TRADICIN I

CERCANIA AL ESTADO DEL ARTE

Un Discurso desde la Otredad Hermenutica

La cultura en Venezuela comenz con la mezcla de dos elementos

enteramente distintos que se encuentran en el momento el descubrimiento el indio y
el espaol. El choque de estas dos culturas es el punto de partida de la formacin de
Venezuela como pueblo y de su conciencia como ente social, gracias al mestizaje.
Razn por la cual, el folklore en Venezuela es uno de los ms ricos y variados. Esas
cualidades se deben, sobre todo, a que este es un pas pluricultural formado por una
mezcla de distintos elementos tnicos, y cada uno de esos elementos ha dado su
aporte a la formacin del folklore venezolano. No obstante, se le da poco valor al
hecho folklrico, tanto a nivel nacional, como regional, es muy poca la divulgacin
que ha tenido este tema en Venezuela. Para Ramrez (2009), por ejemplo, la cultura
es el medio para comunicar, escribir, transmitir y valorar no slo acontecimientos,
hechos y experiencias, sino tambin necesidades, pensamientos y sentimientos.
En consecuencia, es imperante el conocimiento de las manifestaciones
folklricas por parte de los venezolanos en sus distintos significados, a fin de rescatar
los valores culturales, ya que esto representa la memoria de un pueblo, lo cual debe
ser transmitido y defendido de generacin en generacin, para no desvirtuar ese
legado tan importante que dejaron los antepasados y que se ha enriquecido con el
paso del tiempo.
Son muchas y diversas las corrientes del folklore en Venezuela, por ejemplo las
artes, la pintura, la escultura, la poesa, la msica, el vestuario, los instrumentos
musicales, quienes los tocan, quienes lo cantan o escriben las canciones venezolanas,
los bailes, los juegos, la cocina tpica, en fin que todo est relacionado con el folklore
en nuestro pas. Donde cada una de sus manifestaciones tiene un significado esttico,
religioso y social.
El significado esttico lo constituye la creatividad por parte de los habitantes
de la regin con sus complicadas vestimentas, en las construcciones de las figuras
representativas, en las producciones artesanales, con fines utilitarios que adquieren
funciones distintas segn la regin donde se ubique, existiendo una diversidad de
tcnicas en el pas, tales como: cermicas, tejidos, cestera, productos textiles,
trabajos con madera, en cuero, entre otros. En lo religioso forma parte de las
creencias del pueblo, en la manifestacin de la f, donde los participantes manifiestan
agradecimientos, hacen peticiones y pagan promesas, tiene sus races en la catequesis
que trajeron los misioneros, pero que se ha ido transformando con la inclusin de
elementos propios de otras culturas originarias y dan como resultado una fiesta
novedosa irreverente que caracteriza la religiosidad popular venezolana.

En lo social, se aprecia el sincretismo caracterstico de la sociedad venezolana

cuando se conjugan en las celebraciones de fe, la supersticin, la magia y la religin;
que pese a la poca importancia que el sistema educativo concede a nuestra herencia
cultural y a la notable perdida de las races singulares de cada nacin, la tradicin
popular est viva y a travs de las representaciones el pueblo cumple promesas y
reafirma su identidad nacional. En este sentido, se puede afirmar que no existe
sociedad sin fiesta, ceremonia y celebracin. - desde siempre los grupos humanos se
han apegado a los rituales para intentar comunicarse con sus dioses y divinidades,
ofrenden su veneracin por la naturaleza, conmemoran hechos y personajes histricos
que han sido decisivos para la existencia del grupo social.
As las manifestaciones folklricas son ceremonias que nacen
espontneamente en una comunidad y luego se va ritualizando y reglamentando,
estableciendo roles que cumplen estrictamente los participantes. Por lo cual, estos
ritos constituyen uno de los elementos culturales que resisten el paso de los tiempos,
por su capacidad de actualizacin con la incorporacin de nuevas formas de
expresin que los mantiene siempre vigentes. Hacer folklore no es volver al pasado
sino, por el contrario, traer el pasado histrico, costumbrista, que significa rescatar los
valores culturales del pueblo. Saber que contamos con un legado cultural y artstica
precolombino de diversas etnias indgenas, con su arte rupestre, cestera, alfarera y
una rica tradicin oral (en especial en las regiones andinas, en las reas montaosas
de litoral, las sabanas de los llanos y las selvas amaznicas), se suma al extraordinario
aporte ling&stico, arquitectnico, de artes decorativas, pintura, orfebrera y
mobiliario de los conquistadores y colonizadores espaoles. Ello se matiz con
contribuciones significativas en msica, artes pictricas y sentido de lo mgico de
viejas culturas africanas.
Tambin se enriqueci por otras corrientes culturales de origen antillano y
europeo en el siglo XIX, en especial de procedencia francesa. Tenemos as, la msica
llanera, la gaita, el galern oriental, el calizo, el folklore andino, el golpe tuyerto, la
gaita oriental, el folklore larense, entre otros que surgieron netamente por
espontaneidad del pueblo.

La Cultura de Venezuela es una mezcla de tres culturas distintas, la indgena,

la africana y la espaola. Las dos primeras a su vez tenan culturas diferenciadas
segn las tribus. La transculturacin y asimilacin, condicion para llegar a la cultura
venezolana actual, similar en muchos aspectos al resto de Amrica Latina, pero el
medio natural hace que haya diferencias importantes. La influencia indgena se limita
al vocabulario de algunas palabras y la gastronoma. La influencia africana del mismo
modo, adems de la msica como el tambor. La influencia espaola fue ms
importante y en particular de las regiones de Andaluca y Extremadura, que eran la
mayora de colonos en la zona del Caribe de la poca colonial. Ejemplos culturales de
ellos, se pueden mencionar las edificaciones, parte de la msica, la religin catlica y
el idioma. Una influencia evidente espaola son las corridas de toros y parte de la
gastronoma, es decir rasgos de la identidad cultural, la cual para Redondo (2000),
significa los modos y estilos de vida.

Tres platos definen la unidad de la cocina tradicional venezolana. La arepa y

el pabelln que se consumen todo el ao, y la hallaca que es el corazn de la comida
navidea. La arepa hecha a base de maz, se usa sola, como acompaante o rellena,
como plato fuerte o como comida rpida, entre sus rellenos ms buscados estn la
Reina pepeada, de pernil, jamos y queso, ensalada de gallina entre otros. El pabelln
por su parte est compuesto de arroz, tajadas, caraotas negras, carne mechada, es un
plato fuerte y muy delicioso. Por su parte la hallaca es el plato navideo por
excelencia, est compuesto por el guiso (Carnes varias) aceituna, alcaparra, tocino,
pasas y todo eso recubierto con masa de maz y envuelto en hoja de pltano.
Adems existen diversas comidas tpicas regionales como son: La pisca, el Mute, los
ajiceros trujillanos, los pisillos de res, chig&ire y venado en los llanos. El pelado de
gallina, el chivo en Falcn, el sancocho de pescado en Oriente, el sancocho Cruzado
en el centro del pas , y muchas comidas deliciosas ms.....
Las tradiciones musicales venezolanas varan en las diversas regiones.
Destacan el Joropo en los llanos, oriente y regin central. La gaita de furro y la
tambora, en el Zulia El calipso en Bolvar. El tamunangue y el golpe en el estado
Lara: La fula, la parranda y el merengue caraqueo, en la regin central. El polo
margariteo y el galern, en Oriente y el vals en los Andes Venezolanos. Nuestra
Venezuela tambin se enriqueci por otras corrientes culturales de origen antillano y
europeo en el siglo XIX, en especial de procedencia francesa, en etapa ms reciente
en las grandes ciudades y las regiones petrolferas irrumpieron manifestaciones
culturales de origen estadounidense y de la nueva inmigracin de origen espaol,
italiano y portugus. Aumentando el ya complejo mosaico cultural. As por ejemplo
de Estados Unidos llega la influencia del gusto del deporte de bisbol, del cine, el arte
y las construcciones arquitectnicas actuales.
Una manifestacin folklrica relevante se expresa a travs de la tradicin oral,
llamada as porque es transmitida por va oral de una generacin a otra. Comprende
mitos, cuentos, leyendas, fbulas, dichos y adivinanzas (narrativa). Cuando no exista
la televisin, tradicionalmente, despus de la cena, se reuna toda la familia en el
patio de la casa a escuchar cuentos, mitos y leyendas a la luz de la luna, que
usualmente contaban los abuelos. Las comunidades indgenas son ricas en mitos y
leyendas, muchas de ellas han sido plasmadas en textos relacionados con el rea de
lengua. Vale la pena leer y compartirlas con amigos y compaeros, de esta manera se
contribuye al rescate de una tradicin. La televisin, a pesar de ser un medio idneo
para la difusin de tradiciones, lamentablemente no ha contribuido para evitar que
desaparezca.

Las leyendas corresponden a hechos reales unidos a la fantasa de los

pobladores de una regin. Venezuela es rica en leyendas, como ejemplo est la del
carretn. Hacia los aos veinte, en Caracas se hablaba mucho de aparecidos.
Contaban los abuelos que de noche por las calles se oa pasar una carreta golpeando
contra el piso unas cadenas, acompaada de quejidos humanos. A esta leyenda se le
conoce como El Carretn, y se le atribua a unos presos que haban fallecido y por no
ser sepultados debidamente, sus almas estaban en pena es decir no podan descansar
en paz.Los mitos son las ideas que los pueblos han simbolizado y convierten en
relatos. Por ejemplo "Mara Lionza" constituye un mito popular que se ha extendido
por todas las regiones de Venezuela y hasta fuera de ella.
 Desde la Tierra Ancestral

La palabra Nirgua viene del vocablo indgena Nira que en lengua indgena
Jirahara quiere decir Tierra de Agua. Por sus rasgos identitarios, resultado de una
cultura originaria, sumada a la asimilacin cultural suscitada desde las mezclas con
quienes despus vinieron viajando en la barca de los aos, y an siguen llegando, es
inmedible el reservorio oral depositado en los habitantes del Municipio Nirgua,
Estado Yaracuy, cuyos pobladores aborgenes descendientes de la etnia Caribe se
establecieron en este territorio manteniendo una resistencia contra los espaoles por
ms de 70 aos. Luego vendra la influencia de los africanos esclavizados. Corrieron
los aos, y en 1553 las tres razas de orgenes culturales distintos (Indgenas-
africanos-espaoles) fueron los actores del primer grito libertario en Venezuela con
la rebelin del Rey Miguel de Bura, dejando huellas profundas en el sincretismo
cultural de la idiosincrasia nirg&ea donde el cuento no est ausente.

