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BIBLIOTECA

ESPIRITUALIDAD IGNACIANA

SUMARIO

Estudios de Ejercicios

RAMBLA, JQSE M . , S. I . : Ejercicios para la fe y la justicia 291

LINARES MEGIAS, MANUEL, S. I . : Gerard Manley Hopkins y el Mis-
terio de la Encarnacin, segn Escoto y los Ejercicios Es-
pirituales de San Ignacio 317

Otros estudios

GRANERO, JESS, S. I . : La Compaa de Jess. Su evolucin primitiva 339

Notas y Comentarios

GARCA, J O S A . : La Congregacin General XXXIII: Crnica de

urgencia 351
ITURRIOZ, J . : P. Peter-Hans Kolvenbach sucesor del P. P. Arrupe.
Cronologa documental 357

Recensiones bibliogrficas 375

Noticias bibliogrficas 381
ndices del vol. 55 (1983) 383

LOYOLA
Centro de espiritualidad
V O L . 55 Octubre-Diciembre 1983 N U M . 217
AZPEITIA-GUIPUZCOA
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Director: Juan Manuel Garca-Lomas, S. I.

Secretario: Jess Iturrioz, S . l .

Conseja ds Redaccin: Josep Rambla, S . l . (Barcelona); Manuel Tejera, S.l.

(Sevilla); Elias Royn, S . l . (Madrid); Julin Gonzlez Barrio, S.l. (Burgos);
ngel Tejerlna, S.l. (Salamanca); Jess Iturrioz, S.l. (Loyola); A. Lpez
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Grficas IZARRA. P o l g o n o 36. Usrbil (Guipzcoa). Noviembre 1983

 Ejercicios para la fe y la justicia
Quien no practica la justicia,
o sea, quien no ama a su hermano,
no es de Dios (1 J n 3, 10)

A partir de las declaraciones ms inequvocas de la Congre-

gacin General 32 de la Compaa de Jess, es indiscutible que
la accin fundamental del servicio de la fe y la promocin de la
justicia ha de informar todas las actividades apostlicas de la
Compaa, como tambin la vida personal y comunitaria de los
1
jesuitas . Ahora bien, esta afirmacin indiscutible qu significa
en concreto? Todava ms, el espritu vivo de dicha opcin por la
fe y la justicia cmo puede impregnar de hecho la prctica de Ejer-
cicios, tanto por parte del que los da como por parte del que
los recibe?
Las pginas siguientes son un intento de respuesta a estas
cuestiones, movido por las palabras de la Congregacin General:
los estudios que tienden a redescubrir su dinamismo [de los Ejer-
1
cicios] en funcin de nuestro tiempo deben ser estimulados .

1
Vanse, por ejemplo, estos textos de la C.G. 32: La Compaa de Jess [...] elige
la participacin en esa lucha como el punto focal que Identifica en la actualidad lo que
los Jesutas hacen y son (decr. 2: 3). El servicio de la fe y de la promocin de la
Justicia no puede ser para nosotros un simple ministerio ms entre otros muchos. Debe
ser el factor integrador de todos nuestros ministerios [...] Es la opcin que subyace y
determina todas las dems opciones (decr. 2: 9; cfr. decr. 4: 47; 71-77). Adems la Im-
portancia de los Ejercicios para llevar a la prctica la opcin focal de la C.G. 32 ss
pone de relieve en decr. 4: 38; 57-58.
Aunque a veces se ha destacado la indefinicin del concepto de Justicia usado en
la C.G. 32, no parece que esta supuesta indefinicin cause graves problemas; porque
queda claro su uso segn el sentido amplio empleado en los recientes documentos del
magisterio (Juan XXIII, Pablo V I , Vaticano II, Snodos de 1971 y 1974). Abarca el sentido
bblico de Justicia Junto con las exigencias concretas de la Justicia conmutativa y social,
que son parte Integrante de la evangellzacin. Es la Justicia que aspira a construir un
mundo al mismo tiempo ms humano y ms divino (decr. 2: 31). Otro asunto es la
parte que corresponde a cada cristiano, y en concreto al Jesuta, en esta tarea Ineludible
de la promocin de la justicia.
' C.G. 32, decr. 4: 58.

VOL. 55 MANRESA FP. 291-315

202 J . M. RAMBLA, S. J . 2

I. E L FIN DE LOS EJERCICIOS Y LA OPCIN POR LA FE Y JUSTICIA

Antes de entrar propiamente en el tema del significado que

tiene para los Ejercicios la opcin focal de la C.G. 32, cabe una
cuestin previa: no basta con que los Ejercicios sean autntica-
mente ignacianos, para que constituyan una radical experiencia
cristiana, y para que, por consiguiente, ayuden a la opcin de la fe
y la justicia? En caso de respuesta afirmativa, sera vano pregun-
tarse'sobre el sentido del influjo que ha de tener la opcin focal
de la C.G. 32 en los Ejercicios.
Sin embargo, esta forma de ver las cosas sera un fundamental ismo igna-
ciano, que ni siquiera es admisible en la interpretacin bblica. Precisamente,
0 8 verdaderos Ejercicios ignacianos no se hallan al margen de la evolucin
vital de la Iglesia. Es ms, la tradicin ignaciana, para ser autntica, ha de
asimilar todas aquellas riquezas, que la Iglesia, guiada por el Espritu, extrae de
su vida y de su conciencia a travs de la historia. De aqu que, a lo largo de
los ltimos decenios, los Ejercicios de san Ignacio se hayan enriquecido ya
con las aportaciones del movimiento bblico y litrgico; ya con la teologa y la
renovacin pastoral del Vaticano II. Siempre, naturalmente, dentro de una abso-
luta continuidad con la dinmica viva de los mismos Ejercicios.

Afirmar, pues, que stos responden sin ms a las orientaciones

de la C.G. 32 e integran la opcin de la fe y la justicia, tai como
all se entiende, es una respuesta insuficiente; porque los consi-
dera de hecho como una pedagoga espiritual desvinculada del pro-
greso de la Iglesia en la historia de la humanidad. Adems, la expe-
riencia muestra que ios Ejercicios presuntamente ignacianos, con
una frecuencia superior a lo que cabra esperar, no han sido pro-
motores de un cristianismo exigente, en el que la fe viva toma
cuerpo en la caridad y en la justicia \
Tampoco sera una respuesta satisfactoria, aun tratndose de
algo muy positivo, el reducir la repercusin de la opcin por la
justicia' en los Ejercicios a una simple aplicacin prctica en el mo-
mento de la eleccin o de la reforma de vida. Este camino mo-
ralista ignora la radicalidad con que aquella lnea prioritaria y fo-
cal ha de determinar todo el proceso de la experiencia de Ejer-
cicios, experiencia profunda de fe.
Sin embargo, en la prctica se puede dar, y se da de hecho, otro gnero,
de respuestas Inadecuadas: convertir los Ejercicios en una predicacin o cursillo
80bre la materia de la fe y la justicia implicada en ella (posicin <intelectualis-
taJ; o, tambin, orientarlos hacia opciones sociales muy determinadas, sin res-
petar el pluralismo eclesial y la diversidad de llamadas del Espritu dentro de

' A este respecto, sin detenernos en matizaciones que no modifican la apreciacin

global y ahora no hacen al caso, es sano reflexionar sobre lo que escribe F. URSINA
respecto de la prctica de los Ejercicios ignacianos en nuestra postguerra civil: Nadie
de estos cristianos que salan de Ejercicios descubri la tremenda contradiccin de las
crceles an llenas de vencidos ideolgicos y de un proletariado sobre-explotado y silen-
ciado bajo una Increble represin policial (Sobre el Espritu y ia Historia, Ooncilium,
n. 138 (1978) p. 630.
 EJERCICIOS PARA LA FE Y LA JUSTICIA 293

una comn vocacin autnticamente cristiana (posicin directiva). Estos dos

enfoques, intelectualista y directivo, aunque en si pueden ser legtimos, fal-
searan por exceso la naturaleza de los Ejercicios gnacianos, que han de ser
una experiencia personal viva sentir y gustar [2] del ejercitante; y no
predicacin o adoctrinamiento; y, adems, han de ayudar a una eleccin absolu-
tamente personal dentro de un proceso de libertad cristiana: el que da los
ejercicios, no debe mover al que los recibe ms a pobreza nf a promesa, que a
sus contrarios, ni a un estado o modo de vivir, que a otro [15].

Una vez descartadas estas respuestas inadecuadas, por defecto

(fundamentalista y moralista) o por exceso (intelectualista y direc-
tiva), queda otro camino de interpretacin. Como los Ejercicios son
una determinada experiencia de fe caracterizada por su finalidad,
buscada segn una metodologa particular*, es en este terreno
donde ha de hacerse sentir el impacto de la opcin fundamental
de la C.G. 32. Ahora bien, esta opcin ha de informar los Ejerci-
cios sin modificar su naturaleza. Es esto posible?
Ciertamente: porque la integracin de la promocin de la jus-
ticia en la experiencia de la fe no es una tergiversacin del men-
saje cristiano, ni una adicin a su substancia. Ms bien al contra-
rio, la fe en su misma esencia conlleva un dinamismo de justicia,
ya que implica una apertura al Dios presente en nuestro mundo
injusto, para establecer su Reino y su justicia. De aqu que, incluso
la misma prctica de la justicia, en la gran multiplicidad de formas
que puede revestir, es mediacin de la experiencia de Dios".
Los Ejercicios, como experiencia de Dios, caracterizada por una finalidad,
por un proceso y por una metodologa determinados, no pueden estar cerrados
al dinamismo de la fe que comporta la Justicia. Es ms, es en la misma nati*-
raleza de los Ejercicios, y no modificndola, donde se ha de hacer sentir el
Impacto de la Integracin de la fe y la Justicia, como algo substancial del crls>
tanlsmo.
Este horizonte ha de estar muy presente y operante en la experiencia de
fe de los Ejercicios, en su orientacin general y en todo su proceso: para
quitar de s todas las affecciones desordenadas, y despus de quitadas para
buscar y hallar la voluntad divina en la disposicin de su vida para la salud
del nima [1]. O, segn el ttulo de los Ejercicios: para vencer a s mismo y
ordenar su vida, sin determinarse por affeccin alguna que desordenada sea [2].
Como fruto final, el ejercitante ha de aoercarse al ideal de la contempla-
cin para alcanzar amor: en todo amar y servir a su divina majestad [233]'.

