Que l sobrestime la lgica mo- Toms. Despus de todo, nada impedira a los
derna o que subestime la antigua, los trabajos tomistas hacer de la lgica la sirvienta de la
recientes de algunos historiadores de la lgica teologa, siempre que, en ese papel sea creble33.
medieval pueden dejarlo creer29. Pero para dar-
se cuenta, todava era necesario hacer la com- Por mi parte, la debilidad constitutiva del
paracin y percibir la lgica medieval a travs tomismo analtico en su versin polaca me pa-
de la lgica moderna. Jan Salamucha prueba, rece que reside todava ms en la identificacin
desde 1937, que la mayor parte de los manuales del rigor con el formalismo lgico. El ideal cien-
de lgica (supuestamente) escolstica contiene tfico que preside a esta identificacin equivale a
algunos principios que no se encuentran ni en decir que una prueba, en cualquier dominio, debe
santo Toms ni en Juan de Santo Toms. Es as tener la forma de una prueba lgico-matemtica.
la distincin entre el contenido y la extensin Pero este ideal no ha sido l mismo justificado.
del concepto. Es primero que todo generada por El argumento segn el cual santo Toms bus-
la distincin entre comprensin y extensin en cara el ms grande rigor posible deja tambin
la Lgica de Port-Royal. Est en un buen lugar incierto el sentido del trmino rigor. Se trata
en Kant30, y en ciertos manuales de lgica exactamente de la lgica formal moderna? No
escolstica, donde est presente como una se podra pensar que la formalizacin de las
evidencia escolstica31. pruebas tomistas cambie en nada la irremedia-
ble confusin conceptual de la teologa natural?
Teo-lgica? Esta confusin concierne al uso de los trminos
que se utilizan cuando se trata por ejemplo de la
Ryszard Puciato (1993) afirma que no es formalizacin de la prueba ex motu de la Suma
posible formalizar la estructura del ser, porque contra los gentiles (I, 13): Dios, acto, poten-
la lgica captura solamente sus relaciones cia, mover, ser movido, etc. No existe una
externas (p. 183). Sin duda quiere decir que forma de confusin intelectual que se elude por
el esse tomista no se reduce a una variable un rigor lgico?
que podra colocarse en lugar de x despus
del cuantificador existencial, entrando as en Bien o mal, una tal cohabitacin peligrosa
las relaciones estrictamente externas entre las entre rigor formal y confusin conceptual ha
entidades que no son tomadas en su ser mismo. sido diagnosticada por Wittgenstein (en Segura,
La doctrina tomista prev no solamente lo 2007) en el caso de la teora (cantoriana) de
que los hace ser lo que son (la esencia), sino los conjuntos transfinitos. Trminos antiguos y