Nace en Nirgua La Leyenda de Los Nvar, gnesis de lo que se conoce como

el Mito de Mara Lionza devenido hoy da como culto en la Montaa de Sorte. Segn
una de las versiones, se trata de una mujer indgena que vivi durante los aos 1502 a
1528, era hija del cacique guerrero YARACUY, fue criada en la montaa de Sorte
(estado Yaracuy). Se dice que amaba tanto a la naturaleza que al morir no fue al
Cielo, sino que se desintegr en el bosque. Cuenta la leyenda que se manifiesta como
una mariposa azul y que entre sus virtudes estn la bondad, el amor, la paz y la
armona. Tambin se le conoce como la "reina YARA" y "Diosa de las Aguas".

Culturas que se mezclaron, palabras que se entretejieron, costumbres que se

retroalimentaron, creencias que se sincretizaron, es decir, toda una simbiosis cultural
que desemboca en la identidad del nirg&eo de hoy da. Esto, aunado a las historias
de los campesinos, cuentos familiares y relatos del hombre de a pi, y antiguamente
de a caballo, hacen de esta riqueza oral un tesoro ling&stico que ha sido contado y
escuchado por el nirg&eo de t a t, de familia en familia, de generacin en
generacin, y que ha transcendido en el tiempo como expresin identitaria.

Todo lo hasta aqu narrado, conduce al investigador a comprender e

interpretar el fenmeno de las expresiones folklricas una hermeneusis del
patrimonio intangible, formulndose las siguientes interrogantes: Cul ser el origen
de las expresiones folklricas?, Cul es la relevancia del patrimonio intangible en
Venezuela?, De qu manera las expresiones folklricas pueden ser reconocidas a
travs del tiempo?

Propsitos

1.- Describir el origen de las expresiones folklricas.

2.- Develar la importancia del patrimonio intangible en Venezuela

3.- Interpretar las expresiones folklricas en el patrimonio cultural

Relevancia del Estudio

La relevancia del estudio constituye en opinin de Domnguez (2007), la

puntualizacin que explica el porqu de la investigacin que se quiere emprender y
como se convierte en un aspecto importante para alcanzar la finalidad de la
investigacin (p.25). De acuerdo con lo anterior, todo lo referente a las expresiones
folklricas y el patrimonio intangible como mecanismo de consecutividad, es de
suma importancia en la formacin, desarrollo y preservacin de los valores
identitarios de una regin, nacin o localidad.
 El folklore es producto y patrimonio del pueblo, es el conjunto de bienes
culturales que organizados en forma peculiar actan en un conglomerado social dado.
El hecho folclrico puede aparecer en cualquier momento, en cualquier colectividad
sea de un nivel econmico y cultural superior o uno ms pobre.de ah, que la
investigacin represente un aporte para los movimientos sociales interesados en
conocer ms sobre las expresiones folklricas que bien podran argumentarse en la
presente investigacin.

La cultura popular tradicional, como conjunto de vivencias, tiene una forma

de asimilacin no acadmica, puede ser por transmisin oral o por imitacin, aunque
se realiza de forma escrita espontnea. Es importante destacar el papel que juega el
imaginario popular donde se va sedimentar, para ir conformando la memoria histrica
en una comunidad, nacin o regin determinada. En la accin transmisora de las
tradiciones populares prevalece la imitacin y la continuidad, lo que constituye una
sistematizacin, en la forma de comportarse, en el lenguaje, adornos, cantos recetas
culinarias, medicina popular, costumbres funerarias, tecnologas, arte y cuantos
valores tipifican en un momento histrico dado y un contexto determinado, por lo
tanto, este estudio aporta elementos cientficos para posteriores investigaciones que
surjan desde las bases populares y la educacin informal.

El pueblo selecciona y valoriza un hecho que cobra vigencia entre todos,

determinndose as que la obra de un miembro del colectivo pase a ser obra colectiva
de todos en la medida que cada miembro del mismo aporte en su transmisin y
continuidad hacindola tradicional. Tambin es el pueblo el que determina su valor
como vivencia cultural, admitiendo y asimilando el contenido que lleva implcito y
eliminando otro. Se considera este un hecho cultural que depende del pueblo, es el
resultado de la seleccin y valoracin de una obra individual que pasa a ser colectiva
en tanto que es asumida por todos y representativa para todo el colectivo, la convierte
en tradicional, motivo el cual, esta indagacin es punto de partida para otras pesquisas
generadas desde la carencia de investigaciones cientficas en la coordinacin de
cultura de Unefa extensin Nirgua.
 TRADICIN II

OTREDAD INVESTIGATIVA

El camino andado por otros investigadores

Desde nuestra ptica perspectiva como estudiantes de los fenmenos

culturales, presentamos este estudio del fenmeno abordado, en el cual, el cuerpo
terico, es contentivo de las investigaciones previas que guardan una relacin con el
tema explorado. Estos fundamentos conceptuales constituyen en opinin de
Martnez Miguelez (2009), quien explica que: en una investigacin cualitativa este
marco no debe enmarcar-delimitar- la bsqueda del investigador, pues slo es
referencial. Debe referir las principales investigaciones acerca del rea o reas
cercanas, es decir, slo tiene por finalidad exponer lo que se ha hecho hasta el
momento para esclarecer el fenmeno objeto de la investigacin (p.77).

Castillo (2011), quien present una investigacin en la Universidad de Los

Andes -Trujillo- titulada: La Narracin Oral Escnica como Elemento de Identidad-
Tres Cuentacuentos del Estado Portuguesa- que tuvo como finalidad investigar la
narracin oral escnica como expresin identitaria en el Estado Portuguesa, y la
relacin que puede existir entre los cuentos orales y su contexto. Para eso, dispuso de
tres narradores orales de la regin, como elementos de anlisis de una tradicin
hablada que todava perdura en los albores de este milenio en los distintos lugares del
pas, direccionando su estudio a travs de una investigacin documental con el apoyo
de la investigacin etnogrfica. En la investigacin el autor interpreta la narracin
primigenia de cuentos desde antes de la palabra escrita, y su importancia para
preservar las expresiones folklricas a travs de la oralidad
 Los hallazgos en ese estudio representan un apoyo a la presente
investigacin, en primer lugar, porque el objeto de estudio es pertinente al tema aqu
tratado, y en segundo lugar, porque sirve como insumo referente para realizar una
comparacin entre las diferentes expresiones folklricas desde tiempos antiguos
hasta nuestros das , lo cual es una de las aristas del fenmeno abordado en este
estudio

Diaz (2015) mostr un estudio en la Universidad Nacional Experimental de

Barinas titulado: El Mgico Yuruary, Leyendas y Patrimonio iniciativa que surgi
como respuesta ante el poco registro de los estudios sobre el patrimonio intangible
en el Estado Barinas; investigacin que se abord desde una visin cualitativa
apoyndose en la etnografa. En la investigacin el autor describe el fenmeno del
folklorismo como patrimonio , explicitando como su hallazgo ms significativo la
importancia de la lengua popular como medio para preservar las expresiones
folklricas.

Los hallazgos de los investigadores en los antecedentes anteriores,

representan un valioso soporte para el presente estudio, ya que en ellos se hace un
anlisis e interpretacin del folklor como patrimonio cultural y un valioso referente
a este estudio, no solamente por la comprensin del fenmeno mismo, sino porque
contienen referencias claras sobre las manifestaciones folklricas como portadoras
del reservorio patrimonial.

Develando las Teoras de Entrada

El siguiente constructo pretende reflexionar sobre algunos fundamentos,

principios y presupuestos filosficos que contribuyen al sustento terico de la
investigacin; aportes significativos de pensadores, filsofos y escritores cuyas
corrientes de pensamiento significan un gran aporte a la evolucin del ser humano y
que a an se mantienen vigentes en su discurrir por el tiempo.

Filosofa de la Comunicacin

Un proceso de comunicacin tiene siempre origen y destino diversos. Ni hay

un origen nico ni un destino nico. El proceso de comunicacin, adems de proceso
en estado de construccin permanente, es intercambio que se enriquece con la praxis
transformadora material y espiritualmente. La comunicacin, logra en pie de
igualdad, cumplirla tarea del intercambio pero no por el intercambio mismo. La
comunicacin para serlo es confrontacin con la realidad en una prctica de
transformacin que supera, sin omitir, los intereses de los actuantes individuales y
colectivos en el proceso. Eso quiere decir, que nadie comunica desde una realidad
individual, exclusiva, nica; que nadie en relaciones de comunicacin desde una
posicin igualmente nica, abstracta, individual o exclusiva y nadie puede, en tales
trminos, construir terceras realidades exclusivistas, nicas o marginales.
Abad (2006), en su anlisis y sntesis sobre el pensamiento del filsofo Flix
Kaufmann aclara que, Comunicacin viene del latn &comunicar&, compartir,
tener comunicaciones con alguien. Es una categora de la filosofa idealista que
designa una correspondencia gracias a la cual el Yo se descubre en el Otro. Su
representacin ms plena se da en el existencialismo de Jaspers as como en el
personalismo francs contemporneo. Los partidarios de la Teora de la
comunicacin subrayan que el contrato social, en el fondo, es una transaccin, un
acuerdo por el cual los participantes quedan limitados por obligaciones mutuas, se
perciben recprocamente y se comprenden unos a otros slo a la luz de tales
obligaciones, es decir, de manera abstracta, impersonal. (p.118)
La contrastacin que el citado autor hace entre el contrato social y la
comunicacin, se refiere a que, la comunicacin es una forma superior del
intercambio. Es modo de intercambio, modalidad del intercambio entre humanos,
entre comunes, comunicar es poner en comn, hacer de una comunidad, contrato
patente o latente para la tensin dialctica de la lucha de significados, trance social,
ms de dos. La comunicacin es obra humana definible slo por su prctica social
concreta. Es necesidad objetiva y subjetiva en prctica de exteriorizacin constante
sometida siempre a determinaciones de lugar, tiempo y clase social, que la definen
dinmicamente asignndole un papel histrico concreto. Desde este ngulo, el
contrato es un nexo que se apoya en una separacin de hecho entre las personas. En
cambio, la comunicacin se concibe como una interdependencia conscientemente
establecida, opuesta al contrato. El medio para establecer la comunicacin es la
controversia, durante la cual las personas se convencen de que lo que las separa son
las normas comnmente admitidas del pensar, y los aproxima aquello en que son
distintos e individualmente nicos; situaciones que las personas experimentan -cada
una a su modo-y que les hacen sentir, en ltimo trmino, su real pertenencia a un
determinado grupo de la sociedad.
Bajo esta luz, la controversia -la discusin- no resulta ser sino un medio para
aclarar dicha pertenencia. La especie humana, al sintetizar su experiencia dialctica,
emanada del proceso necesidad-satisfactor en la creacin de herramientas, salta a un
estado nuevo plagado con necesidades nuevas. El cmulo de sus intercambios
tambin enfrenta necesidades nuevas y se obliga generar satisfactores nuevos. Es en
este marco, el marco mismo de los intercambios, donde el trabajo experimenta
jalones cualitativos, donde el intercambio de informacin hace saltos cualitativos de
comunicacin. El surgimiento del lenguaje tambin es un salto cualitativo que
obedece a una dialctica instrumental de tipo nuevo indisociable de la produccin de
herramientas.
Teora de la Identidad Cultural

Todo el sistema de hechos, acontecimientos y factores econmicos, polticos,

cientfico-tcnicos, sociales y antropolgicos de la cultura como totalidad compleja,
han llevado a re-pensar y re-definir en diferentes pocas y momentos de la historia la
identidad cultural, sealando que el tema es complejo porque la identidad est ligada
a la cultura que no es fcil de definir. No se ha encontrado hasta la fecha entre
filsofos, socilogos antroplogos, y otros tericos e investigadores de la idea de
cultura, una definicin satisfactoria y precisa del trmino de la identidad cultural, sin
embargo, a partir de los diferentes presupuestos y definiciones de cultura e identidad
cultural se referirn algunas conceptualizaciones vinculantes a esta investigacin.

