1.

O mtodo clnico de Jung

"Todo psicoterapeuta no s tem o seu
mtodo: e/e prprio esse mtodo. "
C. G. Jung 1

o trecho da obra de Jung reproduzido logo acima resume o pensamento do

psiclogo suo acerca do mtodo na psicoterapia, bem como do papel dos clnicos. A
importncia creditada por Jung pessoa do psicoterapeuta tambm pode ser atestada na
seguinte passagem: "O grande fator de cura, na psicoterapia, a personalidade do
mdico (...). As teorias so inevitveis, mas no passam de meios auxiliares" (p. 85)2.
Com isso, Jung busca evitar o dogmatismo em psicologia, pois considera as
teorias no como artigos de f, mas como instrumentos a servio do conhecimento e da
terapia. Para Jung, a f no mtodo deve existir unicamente no sentido de que o clnico
precisa confiar no mtodo que pratica. Assim, ele "(...) far por seu paciente tudo
quanto estiver ao seu alcance, com seriedade e perseverana, e esse esforo voluntrio e
essa dedicao tm efeito teraputico (...)" (pp. 4-5l Jung tambm no acredita numa
unificao de teorias ou numa teoria geral da clnica, pois isso acarretaria, em sua
opinio, uniteralidade e esvaziamento.
Dentro dessa postura "antidogmtica", Jung procura comunicar, em sua obra, as
convices e as experincias que desenvolveu e adquiriu na prtica da clnica
psicolgica. justamente isso que se espera, ao menos, esboar nas pginas seguintes.
Para tanto, selecionei alguns temas centrais relacionados clnica e agrupei
trechos retirados da obra de Jung de acordo com esses eixos. O leitor, por gentileza, no
deve se impressionar (nem se irritar!) com a quantidade - quase - excessiva de citaes
entre aspas, pois o objetivo aqui foi manter, neste ponto do trabalho, o mximo de
fidedignidade possvel em relao ao que Jung escreveu, restringindo minhas
concluses parte final do artigo.
importante ressaltar que o foco deste ensaio o mtodo clnico de Jung, o que
exclui, pelo menos em parte, toda a vasta teoria do psiclogo suo sobre a dinmica do
inconsciente, os smbolos, os arqutipos, a psicologia das religies, a alquimia, entre
muitos outros. Estou ciente de que impossvel fazer esta distino, mas na falta de
melhor condio para me expressar, afirmo que o interesse aqui em Jung como
clinico, e no como terico.
Comecemos, ento, por um dos assuntos mais primordiais da clnica:

1.1 Transferncia
Jung, assim como Freud, reconhece a enorme importncia do fenmeno da
transferncia na psicoterapia. Todavia, possui um entendimento diferente acerca da
posio a ser adotada pelo analista diante desse fenmeno, como pode ser observado na
seguinte passagem:
"Na anlise clnica, constatou-se que os contedos inconscientes se manifestam
sempre, primeiro, de forma projetada, sobre pessoas e condies objetivas. Muitas
projees so integradas no indivduo definitivamente, pelo simples reconhecimento de
que fazem parte de seu mundo subjetivo. Mas h outras, no entanto, que no se deixam
integrar, apenas se desligam dos seus objetos iniciais e so transferidas ao terapeuta.
Entre esses contedos, a relao com o progenitor do sexo oposto tem uma importncia

1 JUNG, C.G. Medicina e psicoterapia, Obras Completas de C. G. Jung, vol. XVI (A prtica da
fsicoterapia), Ed. Vozes, Petrpolis, RJ, 1988.
Idem, Ibidem
3 JUNG, C. G. Princpios bsicos da prtica da psicoterapia, Obras Completas de C. G. Jung, vol. XVI
(A prtica da psicoterapia), Ed. Vozes, Petrpolis, RJ, 1988.

2
toda especial. Falo da relao filho-me, filha-pai, e tambm da relao irm-irmo.
Geralmente, este complexo no pode ser integrado por completo, sendo que quase
sempre o mdico colocado no lugar do pai, do irmo e at da me. (Esta ltima
situao menos freqente). A experincia mostra que tais projees se estabelecem
com toda a sua intensidade primitiva (interpretada como etiolgica por Freud).
Conseqentemente, o vnculo que se forma corresponde, em todos os aspectos,
primeira relao infantil, e a tendncia repetir com o mdico todas as experincias da
infncia. Em outras palavras, a perturbao neurtica do seu ajustamento passa a ser
tran5ferida ao mdico. Quem primeiro reconheceu e descreveu este fenmeno foi
Freud, que tambm o designou como 'neurose de transferncia'.
"Este vnculo pode ser to intenso, que at poderamos flar de uma ligao. (...)
Freud acertou quando reconheceu o enorme valor teraputico dessa ligao, por
produzir um mixtum compositum entre a sade mental do mdico e o estado de
equilbrio alterado do paciente. A tcnica freudiana preconiza, alis, que se evite, na
medida do possvel, esse envolvimento, o que perfeitamente compreensvel do ponto
de vista humano. Em determinados casos, porm, tal procedimento pode prejudicar
consideravelmente o efeito teraputico. inevitvel que o mdico seja de certa forma
influenciado, e que a sua sade nervosa sofra alguma perturbao ou dano. Ele
'assume', por assim dizer, o mal do paciente, compartilhando-o com ele. Assim sendo,
por princpio, o mdico est comprometido, e nem poderia deixar de estar. A grande
importncia que Freud atribua ao fenmeno da transferncia ficou clara para mim, por
ocasio de nosso primeiro encontro pessoal, no ano de 1907. Aps vrias horas de
entrevista, fizemos uma pausa. Bruscamente, perguntou-me: 'E o que o senhor pensa da
transferncia?' Respondi, com a mais profunda convico, que era o alfa e o mega do
mtodo analtico, ao que ele retrucou: 'Pois ento o senhor entendeu o essencial'.
"A enorme importncia da transferncia tem dado ensejo ao equvoco de se
supor que ela indispensvel cura, sendo, portanto, uma exigncia. No entanto, to
impossvel exigir isso como exigir que se tenha f. A f s tem valor quando
espontnea. Uma f que se obtm fora no passa de crispao. Esquece quem
acredita que a transferncia tem que ocorrer necessariamente que este fenmeno
apenas um dos fatores teraputicos e que, alm disso, 'bertragung' (transferncia) o
termo alemo para 'Pr~jektion' (projeo), fenmeno impossvel de se exigir. Quanto a
mim, sempre fico satisfeito quando a transferncia transcorre de maneira suave ou
praticamente imperceptvel. Nestes casos, ficamos pessoalmente muito menos
absorvidos e podemos concentrar-nos em outros fatores teraputicos eficazes" (pp. 163-
4)4.

1.2 Resistncia
Jung acredita que as resistncias dos pacientes podem ser poderosos guias rumo
cura e ao desvelamento do inconsciente: "Minha tendncia levar a srio as
resistncias mais profundas - pelo menos inicialmente - por mais paradoxal que isso
possa parecer. que tenho a convico de que o mdico no conhece necessariamente
melhor do que o paciente a condio psquica, pois a sua constituio tambm lhe pode
ser totalmente inconsciente"(p. 37i.
Nos casos em que o paciente se encontra "estagnado", Jung parte para "(...)
alternativas desconhecidas. A perguntas como: 'Qual o seu conselho? Que devo

4 JUNG, C. G. A psicologia da transferncia, Obras Completas de C. G. Jung, vol. XVI (A prtica da

psicoterapia), Ed. Vozes, Petrpolis, RJ, 1988.
JUNG, C. G. Os objetivos da psicoterapia, Obras Completas de C. G. Jung, vol. XVI (A prtica da
psicoterapia), Ed. Vozes, Petrpolis, RJ, 1988.

