Introduo

A arte uma forma de o ser humano expressar suas emoes, sua histria e sua cultura
atravs de alguns valores estticos, como beleza, harmonia, equilbrio. A arte pode ser
representada atravs de vrias formas, em especial na msica, na escultura, na pintura,
no cinema, na dana, entre outras.

Aps seu surgimento, h milhares de anos, a arte foi evoluindo e ocupando um

importantssimo espao na sociedade, haja vista que algumas representaes da arte so
indispensveis para muitas pessoas nos dias atuais, como, por exemplo, a msica, que
capaz de nos deixar felizes quando estamos tristes. Ela funciona como uma distrao
para certos problemas, um modo de expressar o que sentimos aos diversos grupos da
sociedade.

A moral o conjunto de crenas e normas que guiam e orientam o comportamento das

pessoas, individualmente ou em grupo, numa sociedade determinada, algo como o
parmetro que estas tm para saber quando algo est mal ou bem.
A Arte e a Moral: (Relao Mtua) a contribuio de alguns filsofos: Aristteles,
Plato e Kant.

Alguns filsofos, como Plato, Aristteles e Vico, estabelecem de uma forma mais ou
menos directa a relao da arte com a moral. Assim, condenam as obras de arte que
julgam moralmente censurveis.

Plato, o primeiro filsofo a tratar do problema esttico, diz que a arte fruto do amor
que impele a alma para a imortalidade. Para atingi-la, a alma gera e procria o belo,
antecipando, desta feita, a vida feliz. No mundo das ideias, a alma vive feliz mediante a
contemplao da beleza subsistente. Para o alcance da felicidade, na vida terrena, a alma
cria o belo atravs de imitaes da beleza.

A moral ganha ainda maior importncia pela sua relao com a moral. Plato assevera
que a arte deve subordinar-se moral. Por consequncia, deve ser favorecida s a arte
que til educao. A arte que favorece corrupo deve ser condenada e excluda. Por
esta razo, Plato condena a tragdia e a comdia porque so formas de arte imitativa
que se afastam da verdade (do mundo das ideias) em vez de se aproximarem dela.

Trs so as razes que levaram Plato a condenar as artes imitativas:

1. Representam os deuses e heris com paixes humanas, perdendo respeito;

2. No exprimem a ideia original das coisas ( uma imitao imperfeita e, por isso,
distante da verdade);
3. So fundadas nos sentimentos e no na razo. Agita as paixes, provocando o
prazer e a dor.

A nica arte digna de ser cultivada, no entender de Plato, a msica. Esta educa para o
belo e forma a alma para a harmonia interior.

Ainda no perodo de grande esplendor filosfico, Aristoteles associou a arte a imitao

da Natureza porem, o processo de imitao deve ter regras contra o improviso e contra
os caprinchos. Assim, considera que a tragedia a imitao mais perfeita pois, enquanto
comdia uma imitao de caracteres inferiores a tragedia e a imitaco de uma acao
elevada e completa dotada de extenso e de uma linguagem embelezadaserve de accao
num ambiente de cmpaixao e temor. A tragedia proporciona conhecimento e o conhecer
o fundamento

Kant diz, na Crtica da Razo Prtica, que a razo humana no tem somente a
capacidade de conhecer, tem igualmente a capacidade de determinar a vontade para agir
moralmente. Portanto, o objetivo da segunda crtica estudar como que a razo
determina a vontade para agir moralmente. Em Observaes Sobre o Sentimento do
Belo e do Sublime, Kant atribui s virtudes adjectivos estticos. So belas e atraentes a
compaixo e a condescendncia (virtudes presentes no homem de bom corao);
sublime a virtude genuna de um homem justo, de corao nobre.

Na crtica do juzo, Kant diz que um objecto pode ser agradvel, belo ou bom. O nosso
interesse captado pelo que nos agrada ou pelo que bom, mas no pelo que belo. O
belo proporciona-nos uma satisfao desinteressada e livre. No procuramos o prazer
esttico, ele acontece-nos inesperadamente. um prazer que no depende do nosso
desejo. Ns somos surpreendidos pelas formas belas. Portanto, preciso distinguir o
esttico do tico, cuja separao se manifesta atravs do interesse, ausente no primeiro e
presente no segundo. Todavia, o belo e o bom so anlogos, porque:

agradam imediatamente;
so universalmente partilhveis;
so inspirados por uma forma (forma de imaginao e forma da lei moral);
so livres (a vontade s depende das prescries da razo).

Ponto de vista diferente e contestatrio foi apresentado por Beneditto Croce. Este
defende que a arte absolutamente autnoma. Para que a arte seja arte verdadeira deve
ser genuna expresso dos sentimentos ntimos do artista.

Segundo Mondin, para fazer arte verdadeira preciso expressar aquilo que h em si
mesmo e argumenta que quem o exprime bem o artista. Mas o homem e o artista
so duas realidades diferentes. Para se ser artista, basta expressar bem os prprios
sentimentos, enquanto o homem deve ser tambm moral, sbio e prtico. Portanto,
embora no esteja sujeito moral como artista, o artista est sujeito moral como
homem. Como assevera Croce, se a arte est aqum da moral, no est do lado de c
nem do lado de l, mas sob o seu imprio est o artista enquanto homem, que aos
deveres do homem no deve escapar, e a prpria arte [...] deve ser considerada como
uma misso e exercitada como um sacerdcio.

Portanto, a moralidade do artista uma realidade imanente em si, como homem. Se o

artista observar as normas morais, jamais produzir obras suceptveis de serem
classificadas como imorais, pois a obra de arte a expresso do sentimento ntimo do
artista.

Concluso
Bibliografia