Segn Ruggiano (1986), La identidad cultural es una categora

omniabarcadora y compleja, que como identidad en la diferencia contiene, en
correlacin, la mismidad y la alteridad, el yo y el otro, de aqu, su carcter
inclusivo; representando una identidad colectiva como horizonte de sentido, con
capacidad de auto reconocimiento y distincin, la cual caracteriza la manera comn
de vivir en el tiempo y en el espacio de ser humano; expresando el quehacer del
hombre en proceso de creacin y re-creacin, lo cual, como sntesis de mltiples
determinaciones o dimensiones, comporta un universal-concreto situado, es decir, un
aqu y ahora, respondiendo a las preguntas, qu he sido, que soy, y que papel habr
de desempear en el presente y futuro. (p.11)

Al igual que el citado autor en las lneas precedentes, muchos pensadores y

filsofos coinciden en reconocer que en la identidad cultural estn intrnsecamente
relacionadas dos tendencias de la misma, esto es, la identidad de la mismidad y la
identidad en la diferencia. Al desarrollo de este trmino uno de los grandes
pensadores ha sido Paul Ricoeur, quien con su premisa, s mismo como otro en los
aos 90, aport una importante distincin con lo que l ha llamado identidad-idem e
identidad-ipse; poniendo en juego una dialctica complementaria de la ipseidad y de
la mismidad, esto es, la dialctica del s y del otro distinto del s.

Citando a otros autores; para Habermas (1998), constituye una identidad

colectiva y humana formada por un sistema de relaciones socioculturales que tiene
lugar en las comunidades tnicas, la aldea, la regin, las nacionalidades, la nacin, el
Estado Supranacional y las diferentes uniones postnacionales, y para Guadarrama
(1998), la identidad conjuga lo autctono y lo universal, a modo de dialctica de lo
general y lo especifico a travs de la mediacin. En este mismo orden de ideas, y
desde una explicacin tendiente a definir la identidad desde su intangibilidad; en
opinin de Redondo (2000), significa los modos y estilos de vida.

Otras Conceptualizaciones Argumentativas

Los referentes tericos son un conjunto de opiniones base de un determinado

tema, en otras palabras, un conjunto de estructuras desde los conceptos, definiciones
y proposiciones, interrelacionados, que presentan una perspectiva sistemtica de los
fenmenos, especificando las relaciones. A esto se agrega lo que Sabino (1994),
afirma: Es un conjunto de ideas que permite organizar los datos dela realidad para
lograr que de ellos puedan desprenderse nuevos conocimientos (p.30)

Cultura

La cultura es la base y el fundamento de lo que somos. Esta existe en nosotros

desde el momento en que nacemos, y es el aporte moral e intelectual de nuestros
progenitores en un inicio, y de nuestro entorno posteriormente, de aqu, que los
pueblos del mundo desde su fundacin, van desarrollando su cultura, la cual se
plasma en sus formas de vida, organizacin social, filosofa y espiritualidad;
normatividad tica y jurdica; arte, ciencia y tecnologa; economa y comercio,
educacin; memoria histrica, lengua y literatura entre otros. Por la pluralidad de
discursos que se abarcan desde la mirada cultural, se hace complejo el intento de
aglutinar en un solo concepto todas las perspectivas que de cultura se tienen, sin
embargo; dada la pertinencia con la presente investigacin se vislumbrarn aspectos
esencialmente importantes como hilo comunicante con el tema aqu tratado.

Para Ramrez (2009), por ejemplo, la cultura es el medio para comunicar,

escribir, transmitir y valorar no slo acontecimientos, hechos y experiencias, sino
tambin necesidades, pensamientos y sentimientos. Esta transmisin de
conocimientos, experiencias, logros y fracasos, ha permitido la evolucin de la
cultura humana, pues cada nueva generacin se ahorra el tiempo de descubrir el
agua azucarada y tiene un peldao sobre el cual construir nuevos aprendizajes.
Desde la perspectiva de la autora, la cultura es un proceso flexible, es un producto del
ser humano que permite a los diferentes grupos de seres humanos crear diferentes
culturas, pues cada una expresa su cosmovisin, es decir, su forma de ver e interpretar
su mundo; la cosmovisin puede manifestarse a travs de costumbres, ritos, mitos,
leyendas, cuentos, es decir, la oralidad; tema tratado en esta investigacin.
Lanz (2005), pensador y escritor venezolano, desde una postura holstica,
define la cultura como la revolucin de la conciencia, donde resulta especialmente
significativo que desde lo social se valore y reivindique la visin transdisciplinaria
para la comprensin y transformacin de la realidad. Segn el autor, la conocida
propuesta disciplinaria fragment el conocimiento, los saberes, las prcticas y los
protocolos. De acuerdo con esto, se puede inferir, que desde los procesos inherentes a
la cultura, y a la esencia ms intrnseca del ser humano, su pensamiento y
sentimiento, se puede transformar las realidades individuales y colectivas, evitando
que desde un campo de accin determinado, -disciplinario- fronteras invisibles
quiebren la cosmovisin y comprensin total del hombre y los hechos sociales.
Ruptura que imposibilitara el logro de una civilizacin integrada e integradora, tanto
de realidades como de dinmicas sociales, imponiendo una cultura dominante que
tiene races y nexos con las relaciones de dominacin burguesas, y que segn mi
punto de vista surgi cuando la Revolucin Francesa fue el trampoln para que la
clase burguesa se hiciera con el poder
La pertinencia de la anterior conceptualizacin con la investigacin, radica en
que la narracin oral de cuentos tradicionales es una accin por naturaleza
transdisciplinaria, que se pasea por las diferentes realidades y contextos con el cual el
ser humano interacciona, bien sea, aspectos histricos, sociales, antropolgicos,
sociolgicos, polticos, sicolgicos, artsticos, y muchos otros. Esta multiculturalidad
hace de la narracin oral de cuentos, territorio frtil para catapultar y garantizar la
diversidad de expresiones que aportan elementos a una resistencia cultural frente al
modelo de cultura hegemnica. Por otra parte, Sequera (2004), aborda la cultura
desde tres concepciones: Esttica, Sociolgica y Antropolgica.
Para el autor, la cultura desde la ptica esteticista permite a los individuos un
crecimiento esttico que redunda en el crecimiento del espritu y de la mente. Desde
lo sociolgico se ampla el concepto a otras manifestaciones intelectuales como la
ciencia, la educacin, el derecho, la industria y la poltica, es decir, la convivencia
entre los habitantes de las ciudades y naciones, y la visin antropolgica hace
referencia a una forma particular de vida, de gente, de un periodo, o de un grupo
humano. De acuerdo con el citado pensador, la cultura de contar cuentos, es una
manifestacin que tanto desde el punto de vista antropolgico como esttico o
social, forma parte integral del ser nacional que tiene una parte esencial constituida
por valores y principios que debemos preservar.
 Veamos ahora como la UNESCO (1982), propone una definicin universal del
asunto en su declaratoria mundial sobre polticas culturales, y que si lo analizamos
detenidamente recoge las conceptualizaciones anteriores: La cultura puede
considerarse actualmente como el conjunto de los rasgos distintivos, espirituales y
materiales, intelectuales y afectivos que caracterizan a una sociedad o un grupo
social. Ella engloba, adems de las artes y las letras, los modos de vida, los derechos
fundamentales al ser humano, los sistemas de valores, las tradiciones y las creencias.

La cultura da al hombre la capacidad de reflexionar sobre s mismo, es ella, la

que hace de nosotros seres especficamente humanos, racionales, crticos y
ticamente comprometidos. A travs de ella discernimos los valores y efectuamos
opciones. A travs de ella el hombre se expresa, toma conciencia de s mismo, se
reconoce como un proyecto inacabado, pone en cuestin sus propias realizaciones,
busca incansablemente nuevas significaciones, y crea obras que lo trascienden desde
un tiempo que ya fue, y un tiempo del aqu y ahora que lo seguir trasladando lleno
de identidad.

Folklore:

Significa etimolgicamente saber del pueblo. Es un vocablo de procedencia

anglosajona. Es un saber espontneo que se sigue por tradicin. Son conocimientos
que pertenecen al grupo que ha convivido a travs del tiempo, sufriendo las ventajas y
desventajas que le brinda su medio geogrfico-histrico, elementos que influyen
notablemente en las caractersticas del medio cultural. ((Manual del docente, 1986)

Patrimonio Intangible

El Patrimonio Cultural Intangible puede ser definido como el conjunto de

elementos sin sustancia fsica, o formas de conducta que procede de una cultura
tradicional, popular o indgena; y el cual se transmite oralmente o mediante gestos y
se modifica con el transcurso del tiempo a travs de un proceso de recreacin
colectiva.

Expresiones folklricas

Una manifestacin folklrica relevante se expresa a travs de la tradicin

oral, llamada as porque es transmitida por va oral de una generacin a otra.
Comprende mitos, cuentos, leyendas, fbulas, dichos y adivinanzas (narrativa).
Cuando no exista la televisin, tradicionalmente, despus de la cena, se reuna toda
la familia en el patio de la casa a escuchar cuentos, mitos y leyendas a la luz de la
luna, que usualmente contaban los abuelos.

Las comunidades indgenas son ricas en mitos y leyendas, muchas de ellas han
sido plasmadas en textos relacionados con el rea de lengua. Vale la pena leer y
compartirlas con amigos y compaeros, de esta manera se contribuye al rescate de
una tradicin. La televisin, a pesar de ser un medio idneo para la difusin de
tradiciones, lamentablemente no ha contribuido para evitar que desaparezca.