3
fazer?' no sei responder, pois nem eu mesmo sei. S sei de uma coisa: que, quando o
meu consciente encalha por no encontrar sadas viveis, minha alma inconsciente vai
reagir a essa estagnao insuportvel." (pp. 39-40l

1.3 Anlise dos sonhos

Jung deixa claro que o objetivo da anlise dos sonhos no , absolutamente, um
exercicio intelectual. Ele afirma que essa tcnica destina-se "(...) descoberta e
conscientizao de contedos at ento inconscientes, considerados de grande interesse
para a explicao ou o tratamento de uma neurose" (p. 134f
No mesmo artigo, Jung escreve as seguintes passagens: "A natureza filogentica
da psique se revela muito mais no sonho do que em nosso mundo consciente. As
imagens oriundas da natureza mais primitiva e os impulsos mais arcaicos falam atravs
do sonho. Pela assimilao de contedos inconscientes, a vida consciente momentnea
de novo ajustada lei natural, da qual se desvia muito facilmente. Isso traz o paciente de
volta sua prpria lei interior" (p. 153). "(...) indispensvel levar em conta a exata
situao consciente na interpretao dos sonhos. Da mesma forma, importante
considerar as convices filosficas, religiosas e morais conscientes para trabalhar com
a simbologia do sonho" (p. 149). "As associaes livres nos fazem descobrir os
complexos, mas, raramente, o sentido de um sonho. Para compreender o sentido de um
sonho, tenho que me ater to fielmente quanto possvel imagem onrica" (pp. 141-2).
"(...) na srie de sonhos que contedos e motivos bsicos so reconhecidos com maior
clareza. Por isso, insisto em que meus pacientes faam um cuidadoso registro de seus
sonhos e interpretaes. Oriento-os igualmente sobre a preparao do sonho, para que
tragam sesso por escrito, juntamente com o material referente ao seu contexto. Em
estgios mais avanados, tambm permito que elaborem a interpretao. Assim, o
paciente aprende a lidar corretamente com o seu inconsciente, mesmo sem o mdico"
(p. 143).
Jung tambm costumava sugerir aos seus pacientes que pintassem os contedos
que emergiam nos sonhos e nas fantasias, no intuito de "(. ..) traduzir o indizvel em
formas visveis" (p. 46)8. Na pgina seguinte: "usando esse mtodo - se me for
permitido usar esse termo - o paciente pode tomar-se independente em sua criatividade.
J no depende dos sonhos, nem dos conhecimentos do mdico, pois, ao pintar-se a si
mesmo - digamos assim - ele est se plasmando. O que pinta so fantasias ativas -
aquilo que est mobilizado dentro de si. (...) seu eu aparece como objeto, como objeto
daquilo que est atuando dentro dele, (...) que o eterno desconhecido, o eternamente
outro, o fundo mais fundo da nossa alma" (pp. 46-7).

1.4 Autoridade do terapeuta

Jung critica seriamente os analistas que se deixam seduzir pela suposta
autoridade que possuem na clnica: "Se, na qualidade de psicoterapeuta, eu me sentir
como autoridade diante do paciente e, como mdico, tiver a pretenso de saber algo
sobre a sua individualidade e fazer afirmaes vlidas a seu respeito, estarei
demonstrando falta de esprito crtico, pois no estarei reconhecendo que no tenho
condies de julgar a totalidade da personalidade que est l minha frente. Posso fazer
declaraes legtimas apenas a respeito do ser humano genrico, ou pelo menos

6 JUNG, C. G. Os objetivos da psicoterapia, Obras >mpletas de C. G. Jung, vol. XVI (A prtica da

fsicoterapia), Ed. Vozes, Petrpolis, RJ, 1988.
JUNG, C. G. A aplicao prtica da anlise dos sonhos. Obras Completas de C. G. Jung, vol. XVI (A
prtica da psicoterapia), Ed. Vozes, Petrpolis, RJ, 1988.
Idem nota 6.

4
relativamente genrico. Mas como tudo o que vive s encontrado na forma individual,
e visto que s posso afirmar sobre a individualidade de outrem o que encontro em
minha prpria individualidade, corro o risco, ou de violentar o outro, ou de sucumbir
por minha vez ao seu poder de persuaso. Por isso, quer eu queira quer no, se eu
estiver disposto a fazer tratamento psquico de um indivduo, tenho que renunciar
minha superioridade no saber, a toda e qualquer autoridade e vontade de influenciar"
(p.3t

1.5 Formao do analista

Jung, em diversos pontos de sua obra, refora a necessidade de os terapeutas se
submeterem psicoterapia como pacientes. "Aquilo que no est claro para ns, porque
no o queremos reconhecer em ns mesmos, nos leva a impedir que se torne consciente
no paciente (...)" (p. 6)10.
Na mesma pgina, um ponto controverso: "Embora eu tenha sido o primeiro a
levantar a exigncia de anlise para o prprio analistd 1 , a Freud que devemos
principalmente a inestimvel descoberta de que os analistas tambm tm complexos, e
portanto um ou mais pontos cegos, que atuam como outros tantos preconceitos". A
iniciativa de propor a anlise aos analistas tambm reivindicada por Ferenczi, o que
coloca em dvida a afirmao de Jung (que, inclusive, repetida em outras partes de
sua obra). Como o objetivo do presente trabalho definitivamente no tentar remontar a
histria da psicanlise, contento-me em alertar para essa controvrsia e reforar o que
Jung aprendeu com Freud sobre a importncia da anlise para os analistas.
Sobre a formao acadmica dos analistas: "Em todos os casos evidentes de
neurose, torna-se imprescindvel uma certa reeducao e tramformao da
personalidade, pois se trata invariavelmente de uma evoluo deficiente do indivduo,
que, em regra, remonta infncia. Com base neste conhecimento, o mtodo moderno
tambm tem que levar em conta os pontos de vista humansticos, isso , os pontos de
vista pedaggicos e filosficos. essa a razo por que uma formao estritamente
mdica est se revelando cada vez mais insatisfatria. Em todo caso, um pr-requisito
para o exerccio dessa atividade deveria ser um profundo conhecimento em psiquiatria.
Mas qualquer terapia baseada em sonhos, para ser eficaz, exige um considervel
suplemento de conhecimentos em matria de simbologia, que s pode ser adquirido por
meio do estudo da psicologia primitiva e do estudo comparativo das mitologia e
religies" (p. 25)12.
"Foram razes eminentemente prticas que me levaram a fazer essas pesquisas
histricas, e no um simples capricho ou um "hobby" qualquer. O nosso ensino
moderno da medicina, bem como o da psicologia e filosofia acadmicas, no do ao
mdico a formao necessria, nem lhe fornecem os meios indispensveis para enfrentar
as exigncias, tantas vezes prementes, da prtica psicoteraputica, de um modo eficaz e
compreensivo. Sem nos envergonharmos das insuficincias do nosso diletantismo
histrico, vamos ter que freqentar mais um pouco a escola dos filsofos-mdicos
daquele passado longnquo, do tempo em que o corpo e a alma ainda no tinham sido
retalhados em diversas faculdades. Apesar de sermos especialistas, por excelncia,
nossa especialidade, curiosamente, nos compele ao universalismo, profunda superao

9 JUNG, C. G. Princpios bsicos da prtica da psicoterapia, Obras Completas de C. G. Jung, vo1. XVI
(A prtica da psicoterapia), Ed. Vozes, Petrpolis, RJ, 1988.
10 Idem, Ibidem.
11 Grifo nosso.
12 JUNG, C. G. O que psicoterapia? Obras Completas de C. G. Jung, vo1. XVI (A prtica da
psicoterapia), Ed. Vozes, Petrpolis, RJ, 1988.

5
da especializao, para que a integrao de corpo e alma no seja apenas conversa
fiada" (p. 2si 3 .

1.6 Freqncia das consultas

Aqui, Jung expe as suas convices sobre o "formato" do tratamento, ou seja, a
freqncia com que devem ser marcadas as consultas. Para tanto, ele faz um
contraponto com demais mtodos: "Os mtodos de influncia, que tambm incluem os
analticos, exigem que se veja o paciente com a maior freqncia possvel. Quanto a
mim, contento-me, no mximo, com trs ou quatro sesses semanais. Ao iniciar-se o
tratamento sinttico, convm espaar mais as consultas. Reduzo-as, em geral, a uma ou
duas por semana, pois o paciente tem que aprender a caminhar sozinho. O primeiro
passo seria que o prprio paciente procurasse entender os seus sonhos, de modo a
incorporar progressivamente os contedos do inconsciente ao consciente, visto que a
causa da neurose a discrepncia entre a atitude consciente e a tendncia inconsciente.
Essa dissociao superada por meio da assimilao dos contedos do inconsciente. O
tempo entre as consultas no fica, portanto, inaproveitado. Dessa maneira poupa-se
muito tempo ao doente e ao prprio mdico. Para o paciente, isso tambm significa uma
economia equivalente em dinheiro. Alm disso, ele vai treinando sua independncia e
deixa de viver agarrado ao mdico" (p.17i 4 .
Em outra parte, Jung refora as suas convices sobre a freqncia das
consultas, em oposio psicanlise, e adiciona um elemento caracterstico da sua
prtica: "(00') quando o paciente est razoavelmente iniciado, reduzo o tempo a uma hora
[semanal]. Mas no intervalo entre uma sesso e outra, ele tem que realizar um trabalho
consigo mesmo, sob a minha superviso. Proporciono-lhe os conhecimentos
psicolgicos necessrios a esse fim, que o libertaro o mais rapidamente possvel da
autoridade mdica. Alm disso, interrompo o tratamento de dez em dez semanas mais
ou menos, para que o paciente dependa novamente do seu ambiente normal de vida.
uma maneira de no alien-lo do seu mundo, pois a tendncia da sua doena faz-lo
depender de outrem para viver. ('00) A minha experincia me ensinou que o tempo
absoluto da cura no abreviado com sesses demasiadamente freqentes. Qualquer
tratamento srio e meticuloso demorado" (pp. 24-si 5 .