Civilizar 14 (27): 233-246, julio-diciembre de 2014 ISSN 1657-8953


240 Roger Pouivet

familiares se emplean con un significado nuevo desarrollado por Descartes por un prejuicio
e incierto. comn en su poca, la esterilidad de la lgica
formal. Se puede pensar que el rigor analtico
Y si se dice que un nmero infinito es ms y el rigor formal no se recubren y que la lgica
grande que uno finito, eso no hace a estos es, para la filosofa, garante de la verdad, por-
dos nmeros comparables, puesto que en este que es el instrumento privilegiado gracias al
enunciado, la expresin ms grande tiene cual se puede evitar los errores34.
otro significado que, digamos, en la proposi-
cin 5 > 4 (pp. 918-919).
El proyecto fundamental del Crculo
de Cracovia, aquel de una reconstruccin del
La diferencia entre el finito y el infinito
tomismo, es finalmente la sntesis de las con-
para Wittgenstein es una entre dos tipos de cl-
cepciones logsticas heredadas de Russell y
culos. El logro de un cierto clculo, aquel de la
ukasiewicz. Esta observacin no constituye
teora de los conjuntos, no es un espacio en blan-
ciertamente una crtica sin matiz de los esfuer-
co que debe conducirnos a creer que compren-
zos de los miembros del Crculo de Cracovia.
demos lo que decimos hablando del infinito. La
No solo la intencin era elogiable, sino el pro-
consecucin de una tcnica o de un clculo no es
una garanta contra las confusiones conceptua- yecto tena el mrito de romper de modo radi-
les. Wittgenstein (en Segura, 2007) agrega: cal con todo lo que el neotomismo tena de es-
trecho. Un mejor conocimiento del Crculo de
Cuando se requiere la ineptitud humana para Cracovia constituir un progreso histrico en la
simbolizar directamente el infinito, la teora aprehensin de la historia de los tomistas en el
de los conjuntos introduce en su propio cl- siglo XX.
culo el ms grande error de interpretacin que
podamos imaginar. Por supuesto, es precisa- El tomismo en la filosofa de la religin
mente esta interpretacin que es responsable
de la invencin del clculo (p. 474). Los tomistas lgicos del Crculo de
Cracovia sobrestiman el aspecto sintctico de
Una teologa natural fascinada por la las pruebas de santo Toms, a expensas de sus
idea de que los clculos lgicos aportaran caractersticas semnticas. La credibilidad de
ellos mismos todo el rigor deseado, vehicula las pruebas supone que nos aseguremos que los
tal vez la misma confusin intrnseca entre ri- trminos Dios o alma, por ejemplo, tengan
gor formal y rigor conceptual. No es porque un sentido. Para Anthony Kenny,
un clculo funciona que se ha eliminado la im-
precisin y la confusin. De un modo general, [] la teologa natural es algunas veces de-
analtica no debe confundirse con formal. finida como consistente en la tentativa de
Una filosofa analtica procede por anlisis proporcionar pruebas o argumentos a favor
de conceptos, y en ese sentido, hay filsofos de la existencia de Dios. Esta definicin es
analticos mucho antes que haya una filosofa ms bien estrecha: la teologa natural debera
analtica. Aristteles es desde este punto de tambin incluir otras cosas. Debera incluir la
vista un filsofo analtico, incluso si su metaf- tentativa de identificar al menos algunos atri-
sica no es particularmente formal. En cambio, butos de Dios, defender la coherencia de esos
atributos entre ellos y la compatibilidad de
una confianza ciega en los mtodos formales,
la existencia de Dios con lo que sabemos del
tiene el riesgo de conducir a subestimar el an- mundo. No solamente la teologa natural debe
lisis conceptual como indispensable mtodo preocuparse de la verdad de los enunciados de
crtico en el uso de formalismos. Sin embargo, Dios, tambin de que tengan sentido. Ya que
estas observaciones no deben comprometerse si no tienen sentido, no podrn ser verdaderos
en el sentido de un antiformalismo, como el (Kenny, 1992, pp. 67-68).

Civilizar 14 (27): 233-246, julio-diciembre de 2014


El tomismo analtico en Cracovia y en otros lugares 241

De ah la emergencia desde hace medio sobre la posibilidad de un discurso religioso, el