Cuentos

Son historias que se han transmitido oralmente, de generacin en generacin,

y forman parte de la tradicin e identidad de los pueblos. Suelen contar hechos
extraordinarios o sobrenaturales, siguiendo la estructura habitual de la narracin:
situacin inicial, conflicto y desenlace o resolucin. Adems, estas narraciones son
producto de la creacin colectiva; por lo tanto, son annimas, es decir que no tienen
un autor conocido. Esto significa que cada vez que la historia se cuenta ante un
auditorio, su narrador puede introducir modificaciones. Y si bien, lo fundamental de
la historia se mantiene, es frecuente que se agregue, se quite o se cambie alguna parte.
Por eso existen distintas versiones de un mismo relato

Prat (2013), explica que cualquier acto narrativo oral presupone al menos la
presencia de un narrador y un oyente, funciones que los interlocutores suelen
intercambiar cada vez que se produce un dilogo; el resultado es siempre un
intercambio de mensajes unidos entre s y con el entorno en que se produce; por esta
razn, el cuento oral es un discurso, es decir, un acto social en el que los participantes
interactan en un sistema de ideas, actitudes, creencias y usos con los que coadyuvan
a la identidad. (p.7). Siguiendo el mismo hilo discursivo Ramrez (2009), opina que
el cuento es una tradicin en prosa, de un hecho sucedido en el pasado; es popular,
annimo y de creacin colectiva. El cuento tiene motivos y temas diversos que se
transmiten en un momento de magia, humor y misterio que se comparten en grupos,
en comunidad; en ellas resaltan su pasado, sus orgenes y su bsqueda de un lugar en
donde establecerse. (p.16).
Toda narracin de relatos breves es, a la vez, un hecho comunicativo y un
fenmeno cultural, y sin duda es tambin una actividad artstica. Como hecho
comunicativo, un cuento puede percibirse bien como el monlogo que un narrador
dirige a un pblico, o bien como una parte sin duda importante de un dilogo entre el
narrador, y un nmero indeterminado de interlocutores que forman su pblico.
Aunque estudiosos de algunas disciplinas, como la psicologa, han abordado el
estudio de los cuentos para llegar a comprender su funcin y significado, estos
constituyen primordialmente un rea propia de fillogos, antroplogos y
folclorlogos.
Los estudios realizados desde la antropologa y la folclorstica han concebido
el cuento como un fenmeno cultural, que al inicio del desarrollo de estas disciplinas
se relacionaba con las creencias y usos de pueblos ms o menos alejados, tanto en
tiempo como en espacio delos entornos urbanos; luego esta narrativa ha sido
percibida como parte de diversos mecanismos de interaccin cultural en las
comunidades; ms adelante, y con la aparicin de los estudios sobre la oralidad, la
narracin oral ha sido estudiada en su funcin de depositaria de valores y de
informacin cultural, y su transmisin como un medio de mantener elementos
importantes para la comunidad. Los fillogos, por su parte, han estudiado los cuentos
como textos literarios, es decir, como una produccin artstica que se transmite
principalmente por medio de la escritura.

Narracin Oral de Cuentos Tradicionales

Ramrez (2009), opina que: Los palabreros, cuenteros o memoriosos
como llaman los Mayasa los narradores de cuentos, son aquellas personas capaces de
convertir los sucesos, en relatos llenos de imaginacin y aventura. Con su voz, sus
movimientos y sus gestos, nos trasladan a un mundo lejano y maravilloso. Los
sucesos se trasladan a un mundo diferente, donde todo puede suceder; mientras los
escuchamos, vivimos, comentamos y aprendemos de esos acontecimientos, dejando
fuera nuestro mundo real (p.16). En la narracin oral de cuentos trajinamos motivos
y temas diversos que se transmiten en un momento de magia, humor y misterio que se
comparten en comunidad. El narrador de cuentos no existe sin una audiencia que
nutra y enriquezca su relato con su participacin. Dentro de la narracin podemos
contar cuentos tanto de la antig&edad como de la contemporaneidad. En ellos se
resaltan el pasado, los orgenes al mismo tiempo que se suea con la bsqueda de un
lugar contemporneo del nuevo milenio en donde establecerse. La importancia de la
tradicionalidad de la narracin oral radica en su competencia para trasferir durante
generaciones la esencia del acervo cultural.
Para Pereira (2004), la palabra hablada a travs de la narracin es un
patrimonio exclusivo de los pueblos; nada afirma su propiedad intelectual sobre una
produccin que es eminentemente popular, y que forma parte del patrimonio
colectivo del pueblo, sin escritura propia, pero que por eso no deja de ser rica en
concepciones trascendentales de carcter mtico, las creencias mgico-religiosas y
percepciones agudas para explicar las cosas del mundo que nos rodea. (p. 89)

Segn Mato (1998), una narracin tradicional es el relato de unos hechos

reales o imaginarios que les suceden a unos personajes en un lugar. Cuando contamos
algo que nos ha sucedido, o que hemos soado, o cuando contamos un cuento,
estamos haciendo una narracin. De aqu se desprende que la narracin oral de
cuentos es uno de los medios para asegurar la continuidad de un grupo social a travs
del fomento de la identidad cultural a travs de las gestas generacionales. La
identidad cultural es el proceso por el cual una persona se identifica, es decir, se
siente parte de una cultura y respeta, valora y participa de sus manifestaciones:
ceremonias, ritos, costumbres y tradiciones. La tradicionalidad de narrar cuentos
forma parte de la identidad tnica, por la cual, no slo nos sentimos parte de un
grupo, sino que adems el grupo nos reconoce como parte de l; argumento suficiente
para que las familias vayan transfiriendo identidad en sus rutinarias conversaciones
de tatarabuelos a bisabuelos y de abuelos a nietos, y as, de unos a otros en el
recorrido generacional.

Estas conceptualizaciones son asideros argumentativos en el desarrollo del

trabajo investigativo abordando desde ellas a la narracin oral como un canal que ha
transmitido la sabidura de la humanidad desde sus inicios hasta hoy: viva y
dinmica, en forma de historias, mitos, leyendas, gracias a los narradores primitivos,
luego devenidos en juglares, trovadores; mayormente cobijados desde el mbito
domstico, donde nace el cuento en la voz de madres, y los consejos de las abuelas a
sus nietos de cuento en cuento; y as, con el cuento va el cuentacuentos, que lleva de
pueblo en pueblo historias de todo origen, recreadas en un proceso artstico intuitivo
y seductor.

Identidad Cultural.

Qu es la identidad cultural? La mayora de los autores que han escrito

diversas acepciones al respecto -identidad proviene del vocablo latn identitas-
coinciden en que se refiere al grupo de rasgos y caractersticas que diferencia a un
individuo o grupo de individuos, del resto. Es a partir de esta, que las personas logran
distinguirse del resto y esto depende siempre de la cosmovisin e historia propia, y
del contexto en el que se vive. No obstante, se har una contextualizacin desde la
opinin de algunos pensadores.

Al respecto Rojas (2011), define que la identidad cultural es de ndole terico-

antropolgico-cultural. Es la identidad de s mismo y las relaciones con otros grupos
culturales y sociedades, donde la identificacin de la creacin y produccin de la
cultura en la sociedad es multidimensional, lo que permite desde la perspectiva del
auto reconocimiento, actuar e interactuar con otras identidades culturales.(p.57)Para
Sequera (2004),la identidad est conformada por los rasgos que desde el punto de
vista antropolgico como esttico, son parte del ser nacional; son parte de su esencia
que se debe preservar y mantener inmutable, construida por lo autntico, es decir, lo
propio. Lo autntico es lo que nos identifica con la manifestacin cultural que se
invoca. (p.93)

Relacionando los presupuestos de ambos autores, la identidad cultural nace

desde el reconocimiento en la mismidad cultural en primer lugar, para luego
entretejerse con las diferentes culturalidades de los otros, creando as rasgos
individuales y grupales que desde la autenticidad enfaticen lo propio, pero tambin,
lo otro, lo diverso y lo nuestro. En este hilo discursivo la UNESCO tambin tiene su
propia declaratoria. Para el organismo multinacional es el sentido de pertenencia a
una colectividad, a un sector social, a un grupo especfico de referencia. La identidad
solo es posible y puede manifestarse a partir del patrimonio cultural, que existe de
antemano y su existencia es independiente de su reconocimiento o valoracin.

En sintona con las definiciones anteriores, la identidad cultural implica que

las personas o grupos de personas se reconozcan histricamente en su propio entorno
fsico y social, y es ese constante reconocimiento el que le da carcter activo a la
identidad. El patrimonio y la identidad cultural no son elementos estticos sino
entidades sujetas a permanentes cambios que estn condicionadas por factores
externos y por la continua retroalimentacin entre ambos; retroalimentacin que se
hace posible mediante el discurso oral que se va preando de smbolos, matices,
significados y gestos, que van de un lado a otro con los narradores de cuentos
tradicionales.

Dimensin Poltica desde las Bases Jurdicas

En cuanto a las polticas que el estado venezolano ha generado a favor de la

proteccin de las expresiones culturales, la Constitucin de la Repblica Bolivariana
de Venezuela (1999), establece:
Artculo 99
Los valores de la cultura constituyen un bien irrenunciable del pueblo
venezolano y un derecho fundamental que el Estado debe fomentar y
garantizar, procurando las condiciones, instrumentos legales, medios y
presupuestos necesarios. Se reconoce la autonoma de la administracin
cultural pblica en los trminos que establezca la ley. El Estado garantiza la
proteccin y preservacin, enriquecimiento, conservacin y restauracin del
 patrimonio cultural, tangible e intangible, y la memoria histrica de la nacin.
Los bienes que constituyen el patrimonio cultural de la nacin son
inalienables, imprescriptibles e inembargables. La Ley establecer las penas y
sanciones para los daos causados a estos bienes. (p. 298)

Artculo 100
Las culturas populares constitutivas de la venezolanidad gozan de atencin
especial, reconocindose y respetndose la interculturalidad bajo el
principio de igualdad de las culturas. La ley debe establecer incentivos y
estmulos para las personas, instituciones y comunidades que promuevan,
apoyen, desarrollen o financien planes, programas y actividades
culturales en el pas y la cultura venezolana en el exterior. El Estado
garantiza a los trabajadores culturales su incorporacin al sistema de
seguridad social que les permita una vida digna, reconociendo las
particularidades de quehacer cultural, de conformidad con la ley.
(p.298)

Los artculos enunciados se refieren a la obligacin que tiene el Estado

Venezolano de crear los argumentos legales, instituciones y funcionamiento
adecuados para la identificacin, valoracin y conservacin de todos los valores
culturales que conforman el patrimonio cultural venezolano quedando intrnseca en
los artculos la proteccin jurdica respecto a las expresiones folklricas una
hermeneusis del patrimonio intangible.
Ley Orgnica de Educacin
Articulo 4 La educacin como derecho humano y deber social fundamental
orientada al desarrollo del potencial creativo de cada ser humano en
condiciones histricamente determinadas, constituye el eje central en la
 creacin, transmisin y reproduccin de las diversas manifestaciones y
valores culturales, invenciones, expresiones, representaciones y
caractersticas propias para apreciar, asumir y transformar la realidad.

Lo anterior quiere decir que el Estado asume la educacin como proceso

esencial para promover, fortalecer y difundir los valores culturales de la
venezolanidad.
De igual manera La Ley Plan De La Patria 2013-2019 (1996) la cual tiene la
visin teleolgica de salvaguardar el planeta y preservar la vida de la especie humana
defender y proteger el patrimonio histrico y cultural venezolano y nuestro
americano, haciendo especial nfasis en el espritu identitario.