1.7 Mtodo dialtico

Jung, ao renunciar a posio de autoridade na clnica, opta por um mtodo que
ele classifica como dialtico, que "(.00 )consiste em confrontar as averiguaes mtuas.
Ma isto s se toma possvel se eu deixar ao outro a oportunidade de apresentar o seu
material o mais completamente possvel, sem limit-lo pelos meus pressupostos. Ao
colocar-nos dessa forma, o sistema dele se relaciona com o meu, pelo que se produz um
efeito dentro do meu prprio sistema. Este efeito a nica coisa que posso oferecer ao
meu paciente individual e legitimamente" (p. 6 . 3i
Em outras palavras, o terapeuta, para Jung, no mais um sujeito ativo, mas ele
vivencia junto um processo evolutivo individual em que preciso abdicar de todos os
mtodos. Peo licena ao leitor para adiantar uma concluso. Essa afirmao , no
mnimo, problemtica, porque o termo "mtodo" utilizado pelo prprio Jung
13 JUNG, C. G. Psicoterapia e viso de mundo. Obras Completas de C. G. Jung, vol. XVI (A prtica da
p,sicoterapia), Ed. Vozes, Petrpolis, RJ, 1988.
4 JUNG, C. G. Principio"" bsicos da prtica da psicoterapia, Obras Completas de C. G. Jung, vol. XVI
(A prtica da psicoterapia), Ed. Vozes, Petrpolis, RT, 1988.
15 JUNG, C. G. O que psicoterapia? Obras Completas de C. G. Jung, vol. XVI (A prtica da
psicoterapia), Ed. Vozes, Petrpolis, RJ, 1988.
16 Idem nota 14.

6
incontveis vezes. A questo se resolveria, na minha modesta opmlao, se se
acrescentasse ao que foi dito que a abdicao dos mtodos estanques deve possuir um
carter de meta a ser atingida, mas que nunca se efetiva na prtica. Penso que a no-
adoo-de-mtodos j configura, por si s, um mtodo.
Retomando ensinamentos de Jung sobre o mtodo dialtico: "A diferenciao e
o aprofundamento da problemtica psicoteraputica que comearam com Freud
logicamente devem, mais cedo ou mais tarde, chegar concluso de que o dilogo
analtico final entre o mdico e o paciente tem que incluir a personalidade do mdico.
(...) Toda viso mais profunda do processo psicoteraputico levar, assim,
infalivelmente, concluso de que, em ltima anlise, - isso , na medida em que a
individualidade um fato que no pode ser ignorado - o relacionamento mdico-
paciente tem que ser um processo dialtico" (p. 7)17.
Jung, porm, afirma, na mesma pgina, que essa mudana de enfoque no
implica, absolutamente, a invalidao dos mtodos anteriores de psicoterapia. Diante da
complexidade da alma, cada situao demanda uma atitude diferente por parte do
psicoterapeuta, que precisa, nos casos mais complicados, "(...) dispensar todo seu
equipamento de mtodos e teorias e confiar, velando unicamente por sua personalidade
para que ela tenha firmeza suficiente para servir de ponto de referncia ao paciente".
Ainda nessa pgina (continuando na seguinte), Jung nos diz que "(...) ainda deve
ser levada a srio a eventualidade de a personalidade do paciente ultrapassar a do
mdico em inteligncia, disposio, grandeza e profundidade. Em toda e qualquer
circunstncia, so normas supremas de um mtodo dialtico que a individualidade do
doente tenha a mesma dignidade e o mesmo direito de existir que a do mdico, e que,
por essa razo, todos os desenvolvimentos individuais do paciente sejam considerados
legtimos, conquanto no se corrijam por si mesmos".

1.8 Mtodo sinttico

Jung discorre, tambm, sobre o mtodo sinttico, o qual seria um equivalente do
mtodo dialtico. Ele os diferencia do mtodo analtico-redutivo: "A interpretao
analtico-redutiva diz que o interesse (a chamada libido) regride para o material de
reminiscncia infantil fixando-se nela, ou ento, que jamais dela se libertou. A
concepo sinttica ou anaggica, contudo, ensina que se trata de partes da
personalidade, suscetveis de evoluo, que se encontram em um estado infantil, como
que ainda no regao matemo. A duas interpretaes podem ser provadas como certas.
Quase se poderia dizer, em essncia, chegam a ser a mesma coisa. Na prtica, porm, h
uma enorme diferena entre interpretar alguma coisa como regressiva ou progressiva"
(p.6i 8 .
Em outro lugar: "Quando as sesses comeam a ficar montonas e repetitivas, a
ponto de sugerir que o processo esteja em vias de paralisao, ou ento, quando surgem
os contedos mitolgicos, ou arquetpicos, est na hora de abandonar o tratamento
analtico redutivo e de tratar os smbolos anagogicamente, ou sinteticamente, o que
equivale ao mtodo dialtico e individuao" (p. 17)19. Resumidamente, Jung entende
individuao como o momento em que "(. ..) o paciente se toma aquilo que de fato ele .
Na pior das hipteses poder chegar a aceitar a sua neurose, porque entendeu o sentido
da sua doena" (p. 8 iO.
17 JUNG, C. G. Principias bsicos da prtica da psicoterapia, Obras Completas de C. G. Jung, vol. XVI

(A prtica da psicoterapia), Ed. Vozes, Petrpolis, RJ, 1988.

18 Idem, Ibidem.
19 Idem, Ibidem.
20 Idem, Ibidem.

7
1.9 Etapas do tratamento
Jung faz uma tentativa de dividir as propostas e o trabalho da psicoterapia em
classes ou etapas (consciente de que isso pode ser taxado de arbitrrio). So elas: a
confisso, o esclarecimento, a educao e a transformao.

1.9.1 A confisso
"As origens de qualquer tratamento analtico da alma esto no modelo do
sacramento da confisso. (...) No momento em que o esprito humano conseguiu
inventar a idia do pecado, surgiu a parte oculta do psiquismo; em linguagem analtica:
a coisa recalcada. O possuir um segredo tem o mesmo efeito do veneno, de um veneno
psquico que toma o portador do segredo estranho comunidade. (...) O mtodo
catrtico visa confisso completa, isso , no s a constatao intelectual dos fatos
pela mente, mas tambm libertao dos afetos contidos: constatao dos fatos pelo
corao" (pp. 53-7i 1".

1.9.2 O esclarecimento
Existem "(...) pessoas capazes de se oporem energicamente a qualquer tentativa
de fazer recuar o consciente; querem conversar com o mdico conscientemente e
apresentar e comentar racionalmente as suas dificuldades. J tm tanto a confessar, que
no precisam recorrer ao inconsciente. Tais pessoas exigem uma tcnica toda especial
para a aproximao do inconsciente. (...) Enquanto o mtodo catrtico, em sua essncia,
devolve ao eu contedos que normalmente deveriam fazer parte do consciente, o
esclarecimento da transferncia faz com que venham tona contedos que, naquela
forma, jamais teriam tido condies de se tomarem conscientes. Em princpio, essa a
diferena entre as etapas da confisso e do esclarecimento" (pp. 57-60i 2 .

1.9.3 A educao
"A elucidao tem sem dvida um alcance maior do que a simples confisso no
interpretada, porque ao menos forma o esprito e talvez desperte foras adormecidas,
que podero intervir favoravelmente em seu desenvolvimento. No entanto, fato que
em muitos casos o esclarecimento tambm deixa uma criana compreensiva, porm
incapaz. (...) O paciente tem que ser 'puxado' para outros caminhos, e isso se consegue
apenas por meio da vontade de educar. (...) A educao vem por fim, e mostra que uma
rvore que cresceu torta no endireita com uma confisso, nem com um esclarecimento,
mas que ela s pode ser aprumada pela arte de um jardineiro. S agora que se
consegue uma adaptao normal" (pp. 63_5)23.