' Vase, por ejemplo, J . CALVERAS, Qu fruto se ha de sacar do los Ejercicios es-
pirituales de San Ignacio, Barcelona 1950, 2.' edicin, p. 147-148.
' Cfr. la nota 1.* sobre el concepto de justicia. Acerca de la implicacin de la
justicia en la misma fe, cfr. Jon SOBRINO, La promocin de la justicia como exigencia
esencial del mensaje evanglico. Reflexiones sistemticas; y, tambin. Servicio de la fe
y promocin de la justicia, en: Resurreccin de la verdadera Iglesia. Los pobres, lugar
teolgico de le Ecleslologfa, Santander. 1981, p. 54-98; I. CAMACHO, La promocin de la
Justicia como exigencia de le fe cristiana, en Proyeccin, n. 127 (1982) p. 271-294. Una
perspectiva distinta, bblica y con particular atencin a la funcin del sacerdote en la
promocin de la Justicia: Norbert LOHFINK, Die Priester und dio Gerechtigkelt In der Welt,
en Gelst und Leben, n. 5 (1981) p. 323-327.
* Este es, segn Calveras, el fruto y fin principal de los Ejercicios (Qu fruto....
384 J . M. RAMBLA, 8. J . 4

Amor y servicio, que debe ser una verdadera experiencia de fe en la lucha

contra la Injusticia, en la que se desenvuelve la vida del ejercitante. Porque esta
lucha es una clara consecuencia de la fe animada por el amor. F e y justicia
son Inseparables en el evangelio que ensea que 'la fe hace sentir su poder
a travs del amor'. No pueden estar separadas en nuestro intento, en nuestra
7
accin y en nuestra v i d a . La opcin por la fe y la justicia es, pues, una
perspectiva general y englobante de todo el proceso de los Ejercicios.

Podemos afirmar, por tanto, que la incidencia de la C.G. 32

en la forma de dar y recibir los Ejercicios se halla en el para,
con que Ignacio expresa tan repetidamente el carcter intencional
de la experiencia espiritual. No se trata de modificar la esencia
de los Ejercicios; sino simplemente, de llegar a una mayor concien-
cia viva y una mayor explcitacin prctica de que la vida de amor
y servicio a Dios en el amor y servicio a los hombres, est me-
diada por la opcin decidida y eficaz en favor de la justicia in-
terhumana. Desde este presupuesto personal ha de realizarse la
decisin concreta eleccin de cada ejercitante. Esto requie-
re en el que da los ejercicios una forma muy lcida y discreta
(en todo el sentido del trmino) de acompaamiento espiritual del
ejercitante.
Finalmente, la ntima compenetracin entre los Ejercicios y
la opcin de la C.G. 32 aparece todava con mayor claridad, al cons-
tatar que muchos decretos de la C.G. 32, tales como el 2., 4. y
11. estn fundados en los Ejercicios. Hay que buscar all su punto
de apoyo*. Particularmente, en el decreto 4, a partir de las refe-
rencias explcitas e implcitas de los Ejercicios, se distingue un
doble movimiento. Primero, un movimiento de naturaleza contem-
plativa: de la contemplacin de Dios salvador a la encarnacin
en la realidad histrica actual. Luego, un movimiento de naturaleza
ms misionera: de la fundacin del cuerpo de la Compaa a la
realizacin actual de su misin. Podemos, pues, concluir que hay
una cierta implicacin recproca entre Ejercicios y opcin focal de
la C.G. 32: esta opcin no es posible, ni se comprende en su ple-
nitud evanglica, sin la experiencia de los Ejercicios; pero, a su
vez, stos explicitan sus virtualidades a la luz de la lnea propia
de la C.G. 32.

p. 147). La palabra Justicia-injusticia aparece slo siete veces en los Ejercicios y, escasa-
mente dos veces, referida a la Justicia Interhumana [237.278]. Tambin aparece la ynlquidad,
como contrapuesta a la Justicia divina [59]. Pero no es en el mismo concepto explfcito
de Justicia, donde se halla la relacin de los Ejercicios con la opcin por promoverla;
sino en la dinmica misma de los Ejercicios y en sus principales lneas de fuerza. Esto
se ver a lo largo del presente estudio.
T
C.G. 32, decr. 2: 8. Cfr. decr. 2: 2; decr. 4: 27 y 51.
* Pedro ARRUPE, Notas sobre el modo de dar los Ejercicios hoy, en: La IdentMaCk
del Jesuta en nuestros tiempos, Santander, 1981, p- 235.
* Simn DECLOUX, Les Exercltes splrituels dans le decret 4 de la Congregati on Ge-
nrale, en: Fldes et lustltla, C.I.S., Roma, 1976. Vase, tambin, para la relacin de los
Ejercicios y la C . G . 32: J . MAGAA, Congregacin General XXXII y Ejercidos Ignacianos,
en: Manresa, 55 (1983) n. 215. p. 125-148.
5 IJERCICT08 PARA U F E T L A JDSTICtA

II. EL FUNDAMENTO VERDADERO DE LA HISTORIA

Como he subrayado antes, en los Ejercicios lo fundamental es

el fin que se pretende. En funcin de ste, Ignacio ha sealado
un proceso que hay que realizar y un mtodo para llevarlo a
cabo. En este mtodo se combinan algunos contenidos o materias
para la oracin y consideracin personal junto con orientaciones
para la prctica de los distintos ejercicios.
Aunque la actividad personal del ejercitante es la parte huma-
na fundamental de los ejercicios, stos no consisten en una expe-
riencia puramente subjetiva. Todo lo contrario, la objetividad del
dato revelado, en la situacin histrica concreta del ejercitante, ha
de ser la base sobre la que se construye el edificio de los Ejerci-
cios. De aqu la importancia del fundamento verdadero de la histo-
54
ria , que ha de proponer el que da los ejercicios. Veamos al-
gunos puntos que conviene acentuar, sin salirse de la concisin re-
comendada por la 'anotacin 2."'.
Antes, con todo, conviene dejar bien claro, que, en todas las reflexiones
que siguen, tengo ante la vista la prctica completa en extensin y mtodo
de los Ejercicios ignacianos. Con lo cual presupongo que se trata de una expe-
riencia que se ha de realizar una vez slo en la vida, o muy pocas veces. Lo
que propongo en este artculo tiene, pues, solamente aplicacin relativa a les
distintas adaptaciones de los Ejercicios Ignacianos (como, por ejemplo, las des-
critas en las anotaciones 18." y 19.', las repeticiones anuales de 8 das y otras
acomodaciones legtimas).

1. Buscar al nico Dios verdadero

a) Supuesto que el Principio y Fundamento no es una intro-
duccin terica o intelectual a los Ejercicios, sino una autntica
'iniciacin' a la experiencia de Dios, constituye un elemento de la
11
mxima Importancia para orientarla acertadamente . Porque la 'ex-
a
Expresiones como la historia, el fundamento verdadero de la historia, el sen-
tido de la historia se refieren directa y prlmordlalmente al texto bblico y en concreto
al sentido literal de la Escritura. Sin embargo, cuando Ignacio en la anotacin 2.* habla
ds historia no se cie exclusivamente a temas bblicos, ya que no siempre la con-
templacin o meditacin es de materia bblica. Adems, esta anotacin, por lo que
ae refiere al que da los Ejercicios, se orienta principalmente a salvar la objetividad y
verdad de la materia que ha de proponerse brevemente al ejercitante. Aunque los puntos
no han de declararse con prolijidad para dejar lugar a la actividad del ejercitante y a
la Iluminacin de Dios, con todo, tampoco han de declararse de modo excesivamente
breve; porque deben facilitar la Inteligencia de la materia correspondiente y ofrecer ayuda
a la meditacin personal. Incluso se habla en los Directorios de la conveniencia de pro-
poner algunas verdades teolgicas para ayudar a la actividad ms profunda y objetiva
(Directora ExercHIorun Spliituaihim, doc. 33, 34, 43: n. 94. Cfr. la referencia de otros
textos en doc. 4, nota 33). No es, por tanto, ajeno a la dinmica de los Ejercicios eli-
minar, con (a debida sobriedad, aquellas coordenadas sltuaclonales teolgicas y socia-
les que son el encuadre para meditar y contemplar con verdad, que es lo que pre-
tende San Ignacio.
u
No es ste el lugar, de mostrar el carcter de experiencia vivencia! y de inicia-
cin del Principio y Fundamento, que me parece una sentencia suficientemente slida.
290 J . M. RAMBLA, 8. J . 6

periencla de Dios' es el ncleo central de los Ejercicios y puede

llevarse a cabo muy diversamente segn las distintas imgenes de
Dios que tengan los ejercitantes.
Se ha repetido que lo que Importa no es buscar a Dios, sino buscarle donde
de hecho l sale al encuentro. De aqu la trascendencia tambin para los
Ejercilos de la cuestin capital que plantea san Benito al inicio de la vida
monstica: conviene comprobar si el monje busca de verdad a Dios. En este
de verdad se halla el punto crtico de toda experiencia de Dios y, por tanto,
tambin de la del ejercitante. Porque el falso sendero no es el atesmo o ne-
gacin de la existencia de Dios, sino algo ms engaoso, la manipulacin ms
menos consciente de Dios. La experiencia de Dios no se da, como es obvio,
Con sola una concepcin exacta de l; es necesaria tambin una disposicin
exlstenolal que les corresponda.

Ahora bien, el centro de la actividad del ejercitante debe ser

el nico Dios verdadero (Jn 17, 3 ) revelado por Jess. Un Dios
que se manifiesta ciertamente como transcendente (absoluto, siem-
pre mayor, en definitiva, Dios de verdad); pero que se autocomu-
nica en relacin al mundo y a la historia, en su obra del Reino.
El Dios de Israel es aquel cuyo odo discierne la voz que no entienden
loa hombres, absorbidos por sus negocios y sus instintos: el lamento apenas
sensible que exhala el pobre [...] y la prueba de que esta creencia en el sen-
tido divino de la justicia era tomado en serio es que constituye el argumento
sobre el que se fundamenta su imperativo: que el israelita sepa escuchar la
voz del pobre [...] El Reino de Dios est en marcha, en la medida en que
a travs de los cristianos resplandece la caridad de Dios en Jesucristo [...]
13
Donde no reina Dios, el pobre no es ms que un deshecho .