Objetivo 5.3.2.1

Fortalecer los procesos que visibilicen la identidad histrico-comunitaria,

identificando los espacios de expresin y formas populares de reproduccin de
la memoria histrica, y fomentando la expresin de las diversas
manifestaciones culturales tradicionales

Veamos la Declaratoria Universal de la UNESCO (2001) al respecto:

Artculo 1 La diversidad cultural, patrimonio comn de la humanidad: La

cultura adquiere formas diversas a travs del tiempo y del espacio. Esta
diversidad se manifiesta en la originalidad y la pluralidad de las identidades
que caracterizan a los grupos y las sociedades que componen la humanidad.
Fuente de intercambios, de innovacin y de creatividad, la diversidad cultural
es tan necesaria para el gnero humano como la diversidad biolgica para los
organismos vivos. En este sentido, constituye el patrimonio comn de la
 humanidad y debe ser reconocida y consolidada en beneficio de las
generaciones presentes y futuras.

La Declaracin del organismo mundial reafirma el respeto y reconocimiento

de la diversidad cultural, y desarrollo de los intercambios interculturales as como la
importancia que tiene para la humanidad todas sus incontables expresiones culturales
que nos hace universalmente diversos, donde el auto reconocimiento y el respeto
hacia lo pluricultural, deben garantizar la permanencia de las expresiones culturales
en beneficio de las generaciones por nacer.
 TRADICIN III

El cuento: necesidad de contarte

y recontarte a ti mismo

con la cercana de la palabra;

esa cosa que alimenta que el alma

ANDAMIAJE METODOLGICO

Va Metodolgica Asumida
La bsqueda de la verdad -aproximacin a ella- es el punto de partida de la
cual es posible asumir una actitud cientfica, es decir, preguntarse algo y a la vez
hacer el esfuerzo por responderse, de aqu, que en la vida cotidiana tenemos que
tener un orden y establecer distinta prioridades para que la actividad que nos
propongamos tenga xito, y alcancemos el objetivo planteado desde un principio,
evitando que el resultado o hallazgo este condicionado por factores aleatorios y que la
cuota de azar o la suerte no sea la ms importante a la hora de efectuarlo, motivo para
que los estudios epistemolgicos se hayan convertido en el centro de inters
particularmente en los espacios acadmicos proporcionando aportes cientficos a la
humanidad. El sendero metodolgico est relacionado con la va ms expedita y
segura que recorrer el investigador durante la pesquisa con el fin ltimo de alcanzar
el objetivo de su estudio.

De all, que Martnez (2009), seale que la matriz epistmica metodolgica

se refiere a un paradigma cientfico, a cierto grupo de teoras y, en ltimo trmino,
tambin a un mtodo y a unas tcnicas o estrategias adecuadas para investigar la
naturaleza de una realidad natural o social (p.39). De acuerdo con lo anterior y para
fines de la investigacin Palabras autctonas una mirada al lenguaje popular se
abord asumiendo el Paradigma Interpretativo del cual Veliz (2003), afirma:
cuando nos referimos a cuestiones humanas por ejemplo estudios histricos o de
interaccin social, nos preocupamos por el individuo, centrndonos en aspectos
nicos individuales y cualitativos (p.57). El paradigma pos positivista, utilizado en
este estudio permite a investigador observador sumergirse en la gnesis

de la palabra hablada en su forma primigenia, y como el hombre a travs de esta, va

construyendo su visin del mundo desde la oralidad vinculada a su contexto
inmediato, familiar, pero tambin histrico, social y cultural, enfatizando en el
estudio de los significados de las palabras populares, sus valores, sus sistemas de
creencias, su comprensin del mundo para darle sentido a lo observado. Desde sta
perspectiva paradigmtica Rojas (2010), en contraposicin al positivismo opina El
papel de las ciencias sociales es comprender la vida social a partir del anlisis de los
significados que el hombre imprime a sus acciones (p.24)

La investigacin se fundament en un enfoque desde el lenguaje cualitativo

lo cual segn Martnez (2009), trata de un todo integrado que forma o constituye
una unidad de anlisis y que hace que algo sea lo que es []trata de identificar la
naturaleza profunda de las realidades, su estructura dinmica, aquella que da razn
plena de su comportamiento y manifestaciones (p.66) Desde esta postura se impulsa
una estrecha interrelacin entre quien investiga y el sujeto, representando una va
alternativa donde el diseo de la investigacin es abierto y flexible a las relaciones
dialgicas permitiendo que el investigador se inmersione en la realidad que se desea,
ya que sta, emerge con el avance de la investigacin profundizando la
interpretacin y comprensin del discurso generado por la realidad.

Siguiendo esta misma corriente de pensamiento Rojas de Escalona (2010),

afirma que la investigacin cualitativa se orienta hacia la construccin de
conocimiento acerca de la realidad social y cultural a partir de la descripcin e
interpretacin de las perspectivas de los sujetos involucrados, asumir un carcter
dialgico con las creencias, las mentalidades, los mitos, los prejuicios y los
sentimientos, todos los cuales son aceptados como elementos de anlisis para
producir conocimientos sobre la realidad humana. As mismo, Cerda (1991),
puntualiza que en la investigacin no tradicional la cualidad se revela por medio
de las propiedades de un objeto o de un fenmeno. La propiedad individualiza al
objeto o al fenmeno por medio de una caracterstica que le es exclusiva, mientras
que la cualidad expresa un concepto global del objeto. La interpretacin que se da a
las cosas y fenmenos no pueden ser captados o expresados plenamente por la
estadstica o las matemticas. (p.48)

Esta investigacin de enfoque fenomenolgico interpretativo se corresponde

con una metodologa y epistemologa direccionada desde el lenguaje cualitativo con
un nivel de anlisis descriptivo definido por Stracuzzi y Pestana (2003), como
Interpretar realidades de hecho. Incluye descripcin, registro, anlisis e
interpretacin de la naturaleza actual, composicin o procesos de los fenmenos
(p.86). Por su parte Arias (2006) lo contempla como aquello que consiste en la
caracterizacin de un hecho, fenmeno, individuo o grupo, con el fin de establecer su
estructura o comportamiento. (p. 24) lo que permite interpretar las acciones del
sujeto vinculante a su entorno socio cultural.

Pero es tambin necesario recalcar, que cualquier investigacin sea del tipo
que fuere debe ser avalada por una ciencia y, en este sentido, se recurre a la
fenomenologa como ciencia rigurosa que se opone al modelo unilateral de la ciencia
tradicional que se olvida del sujeto, se separa de l y de su sensibilidad frente al
mundo. De acuerdo con esta corriente y parafraseando al investigador Jess Leal el
fenmeno es observado desde adentro del sujeto de estudio, se busca la esencia en su
conciencia; en consecuencia, la comprensin y explicacin del mundo desde las
expresiones folklricas como patrimonio , no solo permite comprender las
realidades del contexto inmediato, sino sentir lo que el otro siente.

Refirindose a la fenomenologa Leal (2011), asegura que La conciencia

fenomenolgica se vuelve espectadora en s misma, y capaz de interesarte
exclusivamente por el sentido que tienen los fenmenos para el sujeto de estudio; esta
reduccin fenomenolgica, es el acto por medio del cual el mundo es colocado entre
parntesis. Se le asocia con lo holstico, lo inductivo, lo subjetivo, lo creble, la
intuicin, lo intangible (los sentimientos). (p. 91).Atendiendo al criterio cualitativo
de esta investigacin, que se genera como una produccin intelectual desde las
directrices protocolares de la UNEFA, la investigacin se declara en la modalidad de
campo donde la recoleccin de datos se obtiene en forma directa de la realidad.

Cualquiera sea el enfoque dado a la investigacin cualitativa, sus resultados

no estn previstos, ni se parte de certezas previas ordenadas y deterministas, de aqu
que sea el mtodo la base slida que sostenga toda la estructura de la investigacin.
De acuerdo a lo expresado por Stracuzzi y Pestana (2003), El mtodo es un discurso,
es el conjunto de procedimientos que se sigue en las ciencias para hallar la verdad. Es
una va o camino para alcanzar una meta o un fin. Habitualmente se dice que es una
gua al servicio del investigador. (p. 74). Asumiendo la perspectiva de una
metodologa que permita desarrollar una actitud dialgica frente a las tradiciones,
creencias, valores, prejuicios, sentimientos, expresiones culturales, y otros, desde los
cuales se extraen conocimientos respecto a las diversas realidades, Martnez
(2009),seala que el mtodo hermenutico trata de introducirse en el contenido y la
dinmica (incluso a dinmica del inconsciente) de la persona estudiada y sus
implicaciones, y busca interpretar una interpretacin coherente del todo (p.139) De
aqu se abre el abanico de oportunidades que permiten las interpretaciones de las
acciones de manera sistemtica, organizada y coherente.

Para Gadamer es la herramienta de acceso al fenmeno de la comprensin y de la

correcta interpretacin de lo comprendido, comprender e interpretar textos no es slo
una instancia cientfica, sino que pertenece con toda evidencia a la experiencia
humana en el mundo. En otra escena del anlisis, Habermas considera la
hermenutica una va crtica que tiene como tarea llegar hasta el seno mismo del
pensamiento como naturaleza no reconciliada, acentuando el acto hermenutico en la
interpretacin de los cdigos ling&sticos que envuelve una razn envuelta en la
lengua.
Veamos lo que los pensadores mencionados colocan como puntos enfticos
en la interpretacin hermenutica: Gadamer resalta la condicin de la
experiencialidad humana, la accin del hombre que se expresa en el texto, producto
de su accin en el mundo; Habermas, torna la hermenutica al lugar de la
racionalidad humana, expresin de pensamiento colocada en el mundo por
mediacionalidad del cdigo lingstico. De acuerdo con esto a travs del mtodo
hermenutico podemos abordar las experiencias ser humano y la importancia que
todo eso tiene para las personas, como lo sienten, como explican pero al mismo
tiempo nos abre las posibilidades para la comprensin e interpretacin de todo lo que
eso significa.
Considerando la importancia de comprender e interpretar el fenmeno de las
palabras autctonas como expresin del lenguaje popular en todas sus aristas desde
la perspectiva de esta investigacin, as mismo, como el discurso presentado que
propone un sendero hermenutico que indique el camino a seguir en la bsqueda de
respuestas sobre el ser y desde el ser, para lograr una comprensin del fenmeno
que nos impulse a realizar las interpretaciones necesarias, se propuso el mtodo de la
experiencia hermenutica dialctica, con el apoyo de los argumentos terico
filosficos de Hans George Gadamer, por considerar sta como la va expedita para
el abordaje de la investigacin, en virtud a su condicin multifactica, lo cual, a la
vez de permitir la inclusin de la nter subjetividad como herramienta de anlisis,
admite el carcter de rigurosidad necesaria en la circularidad de la comprensin,
interpretacin y aplicacin.