1.9.4 A transformao
"Para tomar claro qual a finalidade dessa fase de transformao, e qual o
significado desse termo 'transformao' - que talvez possa soar um tanto estranho -
preciso levar em considerao, antes de mais nada, qual a necessidade da alma que
passou despercebida nas fases anteriores. (...) preciso perceber o que mais ela poderia
exigir, alm e acima de tomar-se um ser social normalmente ajustado" (p. 67?4.
Em outras palavras, Jung define como fase de transformao aquela em que
indivduos que j possuem um nvel socialmente adequado atingem um estado de

21 JUNG, C. G. Os problemas da psicoterapia moderna, Obras Completas de C. G. Joog, vol. XVI (A

grtica da psicoterapia), Ed. Vozes, Petrpolis, RI, 1988.
2 Idem, Ibidem.
23 Idem, Ibidem
24 Idem, Ibidem.

8
"extranormalidade", dando um sentido a mais em suas vidas, superior mera adaptao
social.

1.10 Cura
Sobre a cura obtida na clnica psicolgica, Jung escreve: "Se que 'cura'
significa tomar sadio um doente, cura significa transformao. Sempre que possvel,
isso , no caso de a personalidade do doente no ser sacrificada em demasia, ele deve
ser transformado terapeuticamente. Mas quando um doente reconhece que a cura por
transformao significaria renunciar demais sua personalidade, o mdico pode e deve
renunciar modificao, ou seja, vontade de curar. Nesse caso deve recusar o
tratamento ou acomodar-se ao mtodo dialtico. (...) Em minha clnica particular
sempre tenho um nmero considervel de pessoas muito cultas e inteligentes, de
individualidade marcante, que por motivos ticos resistiram fortemente a qualquer
tentativa sria de mutao. Em todos esses casos, o mdico deve deixar aberto o
caminho individual da cura, e neste caso o processo teraputico no acarretar nenhuma
transformao da personalidade, mas ser um processo de individuao." (p. s. si
Jung afirma que, no processo de evoluo psquica individual, produz-se a
impresso de um recuo a tempos pr-histricos, de uma regresso na histria da
evoluo espiritual, pondo em descoberto a camada mitolgica da psique. Ele nos alerta
para o risco que isso representa, pois esses contedos mitolgicos exercem um fascnio
muito grande sobre o paciente. Da a advertncia para no se brincar com mtodos
psicoteraputicos. Em seguida, ele escreve: "Parece que o processo de cura mobiliza
essas foras [idias mitolgicas] para alcanar os seus objetivos. que as
representaes mticas, com seu simbolismo caracterstico, atingem as profundezas da
alma humana, os subterrneos da histria, onde a razo, a vontade e a boa inteno
nunca chegam. Isso porque elas tambm provm daquelas profundezas e falam uma
linguagem que, na verdade, a razo contempornea no entende, mas mobilizam e pem
a vibrar o mais ntimo do homem. A regresso que poderia assustar-nos primeira vista
, portanto, muito mais um 'reculer pour mieux sauler', um concentrar e integrar de
foras que, no decorrer da evoluo, vo constituir uma nova ordem" (p. 6
. 13i
Jung afirma que a cura psicoterpica uma construo em muitos nveis, que
corresponde variedade de pacientes que chegam ao tratamento. Sobre essa variedade,
ele escreve: "Os casos mais simples so aqueles que necessitam apenas de uma dose de
senso comum ou de um bom conselho. No melhor dos casos, s precisam de uma nica
consulta. Alis, isso no quer dizer que os casos que parecem simples, sempre o sejam;
no raro se fazem descobertas desagradveis. Em seguida, h pacientes cuja cura
depende unicamente de uma confisso mais ou menos completa: de um desabafo em
regra, chamado ab-reao. As neuroses mais dificeis precisam, em geral, de uma anlise
redutiva dos seus sintomas e dos seus estados. Nesses casos, no se deveria aplicar
indistintamente um ou outro mtodo, mas, dependendo do tipo de problema, a anlise
deve seguir de preferncia os princpios de Freud e Adler" (p. 16i7 . Jung diz que, nos
campos das neuroses propriamente ditas, esses dois autores so imprescindveis. Ele
chega a recomendar a leitura de ambos para seus pacientes, com vistas a descobrirem
qual seria o mtodo que mais se adequaria ao seus casos especficos.
O fator "tempo" tambm assume, para Jung, importncia capital: "(...) quase
sempre as neuroses so produto de uma evoluo defeituosa, que demorou anos e anos

25 JUNG, C. G. Princpios bsicos da prtica da psicoterapia, Obras Completas de C. G. Jung, vol. XVI
(A prtica da psicoterapia), Ed. Vozes, Petrpolis, RJ, 1988.
26 Idem, Ibidem.
27 Idem, Ibidem..

9
para se formar, e no existe processo curto e intensivo que a corrija. O tempo , por
conseguinte, um fator insubstituvel na cura" (p.22)28.
Sobre o papel dos terapeutas: "J que nos metemos na cabea que queremos
curar almas, no podemos fechar os olhos para a realidade de que a neurose no tem
existncia em si, mas simplesmente a prpria psique perturbada pela doena. Pois
ento Freud no abalou o mundo com a sua descoberta de que a neurose no uma
simples composio de sintomas, mas sim um funcionamento defeituoso que afeta a
alma inteira? O importante j no a neurose, mas quem tem a neurose. pelo ser
humano que devemos comear, para poder fazer-lhe justia." (pp. 79_80)29.

1.11 "Natura medicatrix"

Em relao cura que se d por meios naturais, ou seja, sem interveno direta
do terapeuta, Jung ensina: "No desenvolvimento psicolgico importante que o mdico
deixe imperar a natureza, e que evite, na medida do possvel, influenciar o paciente com
seus prprios pressupostos filosficos, sociais e polticos" (p. 24io.
Em outra parte: "O mdico s pode tentar observar e compreender como a
natureza procede em suas tentativas de cura e restituio. A experincia j mostrou, h
muito tempo, que entre a conscincia e o inconsciente existe uma relao de
compensao, e que o inconsciente sempre procura complementar a parte consciente da
psique, acrescentando-lhe o que falta para a totalidade, e prevenindo perigosas perdas de
equilbrio. (...) o inconsciente gera smbolos compensatros que devem substituir as
pontes que ruram, mas s o conseguem de fato mediante a ajuda da conscincia. que
os smbolos gerados pelo inconsciente tm que ser 'entendidos' pela conscincia, isso ,
tem que ser assimilados e integrados para se tornarem eficazes. Um sonho no
compreendido no passa de um simples episdio, mas a sua compreenso faz dele uma
vivncia" (p. 117i .

1.12 Religio
Aqui encontram-se alguns trechos da obra de Jung em que ele trata da relao
entre religio e psicoterapia, bem como da postura do terapeuta diante de questes
religiosas: "A neurose nesse nvel [quando atinge a camada mitolgica da psique] um
sofrimento puramente psquico, que os mtodos racionais comuns no podem aliviar.
Por isso, existe um bom nmero de psicoterapeutas que, numa ltima tentativa, isso ,
depois de esgotados todos os recursos, vo refugiar-se em uma das religies, ou melhor,
em uma das conhecidas confisses religiosas. Longe de mim a inteno de ridicularizar
esses esforos. Ao contrrio, devo salientar que o instinto [leia-se pulso] que os
embasa muito verdadeiro, pois as atuais religies ainda contm remanescentes vivos
de uma era mtica. (...) No s o cristianismo com sua simblica salvfica, mas de um
modo geral todas as religies, e mesmo as formas mgicas das religies dos primitivos,
so psicoterapias, so formas de cuidar e curar os sofrimentos da alma e os
padecimentos corporais de origem psquica" (p. 2
.13i

28 JUNG, C. G. O que psicoterapia?, Obras Completas de C. G. Jung, vol. XVI (A prtica da

~sicoterapia), Ed. Vozes, Petrpolis, RJ, 1988.
9 JUNG, C. G. Psicoterapia e viso de mundo, Obras Completas de C. G. Jung, vol. XVI (A prtica da
ftsicoterapia), Ed. Vozes, Petrpolis, RJ, 1988.
o Idem nota 28.
31 JUNG, C. G. Questes bsicas da psicoterapia. Obras Completas de C. G. Jung, vol. XVI (A prtica da
p:sicoterapia), Ed. Vozes, Petrpolis, RJ, 1988.
2 JUNG, C. G. Princpios bsicos da prtica da psicoterapia, Obras Completas de C. G. Jung, vo1. XVI
(A prtica da psicoterapia), Ed. Vozes, Petrpolis, RJ, 1988.