siglo de una filosofa analtica de la religin en sentido de la palabra Dios, aquel de la nocin
la cual el proyecto de teologa natural, de un de eternidad, etc. No sabra tampoco abandonar
discurso sobre Dios, su naturaleza, su existen- las temticas sobre la realidad del mal, sin duda
cia y sus atributos, se encuentre defendido y la ms grande dificultad que el tesmo debe
justificado. afrontar. Al interior de la filosofa analtica de
la religin, el tomismo analtico es la defensa de
La emergencia de esta filosofa de la reli- las tesis inspiradas en santo Toms.
gin supone la distincin entre: la teologa re-
velada, que va desde Dios hacia al hombre, es Se podra oponer que nadie habla del
decir, que va de arriba a abajo; la teologa dog- kantismo analtico a propsito de filsofos
mtica, que es ella misma la codificacin de analticos que parecen tener una predileccin
artculos de fe extrados de la Revelacin; y la por la filosofa de Knigsberg, como Peter
teologa filosfica, que es la parte de la filosofa Strawson o ltimamente John McDowell.
necesariamente ancilla theologiae, en la medida Nadie habla tampoco de humismo analtico para
que consiste en una clarificacin argumentativa defender en el interior de la filosofa analtica,
del contenido mismo de la Revelacin. La ma- las posiciones humanianas de John Mackie o,
yor parte de telogos medievales han practicado en algunos aspectos, de David Lewis. Es sin
la teologa filosfica, en el sentido que se indica duda que dentro del tomismo hay ms que una
aqu. Por lo tanto, la filosofa, en cuanto se trata simple posicin filosfica. Es por lo general una
de teologa filosfica, depende de las verdades filosofa de creyente. Entonces se le sospecha,
reveladas. La peculiaridad de santo Toms es tpicamente moderno hay que decirlo, de que
haber practicado la teologa natural, una filoso- aquel que cree, que parte de la verdad revelada,
fa independiente de las verdades reveladas pero se convierte en un inepto para la filosofa. No
que trata las cuestiones de verdades religiosas; puede hacer de la filosofa su creencia religiosa.
va de abajo hacia arriba35 y no tiene por aceptado
ninguna proposicin doctrinal revelada. Santo Ahora bien, santo Toms ha propuesto
Toms tambin practic la filosofa simplemen- algo muy importante sobre ese punto. La inves-
te. Ya que debi concentrarse en temas cuyo tra- tigacin filosfica que se encuentra dentro de
tamiento es indispensable para el desarrollo de la la teologa natural busca dar razn de nuestras
teologa natural. Son asuntos sobre la naturaleza creencias religiosas y justificarlas racionalmen-
de las cosas (metafsica), sobre la naturaleza de te si nos las contradicen. Pero Toms no piensa
la mente (filosofa de la mente) y sobre las accio- que basta con que se justifiquen para ser reco-
nes humanas (filosofa de la accin)36. nocidas como verdaderas. La fe es libre y por lo
tanto, es tambin el asentimiento del creyente
La teologa natural era tradicionalmente requerido para la fe37. Si la fe es un don de la
considerada como un elemento de la metafsica, Gracia, no es una limitacin intelectual. Que
con la cosmologa y la psicologa racional. Hoy, una primicia se acepte, que se tenga como ra-
es ms bien como una parte de la filosofa de la zonable de creer que esta primicia implica una
religin que toca concebirla. Pasa por materias conclusin, eso no significa que se va a creer,
epistemolgicas tratando la racionalidad de las realmente creer, esta conclusin38. Realmente
creencias religiosas en general y ciertas creen- creer, sera actuar en consecuencia. El esfuerzo
cias particulares (la creencia de los milagros, de racionalidad no puede nada contra la acracia
por ejemplo). Entra en las cuestiones sobre los religiosa. Solamente la Gracia es eficaz39. Pero
lazos entre ciencia y religin, entre moralidad eso no implica que la fe sea irracional, como lo
y religin, en la pluralidad de las religiones. piensa el fidelista, o que tendra que necesaria-
Como lo apunta Kenny, supone una reflexin mente vencer una resistencia de la razn. Razn

Civilizar 14 (27): 233-246, julio-diciembre de 2014 ISSN 1657-8953


242 Roger Pouivet

y fe no se oponen, podemos justificar las creen- Haldane no hubiera dado a los argumentos
cias religiosas, incluso si esta justificacin no tomistas la forma que podemos alcanzar en
se identifica evidentemente en la fe. El tomismo un debate contemporneo sobre la cuestin de
puede as partir de su fe sin que incluya colocar la evolucin o sobre la irreductibilidad de las
la bsqueda racional de la verdad de un lado, propiedades mentales a las propiedades fsicas. Es
o partir en bsqueda de la verdad decidiendo en ese sentido que la filosofa analtica constituye
entonces que debera, si eso tiene sentido, hacer una lingua franca40, y que el tomismo analtico se
como si no tuviera fe. ha convertido en analtico.