El fundamento de la verdadera historia arranca de aqu. El

Vase, por ejemplo: Jos CALVERAS, Qu fruto... p. 163-171; Elias ROYON, El Principio
y Fundamento: Inicio o conclusin?, en: Curso de aportaciones sobre el Principio y Fun-
damento, Madrid, 1980, p. 69-79. Prcticamente, todos los Directorios que se extienden
en exponer la funcin del PF y el modo de proponerlo, insisten en la dimensin prctica,
no terica, de este primer paso de los Ejercicios. Ponen especial acento en la necesidad
de que el ejercitante considere cmo se halla en relacin al fin y medios correspondien-
tes y tambin en la necesidad de realizar un primer intento de hacernos indiferentes
a todas las cosas criadas (Cfr. Directora Exercitiorum Spirituatium, doc. 4, n. 21, con
todaS las referencias que se dan en la nota 48). Es adems muy significativo, que en
lae notas de Ejercicios de John Helyar Ejercicios dados por San Ignacio o ms pro-
bablemente por Pedro Fabro, el PF aparece como 2.* anotacin entre lo que hoy es
a
la 2. anotacin y el presupuesto para la confianza reciproca en el dilogo entre el ejer-
citante y el ejeroltador [22]. Como es sabido, las anotaciones referentes al ejercitante
tienen una finalidad experlencial, porque han de ayudar a crear disposiciones apropia-
das para la prctica de los Ejercicios.
u
J . GUILLET, Jesucristo ayer y hoy, Madrid, 1966. p. 25-26 y 36. Cindonos al
A.T., afirma Rafael de Slvatte: .'nica manera de conixer Du s per l'experincia que
d'BI t l'home en la seva historia i que s testimoniada i confirmada per altres homes
l'fets, l'experincia de la seva actuado salvffica, alliberadora. Tota altra imatge de Du,
en con8equncle, es convertelx a l'A.T. en la imatge d'un dol alienant i sacrlflcador deis
homes; delxa de ser Jahv, et Du descobert en els actes aillberadors (Relacl de
conetxement entre Du I l'home e l'Antic Testament. Ltico Inaugural del curs acadmlc
1980-1981, Sant Cugat del Valles, 1980, p. 15). Una reflexin sistemtica sobre la
retaclonlldad del Dios revelado puede verse en Jon SOBRINO, La promocin de la justi-
cia... (cfr. nota 5).
 EJERCICIOS PARA LA F E Y LA JUSTICIA 297

del ejercitante ha de orientarse hacia el Reino de Dios y

u? Justicia; y ms en concreto, hacia la opcin por los pobres,
puesto que Dios se nos ha comunicado en su relacin con nuestro
13
y nuestra historia para hacer que reine su justicia . Supues-
pues, esta relacionalidad del Dios revelado, el ejercitante ha de
Ir en su actividad espiritual de la relacin y, concretamente, de
^solidaridad con los dems: Dios-con-nosotros.
--re; Pero una relacin real con Dios (absoluto, trascendente, siem-
pre mayor...} implica una tendencia a la disponibilidad total. De
lb.icontrario el ejercitante se movera en el terreno de una relacin
puramente mental, o de una afirmacin exclusivamente nominal de
Dios, sin apoyo existencial. Deja tu tierra..., es la palabra con
la cual Dios llama a s. Estos dos trazos iniciales solidaridad y
disponibilidad total no nos alejan nada del horizonte esencial de
soda oracin cristiana: Padre nuestro-celestial. Y estos elementos,
de modo ms o menos explcito, se hallan contenidos en el Prin-
cipio y Fundamento [23]:
Dios en el centro del corazn, de la vida, de la historia. Un Dios
que no puede ser distinto del de la revelacin, el del Reino y
que, consiguientemente, exige al hombre apertura real a la rea-
' clon solidaria con los otros hombres: el hombre es criado para...
:
" Dios. Las otras cosas... para el hombre, y para que le ayuden
en la prosecucin del fin para que es criado...
r L a plena disponibilidad, como consecuencia de tener a Dios y su
f Reino solidaridad como centro de la existencia: de donde
t';' se sigue... tanto..., quanto... y tanto..., quanto... Por lo qual es
menester hacernos indiferentes...; solamente deseando y eligien-
f- ' do o que ms nos conduce para el fin que somos criados.
-*\)
^ Slo de esta manera se pone de verdad un principio y fun-
""nto a la tarea espiritual posterior".
'.'A partir de este punto, a lo largo de los Ejercicios, la 'oracin
ratoria' [46] y, a mitad de camino, la 'meditacin de tres
_ :(Q8' [149-157] ayudarn a mantener esta actitud del ejercitan-
16
total disponibilidad a Dios en su obra del Reino . As se sal-

rM . La situacin tensa que supone una experiencia histrica de Dios queda bien des-
en este prrafo de H. Urs von BALTHASAR: Los cristianos de hoy han de acon-
lonarss para soportar la tensin que entraa esta afirmacin: renunciar a todo golpe
de mano al ser libre y oculto de Dios con la razn no bautizada, pero no recusar acceso
alguno de los que Dios nos abre al misterio de su amor eterno. Ni debemos, con la
moda, relegar a Dios a una trasc3,idencia, indiferencia, en suma, para el hombre; ni
embrollarlo, segn otra moda, en ia historicidad del mundo hasta coartarle la libertad y
hacerle preso de la gnosls humana (El cristianismo es un don, Madrid, 1972, p. 39).
u
A nadie se oculta que la formulacin ignaciana es tributarla de una determinada
teologa; sin embargo, es innegable que su estructura y dinamismo no slo permite, sino
incluso exige la conveniente explicitacin en la lnea expuesta. Porque, como deca antes,
no puede ser legtimo un fundamentalItmo ignaclano que no lo es ni siquiera para la Biblia.
Esto no Implica, como es obvio, que se anticipe el ejercicio del Reino; aunque
tiene muchas analogas con el concepto bblico de Reino de Dio, no coincide exacta-
mente con l ni en su contenido ni en su intencionalidad dentro de la pedagoga de los
Ejercicios.
288 J. M. RAMBLA, S. J . 8

vara la apertura al Dios 'revelado en la historia'; pero, a la vez, a

'Dios como tal', superando toda manipulacin posible (de manera
que all venga Dios donde l quiere [154].
b) Y, sin embargo, no existe la historia, sino una historia con
creta y cercana, que atraviesa el tiempo y el espacio y se clava en
el corazn del ejercitante. Una historia de mal y de pecado: ofensa
a Dios e injusticia al hermano. El drama de Adn-Eva y de Can-Abel
alcanza hasta nuestros das, a nuestra sociedad y a la vida del ejer
citante. En el pecado quedan vulneradas de forma inseparable la
relacin con Dios (fe viva) y la relacin con los hombres (justicia).
Y es en esta historia de pecado donde irrumpe la accin de Dios,
su misericordia, su salvacin. Cristo crucificado, un hombre muerto
por un pecado histrico, al que Ignacio pone ya en la primera me
ditacin ante los ojos del ejercitante [53], es la imagen ms pal
pable de nuestra historia crucificada el ejercitante no necesita
ser un iluminado para descubrirlo en una oracin sincera; y a la
vez, de la misericordia de Dios, expresin de su presencia amorosa
y operativa en nuestra historia. Es por tanto de todo punto impres
cindible, para entrar en la experiencia del Dios revelado, sentir
conocimiento interno del pecado, del pecado subjetivo; pero tam
bin del pecado objetivo en la sociedad y en sus estructuras. Slo
as se buscar a Dios 'donde' y 'como' en realidad sale al encuen
tro: liberando y salvando. En este locus, poco idlico ciertamente,
pero liberador, se realiza la experiencia concreta de Dios: miseri
cordia de parte de El y conversin de parte del ejercitante. Conver
sin que es apertura sincera a la fe vivida en la justicia interhu
mana. As el ejercitante est dispuesto a responder a Dios co-res-
pondiendo con El a la necesidad de liberacin que viven los hom
bres: por parte de los oprimidos, conciencia de su opresin y exi
gencia de luchar por la liberacin plena, propia y de los dems, en
verdadera solidaridad; por parte de los opresores o cmplices de
!a opresin, conciencia de su estado y exigencia de salir de l.
Tres rasgos, pues, destacan en este inicio de encuentro real
con el Dios verdadero: relacin de 'solidaridad' interhumana
(Reino...), 'disponibilidad total' a Dios (...'de Dios'); y concrecin
de la experiencia en la 'realidad histrica que clama justicia* (...'su
M
justicia') . Todos estos puntos inciden de modo muy particular en
la orientacin de los Ejercicios, como experiencia de fe abierta al
compromiso por la justicia".

w
Esta iniciacin abarca todo el perodo de la primera semana, que se mueve to
dava en un plano de cierta globalidad, segn la terminologa de Giles Cusson.
1 7
La asimilacin real de esta Imagen del Dios verdadero puede tener gran trascen
dencia tambin para la fe o prdida de fe de los dems. El Vaticano II ha recordado,
cmo los defectos de la vida religiosa, moral y social de los cristianos han velado ms
bien que revelado el genuino rostro de Dios y de la religin (Gaudium et Spes, n. 19).
Tambin la C.G. 32 habla a los jesutas de la necesidad de encontrar ms all de los
dolos destruidos, al Dios verdadero: a Aquel que, en Jesucristo, ha escogido tomar parte
en la aventura humana y ligarse Irrevocablemente a su destino (decr. 4: 26 a).
"V EJERCICIOS PARA LA F E Y LA JUSTICIA 5289

lt>- Hlstorizar la fe, evangelizar la Justicia

' w
" Toda la primera etapa descrita hasta aqu tiene un carcter

t
neral y basta que se viva de modo incipiente. De lo contrario
habra llegado en ella al fin de la experiencia. Sin embargo, sta
hacindose ms profunda a medida que va siendo dirigida por
aj seguimiento de Cristo, el Seor.
a) La perspectiva histrica: El Reino. Este ejercicio, con su
doble movimiento de las dos llamadas, es el principio y fundamento
'de la contemplacin de los misterios de Cristo: responder a la lla-
mada que Cristo, el Seor, sigue hacindonos hoy, para realizar la
historia actual como Jess de Nazaret hizo la de su tiempo.
El llamamiento del Rey temporal* ayuda a insertar la respuesta personal
y concrete del ejercitante en la historia (mundo, sociedad, bien comn...), evi-
tando as cualquier forma de evasin o esplritualismo. Para escuchar la llamada
de Dios y poder darle respuesta se debe captar de forma atenta y viva la reali-
dad social circundante. Desde la encarnacin del Verbo, la experiencia de Dios
est siempre mediada por las realidades de nuestro mundo. Con todo, a partir
de esta situacin, la llamada del rey eterno ha de conducir al ejercitante hacia
las profundidades divinas del seguimiento. La trayectoria de los Ejercicios recorri-
da hasta este momento empieza a concretarse ms en el camino seguido por
isatis de Nazaret que conduce al Reino de Dios y su justicia.