10
 Jung deixa claro, tambm, que no interfere na crena dos pacientes. Nem tem
qualquer tipo de repdio ou desprezo pela atitude religiosa. Pelo contrrio: "Quando
trato de catlicos praticantes, sempre recomendo a confisso e os sacramentos da Igreja.
No caso de fiis protestantes que no contam com a confisso e a absolvio, o
problema mais difcil. Contudo, o Movimento de Oxford uma vlvula que se abriu
ao protestantismo moderno. Esse movimento oferece em substituio a confisso
pblica, e em vez da absolvio, a vivnia comunitria. Vrios de meus pacientes, com
pleno consentimento meu, aderiram a esse movimento, enquanto que outros se tomaram
catlicos, ou, pelo menos, melhores catlicos do que antes. Em todos esses casos
dispenso o mtodo dialtico, porque no vejo razo alguma em fomentar uma evoluo
individual acima das necessidades do paciente. Se ele encontra o sentido de sua vida e a
cura de sua inquietao e desarmonia dentro do quadro de uma das formas de confisses
existentes - inclusive um credo poltico, - ento o terapeuta deve aceit-lo. Afinal, a
preocupao do mdico deve ser o doente, no o curado" (p. 14)33.

2. Articulando a teoria de Jung com a de outros autores

Com vistas a evitar o "enclausuramento" na teoria junguiana, importante
conhecer outras teorias, as quais se propuseram a lidar com aspectos psicolgicos e do
imaginrio de maneira distinta. Para este trabalho, foram selecionados alguns dos
autores que abordaram, em seus escritos, temas diretamente ligados aos interesses de
Jung na investigao psicolgica ou, ento, aqueles que, em algum momento, teceram
crticas sobre o psiclogo suo. bvio que as crticas aqui relacionadas no recobrem
tudo o que j foi dito e escrito sobre a psicologia de Jung. Felizmente, no esse o
objetivo do presente trabalho. Pretende-se, aqui, fornecer elementos de reflexo que
permitam enriquecer a discusso e expandir o modo de apreenso dos fenmenos
psicolgicos a partir de pontos de vista diferenciados, ora divergentes, ora convergentes
entre si. Como o prprio Jung disse 34 : " necessrio um grande nmero de pontos de
vista tericos para produzir, ainda que aproximadamente, uma imagem da
multiplicidade da alma" (p. 85).

2.1 Aotoioe Vergote

O Prof Vergote35 , ao analisar o papel e a abrangncia da Psicologia no estudo da
religio, faz referncia a Jung e descreve a concepo deste psiclogo da seguinte
maneira: "(...) C. G. Jung, o discpulo dissidente de Freud, havia dito e escrito que a
clivagem ocidental moderna entre a razo e as potncias da alma (imaginao e
afetividade) a causa de muitas psicopatologias. Jung julgava, pois, que os ritos e as
imaginaes mitolgicas das religies so necessrios para restaurar a unidade
existencial do homem e, portanto, sua sade mental." (p. 20).
Em seguida, Vergote faz uma crtica a essa postura (e psicanlise), por
consider-la como uma viso que no estuda a religio, mas faz uso dela: "Como
afirmam as concepes que citei [encaixa-se aqui a psicologia analtica de Jung]: julga-
se a religio necessria para a sade mental, valoriza-se a religio por essa razo,
encorajam-se os consulentes a recorrer religio - meditao, assistncia aos ritos -

33 JUNG, C. G. Princpios bsicos da prtica da psicoterapia, Obras Completas de C. G. Jung, vol. XVI
(A prtica da psicoterapia), Ed. Vozes, Petrpolis, RJ, 1988.
34 JUNG, C. G. Medicina e psicoterapia, Obras Completas de C. G. Jung, vol. XVI (A prtica da
~sicoterapia),Ed. Vozes, Petrpolis, RJ, 1988.
5 VERGOTE, A. "Necessidade e desejo da religio na tica da Piscologia". In Entre necessidade e
desejo, G.l Paiva (org.), Edies Loyola, So Paulo, Brasil, 2001.

11
para melhor recuperar a sade. A religio torna-se, portanto, uma funo numa
estratgia psicolgica. A necessidade da religio a da utilidade. (p. 20)"
Essa crtica, todavia, no caso de Jung, questionvel. A proposta de Jung no
"recomendar", contra a vontade de seus pacientes, uma atitude religiosa como
instrumento para se obter bem-estar psicolgico. Sua postura, definitivamente, nada tem
a ver com proselitismo em favor desta ou daquela prtica religiosa, nem da religio de
forma geral. Ele considera "(...) to errado substituir uma ideologia crist por uma
ideologia materialista, como esforar-se por encontrar argumentos com o objetivo de
levar o paciente a abandonar sua convico materialista. So atribuies do missionrio,
no do mdico" (p 112i6 . Este trecho evidencia a noo do psiclogo de que as funes
das duas vocaes no se misturam.
O propsito de Jung reunir o mximo conhecimento possvel sobre religio (no
sentido de re-ligare) para estar capacitado a "embarcar" junto com seus pacientes em
questes concernentes espiritualidade, qualificando-a como fenmeno humano de
importncia capital. O seguinte trecho evidencia, em vez de uma postura utilitria, o
quanto Jung valorizava e respeitava os aspectos religiosos em sua prtica analtica:
"Por mais abstrato que possa parecer, uma realidade encontrada na prtica que
a causa de inmeras neuroses est principalmente no fato de as necessidade religiosas
da alma no serem mais levadas a srio, devido paixo infantil do entendimento
racional. Afinal, o psiclogo dos nossos dias deveria saber que o que importa j no so
os dogmas e credos, mas sim toda uma atitude religiosa, que tem uma funo psquica
de incalculvel alcance" (p. 44i 7 .

2.2 Gilbert Durand

Gilbert Durand, em um verdadeiro tratado de antropologia38 , prope a descrio
fenomenolgica dos contedos da imaginao, apelando, a partir de uma preferncia
metodolgica dos imperativos psquicos, para a totalidade do trajeto antropolgico.
Recusa-se a separar a conscincia do imaginante das imagens concretas que
semanticamente a constituem, optando por uma fenomenologia contra o psicologismo
ontolgico de tipo reflexivo. A partir dessa "vontade descritiva", parte para uma anlise
e depois para uma classificao estrutural dos diversos contedos possveis do
imaginrio (quadro 1, na pgina 14 deste trabalho, retirado da obra do autor).
Durand prope-se a mostrar como trs reflexos dominantes repartem trs
grandes grupos de esquemas, os esquemas diairticos e verticalizantes por um lado,
simbolizados pelos arqutipos do cetro e do gldio, e, por outro lado, os esquemas da
descida e da interiorizao, simbolizados pela taa e as suas componentes simblicas.
Por fim, os esquemas rtmicos, com matizes cclicos ou progressistas, representados
pela roda denria ou duodenria e o pau com rebentos (a rvore). Durand agrupa essa
tripartio em dois regimes, um diurno, o da anttese, o outro noturno, o dos
eufemismos propriamente ditos. O antroplogo afirma que essas classes arquetpicas,
por sua vez, determinam gneros estruturais, quais sejam, as estruturas esquizomrficas,
as estruturas msticas e por fim as estruturas sintticas do imaginrio.
O pargrafo acima foi uma tentativa audaciosa (para no dizer irresponsvel) de
resumir, em algumas linhas, um verdadeiro tratado antropolgico sobre o imaginri0 39 .

36 JUNG, C. G. Questes bsicas da psicoterapia, Obras Completas de C. G. Jung, voI. XVI (A prtica da
rsicoterapia), Ed. Vozes, Petrpolis, RJ, 1988.
7 JUNG, C. G. Os objetivos da psicoterapia, Obras Completas de C. G. Jung, voI. XVI (A prtica da
~sicoterapia), Ed. Vozes, Petrpolis, RJ, 1988.
8 DURAND, G. As estruturas antropolgicas do imaginrio. Ed. Martins Fontes, So Paulo, SP, 1997.
39 A garantia de fidedignidade reside no fato de que essa tentativa se baseia essencialmente nas prprias
palavras de Durand (p. 377-8).