Sea pertinente entonces, insertar el estudio bajo la lnea de investigacin:

Producto de Investigacin sobre el Patrimonio Histrico Cultural Venezolano y
Nuestro Americano, y el Objetivo Histrico 5 del Plan de la Patria 2013-2019 del
Plan Rector UNEFA.

Tcnicas para recabar la informacin.

Nos referimos aqu a las tcnicas que se utilizan, generalmente, en los estudios
cualitativos, bien para indagar al principio del estudio los datos que nos ayuden a
centrar el problema planteado; bien para profundizar en aquellos datos recogidos a
partir de estrategias implementadas o para clarificar contradicciones que pudieran
asomarse a lo largo del estudio. De acuerdo con Hernndez y Baptista (2010), Para
el enfoque cualitativo, al igual que para el cuantitativo, la recoleccin de datos resulta
fundamental, solamente que su propsito no es medir variables para llevar a cabo
inferencias y anlisis estadsticos. Lo que se busca en un estudio cualitativo es
obtener datos (que se coinviertan en informacin) de personas, seres vivos,
comunidades, contextos o situaciones en profundidad; en las propias formas de
expresin de cada uno de ellos. (p.409).
En esta investigacin se recurri a la entrevista en profundidad, entendida por
Hernndez y Baptista (2010), como una reunin para conversar e intercambiar
informacin entre un persona (el entrevistador) y otra (el entrevistado) u otras
(entrevistados) (p.418). Es aqu, el momento durante el cual el investigador propicia
un dialogo abierto y flexible para comprender, a travs de las propias palabras de los
sujetos entrevistados, las perspectivas, situaciones, problemas, soluciones,
experiencias que ellos tienen respecto a sus vidas.
Tomando en cuenta que la investigacin se emprendi desde un enfoque
interpretativo que pretende la comprensin de realidades complejas y vivenciales, se
utiliz la entrevista en profundidad como modalidad para recabar la informacin.
Esta, es definida por Ortiz (2005),como los reiterados encuentros, cara a cara entre
el investigador y los informantes, encuentros dirigidos hacia la comprensin de las
perspectivas de los informantes con respecto a su vida, experiencias, situaciones, tal
como la expresan con sus propias palabras (p.54).
El registro de datos en las entrevistas se realiz a travs de grabaciones de
voz y de videos ya que ello permiti captar la informacin ms detallada adems de
recuperar las palabras exactas del sujeto, su expresin gestual y corporal.

Inmersin en el Escenario de la Investigacin

Una vez que el investigador ha comenzado a localizar de manera paulatina la

informacin relevante para su estudio, es el momento sugerido para seleccionar cul
ser su escenario, entendiendo este, como los lugares elegidos por el investigador
para obtener informacin veraz y confiable en relacin al tema en curso. Segn
Taylor citado por Martnez (2009), el escenario es el lugar donde el investigador
debe ir a buscar la informacin o los datos que necesita (p.81). Segn el actor
citado el escenario ideal es donde el observador tiene fcil acceso, establece una
buena relacin inmediata con los informantes y recoge datos directamente
relacionados con los intereses investigativos, tales escenarios slo aparecen
raramente.
 En la presente investigacin se tom como escenario aquellos lugares de fcil
acceso donde los actores hacen vida activa en sus contextos naturales siendo
abordados dentro de su cotidianidad facilitando la relacin dialgica necesaria que
asegur la obtencin de la informacin; en este sentido, el Municipio Nirgua Estado
Yaracuy fue un escenario ideal por representar una cantera de riqueza oral donde
cultores, echadores de cuentos, conocidos de la esquina, amigos del cuarto y la
cocina hacen honor a la palabra viva cargada de matices, encantos, y todo el
sentimiento de las palabras autctonas del lenguaje popular.

Informantes Clave

Son aquellas personas que por sus vivencias y capacidad de relaciones pueden
ayudar al investigador convirtindose en una fuente importante de informacin y a la
vez, les va abriendo el acceso a otras personas y a nuevos escenarios que pueden
fortalecer la investigacin. Segn Taylor (1989), dependiendo de la posicin
epistemolgica y terica asumida por el investigador, se habla de informante clave y
portero. Por lo tanto los porteros e informantes clave son personas que permiten a los
investigadores cualitativos acercarse y comprender en profundidad la realidad social a
estudiar, aunque dicho acercamiento a lo ms profundo del ser mismo, en el ptimo
de los casos, es solo una proximidad lo ms intensa y penetrable posible a su
interioridad subjetiva, que vista desde el andamiaje filosfico del humanismo
dialctico y, partiendo del sicoanlisis humanstico de Fromm (2000 ) es una cercana
al intento de conocer al ser humano; conocemos a nuestros semejantes y sin
embargo, no los conocemos porque no somos una cosa, por ello, cuanto ms
avanzamos hacia las profundidades de nuestro ser, o el ser de los otros, ms nos elude
la ruta de conocimiento (p.37).
 Basado en los sealamientos de Abecaces y Heros (2007), los sujetos de
estudio son aquellas personas que demuestran tener muchos conocimientos sobre el
grupo o comunidad, con informacin veraz y coherente sobre los temas abordados
por el investigador y son utilizados como fuente de informacin. (p. 101). En este
sentido se realiz la entrevista dialgica a tres informantes claves que por su diaria
permanencia en el quehacer cultural son expertos en el tema indagado, y una
referencia de consulta obligada en el Municipio Nirgua, Estado Yaracuy, lo que
facilit la aprehensin de la informacin desde el espacio natural donde se desarroll
la bsqueda.
Se seleccion como informantes, a un docente cultor e investigador
histrico, a quien los colectivos identifican como un indagador de la cultura popular
reconocido pblicamente por sus pesquisas que adems, se dedica al registro
audiovisual de la tradicin oral de los campos y comunidades de la localidad, cuyos
registros han sido utilizados como herramienta pedaggica en los diferentes niveles
de la educacin a travs del programa nacional Canaima; a una docente universitario
que ha fungido como coordinador deportivo e investigador de las manifestaciones
culturales.

Tcnicas para la Valoracin de la Informacin, Validez y Fiabilidad.

La validez y la fiabilidad se realizaron a travs de mtodos propios de la

investigacin cualitativa. Siguiendo pautas cualitativas, la fiabilidad es definida por
Martnez (2008) como aquella que tiene dos caras, una interna y otra externaSe
orienta hacia el nivel de concordancia interpretativa entre diferentes observadores.(p.
173). La validez, la define Martnez (2008), como la fuerza mayor de las
investigaciones cualitativas (p. 255). Lo que refiere, la forma como se recabar la
informacin, de entender cada evento y de vivenciar la realidad a estudiar; adems se
analizar e interpretar.

Los hallazgos de la investigacin fueron analizados a travs de la matriz de

categorizacin, estructuracin y contrastacin sugerida por Martnez (2009) que
indica la categorizacin como la etapa que exige el esfuerzo de sumergirse
mentalmente, del modo ms intenso posible en la realidad ah expresada (p.265). En
este paso se revisaron las grabaciones, para tratar de revivir los momentos en los
sujetos de informacin seleccionados, para luego reflexionar y comprender la
realidad. La estructuracin segn Martnez (Ob cit), constituye como el corazn de
la actividad investigativa: ilustran el procedimiento y el producto de la verdadera
investigacin, es decir, como se produce la estructura o sntesis terica de todo el
trabajo y, tambin como se evala. (p.273). Es as, como la mente humana tiene la
capacidad natural de interpretar adquiriendo conocimientos, de tal manera que les
coloca nombres y los une en lneas para alcanzarlos de forma sistemtica.
Seguidamente se revisaron en la etapa o momento de contrastacin con estudios
previos semejantes a los de la investigacin.
Para determinar la validez de los instrumentos se analizaron y se verificaron
las afirmaciones y la pertinencia de las respuestas a travs de la tcnica de la
triangulacin. Para Prez y Serrano (2000), la triangulacin implica que los datos se
recojan desde puntos de vista distintos y realizar comparaciones mltiples de un
fenmeno nico, de un grupo y en varios momentos (p.50).
 TRADICION IV

INTERPRETACIN DE LO EMERGIDO

Categorizacin, Estructuracin y Triangulacin

Cuando el investigador recoge informacin relacionada con su investigacin,
particularmente en el campo de las ciencias sociales, la primera forma de
comunicacin en la cual aparece representada tal informacin es el lenguaje verbal,
ya sea como registros de observaciones, respuestas a entrevistas, auto reportes o
respuestas a cuestionarios. Al respecto Hurtado (2012),opina que Las tcnicas de
anlisis cualitativo abarcan, no slo aquellas situaciones en las que el investigador
desea identificar las categoras presentes en un texto, sino tambin aquellos casos en
los que el inters es el significado, la forma, la simbologa, las connotaciones, y ms
an, cuando se quiere analizar cualquier evento de estudio cuyas caractersticas hayan
sido expresadas de manera verbal o de forma icnica, y requieran conservarse as
durante el anlisis para lograr los fines de la investigacin. (p.1177).
Este es el momento de la pesquisa para mostrar los hallazgos en la
averiguacin respecto al fenmeno de las palabras autctonas como expresin del
lenguaje popular proceso que se llev a cabo mediante la categorizacin,
estructuracin y triangulacin la cual segn Martnez (2009), Tienen por finalidad
permitir la emergencia de la posible estructura terica, implcita en el material
recopilado en las entrevistas, observaciones de campo, grabaciones, filmaciones, etc.
Una vez captado el significado expresado por los informantes se dio inicio a la
reduccin de la informacin desde las unidades de anlisis partiendo de la
categorizacin de los significados emergidos que dieron origen a las estructuraciones
individuales y generales las cuales se presentan en diseos de libre creatividad.
 Pasaje N Categoras Sub categoras

E: Buenos das profesor chelo sabe que venamos 1

hechando l cuento sobre de que una 2
3
I: nos bamos a reunir 4
5
E: Jaja de que nos bamos a reunir sobre unas 6
7 Las expresiones folklricas como no tienen autor, no
pregunticas que le bamos a hacer acerca de lo que 8 Expresiones Folklricas tienen annimo, son de todos nosotros, caso por
opina usted sobre las expresiones folklricas y l 9 ejemplo de una expresin folklrica que adems son
patrimonio intangible. 10
muchas porque en expresiones folklricas entran las
11
I: a bueno fino por fin soltaste la vaina la bien este 12 canciones, mitos, leyendas, comidas, bailes e formas
bueno jajaja fino calidad chvere bueno cuando 13 de vestir, formas de celebrar, todo eso es folklore
hablamos de expresiones folklricas como patrimonio 14 porque eso no tiene autor. (37-43)
intangible lo primero que tenemos que tener claro es 15
que as como l hombre cuando naci en la tierra sinti 16
necesidad de comer, de cagar, de beber, de todo eso, 17
igual tambin llego un momento en que sinti necesidad 18
de expresar las cosas que senta y que pensaba y 19
entonces al momento como no haba primeramente un 20
lenguaje escrito comenz haciendo cosas como esas que 21
estn hay ve, a dibujar cosas en las paredes para intentar 22
comunicarse porque l hombre originalmente sinti la 23
necesidad de comunicacin y comienza a crear cosas, 24
como comienza a crear cosas uno y crea l otro y son de 25
manera espontnea no se puede decir que tienen un 26
autor especifico y adems nacen de la necesidad de la 27
gente, de la comunidad, del pueblo, por eso se llama 28
folklrico porque todo lo que es folklrico no tiene 29
autor hay canciones que tienen autor, obras de arte que 30
tienen autor, pinturas, esculturas, libros e 31
investigaciones, todo tiene autor, pero l folklore no, 32
eso nace de manera espontnea y por eso esa palabra la 33
inventaron loa alemanes, folklore quiere decir l saber 34