Cmo explicar entonces que Kenny, Universidad de Nancy II y Archivos


presentado como el ms alto tomista analtico, Poincar (CNRS).
pueda ser agnstico? En el dominio de la
filosofa de la mente, las tesis que l defiende Notas
son netamente tomistas. Son las tesis que
necesitamos para la justificacin de creencias Ciertamente se puede decir que santo
1

religiosas sin la ayuda de la Revelacin. Si Toms es antes que todo un telogo, colocar
estas pueden realizar ese papel, es porque son el acento sobre sus comentarios bblicos y su
verdaderas en ellas mismas y no nicamente atencin a los Padres de la Iglesia, es tener poco
por su solo uso. Es la razn por la cual no inters por un Toms como eslabn de la tra-
es imposible que un agnstico como Kenny dicin aristotlica. Sera sin embargo excesivo
(1992) sea un tomista analtico. La fe no es afirmar que Toms no puede ser verdaderamen-
evidentemente deducible de las afirmaciones de te un filsofo porque es un telogo. Se dira
santo Toms sobre lo que es una mente o sobre que Aristteles no es finalmente un bilogo?,
la eleccin racional. Es entonces, cuando parece Hume un historiador?, Frege un matemti-
ser posible defender un tomismo agnstico. co?, incluso si cada uno de ellos es tambin
Quiz es tambin un tomismo anmico. bilogo, historiador y matemtico?

El tomismo analtico del Crculo de El artculo fue publicado en la Revue de


2

Cracovia era una reconstruccin de ciertas Mtaphysique et de Morale en 1931.


pruebas centrales dentro de la teologa natural de
santo Toms. Era un tomismo de base estrecha, en Sobre este debate, confrntese McInerny
3

estricto lgico. El tomismo que se ha desarrollado (1993), tambin Fitzpatrick (1982); McCool
en la filosofa analtica tiene un soporte ms largo. (1994).
Integra la metafsica, la filosofa de la mente y la
filosofa de la accin y de la sociedad. En todos Sobre los problemas franceses del neo-
4

esos dominios, hace entrar las tesis tomistas en el tomismo al comienzo del siglo XX, ver Colin
debate filosfico actual. Respecto a eso, el libro (1997). Este autor muestra la importancia de la
publicado por J. C. Smart y John Haldane (1996), encclica Pascendi Dominici Gregis de 1907 en
Atheism and theism, es ejemplar. Ya que Smart (el la lucha de la iglesia contra el modernismo filo-
ateo) y Haldane (el creyente) comparten la misma sfico y social.
concepcin del trabajo filosfico, sus argumentos
se corresponden. No son dos discursos paralelos 5
En este aspecto, Die philosophie der
e incompatibles. Que sean los dos realistas vorzeit verteidigt (1853-1860), de J. Kleutgen,
metafsicos (existe un mundo independiente de jesuita alemn profesor en Roma, ha desempe-
nosotros) constituye un elemento comn a partir ado un papel relevante en la oposicin de la
del cual el debate puede realmente desplegarse. filosofa antigua y medieval a la filosofa mo-
Pero eso no hubiera bastado a mi parecer si derna cuyo hroe sera Descartes.

Civilizar 14 (27): 233-246, julio-diciembre de 2014


El tomismo analtico en Cracovia y en otros lugares 243

6
Tanto Brentano como Bolzano, despre- Se puede por supuesto tener varias in-
14

ciaban el idealismo alemn y buscaban la claridad terpretaciones analticas y fenomenolgicas de


y la proximidad con los ideales metodolgicos Aristteles.
de las ciencias naturales. Brentano posea una
profunda cultura histrica, un conocimiento de Sobre esta cuestin en Quine, confrn-
15

Aristteles y de los escolsticos, a los cuales tese Laugier-Rabat, 1992, pp. 93-117.
testimoniaba respeto, un ejemplo que ser
menos seguido en Austria que en Polonia dice Tomo prestado las nociones de fidelidad
16

P. Simons (1992, pp. 6-7). Lo anterior aparece y pertinencia de C. Panaccio, pero emplendo-
tambin claramente en Smith (1994). las un poco diferente.

El ttulo de tomismo analtico no es


7 Ms all del tema de saber si se debe
17

controlado y no es seguro que todos esos fil- interrogar sobre la verdad de lo que dicen los fi-
sofos aceptaran que sus trabajos ingresen con lsofos, cuestin a la cual hemos intentado res-
este nombre. ponder afirmativamente, se plantea el asunto ms
general de la relacin entre significado y verdad,
Tambin se puede pensar en el libro de
8 aquella de saber si comprender una frase no su-
Anscombe y Geach, 1973. pone conocer sus condiciones de verdad.