12
A descrio ponnenorizada da bem estruturada teoria de Durand demandaria, por si s,
um extenso trabalho. Como o tempo no me alcanaria em tal intento, limito-me a traar
algumas linhas sobre a obra do antroplogo (auxiliado pelo Quadro 1), atendo-me,
especificamente, aos pontos em que o antroplogo remete aos trabalhos de Jung.
Por exemplo, quando Durand trata a questo da imagem, ele celebra, porque
"alguns psiclogos" perceberam o fato de que "(...) no smbolo constitutivo da imagem
h homogeneidade do significante e do significado no seio de um dinamismo
organizador e que, por isso, a imagem difere totalmente do arbitrrio do signo" (p. 29).
Para Durand, Jung est contido nesse grupo de psiclogos, j que este, "(...) na esteira
da psicanlise, viu igualmente bem que todo o pensamento repousa em imagens gerais,
os arqutipos, 'esquemas ou potencialidades funcionais' que 'detenninam
inconscientemente o pensamento",40 (p. 30).
Durand tambm concorda com Jung quando este mostra como a libido se
complica e se metamorfoseia sob a influncia de motivaes ancestrais. Todavia, critica
o psiclogo duramente, classificando como "pouco menos que mal estabelecida" (p. 39)
a sua doutrina da hereditariedade psquica. A crtica se estende ao conjunto da
psicanlise, pela adoo de "um imperialismo unitrio e a simplificao extrema das
motivaes: os smbolos, para Freud, classificam-se demasiado facilmente segundo o
esquema da bissexualidade humana, e para Adler segundo o esquema da agressividade"
(p.39).
Em diversas partes de seu livr0 41 , Durand cita contribuies de Jung, alertando,
contudo, para o risco de se entrar em uma metafisica das origens que adere crena em
sedimentos mnsicos acumulados no decurso da filognese.
Em outro trabalh0 42 , Durand desfere a seguinte crtica: "Se a teoria de Jung
relativa ao papel das imagens uma das mais profundas, sua terminologia referente ao
smbolo das mais confusas e flutuantes. assim que so confundidos sem parar
arqutipos, smbolos e complexos" (p. 61 t 3 . Parece que Jung havia previsto essa crtica,
ao que provavelmente responderia: "C ..) prefiro que o smbolo represente uma grandeza
desconhecida, dificil de reconhecer e, em ltima anlise, impossvel de definir. Prefiro
isso a ver nesta palavra conhecida algo j conhecido, apenas para me conformar com
uma convico dogmtica, baseada na iluso" (p. 149t4 . Em outras palavras: " (...)
aconselhvel, 'in praxi', considerar aquilo que o smbolo significa em relao situao
consciente, ou seja, tratar o smbolo como se ele no fosse fixo. (...) melhor renunciar
a tudo o que se sabe melhor e de antemo para pesquisar o que as coisas significam para
o paciente"(p. 150)45.

40 As citaes entre aspas inclusas no trecho transcrito da obra de Durand figuram no livro Types
Psychol., pp 310 s., de Jung.
41 Tal fato pode ser conferido nas seguintes pginas de "As estruturas antropolgicas do imaginrio": 60-
1,712,154-5, 167, 196-7,212,215,217,223,227,241,247-8,253,264-5,273,303,319,332-3.
42 DURAND, G. L 'imagination symbolique. Presses Universitaires de France, Paris, 1964.
43 Traduo prpria.

44 JUNG, C. G. A aplicao prtica da anlise dos sonhos, Obras Completas de C. G. Jung, vol. XVI (A
prtica da psicoterapia), Ed Vozes, Petrpolis, RJ, 1988..
45 Idem, Ibidem.

13
 QUADRO 1
REGIMES OU DIURNO NOTIJRNO
POLARIDADES
Estruturas ESQUIZOMORFICAS SINTETICAS MISTICAS
(ou hericas) (ou dramticas) (ou antifrsicas)
I" idealizao e "recua" I" coincidncia "oppositorum" I" redobramento e perseverao.
autistico. e sistematizao. 2" viscosidade, adesividade
2" diairetismo (Spaltung). 2" dialtica dos antagonistas, antifrsica.
3" geometrismo, simetria, dramatizao. 3" realismo sensorial.
gigantismo. 3" historizao. 4" miniaturizao (Gulliver).
4" anttese, polmica. 4" progressismo parcial (ciclo)
ou total.
Princpios de explicao e Representao objetivamente Representao diacrnica que Representao objetivamente
de justificao ou lgicos heterogeneizante (anttese) e liga as contradies pelo fator homogeneizante (perseverao)
subjetivamente tempo. O Princpio de e subjetivamente
homogeneizante (autismo). Os CAUSALIDADE, sob todas heterogeneizante (esforo
Princpios da as suas formas (espec. FINAL antifrsico). Os Princpios de
EXCLUSIVIDADE, de e EFICIENTE), funciona ANALOGIA, de SIMILITUDE
CONTRADIO, de plenamente. funconam plenamente.
IDENTIDADE funconam
ulenamente.
Reflexos dominantes Dominante POSTURAL com Dominante COPULATIVA Dominante DIGESTIVA com os
os seus derivados manuais e o com os seus derivados seus ajuvantes cenestsicos,
adjuvante das sensaes motores rtmicos e os seus trmicos e os seus derivados
distncia (vista, adjuvantes sensoriais tteis, olfativos, gustativos.
audiofonao). (quinsicos, msico'rtmicos,
etc.).
Esquemas "verbais" DISTINGUIR LIGAR CONFUNDIR

Separar Subir * Amadurecer Voltar Descer, Possuir, Penetrar

* Misturar Cair Progredir Recensear
Arqutipos "atributos" Puro * A1to * Baixo Para a frente, Para trs, Profundo, Calmo, Quente,
Manchado futuro passado ntimo, Escondido
Claro *
Escuro
Situao das "categorias" O GLDIO (O Cetro) O PAU O DENRIO A TAA
do iogo de Tar
Arqutipos "substantivos" A Luz O Cume O Fogo- A Roda. O Micro- A Morada.
* As Trevas. *0 Abismo. chama. A Cruz. cosmo. O Centro.
OAr O Cu O Filho. ALua. ACrana, o A Flor.
*0 Miasma. *0 Inferno. A rvore. O Andrgino. Polegar. A Mulher.
A Arma O Chefe O Germe. O Deus plural. O Animal OA1imento.
herica * O Inferior. gigogne. A Substncia
* A Atadura. O Heri A Cor.
O Batismo *0 Monstro. A Noite.
* A Mancha. O Anjo A Me.
*OAnimal. O Recipiente.
A Asa
*ORptil.
Dos smbolos aos Sistemas O Sol, O A Escada de O Calendrio, A Aritmologia, O Ventre, O Tmulo, O
Azul celeste, mo, A escada, a Trade, a Ttrade, a Engolidores e Bero, A
O Olho do O Btilo, O Astrobiolocia. Engolidos, Crislida, A
Pai, As Campanrio, O A Iniciao, O Sacrificio, O Kobolds, Ilha, A
Runas,O Zigurate, A O "Duas- Drago, A DL'tilos, Caverna, O
Mantra, As guia, A vezes Espiral, O Osris, As mandaia, A
Armas, A Ca1handra, A nascdo", A Caracol, O Tintas, As Barca, O Saco,
Vedao, A Pomba, Orgia, O Urso, O Pedras O Ovo, O
Circunciso, Jpiter, etc. Messias, A Cordeiro. Preciosas, Leite, O Mel,
A TOllsura, Pedra A Lebre, A Melusina, O O Vinho, O
etc. Filosofai, A Roda de fiar, O Vu, O Manto, ouro, etc.
Msica, etc. Isqueiro, A A Taa, O
Baratte, etc. Caldeiro, etc.

2.3 Roland Barthes

Com Roland Barthes46, podemos observar que a crtica de Durand sobre a
confuso no uso do termo "smbolo" no exclusividade de Jung. Barthes nos indica,
em seu captulo sobre significado e significante, que as contradies acerca do que vem

46 BARTHES, R. Elementos de semiologia, Ed. da Universidade de So Paulo, So Paulo, 1971.

14
a ser o signo so inmeras. Para Barthes47, o "signo, na verdade, insere-se numa srie de
termos afins e dessemelhantes, ao sabor dos autores: sinal, ndice, cone, alegoria so os
principais rivais do signo" (p. 39). Obviamente, no nos ajuda a diferenci-los extrair o
elemento comum a esses termos, a saber, o fato de que remetem a uma relao entre
dois relata. Para atingir tal intento, "Barthes prope a distino dos termos mencionados
acima a partir de uma anlise baseada em cinco critrios: 1) representao psquica; 2)
analogia entre os relata; 3) ligao imediata entre os relata; 4) adequao entre os
relata; e 5) ligao existencial entre a relao e quem a utiliza.
Com o intuito de facilitar para o leitor a apreenso dinmica do que foi dito
acima, Barthes oferece48 um quadro comparativo (quadro 2) no qual esto presentes o
signo e os "seus rivais", bem como os cinco critrios de diferenciao, a partir da obra
de quatro autores: Wallon, Peirce, Hegel e Jung. Abaixo encontra-se uma reproduo
desse quadro:
QUADRO 2
sinal indice cone smbolo signo alegoria
1. Representao Wallon- Wallon- Wallon + Wallon +

2. Analogia Peirce + Hegel+ Hegel-

Wallon+ Wallon-
Peirce -
3. Imediatez Wallon + Wallon-

4. Adequao Hegel- Hegel +

Jung- Jung+
Wallon- Wallon +
5. Existencialidade Wallon + Wallon- Peirce - Jung-
Peirce + June: +
[obs.: grifos nossos].