43
del pueblo y l saber del pueblo no puede tener autor, 35
esas son expresiones folklricas, que quiere decir con 36
expresiones folklricas, que las expresiones folklricas 37
como no tienen autor, no tienen annimo, son de todos 38
nosotros, caso por ejemplo de una expresin folklricas 39
que adems son muchas porque en expresiones 40
folklricas entran las canciones, mitos, leyendas, 41
comidas, bailes e formas de vestir, formas de celebrar, 42
todo eso es folklore porque eso no tiene autor, aqu por 43
ejemplo decimos que quien es el autor del baile san 44
juan, nadie, quien es el autor de por ejemplo de la 45
quema de judas, nadie, quien es el autor por ejemplo de 46
los, de la gente que de golpe se pone en una fiesta y 47
comienza a inventar versos, coplas, nadie, por eso se 48
llama folklore, porque eso nace en l momento, nace de 49
la gente, entonces si por expresiones folklricas 50
entonces estn todas esas cosas que le dije, las 51
adivinanzas, los refranes, la dichos, las palabras, por 52
ejemplo los nirgeos decimos maaadre, por all dicen 53
na guara, quien puede decir quin es l autor de na 54
guara de larga, y quien puede decir que aqu coo quien 55
inventara esta palabra maaadre, nadie, (carcajadas) esa 56
es la caracterstica de las expresiones folklricas, la 57
msica, se pone aqu Jos con ustedes vamos a inventar 58
una vaina aqu estamos reunidos toditos vamos a 59
inventar algo chvere y tal y nace una cancin que en 60
algn momento se hace muy popular, epa y quien es el 61
autor de eso, nadie, eso naci que estbamos reunidos y 62
la gente llego y llego otro y se arm una pachanga hay y 63
sali la cancin, todo lo que no tiene autor es folklore. 64
Ahora bien cul es la relacin de esas expresiones 65
folklricas con l patrimonio intangible, dejamos l 66
folklore por aqu por un ladito y tenemos entonces l 67
patrimonio intangible, la palabra lo dice, patrimonio, lo 68
que nos pertenece, yo puedo tener un patrimonio 69
personal en mi casa, esta es mi casa, este es mi 70

44
patrimonio, estas son mis cosas, esa es mi mesa, ese es 71
mi patrimonio familiar porque yo lo herede, o porque yo 72
lo consigui ve, pero esto es lo que yo puedo tocar y lo 73
quiero vender cuando yo quiera, eso es un patrimonio 74
tangible, palpable porque yo lo puedo tocar, lo puedo 75
mover de un sitio a otro, puedo modificar pero hay otro 76
tipo de patrimonio que es l patrimonio intangible que 77
yo no puedo tocar, no puedo tocar con las manos, no lo 78
puedo medir, simplemente lo observo, lo siento, el nace 79
solo no, y entonces l patrimonio intangible esta por 80
ejemplo lo folklrico e intangible por qu? Puedo tocar 81
una cancin, no la puedo medir, puedo tocar yo este 82
unas coplas, no puedo tocarlas, puedo tocar yo la forma 83
de bailar, no puedo tocarla, puedo tocar un cuento, no 84
puedo tocarlo, puedo tocar un verso, no puedo, puedo 85
tocar una celebracin, no puedo, puedo tocar la gente 86
pero la celebracin como tal que estn haciendo no la 87
puedo tocar, y entonces tenemos hay ese patrimonio 88
intangible, entonces lgicamente dentro del patrimonio 89
intangible entra l folklore aparte de otras gran cantidad 90
de cosas, al sistema de creencias, la religiosidad, 91
muchas cosas entran en l patrimonio intangible y l 92
folklore es una parte del patrimonio intangible y 93
entonces es eso que ustedes estn investigando dentro 94
del patrimonio intangible ustedes van a investigar 95
solamente l folklore ah es donde ustedes se estn 96
enfocando entonces este 97
98
E: Por qu cree usted que es importante las 99
expresiones folklricas y l patrimonio intangible en 100
Venezuela? 101
I: Aja importante pregunta si chvere fjate t que 102
hacemos con una expresin folklricas que hagan los 103
venezolanos, por ejemplo, digamos l reunirse toditos y 104
hacer un sancocho pertenece a nosotros, una cuestin 105
folklrica nuestra, l, las coleaderas es una expresin 106

45
folklrica, e las, algunas frases son expresin 107
folklricas, ahora bien cuando yo te digo, alguien me 108
dice veeerga primo, hay un expresin folklrica que 109
identifica en lugar A cul? 110
E: Maracay 111 Patrimonio Intangible La palabra lo dice, patrimonio, lo que nos pertenece.
I: Y si yo le digo a usted quiere unos frijolitos 112 Dentro del patrimonio intangible entra l folklore
E: Unos qu? 113 aparte de otras gran cantidad de cosas, al sistema de
I: unos frijolitos, no digo frijol sino frijolitos 114
creencias, la religiosidad, muchas cosas entran en l
E: No se 115
I: Ah pero usted no pero a lo mejor yo inmediatamente 116 patrimonio intangible y l folklore es una parte del
puedo identificar esa gente de los andes que habla puro 117 patrimonio intangible. (71-100)
de usted, que habla suavecito verdad, los gochos pues, 118
me entiendes? Si yo de pronto a la gente de oriente, 119
margarita que ellos no pronuncian la ele (L), ellos no 120
dicen abril sino abrir, voy pal mes de abrir, t ves un 121
margariteo hablando si vamos a cocinar y vamos hacer 122
una pachanga para l mes de abrir, entonces si t le 123
escribes no sabes si es abrir la puerta, pero si t sabes ya 124
y hablan todos esos margariteos juntos, naguara la 125
gente aqu como habla. 126
T identificas, nada ms por la forma de hablar 127
identificas. Si yo digo por ejemplo cualquier expresin 128
de aqu, maaadre, jodate, Jajaja, ah ese carajo es de 129
Nirgua, entonces hay nos damos cuenta que las 130
expresiones folklricas identifican a la gente, si yo por 131
ejemplo hablo de un corri, de unas coplas, la dnde es 132
que yo me voy inmediatamente si hablo por ejemplo del 133
corri de florentino y l diablo, al llano, porque l 134
folklore nos identifica a todos entiendes, l hombre 135
entonces logro identificarse con sus cosas ve, entonces 136
que es lo que pasa, que ese folklore que t conoces, la 137
cancin del llano, reunirse en familia, hacer sancocho, 138
este el patio de bolas, l juego de domin, entonces eso 139
lo conocemos de ahora cmo nosotros aprendimos y 140
conocimos eso? En un libro? 141
142

46
E: No, solamente eso es cultura pues, las expresiones 143
culturales que cada quien tenga y a medida que uno va 144
creciendo uno va aprendiendo 145
I: Va aprendiendo de quin? 146
E: De las perdonas, de los ms viejitos pues 147
I: De los mayores, de los abuelos, de los ancestros, y 148
esos de quienes lo aprendieron, de otros ms viejos que 149
ellos o sea lo ms importante en la expresin folklrica 150
es que como pertenece como es una parte de identidad 151
del fenmeno se va transmitiendo de una generacin a 152
otra por lo tanto la identidad cultural del venezolano se 153
ira transmitiendo tambin de una generacin a otra. Un 154
ejemplo muy claro, a lo mejor ustedes no saben que es 155
l casabe pero lo comen y eso como vino, eso vino con 156
l conocimiento desde los indgenas, primero fue 157
pasando desde una generacin a otra que por qu es 158
importante las expresiones folklricas? Porque permite 159
preservar en l tiempo la identidad cultural 160
E: Profe finalizando aqu con esto cmo interpretara 161
usted l fenmeno de las expresiones folklricas y l 162
patrimonio intangible? 163
I: Bueno l fenmeno de la, de la, no es cualquier 164
fenmeno, es un fenmeno de mucha importancia en l 165
fenmeno de la envergadura porque se remite a cuando 166
l hombre parti cuando l sinti necesidad de 167
expresarse y fue creando lazos de identidad cultural y 168
mira toda la cantidad de miles de aos y esa identidad 169
que hoy nosotros tenemos esa cultura que hoy nosotros 170
tenemos, esas expresiones que hoy nosotros tenemos se 172
lo debemos a ese fenmeno que fue transmitindose de 173
una generacin a otra y as esperamos que se sigan 174
transmitiendo. 175
E: Bueno muchas gracias profesor este si en alguna otra 176
oportunidad necesitamos hacerle otra serie de preguntas 177
se la podremos hacer con el permiso suyo pues 178
179

47
I: Si vale tranquilo no te en redes tanto si estoy 180
disponible y (carcajadas) cada vez que vengan pa ca 181
pueden venir, chvere no hay problema. 182

48
 Pasaje N Categoras Sub categoras

E: Buenos das profesor Federico como ya habamos 183

mencionado con usted de realizarle unas preguntas me 184
gustara preguntarle. Qu opina usted sobre el 185
186
patrimonio intangible y las expresiones folklricas? I:
187
Buenos das muchachas este primero gracias por la 188
oportunidad y sobre todo un tema tan importante como 189 Dentro de las expresiones folklricas entran las
lo es nuestra cultura, la cultura es el acervo histrico 190 Expresiones Folklricas canciones, mitos, leyendas, comidas, bailes, formas de
que nos caracteriza en nuestro pas y es algo que se ha 191 vestir, formas de celebrar, todo eso es folklore porque
ido perdiendo lamentablemente quizs por falta de 192
eso no tiene autor. (40-43)
inters y quizs porque son temas que a muchas 193
194
personas no los identifica como es muy bien sabido la
195
tecnologa ha ido abordando nuestra sociedad y ha 196
hecho que se vaya olvidando ese pasado nuestro que es 197
el que donde venimos todos los seres humanos y ms 198
an Venezuela que es un pas rico en cultura por sus 199
mitos, por sus leyendas, por sus costumbres , por su 200
comida, por sus tradiciones para seguir destacando 201
202
nuestro acervo cultural, una cultura rica que te hace
203
diferente en cualquier pas que nosotros visitemos, por 204
ejemplo yo he visitado pases y donde llegas siempre te 205
identifican al venezolano de una manera diferente y ms 206
al que es de Yaracuy, al Yaracuy le dicen el brujo por 207
nuestra diosa Mara Lionza, sabemos que Mara Lionza 208
209
sali de ac de Nirgua comiendo en la guerra con los
210
espaoles la persiguieron y fue a parar en la montaa 211
del sorte donde es originario y eso quizs mucho no lo 212
conozcamos hoy en da de que Mara Lionza sale de 213
aqu de Nirgua, tenemos ac a Nicanor Ochoa uno de 214
los santeros ms reconocidos no solamente en 215
Venezuela si no a nivel mundial y es nirgeo entonces 216