De los cuales, entre Ockham y Fodor,


9
18
Confrntese Woleski, 1985, 1989.
Panaccio (1991).
El manifiesto del Crculo de Viena
19

se public treinta y cuatro aos despus de que


10
Segn Nef (1993), lo que aparece en-
Twardowski comenzara a ensear a Lvov. So-
tonces de manera muy sorprendente como una
bre ese punto, confrntese Woleski, 1989, pp.
verdadera Edad Media (en el sentido estricto y
296-302.
casi peyorativo), para la semntica, es el perio-
do moderno, es decir, aquel que va del siglo XV
Esta ltima caracterstica vale ms para
20
a finales del siglo XIX (p. 6). Libera (1996)
los varsovianos despus de 1918 (Alfred Tarski,
afirma tambin que es la filosofa clsica que
por supuesto) que para Twardowski.
se convierte en la Edad Media, ella que da espa-
cio y separa, por sus propios medios, el periodo 21
Confrntese Coniglione, Poli y Woleski,
medieval y la modernidad: no se puede enton-
1993.
ces decir que la Edad Media anuncia, sino que
la Edad clsica interrumpe (p. 447). 22
Confrntese Pouivet, 2000.
Por ejemplo, se percibe al leer su co-
11
Otra figura eminente de la Escuela de
23
mentario de las Epstolas a los hebreos (debo
Lvov-Varsovia, antes y despus de la Segunda
esta observacin a Cyrille Michon).
Guerra Mundial.
Estas observaciones no tienen ninguna
12
La cuestin de las relaciones entre de-
24
pretensin histrica sobre el estatus exacto de terminismo y libertad y la defensa del libre ar-
los diferentes tipos de escritos en la universi- bitrio preocuparon en particular a ukasiewicz
dad medieval. Ver Kenny y Pinborg (1987); toda su vida. Al final de su libro La Syllogis-
Marenbon (1987). tique dAristote (1951, traduccin francesa en
F. Caujolle-Zaslavsky, 1972), indica que si el
13
Confrntese tambin Panaccio (2000). tratamiento aristotlico de la necesidad desem-

Civilizar 14 (27): 233-246, julio-diciembre de 2014 ISSN 1657-8953


244 Roger Pouivet

boca [] en un fracaso, su concepto de posibi- distincin. Anlisis psicolgico, anlisis lin-


lidad indiferente o de contingencia es una idea gstico y anlisis lgico son sabiamente con-
importante y fructuosa; y creemos que propor- fundidos: las ideas son elementos de la propo-
ciona una refutacin eficaz del determinismo sicin, de atributos e incluso de predicados. La
(p. 211). nocin de idea del padre Collin es ms o menos
aquella de Locke, pero ms vaga, si es posible.
Esta citacin se sac del artculo
25 Por otro lado, el padre Collin jura fidelidad y
Tradycja myli katolickiej a cisto (La tra- obediencia a santo Toms. (El prrafo 28 utili-
dicin del pensamiento catlico y la exactitud). za un ejemplo de Ockham para hacer asumir a
santo Toms una teora silogstica en trminos
Las actas se publicaron (en francs) en
26 casi conjuntos). La consulta de otras obras to-
1937 por la Facultad de Teologa de la Univer- mistas de la misma poca, deja pensar que el
sidad Jaguelnica de Cracovia. padre Collin, cuya obra tiene tambin mritos,
no es un caso aislado de similares confusiones.
Neoscholastyka wobec nowoczesnych
27
Es todo el problema de la relacin entre
32
wymaga nauki, en K. Michalski, Myl kato-
Toms y el neoplatonismo.
licka wobec logiki wspczesnej, Actas del En-
cuentro de Filsofos polacos catlicos en 1937,
Se puede imaginar una situacin seme-
33
publicadas en Poznan. En ingls con el ttulo
jante a aquella que ha visto la elaboracin de
Neoscholasticism and the demands of modern
sistemas de lgica modal adaptados a la expre-
science, trad. R. Puciato, 1993.
sin rigurosa de diferentes metafsicos de las
modalidades.
Alusin a la condena de 219 tesis por
28