Privilegiando o autor que nos interessa para realizao deste estudo, podemos
observar, conforme Barthes, que Jung faz uso, primordialmente, do smbolo, do signo e
da alegoria. Jung distingue-os49 :"Por smbolo no entendo uma alegoria ou um mero
sinal, mas uma imagem que descreve da melhor maneira possvel a natureza do esprito
obscuramente pressentida. Um smbolo no define nem explica. Ele aponta para fora de
si, para um significado obscuramente pressentido, que escapa ainda nossa
compreenso e no poderia ser expresso adequadamente nas palavras de nossa
linguagem atual." (p. 346). No que se refere adequao do smbolo e do signo, Jung
compartilha as posies de Hegel e Wallon, segundo Barthes. Para aqueles trs autores,
no smbolo, a representao analgica e inadequada (o nazismo "ultrapassa" a
sustica), enquanto, no signo, "a relao imotivada e exata (no h analogia alguma
entre a palavra boi e a imagem boi, que perfeitamente coberta por seu relatum)"so,
(Barthes, p. 41).
Barthes afirma que o smbolo, para Jung, dotado de existencialidade, ou seja,
h uma ligao existencial entre o smbolo e quem o evoca. Isso se evidencia no
seguinte trecho da obra de Jung S1 : "(... ) para conhecer e entender a organizao psquica

47 BARTHES, R. Elementos de semiologia, Ed. da Universidade de So Paulo, 1971, p. 40.

48 Idem Ibidem.
49 JUNG, C. G. Esprito e vida, Obras completas de C. G. Jung, vol. VIII (A dinmica do inconsciente),
Ed. Vozes, Petrpolis, 1984.
50 Idem nota 48.
51 JUNG, C. G. O homem e seus smbolos, Ed. Nova Fronteira, Rio de Janeiro, 1982.

15
da personalidade global de uma pessoa importante avaliar quo relevante a funo
de seus sonhos e imagens simblicas" (p. 29).
J a alegoria e o cone, segundo Barthes, ficam restritos aos vocabulrios de
Jung e Peirce, apesar de no ser essa a configurao exata do quadro do autor (Jung no
aparece na coluna do cone, assim como Peirce no aparece na coluna da alegoria).
Barthes afirma, ainda, conforme o quadro, que Jung no v ligao existencial
entre a alegoria e aquele que dela se utiliza. Ser que isso se evidencia na prtica? Ser
que, quando Jung empregava o mtodo de tentar descobrir os arqutipos e os complexos
embutidos figurativamente nas narrativas e nos sonhos de seus pacientes, ele no
enxergava qualquer ligao existencial entre estes e aqueles? Penso que a ligao
existencial entre a produo de significantes alegricos e o seu produtor clara. Jung
tambm. Ele escreve 52 : "(...) temos provas convincentes de o mito possui tambm um
sentido explicativo, embora isso no seja a resposta pergunta por que o mito explica as
coisas de maneira assim alegorizante. Essencial que se compreenda de onde que o
mito extrai esse material explicativo. (...) Podemos constatar quase diariamente, entre
nossos paciente, de que modo surgem as fantasias mticas; elas no so inventadas, mas
se apresentam como imagens ou cadeias de idias que IRROMPEM DO
INCONSCIENTE S3 , e se fossem contadas, teriam, no poucas vezes, o carter conexo
de episdios com valor igual ao das representaes mticas. dessa forma que surgem
os mitos, e da que as fantasias provindas tambm do inconsciente possuem tantos
pontos em comum com os mitos primitivos." (pp. 36-7).

2.4 Noam Chomsky e Jean Piaget

Para a realizao deste trabalho, optei por reunir em um nico tpico as opinies
de Piaget e Chomsky, j que ambos expressaram suas idias (inclusive em forma de
debate) sobre a questo do inatismo nas teorias sobre linguagem e aprendizagem. Aqui,
o tema do inatismo assume grande importncia, j que a teoria de Jung sobre o ser
humano est fundada no conceito de inconsciente coletivo, ou seja, um inconsciente ~ue
"(...) contm o tempo pr-infantil, isso , os restos das vidas dos antepassados" (p.69) 4.
Piaget55 descarta totalmente a idia de um "ncleo fixo inato" na mente humana.
Ele admite, todavia, a existncia de uma estrutura devida s atividades do indivduo:
"(. ..) no existem conhecimentos resultantes de um simples registro de observaes, (. ..)
mas tampouco existem (no homem) estruturas cognitivas a priori ou inatas: s o
funcionamento da inteligncia hereditrio, e s gera estruturas mediante uma
organizao de aes sucessivas, exercidas sobre objetos. Da resulta que uma
epistemologia em conformidade com os dados da psicognese no poderia ser emprica
nem pr-formista, mas no pode deixar de ser um construtivismo, com a elaborao
contnua de operaes e de novas estruturas. O problema central consiste, pois, em
compreender como se efetuam tais criaes e por que, ainda que resultem construes
no predeterminadas, elas podem, no obstante, acabar por se tomarem logicamente
necessrias" (p. 39).
Piaget prope que, em vez de conceitos de hereditariedade, seja levado em
considerao o mecanismo de auto-regulao. Esse mecanismo, comum aos processos

52 JUNG, C. G. Os conceitos fundamentais da teoria da libido, Obras completas de C. G. Jung, vol. VIII
(A dinmica do inconsciente), Ed. Vozes, Petrpolis, 1984.
53 Grifo nosso.
54 JUNG, C. G. O inconsciente pessoal e o inconsciente suprapessoal ou coletivo, Obras completas de C.
G. Jung, vol. VII (Estudos sobre psicologia analtica), Ed. Vozes, Petrpolis, 1984.
55 PIAGET, 1. "Psicognese dos conhecimentos e seu significado epistemolgico." In Teorias da
linguagem e teorias da aprendizagem, Massimo Piatelli-Palmarini (org.), Editora Cultrix e Editora da
Universidade de So Paulo, So Paulo, 1983.

16
vItaIs e mentais, possui razes orgamcas e tem a vantagem, segundo Piaget, de ser
diretamente controlvel. "(. ..) portanto, nessa direo, e no na da simples
hereditariedade, que convm buscar a explicao biolgica das construes cognitivas,
tanto mais que, pelo jogo das regulaes de regulaes, a auto-regulao , por sua
prpria natureza, eminentemente construtivista (e dialtica)" (p.45).
J Chomsky 56, diferentemente de Piaget, considera a existncia de "(...) uma
capacidade de linguagem geneticamente determinada, a qual um componente do
esprito humano e especifica uma certa classe de 'gramticas humanamente acessveis'"
(p.50).
Chomsky acredita que as estruturas inatas, caractersticas da espcie, so
argumentos evidentes que podem explicar o carter espontneo, uniforme e complexo
das regras de produo e de compreenso das frases gramaticais. Penso que, aqui, se
toma possvel uma articulao entre a teoria do inatismo da capacidade de linguagem,
de Chomsky, e a noo de um inconsciente coletivo hereditrio proposta por Jung. O
prprio Chomsky deixa-nos essa "brecha" ao considerar que, alm do inatismo de
aspectos lingsticos, "(...) anlises anlogas poderiam ser comprovadamente fecundas a
respeito de outras estruturas cognitivas que se desenvolvem no homem" (p. 50). Ora,
caso consideremos, com Chomsky, que a produo e compreenso de frases gramaticais
partem de estruturas inatas, no nada absurdo admitir que a ocorrncia universal de
sonhos dotados de carter mitolgico e a produo espontnea (tambm universal) de
significantes eivados de representao simblica partam de uma estrutura tambm inata,
a saber, o inconsciente coletivo.
A essa assero poderia-se opor a idia de que nenhuma relevncia possui a
especulao sobre a existncia de um inconsciente coletivo, j que este, para se
manifestar, depende da linguagem. Pergunto-me: no essa a situao de quase todos
os fenmenos da psique humana? Ou a angstia, por exemplo, no depende da
linguagem para ser manifesta? Os pacientes tambm no se utilizam da linguagem para
desaguarem suas queixas nas clnicas? Em outras palavras, penso que no
exclusividade do inconsciente coletivo demandar, na sua manifestao, a linguagem.