Este ejercicio ignaciano del Reino es capital para soslayar

todos los peligros de reduccionismo (monofisismos espiritualistas
V naturalistas) o de dualismo (por un lado, Dios, por otro, el mun-
fa?; por un lado, la fe, por otro, la justicia).
b) Dios en un lado de la historia humana: la Encarnacin y
(acimiento. A continuacin, Ignacio desarrolla los puntos de dos
implaciones: la encarnacin y el nacimiento. Es evidente la
idencia del enfoque ignaciano para ahondar en una experien-
ide fe vivida en la justicia. La contemplacin de la encarnacin
lerge de lleno y en clave actual en la perspectiva histrica del
, mismo (ya experimentada inicialmente en la fase anterior).
#aiif>>'
.-lie. la historia concreta, marcada por el pecado: todas las gentes en tanta
Ojmiadad, y cmo mueren y descienden al infierno [106]; cmo juran y blas-
Wrnan [107]; herir, matar, ir al infierno; etc. [108]. Es la historia vista en
ta que tiene de rechazo de Dios, de dinamismo homicida, de fuerza aniquiladora.
Ea> ia historia que anhela con gemidos profundos e inarticulados el hagamos re-
dencin del gnero humano [107]. Dios contempla la humanidad, se entrega y
une a ella en el Hijo y, desde este lugar de encarnacin, solicita el amor y se.
gulmlento del ejercitante. Este, en adelante, contemplar la historia como lugar
teolgico: en ella Dios se hace presente, acta, llama al compromiso. Toda la
tradicin veterotestamentaria de la alianza, del Dios de vivos y de vida, halla su
cima en la encarnacin: La historia del mundo de hoy, que se encama en la
existencia concreta de todo hombre, se convierte en libro abierto para la medi-
1
tacin apasionada de la Iglesia y de todos los cristianos *.

" Sagrada Congregacin de Religiosos: Religiosos y promocin humane (12 de agosto

de 1980), n. 48.
300 J . M. RAMBLA, 8. J. 10

En la contemplacin del nacimiento Ignacio seala el lugar de

la historia humana donde se sita Dios: en la pobreza [ 1 1 6 ] .
De este modo, el ejercitante es invitado a entrar en la senda de la pobreza
con toda su plenitud de contenido: cristolgico (Cristo pobre es el centro: ms
le ame y le siga [113], solidario (Cristo que asume la pobreza de los pobres)
y totalizante (la opcin inicial de Cristo por la pobreza determina toda su histo-
ria hasta terminar en la cruz [116]). En el principio se contiene ya el fin, en
las pajas se halla la cruz. Los primeros pasos de Jess se dirigen hacia el lado
de la historia donde se encuentran las vctimas de una sociedad injusta. Y pre-
cisamente el fin de Jess no ser casual, sino consecuencia del primer paso
el nacimiento en suma pobreza.

El ejercitante, en la intimidad interpelante de la contempla-

cin por m [113.116], como si presente me hallase [ 1 1 4 ]
va penetrndose en forma viva sentir y gustar [ 2 ] de esta
sabidura de Dios (1 Cor 1, 24), y presiente ya hacia dnde le
conduce el seguimiento.
c) La pobreza de los pobres, criterio de discernimiento: Ban-
deras y Maneras de humildad. La meditacin de dos banderas
ayuda a profundizar mucho ms en el camino recorrido en la lnea
de la fe y la justicia. Esta meditacin es una induccin a partir de
lo ya contemplado en los ejercicios anteriores, y como una lente o
filigrana que ha de servir para seguir contemplando los misterios de
Cristo, siempre desde una autntica perspectiva evanglica.
La contemplacin del misterio de Cristo, segn la anotacin 2.", ha de ser
creativa, pero ha de evitar caer en la arbitrariedad o en desvos encubiertos bajo
la apariencia de fidelidad evanglica. La senda del seguimiento de Cristo pasa
por la pobreza siempre y en cualquier circunstancia. Una pobreza que slo se
capta en su profundidad evanglica a partir de la experiencia de Cristo. Esta,
con todo, slo es autntica en la medida en que se vive desde la cercana y
solidaridad con aquellos por quienes Cristo ha mostrado sus preferencias. Los
Ejercicios no predeterminan la forma concreta de seguimiento por la que ha de
optar el ejercitante; sin embargo, garantizan el carcter evanglico de la eleccin.

Es decir, en pobreza, que, de acuerdo con una expresin que

tiene carta de ciudadana en el lenguaje eclesial, puede traducirse
1
as: opcin preferencial por los pobres '. Desde esta opcin to-
mar cuerpo en cada cristiano y en la Iglesia la vida verdadera,
que muestra el sumo y verdadero Capitn [139].
La tercera manera de humildad presenta el criterio definitivo:
el amor a Cristo pobre entre los pobres. En efecto, el amor se halla
amenazado por el riesgo de degenerar en manipulacin; y el Cris-
tianismo, por el de degradarse en asctica.
Hay que alcanzar lo ms profundo del amor que es la percepcin del mis-
terio del otro y la entrega gratuita a l. Hay que llegar a la esencia del ser cris-
tiano que es la fe-amor a Cristo: Jesucristo criterio vivo y decisivo de las opcio-
nes cristianas; pero este Cristo, absoluto, est mediado por el sacramento his-
u
Cfr., por ejemplo, III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, Puebla,
1979: cuarta parte, captulo 1., Opcin preferencial por los pobres.
11 EJERCICIOS PARA LA F E Y I A JUSTICIA 301

torteo de los pobres. La opcin por los pobres ha de alcanzar hasta el nivel
ntimo de la solidaridad con ellos mediante una cierta empatia que supera todo
extrmseoismo posible.
, En la tercera manera de humildad se asimila la densidad cristolgica de la
opcin por los pobres y a la vez se alcanza la ms radical concrecin histrica
del seguimiento de Cristo.
Figuras como Maximiliano Kolbe, Rutilio Grande, Luis Espinal, Osear A. Ro
mero, etc., nos hablan de ello sin equvocos. Las palabras de uno de ellos, Rutilio
Grande, lo expresan incisivamente:
El sensus Christi bien entendido, como el mismo mensaje de Jess, ba dividido
irremediablemente el mundo en dos bandos, quermoslo o no, y eso incluso en el seno
mismo de la Iglesia, y me aventuro a decir, de nuestra propia orden. Todo lo dems,
entrar en la linea de las llamadas prudencias o tal vez pedagoga estratgica, si es
que algunas caben en el llamado tercer grado de humildad y en el tercer binario y se
guimiento de la bandera del verdadero y Sumo Capitn Jess, a la hora de las horas. Y
esto a partir de los puros cuestionamientos de la fe y evanglicos y no de meras
ideologas que son el necesario campo de aterrizaje y encarnacin, si no queremos vivir
20
en las nubes y de espaldas al mismo Evangelio '.

3. Esperar desde los crucificados-de la tierra

El s e g u i m i e n t o d e C r i s t o e n la o p c i n p o r l o s o p r i m i d o s l l e v a , i
a la corta o a la l a r g a , a p a r t i c i p a r e n s u s u e r t e . L a c r u z b r o t a d e l :
s e g u i m i e n t o . Y , s i n e m b a r g o , e s e n la c r u z d o n d e s e h a l l a la v i d a :
el r e s u c i t a d o n o e s o t r o q u e e l c r u c i f i c a d o . A s i m i l a r e l d o l o r d e la
humanidad c r u c i f i c a d a d e h o y , e n C r i s t o y c o n C r i s t o , e s p r e s u p u e s
to n e c e s a r i o p a r a s a b o r e a r l a e s p e r a n z a c r i s t i a n a .

Esta no puede limitarse a una aparente esperanza teologal, que, de hecho,

Mi apoya en la seguridad del poder y en las garantas puramente humanas. De
WbB modo se desvirtuara la cruz de Cristo. El dolor se transforma en cruz me-
la esperanza, pero sta es teologal en la cruz (cfr. Hebr 11, 1-12, 4). En
^Ejercicios, la 3. y 4.* semanas forman una estrecha unidad: slo es expe
de la pasin de Cristo la que, de alguna manera, abre a la novedad de
^resurreccin; slo se da autntica experiencia del resucitado, cuando se han
alado sentido las llagas del crucificado.
. _ Pasin y resurreccin que se viven en la historia de hoy. Cristo in-corpora
V la realidad humana a travs del espacio y del tiempo. De este modo la
tjbnttnua crucifixin y muerte de seres humanos vctimas de la injusticia es asu
mida en Cristo y puede llamarse crucifixin y muerte de Jess. Pero, tambin,
la vida nueva del Resucitado opera de un modo escondido, aunque real, en nues
tra humanidad. Cristo muere y resucita en medio de las miserias y aspiraciones
21
de los hombres .

En la s o l i d a r i d a d p r o f u n d a c o n la h u m a n i d a d c r u c i f i c a d a d e h o y
ae puede s e n t i r la p r i m i c i a d e l R e i n o . E n l a o s c u r a d e s e s p e r a n -

" Rutilio Grande, Mrtir de la evangelizacin rural en El Salvador, San Salvador,

1878, p. 123. La Iglesia declar sin ambigedades en el Vaticano II: Como Cristo
Mev a cabo la redencin en la pobreza y en la persecucin, as la Iglesia es llamada
a seguir ese mismo camino para comunicar a los hombres los frutos de la salvacin
(Unan Gentlum, n. 8).
D
C.G. 32, decr. 4: 19.
 J. U. RAMBLA, 8.}. 12

za de la promocin de la justicia, la fe nos abre a la esperanza.

La cuarta semana es el canto del Magnficat, canto que slo pue-
de entonarse en una sociedad desnivelada por el egosmo y la
injusticia, pero en medio de la cual se siente el alumbramiento de
una gran esperanza: el Reino es posible, porque en el Resucitado
hemos experimentado ya sus primicias.
a a
De aqu que el conjunto de 3. y 4. semanas son decisivas para
la permanencia en la lucha por la justicia, que inevitablemente atra-
viesa toda clase de noches oscuras, solamente superables desde
el con-sufrir con Cristo dolor con Cristo doloroso [203] y
el vislumbre existencial del misterio de la Resurreccin me ale-
grar y gozar intensamente de tanta gloria y gozo de Cristo nuestro
Seor [221]. Y estas dos semanas son tambin decisivas para
mantenerse cristianamente en la lucha por un mundo ms fra-
terno, por el carcter especfico de experiencia de fe cristiana
que tienen los Ejercicios.