el obispo tienne Tempier el 7 de marzo de 34


Confrntese Agazzi, 1986.
1277. Incluso si estaban dirigidas contra Siger
de Brabant y Boecio de Dacia, algunas de las
Kretzmann, 1997, cap. 2, donde habla
35
129 proposiciones tocaban a Toms de Aquino de theology from the bottom up.
(particularmente las proposiciones 46 y 110 que
condenan la individuacin por la materia). Con
Santo Toms separa entonces las cues-
36
el pretexto de rechazar la tesis que no hay es- tiones filosficas de las cuestiones teolgicas,
tado superior al ejercicio de la filosofa (quod incluso si las articula. Para l, la teologa filo-
non est excellentur status quam vacare philoso- sfica es ancilla theologiae, pero la filosofa en
phiae) y una forma de racionalismo naturalista, cuanto a ella no lo es. Ver R. Pouivet, 1997a,
en especial en moral, doctrinas que en efecto se pp. 104-110.
extendan, era la idea misma de filosofa que se
criticaba. 37
Suma teolgica, IIaIIae, 6, 1.
29
Confrntese Geach, 1962; Broadie, 1993. Tomo esta idea, expresada en otro con-
38

texto, de Engel, 1998.


En su Lgica (7), en la cual confa la
30

tarea de la redaccin a G. B. Jsche, que la pu- 39


Suma teolgica, IIaIIae, 5, 2.
blica en 1800.
Tomo la expresin de R. McInerny en
40

Por ejemplo, el padre Collin, 1926,


31
sus Opening remarks en el Summer Thomistic
12. Siguiendo al padre Collin, la doctrina aris- Institute 1998 de Jacques Maritain, Centro de la
totlica de las categoras estara fundada en esta Universidad de Notre Dame.

Civilizar 14 (27): 233-246, julio-diciembre de 2014


El tomismo analtico en Cracovia y en otros lugares 245

Referencias E. Stump (Eds), The Cambridge History


of Later Medieval Philosophy (pp. 838-
Agazzi, E. (1986). La logique et le problme de 852). Cambridge: Cambridge University
la rigueur. En J. Vuillemin (Ed.), Mrites Press.
et limites des mthodes logiques en philo-
sophie (pp. XX-XX). Pars: Vrin. Geach, P. (1962). Reference and generality, an
examination of some medieval and mo-
Anscombe, G. E. M. & Geach, P. (1973). Three dern theories. Ithaca: Cornell University
philosophers, Aristotle, Aquinas, Frege. Press.
Oxford: Blackwell.
Haldane, J. (1997). Analytical thomism: a pre-
Borkowski, L. (Ed). (1970). Selected Works. fatory note. The Monist, 80(4), p. 486.
msterdam: Holanda septentrional
Helm, P. (1997). Faith and understanding.
Boss, G. (Ed). (1994). De la reconstruction en Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing
histoire de la philosophie. En La philoso- Company.
phie et son histoire. Zrich: ditions du
Grand Midi. Kenny, A. (1992). What is faith? Essays in the
philosophy of religion. Oxford: Oxford
Broadie, A. (1993). Introduction to medieval University Press.
logic (2nd ed). Oxford: Clarendon Press.
Kenny, A. & Pinborg, J. (1987). Medieval phi-
Caujolle-Zaslavsky, F. (1972). La Syllogistique losophical literature. En N. Kretzmann,
dAristote. Pars: Colin A. Kenny, J. Pinborg & E. Stump (Eds),
The Cambridge History of Later Medie-
Colin, P. (1997). Laudace et le soupon. La val Philosophy (pp. 9-42). Cambridge:
crise du modernisme franais dans le Cambridge University Press.
catholicisme franais, 1893-1914. Pars:
Descle de Brouwer.
Kerr, F. (2002). After Aquinas, versions of Tho-
mism. Oxford: Blackwell.
Collin, M. (1926). Manuel de philosophie thom-
iste (T.1). Pars: Tqui.
Kretzmann, N. (1997). The metaphysics of the-
ism. Oxford: Oxford University Press.
Coniglione, F., Poli, R., & Woleski, J. (1993).
Polish Scientific School. msterdam: Ro-
dopi. Laugier-Rabat, S. (1992). Lanthropologie lo-
gique de Quine. Pars: Vrin.
Drewnowski, J. F. (1937). Neoscholasticism
and the demands of modern science. Libera de, A. (1996). La querelle des univers-
Axiomathes, 4(2), 220-226. doi: 10.1007/ aux. Pars: Seuil.
BF02229797
Marenbon, J. (1987). Later medieval philoso-
Engel, P. (1998). La logique peut-elle ouvrir phy (1150-1350). Londres: Routledge &
lesprit?, Dialogue, 1(38), 1-27. Kegan Paul,.