3. Concluses
Percebi, ao longo da confeco deste trabalho, que a obra de Jung no est livre
de incoerncias e contradies. Alm das que foram apontadas por Durand no que se
refere terminologia, h passagens que no parecem ter sido escritas pelo mesmo autor.
Por exemplo, Jung, como j foi antecipado nas sesses precedentes, sugere o abandono
de todo e qualquer mtodo na clnica para que o psicoterapeuta possa entrar em contato
direto com a individualidade do paciente, mas usa freqentemente os termos "mtodo
sinttico" e "mtodo dialtico", indicando-os para grande parte dos casos de
psicoterapia. Em outro momento, abomina a imposio aos pacientes, por parte do
analista, de pressupostos filosficos, sociais e polticos; todavia, fala em "dar um bom
conselho", "reeducao", "puxar o paciente"... A meu ver, esses termos vm
impregnados de autoridade, que justamente um dos alvos da crtica de Jung.
J sobre a questo da espiritualidade, posso dizer que encontrei, em Jung, uma
avenida aberta justamente quando a estrada se fechou na psicanlise. Enquanto a minha
dimenso espiritual encontrava-se em estado de latncia, os pressupostos psicanalticos
me atendiam perfeitamente. Costumava ser um dos adeptos fervorosos que sentia at em
nvel pessoal as crticas feitas psicanlise. Acreditava realmente que, para quase tudo,

56 CHOMSKY, N. "A propsito das estruturas cognitivas e de seu desenvolvimento: uma resposta a
Piaget", In Teorias da linguagem e teorias da aprendizagem, Massimo Piatelli-Palmarini (org.), Editora
Cultrix e Editora da Universidade de So Paulo, So Paulo, 1983.

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cabia a afirmao: "Freud explica!". Porm, como j deixei entrever, quando as
questes espirituais e a convico da efemeridade da vida terrena comearam a bradar
em meu ser cada vez com maior amplitude e potncia, o navio em que eu me
encontrava, qual seja, a aceitao irrestrita dos pressupostos psicanalticos, comeou a
ruir e afundar. Eu procurava me agarrar aos destroos, em crise intelectual, pessoal e
profissional, mas no havia jeito: descobri dolorosamente que Freud no nasceu para
dar soluo a todas as minhas questes de cunho pessoal e profissional.
Com isso no quero dizer, absolutamente, que tenho qualquer tipo de desprezo
psicanlise e aos feitos de Freud. Continuo a ter meus estudos psicanalticos como uma
das grandes referncias na minha modesta prtica clnica. Ainda inicio meus
tratamentos explicitando aos meus pacientes a regra da associao livre. Tenho total
ateno aos fenmenos da transferncia e resistncia. Em nvel pessoal, fico
sinceramente emocionado quando leio, falo ou escuto sobre a coragem que Freud teve
ao defender suas descobertas, enfrentando com dignidade mpar todas as presses
contrrias que, no raro, o alijavam, desqualificavam e ridicularizavam. A questo que
no compartilho mais com esse grande mestre a mesma viso de mundo e de homem.
No tenho vergonha de dizer que carrego o velho Freud no corao. Mas quando
leio trechos como os de Totem e Tabu, em que Freud afirma, ao tratar da palavra "tabu",
que esta faz parte, assim como a crena em espritos, de atitudes mentais e idias "(...)
caractersticas desses baixos nveis de cultura" (p. 42i7 , no posso deixar de discordar
dessa comparao.
A questo era: "E agora?". A sensao era de que o cho se abria sob meus ps.
Ainda compartilhava - e compartilho - grande parte dos preceitos da psicanlise, mas
no tinha resposta para questes ligadas espiritualidade. Essa aridez no que se refere
transcendncia do esprito era tambm encontrada em minha anlise pessoal. No quero
aqui fazer qualquer desqualificao desse importante passo para minha evoluo pessoal
e profissional. S incluo essas reflexes (de certo modo, "traidoras", por quebrarem um
sigilo "sagrado"), porque se referem exatamente ao cerne deste trabalho.
O silncio em certo sentido impaciente quando emergiam em minhas
associaes contedos religiosos era devastador. Era como se a escuta fosse colocada
em modo stand-by, at que aquele assunto fosse descartado. Projeo minha? Fantasia
de neurtico obsessivo? bem possvel, no nego! Mas a sensao era essa, e, como
clnico, aprendi que no posso desprezar minhas sensaes. Quando expus a crise em
que me encontrava por no conseguir conciliar minha viso de mundo com a
psicanlise, recebi a resposta de que a clnica e a religio no se misturavam. Ora, a
clnica psicanaltica e a religio no se misturam. No quero fazer qualquer apologia a
misturas fraudulentas e anti-ticas entre psicoterapia e prticas religiosas. Engana-se
quem assim pensar. Tenho plena clareza de que, no setting analtico, minhas crenas
devem restringir-se a mim mesmo, e no tenho qualquer pretenso missionria na
clnica. O ponto que defendo : faz parte da clnica estar aberto a trabalhar com o
mesmo respeito as questes religiosas, procurando compreender a vivncia do paciente
a partir da perspectiva dele, estando atento para a emerso de meus prprios contedos.
Em outras palavras, proponho (como imagino que tantos outros o fizeram antes de mim)
que a ateno flutuante se aplique tambm s questes religiosas na clnica
psicolgica.
Dando seqncia a minha jornada - e abusando da pacincia do leitor - decidi
vencer o preconceito e estudar Jung, esse "discpulo rebelde" de Freud. Como pretendi
evidenciar neste ensaio, usando, largamente, as palavras do prprio Jung, a postura dele
diante das questes religiosas MUITO diferente da postura de seu mestre. "(...) a nossa

57 FREUD, S. Totem e tabu, Obras Psicolgicas Completas, vo1. XIII, Ed. Imago, Rio de Janeiro, 1974.

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psicoterapia reconheceu o seu objetivo, isto , que o fator fisiolgico e o fator espiritual
tm que ser considerados em nvel de igualdade" (p. soi 8 .
Jung, ento, passa a ser a resposta para tudo? No. A sua obra tambm possui
falhas, incompletudes e imprecises? Com certeza; uma parte do ensaio foi reservada a
elas, o que no impediu que muitas ficassem de fora por falta de tempo e espao.
Entretanto, inegvel que a contribuio de Jung inestimvel no sentido de abrir
novas frentes de estudo para tentar abranger a totalidade da alma, incluindo a, com
muito respeito e cuidado, a dimenso espiritual do ser humano.
At este momento, reproduzi trechos da obra de Jung procurando manter o
mximo de neutralidade possvel, para evitar distores. Espero ter atingido tal intento.
Entretanto, para finalizar este esboo de descrio e crtica do mtodo clnico de Jung,
fao minhas as palavras dele no que se refere finalidade do tratamento psquico:
"O resultado do tratamento deve ir alm da simples soluo da antiga atitude
patolgica. Deve levar o paciente a uma renovao, a uma atitude mais sadia e mais
apta para a vida. Muitas vezes isso implica uma modificao radical na maneira de
encarar o mundo. O paciente deve ser capaz no s de reconhecer a causa e a origem de
sua neurose, mas tambm de enxergar a meta a ser atingida. A parte doente no pode ser
simplesmente eliminada, como se fosse um corpo estranho, sem o risco de destruir, ao
mesmo tempo, algo de essencial que deveria continuar vivo. Nossa tarefa no destruir,
mas cercar de cuidados e alimentar o broto que quer crescer at tornar-se finalmente
capaz de desempenhar o seu papel dentro da totalidade da alma" (p. 132i9 .

58 JUNG, C. G. Psicoterapia e viso de mundo. Obras Completas de C. G. Jung, vo1. XVI (A prtica da
Esicoterapia), Ed. Vozes, Petrpolis, RJ, 1988.
9 JUNG, C. G. O valor teraputico da ab-reao. Obras Completas de C. G. Jung, vo1. XVI (A prtica da
psicoterapia), Ed. Vozes, Petrpolis, RJ, 1988.

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 Bibliografia

BARTHES, R. Elementos de semiologia, Ed. da Universidade de So Paulo, So Paulo,

1971.
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resposta a Piaget", In Teorias da linguagem e teorias da aprendizagem,
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_ _ Os objetivos da psicoterapia, Obras Completas de C. G. Jung, voI. XVI (A
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_ _ Medicina e psicoterapia, Obras Completas de C. G. Jung, voI. XVI (A prtica da
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