4. Amar y servir en la justicia

El ejercitante abandona los das de Ejercicios con una dispo-
nibilidad total para vivir en el amor y servicio a Dios: Tomad,
Seor, y recibid toda... toda... todo... todo [234]. Un amor y servi-
cio que deber vivir en la historia concreta de hoy. En esta histo-
ria tendr que descubrir con agradecimiento enteramente reco-
nociendo [233] la presencia salvadora de Dios. Este Dios nos
salva, porque nuestra historia necesita todava una liberacin ple-
na, marcada como est por el pecado y la injusticia. Esta salvacin
in fieri, este estar salvados en esperanzas (Rom 8, 24), es el
surco de donde brota nuestra experiencia de la gracia gozo y gra-
titud que a su vez genera la respuesta gratuita para comprome-
terse en esta salvacin. La experiencia de la gratuidad de la fe se
realiza concretamente en ia vivencia del compromiso en favor de
la justicia.
As, la contemplacin para alcanzar amor, que dispone para
hallar a Dios en todas las cosas, sita al ejercitante en la pers-
pectiva concreta de la accin de Dios en todas las cosas; es
decir, en todos los campos de una realidad que se halla afectada
por la ruptura de la fraternidad humana, la injusticia.
Respondemos, pues, a Dios 'co-respondiendo' con El al clamor
de los pobres". Esta 'co-respondencia' es simultneamente fe
(encuentro, esperanza, amor, gozo...) y justicia (entrega, lucha,

** San Pablo ensea que cuando el cristiano no ama al hermano, -no slo conculca
un mandato divino, sino que se opone a la misma actividad de Dios en l, la del Espritu
Santo que Dios le comunica; es decir, impide a Dios amar en l: 'no desprecia al
hombre, sino a Dios, que os dio su Espritu Santo' (1 Tes 4. 8)> (Stanlslas LYONNET,
Servlzlo dalla fede e promozlone della glustizia. Inclusin mutua alia luce della Scrltura,
en: Fldee et lustMa, C.I.S., Roma, 1976, p. 169).
 EJERCICIOS PARA LA FE Y LA JUSTICIA 303

..). Si se olvida esta doble cara de la nica realidad, se su-

be, a la corta o a la larga, a la desesperacin o desengao. O,
lo menos, el compromiso se halla continuamente al borde de
mueca de amargura.
Hasta aqu los hitos de la experiencia del ejercitante, que
fctituyen tambin los elementos bsicos de la breve y sumaria
b'&racion que debe hacer la persona que da a otro modo y or-
para meditar o contemplar [ 2 ] . Pero cmo avanza por este
lito el ejercitante? cmo va consiguiendo el fin de los Ejerci-
7 Y qu tarea ha de cumplir el que da los ejercicios, adems
discurrir solamente por los puntos con breve o sumaria decla-
n? En la parte de este estudio que sigue tratar de dar res-
ista, al menos de forma sustancial, a esta pregunta sobre la for-
do realizar la experiencia de fe que compromete en la lucha
la justicia.

III. L A S ESPIRITUALES OPERACIONES

inw,'; La espiritualidad de los Ejercicios, tanto en su contenido como

;

sVk su mtodo, es una sntesis [...] de la primitiva espiritualidad

enstica ".
Efectivamente, Ignacio, debido en parte a una experiencia personal que echa

races en la tradicin comn y viva de la Iglesia; y en parte, a sus ulteriores

2
dones y estudios ', pudo compendiar en e| libro de los Ejercicios los ele-
esenciales, que, en el monacato antiguo, el Padre espiritual transmita
5
discpulo en prolongada y activa instruccin * . Y esta instruccin no se
a la oracin, sino que abarcaba una amplia gama de prcticas que
lan una ascesis completa. La espiritualidad, en efecto, se consigue por
2B
de la fe y por una grande y rigurosa ascesis . Incluso llega a afir-
profundo conocedor de la espiritualidad antigua oriental: La paldeusis,
27
antiguos, iba siempre acompaada de disciplina vigorosa . El mismo
Ejercicios espirituales conecta con una tradicin, que, desde Casiano,
la dimensin del esfuerzo humano y de la actividad asctica del cris-
En consecuencia, cuando Ignacio describe en la anotacin 1.' qu son los
ios espirituales habla de todo modo de examinar la conciencia, de me-
a contemplar, de orar vocal y mental; y aade y de otras espirituales
Iones, segn que adelante se dir [ 1 ] . En efecto, a lo largo del libro de
Ejercicios se presentan distintas operaciones espirituales, que no se redu-
Simplemente a la oracin, y ni siquiera se limitan al mundo interior del ejer-
fcCK'
_ ** Helnrich BACHT, Die frhmonastischen Grundlagen Ignatianischer Frommigksit.
9 amigan Grundbegriffen der Exerzitien, en: Ignatlus von Loyola. Seine geistliche Gestalt
a ) sekl Venniehtnts (1556-1956), Wrzburg. 1956, p. 259-260.
(O ** Recurdese que Ignacio no puso la ltima mano al texto actual de los Ejercicios
'Naate au poca romana, hacia el ao 1540. Porque Ignacio, segn la tantas veces citada
enresln de Jernimo Nadal, post consummata studia, congessit delibationes illas exer-
orobrum primas, addldlt multa, dlgessit omnla, dedit examinanda et ludlcanda sedi apos-
tOoae. (FN I 319).
" BACHT, Die frinunciiasUschen.... p. 259.
" San ATANASIO, Vida de San Antonio, n. 47.
** Irene HAUSHERR, Dlrection spirituelle en Orlent eutrefols, Roma, 1955, p. 80.
304 J . M. RAMBLA, t.J. 14

citante. Pero es de la mxima importancia recordar que, como en la tradicin

cristiana antigua ms pura, esta ascesis siempre est guiada por el aspecto ms-
tlco-carismtico de la vida espiritual, que es la accin gratuita del Espritu en
la vida del cristiano.
Esto supuesto, la funcin del que da los ejercicios es anloga
a la del Padre espiritual del Oriente cristiano, cuya tarea funda-
mental era la de gua espiritual del discpulo. As, el que da los
ejercicios ha de estar ai lado del que se ejercita, para que su
experiencia espiritual con toda la amplitud y profundidad que
acabo de indicar discurra por cauces verdaderamente evangli-
a
cos. En la anotacin 17. san Ignacio define bien el campo en que
ha de moverse el que da los ejercicios, sin entrar en el terreno
de la conducta moral del ejercitante. Incluso piensa Ignacio, que
mejor es, podiendo, que otro le confiese, y no el que da los ejer-
M
cicios . Pero, en cambio, ha de conocer todos sus estados inte-
riores y reacciones, porque segn el mayor o menor provecho le
puede dar algunos espirituales ejercicios convenientes y confor-
mes a la necesidad de la tal alma as agitada [17].
Una orientacin espiritual que no se limite a la enseanza general o terica,
sino que se acomode a las distintas situaciones del ejercitante, y que incluso
lleve hacia una actividad asctica, est llena de peligros y requiere una finura
y discrecin sumas. El voluntarismo, el rigorismo y las extravagancias no son
patrimonio de las speras soledades de la Siria y del Egipto antiguos. Viven
todava hoy quienes en tiempos regientes han sido vctimas o testigos de ello.

La ascesis y las otras espirituales operaciones de que nos

habla Ignacio suponen siempre el don gratuito de Dios que es
amor. El que da los ejercicios ha de tenerlo siempre presente,
como punto de partida y como meta final: que el mismo Criador
y Seor se comunique a la su nima devota abrazndola en su
amor y alabanza [15]. Y la gracia del amor de Dios es siempre
fuente de gozo y de gratitud; y a la vez, invita a una acogida del
don siempre ms plena. En esta perspectiva de receptividad go-
zosa ha de situarse el esfuerzo humano, de lo contrario ste de-
riva hacia la angustia y la autoaniquilacin. Pero, tambin es ver-
dad, que sin el trabajo de la voluntad y el libre esfuerzo de todo
el hombre, el cristiano no acoge plenamente el don de Dios que
le transforma. Esto es el mensaje constante de todo el Nuevo Tes-
tamento: El Reino de Dios est cerca, cambiad de vida! (Me
1, 15); si habis resucitado con Cristo... buscad las cosas de
arriba... En consecuencia, matad vuestros impulsos pecaminosos
(Col 3. 1-5).
El verdadero espiritual es el que une en sntesis vital con-
templacin y praxis, conocimiento y combate, diligencia en el
progreso personal y servicio a los h o m b r e s D e aqu la impor-
tancia grande de una pedagoga que lance un puente entre el mun-

M
Directora Exerctiorum Spirituallum, doc. 1, n. 4.
" Cfr. BACHT, Da frtihmonastischan..., p. 234.
15 EJERCICIOS PARA LA F E Y I A JUSTICIA 306

do de la interioridad intencionalidad, sentimientos, deseos, etc.

y el de la eficacia de los hechos, incluso exteriores entrega, dis-
ponibilidad, servicio, compromiso, etc.. Esto tiene trascendencia
particular para el objeto del presente estudio, pues el compromiso
por la justicia ha quedado con frecuencia orillado por los que han
realizado la experiencia espiritual de los Ejercicios ignacianos.
Dada, pues, la importancia a que acabo de referirme,
desarrollar a continuacin algunas situaciones del proceso de
los Ejercicios, que requieren especial vigilancia y delicadeza,
para que la experiencia conduzca a profundizar la fe de modo
que implique realmente el compromiso por la justicia. Luego
expondr algunas pistas para la prctica de las espirituales
operaciones de los Ejercicios, de modo que aquellas situacio-
nes desemboquen en la experiencia verdaderamente cristiana
de la fe y la justicia. Las orientaciones ignacianas diseminadas
a lo largo del libro de los Ejercicios ayudarn para ello. Porque
todas estas orientaciones constituyen una ascesis que hay que
redescubrir y acomodar a la situacin del cristiano actual.