49
por lo menos a cualquier joven que le hagas esa 217
pregunta quizs te dir quin es ese y as como doa 218
Francisca hay muchas tradiciones, la arepa venezolana 219
220
es una comida autctona que hace que nuestro pas se
221
identifique con una cultura rica y que debe rescatarse en 222
los nios en la edad escolar desde los 6 o 7 aos ya 223
deben aprender a conocer sobre nuestros antepasados 224
para que cuando tengan un futuro puedan defenderlo 225
porque ese es uno de los grandes problemas que nos ha 226
trado para vivir es los momentos que hasta ahora 227
228
vivimos.
229
230
E: Buenos das por qu cree usted que es importante el
231
patrimonio intangible en Venezuela? 232
233
I: Mira el patrimonio intangible obviamente su 234
importancia redunda en que y como la fe, la fe divina de 235
Dios que te la establece la biblia, como la viccion de lo 236
que no se ve y es algo que t sabes que existe pero no se 237
ve pero tienes la certeza de que va a pasar as es nuestra 238
cultura as son nuestros patrimonios intangible es algo 239
reconocido que tu no lo puedes observar pero sabes que 240
existe, la historia que te enaltece a cada una de ellas o 241
caracteriza es la que te idntica a ti como venezolano 242
como les estuve hablando en la anterior pregunta del 243
patrimonio nacional y nuestras tradiciones culturales 244
vemos como un Nicanor Ochoa que hoy en da es 245
reconocido por ellos vemos una laguna de los 246
corronchos que es originaria del parque cacique 247
Guaracay se ha ido transformando y son historias que 248
no se ven pero es importante que la recordemos porque 249
es lo que te da el origen o lo que te caracteriza como 250
municipio como bien lo hemos mencionado a lo largo 251
de la entrevista Nirgua es un municipio que a lo largo de 252
su historia de su fundacin est caracterizado por tener

50
diversas tradiciones que te hacen diferente como 253
tambin es nuestro estado Yaracuy tenemos el 254
municipio cocorote que celebra la feria de buuelo es 255
que vamos a ir a comer buuelo y el algo ms all 256
porque tiene su representacin teatral de lo que es y es 257
as como nosotros hoy en da por ese por esas 258
innovaciones como bien lo dije ya tecnolgica u otra 259
ndole te hace que se vaya te vaya olvidando tu pasado 260
y olvides la idiosincrasia de que te identifica como una 261
persona que quiere y aprecia lo suyo un sentido de 262
pertenencia que debe crearse para que tengamos una 263
personalidad definida en la cual hayemos un equilibrio 264
de lo actual con nuestro patrimonio cultural en nuestro 265
servo histrico que eso al final es lo que se va a reflejar 266
en los libros, el que va a quedar como historia, el que te 267
va a reconocer antes cualquier esfera que t te 268
presentes. 269
E: Bueno profesor continuando con las preguntas y ya 270
culminando con esta como interpreta el fenmeno de lo 271
que ya hemos hablado de las expresiones folklricas y 272
el patrimonio intangible. 273
I: Mira para mi extraordinariamente importante 274
particularmente me identifico mucho con la cultura y 275
soy persona de que lo apoya fundamentalmente como 276
parte de nuestra formacin yo pienso que las escuelas 277
deben apartarse un poco de la academia y no solo las 278
escuelas sino el sistema educativo en general debe 279
drsele un poco de valor a estas tradiciones culturales 280
porque la persona debe reconocer e identificarse 281
consigo mismo con la importancia de lo que lo 282
caracteriza puesto que muchos veces vemos escuelas 283
como el muchacho que tiene cierta cercana con el 284
teatro, con el canto, con la danza, entonces vemos como 285
el profesor le dice usted viene a estudiar o a bailar, usted 286
viene a la escuela a estudiar o a cantar y eso es un error 287
que cometemos porque le creamos ese trauma al nio en 288

51
la edad escolar que se le va afianzando y ya cuando 289
llegan a su etapa juvenil o adolescentes cuando ya 290
quieren tienen una capacidad ms de expresin 291
autnoma en cuanto a la parte cultural no tienen este 292
buen sustento en su formacin anterior y no dejen que 293 Patrimonio Intangible El patrimonios intangible es algo reconocido que tu
expresen el talento eso es una de las cosas que nosotros 294 no lo puedes observar pero sabes que existe, la
deberamos equilibrar y deberamos tomar en 295 historia que te enaltece a cada una de ellas o
consideracin a la hora del rescate del patrimonio 296
caracteriza es la que te idntica a ti como venezolano.
cultural de servo histrico que he dicho a lo largo de la 297
entrevista nos caracteriza como ricos por eso es que 298 (237-241)
para m es importante y debemos hacer mucho hincapi 299
en cada espacio que ustedes como estudiantes y 300
nosotros como profesores debemos presionarlos como 301
ejemplo apoyar la cultura participar dentro de ella sin 302
ningn miedo a que no se, simplemente es una forma 303
que nosotros como seres humanos tenemos para 304
expresarnos y que nos reconozcan porque sabemos que 305
Dios nos otorg a nosotros dones y entre estos dones 306
est el canto, nadie naci a aprendido es algo que se va 307
desarrollando a lo largo de la vida y que si nosotros en 308
ciertas etapas fundamentales no permitimos que estas se 309
desarrollen podemos crear un efecto contra producente 310
en la persona y no es la idea sino que debemos una 311
educacin cultural integral del hombre nuevo formado 312
culturalmente con capacidades para cuando en su 313
momento desee desarrollarlas sea una persona con una 314
fcil expresin corporal, particular y contribuyamos a la 315
formacin y a el lanzamiento de esta nueva cultura en 316
nuestro pas. 317
E: Bueno profesor muchas gracias por recibirnos a mi 318
compaera y a muy responder nuestras preguntas si en 319
otra ocasin si necesitamos de su ayuda nos recibira 320
nuevamente. 321
I: Con mucho gusto, a la orden en el tema que ameriten 322
siempre y cuando haya conocimiento porque no me las 323
se todas sin embargo en los temas que podamos 324

52
compartir con mucho gusto sern recibidas y atendidas. 325

53
54
55
56
Triangulacin de Informantes. Categora Expresiones Folklricas

Significaciones de los Sujetos Clave

Categora Perspectiva Interpretativa
1 2

Todo lo que es Un tema tan importante Desde que el hombre naci sinti la
folklrico no tiene como lo es nuestra necesidad no solo de comunicarse
autor, folklore quiere cultura, la cultura es el sino tambin de crear cosas, cosas
decir l saber del acervo histrico que que surgen de manera espontnea
pueblo y l saber del nos caracteriza en viendo la necesidad de cada quien,
pueblo no puede tener nuestro pas porque son algo muy importante ya que viene
autor. Qu quiere temas que a muchas desde hace muchos aos y son
Expresiones decir con expresiones personas los identifica cosas que se van aprendiendo de
Folklricas folklricas?, que las como seres humanos y generacin en generacin y es lo
expresiones ms an Venezuela que que te lleva a ser identificado donde
folklricas como no es un pas rico en quiera que vayas.
tienen autor, no tienen cultura por sus mitos,
annimo, son de todos por sus leyendas, por
nosotros, en sus costumbres , por su
expresiones comida, por sus
folklricas entran las tradiciones para seguir
canciones, mitos, destacando nuestro
leyendas, comidas, acervo cultural, una
bailes e formas de cultura rica que te hace
vestir, formas de diferente en cualquier

57
celebrar, todo eso es pas que nosotros
folklore porque eso no visitemos.
tiene autor, eso nace (189-204)
en l momento, nace
de la gente. (27-50)

58
Triangulacin de Informantes. Categora Patrimonio Intangible

Significaciones de los Sujetos Clave

Categora Perspectiva Interpretativa
1 2

La palabra lo dice, El patrimonio intangible Venezuela es considerado un pas rico en cultura por sus
patrimonio, lo que obviamente su importancia mitos, por sus leyendas, por sus costumbres, por su
nos pertenece, redunda en que como la fe, la comida, por sus tradiciones, cada una de esas cosas que
patrimonio fe divina de Dios que te la hacen que un pas se identifique con una cultura rica.
intangible es establece la biblia, como la Es importante l apoyo a nivel educativo, y en general
aquello que yo no viccion de lo que no se ve y para que as se conozca todo lo referente a los
puedo tocar, no es algo que t sabes que antepasados y as se le de l valor que merece a esas
puedo tocar con las existe pero no se ve pero tradiciones culturales que te llevan a identificarte
Patrimonio manos, no lo puedo tienes la certeza de que va a contigo mismo.
Intangible medir, simplemente pasar as es nuestra cultura as
lo observo, lo son nuestros patrimonios
siento, el nace solo, intangible es algo reconocido
entonces que tu no lo puedes observar
lgicamente dentro pero sabes que existe, la
del patrimonio historia que te enaltece a cada
intangible entra l una de ellas o caracteriza es
folklore aparte de la que te idntica a ti como
otras gran cantidad venezolano. (231-241)
de cosas, al sistema
de creencias, la
religiosidad,
muchas cosas
entran en l

59
patrimonio
intangible. (71-84)

60
Triangulacin de los Hallazgos. Categora Expresiones Folklricas

Categora Perspectiva Interpretativa Argumentacin Terica Perspectiva del investigador

Desde que el hombre naci sinti

la necesidad no solo de
comunicarse sino tambin de crear
cosas, cosas que surgen de manera
espontnea viendo la necesidad de
cada quien, algo muy importante
ya que viene desde hace muchos
aos y son cosas que se van
Expresiones Folklricas aprendiendo de generacin en
generacin y es lo que te lleva a
ser identificado donde quiera que
vayas.

61
Triangulacin de los Hallazgos. Categora Patrimonio Intangible

Categora Perspectiva Interpretativa Argumentacin Terica Perspectiva del

investigador

Venezuela es considerada un
pas rico en cultura por sus
mitos, por sus leyendas, por sus
costumbres, por su comida, por
sus tradiciones, cada una de esas
cosas que hacen que un pas se
Patrimonio Intangible identifique con una cultura rica.
Es importante l apoyo a nivel
educativo, y en general para que
as se conozca todo lo referente a
los antepasados y as se le de l
valor que merece a esas
tradiciones culturales que te
llevan a identificarte contigo
mismo.

62