Fitzpatrick, P. J. (1982). Neosholasticism. En McCool, G. (1994). The neo-thomists. Milwaukee:


N. Kretzmann, A. Kenny, J. Pinborg & Marquette University Press.

Civilizar 14 (27): 233-246, julio-diciembre de 2014 ISSN 1657-8953


246 Roger Pouivet

McInerny, R. (1993). Reflections on christian Pouivet, R. (2000). Aristote, ukasiewicz et le


philosophy. En L. Zagzebski, (Ed), Ra- prncipe de contradiction, presentacin de
tional Faith (pp. 273-330). Notre Dame: la edicin francesa de J. ukasiewicz, Du
University of Notre Dame Press. principe de contradiction chez Aristote (tra-
duccin francesa). Pars: D. Sikora, LEclat.
Michon, C. (1996). Asymtries, Thomas
dAquin et Guillaume dOccam prcur- Puciato, R. (1993). Thomism and Modern
seurs de Frege. Les tudes philosophi- Formal Logic: Remarks on the Cracow
ques, 3, 307-321. Circle. Axiomathes, 4(2), 169-191. doi:
10.1007/BF02229794
Nef, F. (1993). Le langage. Pars: Bordas.
Salamucha, J. (1934). Dowd ex motu no istnie-
Panaccio, C. (1991). Les mots, les concepts et nie Boga. Analiza logiczna argumentacji
les choses. La smantique de Guillaume w. Tomasza Collectanea Theologica,
dOccam et le nominalisme daujourdhui. 15(4), 53-90.
Montreal: Bellarmin.
Segura, L. F. (2007). Gramtica filosfica.
Panaccio, C. (1994). De la reconstruction en his- Mxico: Instituto de Investigaciones Filo-
toire de la philosophie. En Boss, G. (Dir). sficas, Universidad Nacional Autnoma
La philosophie et son histoire (pp. 173- de Mxico.
195). Zrich: ditions du Grand Midi.
Simons P. (1992). Philosophy and logic in
Panaccio, C. (2000). Philosophie analytique et Central Europe from Bolzano to Tarski.,
histoire de la philosophie. En P. Engel Dordrecht: Kluwer.
(Dir.), Prcis de philosophie analytique
(pp. 325-344). Pars: Presses Universitai- Smart, C & Haldane, John. (1996). Atheism and
res de France. theism. Oxford: Blackwell.

Pouivet, R. (1997a). Aprs Wittgenstein, saint Smith, B. (1994). Austrian philosophy. Chicago:
Thomas. Pars: Presses Universitaires de Open Court.
France.
Woleski, J. (1985). Filozoficzna Szkola Lwows-
Pouivet, R. (1997b). La reconstruction du no- ko-Warszawska. Varsovia: Pastwowe
minalisme chez N. Goodman. En J.-J. Wydawnictwo Naukowe
Vienne (Ed.), Philosophie analytique et
histoire de la philosophie (pp. 267-284). Woleski, J. (1989). Logic and philosophy in the
Pars: Vrin. Lvov-Warsaw School. Dordrecht: Kluwer.

Civilizar 14 (27): 233-246, julio-diciembre de 2014