1. La oracin real y la oracin aparente

La oracin splica y acogida del don de Dios y de su accin

es la base fundamental de los Ejercicios. Pero la plegaria, como
cualquier otra actividad del hombre y del cristiano, puede falsearse
con mayor o menor culpa.
Porque hay tambin oracin falsa... con apariencia de bien. Y uno de los
riesgos mayores que corre la oracin es su difcil control desde fuera, por parte
30
de alguien que no sea el mismo que ora .
Fcilmente, incluso con buena voluntad, el ejercitante puede confundir la
oracin con una serie de actividades bien ordenadas. Y, para la unin de la fe
y la justicia, tiene gran importancia superar el riesgo de nuestra vida interior y
de la oracin: construirse una actividad hermtica, incluso coherente en s mis-
ma; pero que no responde a la realidad de la revelacin y, por tanto, a la auten-
ticidad de la oracin cristiana, abrirse plenamente a Dios desde la incondicional
solidaridad con los hombres.
Y en los Ejercicios hay, por el hecho del aislamiento, la gran dificultad de
no contar con el control ordinario ms eficaz que es la prctica del amor a los
dems. Un anlisis puramente fenomenolgico de la oracin (actos desarrollados,

30
Son especialmente iluminadoras las palabras de santa TERESA DE JESS: Ac
solas estas dos que nos pide el Seor, amor de Su Majestad y del prjimo; es en lo
que hemos de trabajar. Guardndolas con perfeccin, hacemos su voluntad y ans esta-
remos unidos con El [...]. La ms cierta seal que a mi parecer hay de si guarda-
mos estas dos cosas, es guardando bien la del amor del prjimo; porque si amamos a
Dios no se puede saber (aunque hay indicios grandes para entender que le amamos),
mas el amor del prjimo, si [...]. Cuando yo veo almas muy dirigentes a entender la
oracin que tienen y muy encapotadas cuando estn en alia (que parece no se oston
bullir ni menear el pensamiento, porque no se les vaya un poquito de gusto y devocin
que han tenido), hceme ver cuan poco entienden del camino por donde se alcanza la
unin. (Moradas del Castillo Interior, Moradas quintas, cap. 3, n. 7.8.11).
306 J . M. RAMBLA, S. J . 16

condicionamientos ambientales, ideas o sentimientos, etc.) no garantizan la reali-

dad cristiana de la oracin. Se puede caer en una oracin nominalista o aparente.

La relacin viva con Dios consiste en la tendencia real a la

total disponibilidad. Cuando se produce este movimiento de todo
nuestro ser, se da ya una cierta apertura al absoluto que es Dios.
Naturalmente, esto es gracia. Nosotros no sabemos pedir...; mas
el mismo Espritu aboga por nosotros... (Rom 8, 26). Precisamen-
te por esta razn, la preparacin ms importante para el ejercicio
de la oracin es la constante oracin preparatoria [46]. En ella
Ignacio nos lleva a buscar por medio de la splica, la autenticidad
de nuestra oracin: abrir todo nuestro ser intenciones, accio-
nes y operaciones a su divina majestad. Esta oracin real,
aunque no descuida los actos mentales y las mociones, coloca
al ejercitante en una actitud de fondo que es esencial tanto para
un encuentro vlido con Dios en la interioridad de la oracin, como
para la ulterior respuesta a Dios en la vida y, particularmente, en
la accin por la justicia.
Efectivamente, no hay dos caminos hacia Dios: uno barato,
la oracin; otro caro, el compromiso. Porque, como nos han recor-
dado los grandes santos y los grandes contemplativos, no hay
gracia barata... Slo la tendencia sincera hacia la disponibilidad
total es ndice de bsqueda verdadera de Dios y tambin la bs-
queda de una justicia que se enraiza en la fe. Esta senda de ora-
cin introduce en el crculo de vida cristiana de la oracin y la
accin: la accin dispone al compromiso cristiano, pero ste ali-
n
menta la misma oracin .

2. Riesgos y espejismos del camino

El seguimiento de Cristo es una senda que no carece de
riesgos. El evangelio nos presenta con claridad tanto las duras
exigencias del seguimiento, como los peligros que ha de sortear
quien quiere seguir de verdad a Jess. De un lado, sutilezas y en-
gaos; de otro, cobarda e indecisin. Ignacio deja bien claro en
los Ejercicios, que no basta el impulso inicial y genrico de querer
orientar (a vida hacia Dios y de responder a la llamada de Cristo.
Los recursos ignacianos para superar los riesgos son particular-
mente tiles al ejercitante que desea integrar en la realidad de la
vida la respuesta de la fe y la decisin de luchar por la justicia.
Porque el ejercitante corre el riesgo de quedarse en concepcio-
a
El crculo de la oracin al trabajo y del trabajo a la oracin es un pensamiento
querido y repetido por Jernimo Nadal, fiel intrprete de la espiritualidad ignaciana. As
nos refiere Gregorio Rosefio, un oyente de Nadal, una de sus caractersticas formula-
clones: Est praxis B.P. Ignatil: Vis te iuvare? vis proficere? iuva proximum. Quomodo?
Condonarla, verbl gratla: oras prlus, invocas Deum, studes, sums ista principia, et pergis
In lllo offlclo, proflcls et gratlam accipis. Quando redis ad orationem, sentis malorem
devotlonem, etc.; slcque est perfectus clrculus; iterum redis devotus magis ad concionem
(Fentee NamrtM, III, p. 515.516). Cfr. Miguel NICOLAU, Jernimo Nadal. Obras y doc-
trinas eaplritualee, Madrid, 1B48, p. 323-326.
17 EJERCICIOS PARA U R Y LA JUSTICIA 307

nes y determinaciones pseudocreyentes, al desvincular la fe y la

justicia en su asimilacin personal del evangelio o en las deter-
minaciones que toma. Fijmonos, pues, en algunas de las orienta-
ciones ignacianas.
a) Atencin a la infraestructura del pecado. En la primera
semana, Ignacio sale al paso del peligro de un aborrecimiento del
mal, quiz sincero, pero ineficaz. Porque el mal, el pecado, a me-
nudo irrumpe en nuestra vida de forma casi inconsciente e irresis-
tible. Pero esta sutileza y fuerza del mal proviene de una serie
de impulsos, que, tal vez sin mala voluntad del ejercitante, con-
dicionan o favorecen los comportamientos antievanglicos. Los Ejer-
cicios hablan de desorden de mis operaciones, de mundo, de
cosas mundanas y vanas [63]*". Se trata de algo as como la
infraestructura del mal y del pecado.
Por qu tantos buenos deseos y tantas decisiones de vivir la fidelidad al
Seor en ia historia concreta quedan frenados por tendencias contrarias? Por
qu la sabidura evanglica se queda en el terreno de lo utpico al Incidir en
la vida social concreta? Porque, entre otras cosas, los condicionamientos desor-
den que afectan a personas, grupos e_ instituciones crean un muro que se
opone al impulso del Espritu... Porque los criterios y valores antievanglicos que
imperan en el entorno o dentro del mismo ejercitante mundo sofocan la
luz que dimana de la Palabra. La voluntad del ejercitante es seguramente buena
y sincera, pero el peso de la realidad desordenada y la niebla de unos pseudo-
valores dominantes la hacen ineficaz en el seguimiento de Cristo, que ha de
llevar hasta el compromiso por la justicia.

b) Prevenir las decisiones ilusorias. Aun cuando el ejercitan-

te crea que ha roto el cerco del desorden y del mundo, con
todo, a medida que las exigencias evanglicas concretas del segui-
miento van cobrando relieve, presiente la amenaza de una embos-
cada. Un s puede ser incondicional, cuando se pronuncia de modo
general; pero a menudo se muestra inconsistente ante los impera-
tivos bien precisos del evangelio. Por esto los Ejercicios, hacia la
mitad de su recorrido e inmediatamente antes de la decisin defi-
nitiva, ofrecen la meditacin de tres binarios de hombres [149-
-157]. Su objeto es prevenir la eleccin quiz honrada, pero equi-
vocada.
Este ejercicio tiene particular importancia en la lnea de una opcin de fe
que comprometa en la lucha por la justicia. Porque la afeccin o apego a los
bienes son una dificultad gravedad o impedimento [150] para el seguimien-
to de Cristo en la opcin por los pobres.
No carece de significacin que Ignacio, que ya ha introducido en el Principio
y Fundamento el binomio riqueza-pobreza como uno de los campos donde se
decide la plena realizacin de la vida humana y de la vida cristiana; que ha insis-
tido en ello, al iluminar la eleccin necesaria entre Cristo o el caudillo de todos
loa enemigos, ahora, al hablar en Binarios de los condicionamientos que obsta-
culizan la decisin, vuelve a hablar de dinero...

" Cfr. Jordl FONT, Algunos, aspectos psicolgicos del Tercero sxercicio... haciendo
tres coloquios (nn. 62-63), en: Manresa 55 (1983) n. 214, p. 8749.
308 J . M. RAMBLA, 8. J . 18

Desde luego, se habla en exacta concordancia con la insistencia del evan-

gelio sobre e| obstculo inmenso que constituyen las riquezas para la fidelidad
a la llamada de Cristo y para entrar en el Reino de Dios. Pero, adems, ia in-
tuicin ignaoiana se centra en la ambigedad del apego: quieren todos salvarse
y hallar en paz a Dios nuestro Seor, quitando de s la gravedad e impe-
dimento que tienen para ello, en la affecoin de la cosa acquisita [150; cfr.
153-155.157]. La posesin de los bienes a los cuales uno est apegado puede le-
gitimarse por su orientacin hacia la justicia, haoia la promocin del bien comn.
Y, aln embargo, estn realmente orientados hacia esta finalidad?

Desenmascarar el fraude que puede ocultarse en la propiedad

personal e institucional de toda clase de bienes es bsico en el
proceso de los E j e r c i c i o s Y este paso es fundamental para una
purificacin real de la fe que ha de vivirse en la justicia.
c) Detectar el mal bajo apariencia de bien. El ejercitante, a
lo largo del prolongado proceso que va viviendo, entra en un marco
de vida evanglica que se impone por su claridad y potencia subyu-
gadora. El evangelio se le va haciendo irresistible, aunque la capa-
cidad de resistencia no se agota fcilmente... De aqu que ante la
imposibilidad de una oposicin frontal a la cruda llamada evang-
lica, puede generarse en lo ms profundo y quiz inconsciente del
ejercitante una oposicin a los movimientos de la gracia en forma
de falaz connivencia con ella. Tanto la sensibilidad (paz, gozo, gene-
rosidad, etc.) como la razn (luces, criterios, interpretaciones, etc.)
pueden ser encubridoras de este profundo y sordo bloqueo de la
accin del Espritu.
Esto que vale en general para cualquier mbito de la llamada
evanglica, tiene especial incidencia en el de la lucha por la jus-
ticia. La paz del ejercitante puede producirse a costa de sofocar
la exigente e incmoda interpelacin de la justicia. Siempre se de-
ber tener presente, que slo es signo de la accin de Dios la paz
que se da en las personas que van... de bien en mejor subien-
do [315], y cuando el camino que conduce a la paz es todo bueno
en el principio, medio y fin [333].
Muy a menudo el ejercitante se apoya en una consolacin que no parte
de una actitud de progresivo desprendimiento y entrega. Esta consolacin es en-
tonces alienacin. Tambin con frecuencia el ejercitante se deja llevar por unos
primeros pensamientos de sabor evanglico, pero que, a la corta o a la larga,
han de sumergirle en una senda que lleva a la insolidaridad, o incluso a la in-
justicia manifiesta, aunque quiz inevitable.

La meditacin de dos banderas seala ia codicia de riquezas

origen de la injusticia interhumana como primer eslabn del
hundimiento de la vida cristiana. Y esta seduccin se presenta de
forma sutil y capciosa redes y cadenas, tentar y con una
fuerza universal no dejando provincias, lugares, estados ni per-
sonas algunas en particular [141-142]. Cualquier cuidado para
** A este respecto es conveniente recordar la insistencia con que Juan Pablo II
destaca la tradicin cristiana de la funcin social de la propiedad privada. Cfr., por
ejemplo, Laborem exercens, n. 14.
19 EJERCICIOS PARA LA FE Y LA JUSTICIA 309

evitar el deslizamiento insensible del ejercitante por esta pendiente

no es excesivo. Mxime cuando a muchos, acostumbrados a desear
y buscar la paz o la consolacin, se les hace algo duro o perturba-
dor el considerar y contemplar la historia de hoy como lugar del
seguimiento.
d) Superar el condicionamiento del lugar social. Todos los
ejercitantes estn inevitablemente determinados por el ambiente:
personas, actividades, lugar de vida, clase social, relaciones, for-
macin, etc. Es un hecho que en s mismo no tiene connotacin
peyorativa. El influjo de este lugar social afecta tanto al campo
del pensamiento o formas de concebir la vida como al mundo ms
prctico de las distintas finalidades en los diversos campos de la
M
vida y al de las opciones concretas que uno toma .
Nadie es neutral del todo. Es, pues, sumamente importante tomar conciencia
del lugar social particular en que uno se halla; ya que de forma, en principio,
no culpable puede determinar al ejercitante en una lnea no evanglica (affec-
ciones desordenadas [ 1 ] } . Si realmente es as, estas affeociones desordena-
das acaban condicionando con ignorancia vencible, los ulteriores momentos de
la vida del ejercitante. Y si el lugar social no es el que permite escuchar el
clamor de los pobres grito del hambre, del paro, de la marglnacln, del expollo
de los pases del tercer mundo... que no es slo grito del dolor, sino de la
Injusticia los Ejercicios pueden desembocar en una vida alienante.

Tenemos, pues, aqu otro punto donde centrar la actividad del

que se ejercita. Quizs se trate de uno de los ejercicios ms di-
fciles y delicados. Pero gran parte de las orientaciones, muy in-
tencionadas, que Ignacio concentra a lo largo de su librito, sobre
todo en torno al momento de la eleccin, tienen aqu una utilidad
particular, tanto para desvelar la affeccin desordenada del lugar
social como para combatirla. De esto hablar a continuacin.

3. Nuevo y viejo: una ascesis redimensionada

Las posibilidades de unos Ejercicios en retiro absoluto son
evidentes y no es ahora el momento de ponderarlas ". Los riesgos
tambin los hemos considerado ya en parte y san Ignacio los pre-
viene con su metodologa. Uno de los mayores riesgos es el en-
claustramiento en la intimidad. Es posible que el ejercitante cons-
truya, con muy buena voluntad, pero de modo ilusorio, un mundo
interior de valores, deseos y proyectos muy coherente, pero falso.
Falso por impericia y engao, o por limitaciones psicolgicas que
deberan haberse prevenido. En casos corrientes este peligro tiene
su origen en la coincidencia de la buena voluntad del ejercitante
con la ausencia de controles y comprobantes fciles y eficaces de

** Un anlisis de todo este problema, aplicado principalmente a grupos e Institu-

ciones, puede verse en: J.B. LIBANIO, Discernimiento y poltica, Santander, 1978.
* Una buena exposicin del sentido del retiro en la tradicin cristiana y de la rela-
cin de los Ejercicios con dicha tradicin: Jean DANILOU, Retnrite Ignaaenne et tracfltion
chrtJenne, en: Christus, n. 10 (1956), p. 152-170.
 J . M. RAMBLA, S. J . 20

su actividad interior". Este engao que tiene sus repercusiones en

todos los mbitos de la vida posterior del ejercitante, las tiene muy
especialmente en su compromiso por la justicia. Porque sta im-
plica no slo los aspectos ms internos de la vida del ejercitante,
sino tambin sus relaciones exteriores; y, desde luego, no slo su
vida individual, sino la dimensin social de su existencia. El replie-
gue del ejercitante en un mundo de ideas y deseos poco contras-
tado con la realidad puede repercutir de forma grave en un olvido
prctico del compromiso operante en favor de la justicia".
Todo el aparato concebido por Ignacio para evitar que el ejer-
citante caiga en la emboscada de unos pensamientos irreales y
de unas decisiones ilusorias deber aplicarse de modo especial al
caso del posible error de unos Ejercicios que terminen en un amor
y servicio sin compromiso por la justicia y, por tanto, incoherente
con la fe cristiana.
No olvidemos, sin embargo, que la aplicacin de la ascesis ig-
naciana de los Ejercicios supone, como ya he indicado antes, una
gran elasticidad, el reconocimiento prctico de la prioridad de la
gracia y una gran dosis de buen sentido. De lo contrario, se rein-
cidir en las extravagancias y aun deformaciones de todo gnero
de la gozosa y liberadora actitud cristiana fundamental (voluntaris-
mo, angustia, pelagianismo prctico...). Se trata, en definitiva, de
ayudar a la operatividad de la experiencia de los Ejercicios e l
amor se debe poner ms en las obras que en las palabras [230],
particularmente al caso del amor que lleva a luchar por la justicia.
a) La oracin de splica comprometida demandar a Dios
nuestro Seor lo que quiero y deseo [48], insistente y con recur-
so a la intercesin de Mara y la meditacin de Jesucristo es el
medio privilegiado con que cuenta el ejercitante.
En tres momentos adquiere esta plegaria un relieve singular: cuando el
ejercitante ha de desenmascarar, para aborrecer y desechar en la prctica, no
slo el pecado, sino el desorden, el mundo y las cosas mundanas y va-
nas [63]; en la meditacin de dos banderas, cuando el ejercitante ha de des-
cubrir los engaos del enemigo y reconocer la vida verdadera de Cristo
para seguirla [147]; en la nota de binarios [156-157], que ha de ayudar al
ejercitante a equilibrar su inclinacin arraigada hacia un lado y que puede traicio-
nar una eleccin verdaderamente evanglica.

Siempre esta oracin de splica apunta a realidades no es-

** Se adivina fcilmente que ios Ejercicios segn la anotacin 19." o Ejercicios en
la vida corriente, aunque pierden el gran valor del retiro, favorecen ms la superacin
del divorcio entre la actividad interna del ejercitante y su correspondiencia real a la
verdad de la vida.
" F. Urblna denuncia tambin el fallo en que incurri, en nuestra postguerra civil,
una determinada espiritualidad: E3tas conciencias espirituales no llegaron a descubrir,
en sus exmenes de conciencia repetidos y en sus largos ratos de oracin mental, la
estructura profundamente deformada del tejido social, de la accin real, de la que eran
en gran parte responsables. Por eso su 'conversin espiritual', al menos en una parte
Importante, fue una conversin ilusoria y no una transformacin evanglica de lo real.
(La vida espiritual es una tentacin, en: ConcilKim. n. 109 (1975), p. 402-403.
21 EJERCICIOS PARA LA F E Y LA JUSTICIA 311

trictamente pecaminosas, pero s condicionantes en un sentido no

evanglico. El lugar social es uno de estos condicionamientos que
requieren especial vigilancia y oracin insistente.
b) La autocrtica. La rica gama de exmenes (general, par-
ticular, de la oracin) es un arma de dos filos, ciertamente; pero,
en definitiva, un arma til y eficaz. Siempre que la introspeccin
y el control de los exmenes se practique desde la confianza en
que es Dios quien construye la casa, y desde el humor creyente
que no se asombra de que el Seor da el pan a sus amigos mien-
tras duermen, se realizar un ejercicio necesario y fructuoso. Sin
este ejercicio no hay discernimiento posible, sin l no hay compro-
miso y progreso bien orientados, sino, a lo ms, se corre a la ven-
tura o se dan golpes en el vaco (cfr. 1 Cor 9, 26).
c) La actividad personal del ejercitante. No basta una oracin
sincera e insistente, ni siquiera una autocrtica lcida. Estos ejerci-
cios conllevan tambin la actividad serena, pero generosa, del mis-
mo ejercitante. Una serie amplia de indicaciones del libro de los
Ejercicios apuntan en esta direccin^
venir a lo contrario de lo que est affectada ja persona que
se ejercita [16; cfr. 13.325];
objetivar la situacin personal, colocndose fuera de ella, con el
fin de obtener un juicio independiente y verdadero [185];
la nota de binarios, antes mencionada, que Insiste en la peti-
cin condicionada a la voluntad de Dios de aquello a lo cual uno
siente especial repugnancia [157];
la penitencia para poner lo sensible e instintivo bajo el domi-
nio de lo razonable y evanglico [87, 2."].

Se exige creatividad para buscar nuevas formas y mtodos;

pero esta necesaria actualizacin no debe hacer olvidar la impor-
tancia de estas actividades, muy valoradas por san Ignacio, Impres-
cindibles para superar un cierto platonismo, siempre amenazante
a los que se sumergen en una profunda experiencia de interioridad
como son los Ejercicios espirituales.
Debera profundizarse, por ejemplo, en la trascendencia que
tiene el marco fsico apropiado el lugar, en su sentido fuerte
para hacer los Ejercicios, de modo que ayude a vencer las affec-
ciones desordenadas del lugar social: un hospital (una leprosera,
quiz), un barrio obrero, una casa con muy pocas comodidades, etc.,
no seran una de estas ayudas?
Aducir que un directorio ignaciano aconseja dar para comer al ejercitante
una gallina... como l tuviere devocin, para justificar unas condiciones de
verdadero confort para la prctica de los Ejercicios, parece por lo menos un
despropsito. Porque, aparte de la relectura actual que debera hacerse de una
orientacin tan circunstancial como la citada, los directorios (de acuerdo con
las reglas Ignacianas para ordenarse en el comer) hablan tambin de evitar
excesos, recomiendan la prctica de penitencias e Incluso realizar actividades,
que, para el que est acostumbrado a vivir delicadamente y a servirse de
312 J . M. RAMBLA, S. J . 22

muchos criados, resultan humillantes (barra su aposento, y lo riegue, si es

menester, y componga la cama, y, finalmente, se ocupe en todos aquellos me-
nesteres que suelen servirse por los criados). Esta era la prctica de san Igna-
8
cio cuando daba los Ejercicios* .

Otra posibilidad se ofrece cuando los Ejercicios se realizan en

grupo, aunque sea de forma individualizada. En este caso, la com-
posicin de un grupo heterogneo (seglares y religiosos; adultos y
jvenes; profesiones liberales y manuales; etc.) crea un clima de
complementariedad interpelante, que favorece el salir de posicio-
nes personales cerradas. Esto aun sin que se de, durante la prc-
tica de los Ejercicios, comunicacin oral alguna, a no ser en los
das preparatorios y durante los descansos. Con mayor razn cuan-
do hay algunos momentos en que se comparte la experiencia espi-
ritual o se ora en comn, por ejemplo en la eucarista.
Aparte de la tarea propia de los Ejercicios, es muy posible que
se requiera un esfuerzo previo para soslayar los obstculos que
pueden oponerse a la calidad cristiana de la experiencia. Recorde-
mos que Ignacio someti a Pedro Fabro a una larga preparacin
de cuatro aos antes de admitirle al mes de E j e r c i c i o s A c t u a l -
mente, junto a otros recursos empleados para la capacitacin del
ejercitante, ya que no toda persona con generosidad y buenos de-
seos es ya indiscutiblemente apta para hacer los Ejercicios, se de-
bern idear aquellos que ayuden al ejercitante a precaverse, en los
das de retiro, de los riesgos de su lugar social. Tambin aqu se
impone una tarea de imaginacin espiritual: lecturas, cursillos, pero
sobre todo, contactos directos y experimentados en carne propia
con el mundo del dolor, del trabajo duro y poco gratificante de la
mayora de los hombres, de la marginacin social, de la indigencia
material (vivienda, recursos econmicos, hambre, privaciones de
todo gnero, etc.), en una palabra, de la opresin y sus conse-
cuencias

" Cfr. Directora ExercHIorum Splrltualfum, doc. 2 ,n. 1-2 y doc. 3, n. 4-5; tambin:
Memorial de Luis Goncalves da Cmara (FN I 691-692, n. 280). El tema de la casa de
Ejercicios me refiero a los Ejercicios ignacianos en su prctica ms exigente segn
la anotacin 20.* y, por tanto, poco frecuente es algo que merece un estudio detenido
y sobre todo una experimentacin 3eria. Conviene repensar la ubicacin, la arquitectura,
el funcionamiento, el estilo domstico, etc., de la casa. Es interesante y sugerente a
este propsito lo que apunta Jos MAGAA, Actualizarse y ubicarse. Tarea de los Ejerci-
cios Ignacianos, en: Manresa 53 (1982), p. 365 y 368-369.
" Cfr. FN I 33-35, n. 9-14. Vase tambin lo que dicen los directorios, por ejemplo:
Directora Exercltiorum Splrltuallum, doc. 4, n. 2. 20; doc. 31. n. 46-47. La C.G. 32 recuer-
da a los Jesutas: Nuestros orfgenes frecuentemente, despus nuestros estudios y nues-
tras afinidades nos protegen de la pobreza e incluso de la vida simple y de sus preocu-
paciones cotidianas. Tenemos acceso a ciertos saberes y poderes que la mayor parte no
tiene. Ser, pues, preciso que un mayor nmero de los nuestros participe ms cerca-
namente en la suerte de las familias de ingresos modestos: de aquellos que, en todos
los pases, constituyen Ir mayora frecuentemente pobre y oprimida... (decr. 4: 49).
" En resumen, una experiencia al estilo de los aos de Jess de Nazaret, larga pre-
paracin para una breve fecundidad: participar en la condicin de vida de la gente sencilla,
sin pretensiones magisteriales ni afectados discipulados. Estar, escuchar, trabajar, callar...
con simplicidad. Es lo que revelaba la confidencia de un sacerdote, transmitida en una
entrevista por el cardenal Mlchele Pellegrlno: Slo con Ir a la compra he aprendido
23 EJERCICIOS PARA LA FE Y LA JUSTICIA 313

d) El dilogo con el que da ios ejercicios. El contraste

ininterrumpido ejercitante-gua tiene entre sus funciones ms im-
portantes la de atender a los engaos con apariencia de bien, que
asedian con mayor frecuencia a medida que progresa la experien-
cia espiritual de los Ejercicios [10]. El lugar social puede ser este
engao inocente, pero desastroso para una eleccin pretendidamen-
te cristiana. En cualquier caso, la trascendencia de la labor del que
da los Ejercicios para la validez de la experiencia cristiana, en la
linea del compromiso por la justicia, es tan fundamental que me-
rece una consideracin aparte. A ello dedicar la ltima parte de
este trabajo.
Sin embargo, para concluir las reflexiones de este captulo,
insisto en la necesidad de recrear un ascetismo a medida del hom-
bre y sociedad actual. Esta tarea centra hoy da la atencin no slo
de corrientes y movimientos de espiritualidad oriental, sino tambin
del mundo cristiano occidental, sin excluir los pases donde la lucha
por la justicia absorbe de forma acuciante las energas de los cris-
tianos ms conscientes. Porque la 'nueva' ascesis, en coherencia
con los valores ms autnticos de la tradicin cristiana, tiende no
slo hacia el crecimiento y realizacin personal, sino, en un mismo
1
impulso, hacia la proyeccin social e incluso la eficacia histrica* .

IV. REFLEXIN FINAL SOBRE EL QUE DA LOS EJERCICIOS

Todo lo dicho en apartados anteriores se refiere, en primer

lugar, como es natural, a la tarea del que gua la experiencia de
los Ejercicios. Lo que sigue, por tanto, son slo algunas observa-
ciones complementarias o que destacan algunos puntos slo alu-
didos anteriormente.
En primer lugar, es indispensable que el que da los Ejerci-

una gran cantidad de cosas. Ms, quiz, que en los libros de pastoral!. Son Interesan-
tes, a este respecto, las reflexiones de Maree! LEGAUT, Pasado y... porvenir? del cris-
tianismo, Estella (Navarra), 1972, p. 483-488. Algunas iniciativas existentes para integrar
compromiso social y espiritual, puedon servir como preparacin para unos Ejercicios Igna-
cianos stricto sensu. Vase un ejemplo: Joseph E. MULLIGAN, A Liberating Retreat, en:
Amrica, 134 (1976), p. 473-476. Jos Magaa piensa que el que desee hacer los Ei
[Ejercicios Ignaclanos] y antes de llegar a ellos, por el simple hecho de ser cristiano
deber optar a favor de los pobres si es que an no ha optado y en contra del
'pecado del Mundo', para no caer en el pecado de los enemigos de Jess, que les Im-
pidi acercarse y abrirse a El Manresa 53 (1982, p. 367). Creo que esta opcin previa
no es Indispensable, dado el caso que el ejercitante se acerque a los Ejercicios con
las condiciones pslcolglco-soclales que le permitan hacer bien la primera semana, que
debe conducirle a esta opcin, si no la ha realizado ya.
a
Slo como sntoma de este renovado inters, cito algunos trabajos: Bernard BESRET,
Una asees! per al noetre tempe, en: Documerrts d'EsglsIa, n. 130 (1972) col. 935452
(original francs: Lettre, mayo 1972); Vctor CODINA, Le abnegacin cristiane. Renuncias
modernas en el aegulmlanto de Cristo, en: Sal Terree 64 (1976), p. 189-202; Marle-Therse
AUNIS, Asese et vio nouvelle, en: Chrietus 30 (1983) n. 118, p. 207-211; Etienne LEPERS,
De rueiK des pnlteneee? Reflexione Ignatiennes, en: Chrlstus 30 (1983) n. 118. p. 219-231.
314 J . M. RAMBLA, S. J . 24

cios se haya convertido a la nueva sensibilidad cristiana, que,

desde hace aos, y con las ms solemnes sanciones del Vaticano II,
Papas y Snodos de Obispos, ha aflorado a la conciencia de la Igle-
sia. Se trata de no separar a Dios del mundo, de no separar el
amor a Dios del amor al hombre, de no desvincular el amor de la
justicia ni sta de aqul, de superar el dualismo espritu-materia,
de no aislar la conciencia individual del entorno social, etc. En de-
finitiva, esta nueva sensibilidad es una nueva inteligencia prctica
de lo espiritual y cristiano, muy de acuerdo con los elementos ms
autnticos de la tradicin bblica y de la historia y la teologa cris-
tianas. Esto impone, por tanto, a los que se dedican a dar ejerci-
cios una formacin permanente que supere el cuadro demasiado
fcil y bastante ambiguo de los solos cursos de 'aggiornamento',
y, todava ms, de las solas lecturas de autores actuales e intere-
santes. Se exige un cambio de mentalidad, ciertamente, pero sobre
todo de actitudes. Abundan teologas 'actuales'; pero no encarnadas
en experiencias personales y en situaciones sociales concretas,
que generan con frecuencia 'tericos' del compromiso, pero no
comprometidos.
Valga, como confirmacin de lo que digo, la autoridad de un cristiano extraor-
dinario, Pedro Arrupe, al hablar a los que se dedican a la tarea de dirigir ejer-
cicios: Debemos tener una experiencia de vida [...]. No se trata slo de un
ao sabtico o de un tiempo de reciclaje y de vida interior intensa, de altos
estudios de teologa. Me refiero, ms bien, a una atencin continua para ver
lo que pasa a nuestro alrededor, lo que pasa a los hombres. Solamente enton-
2
ces podemos hablar con un poco de experiencia* .

Adems, el proceso de transformacin del que da los Ejerci-

cios ha de pasar ms all de una sedicente imparcialidad, a veces
enmascarada en ideas muy 'en lnea'. Siempre hablamos desde un
lado ideolgico o de intereses. No somos neutrales. Este hecho
hay que hacerlo aflorar a la conciencia; y, en la medida que no sea
coherente con la opcin de Cristo por los pobres, contrarrestarlo
mediante un determinado estilo de vida y de actividades apropiadas.
Tambin sobre esto se expresa con claridad y valenta el P. Arrupe: Seamos
conscientes de que tenemos una mentalidad 'de clase' [...]. El [Jesucristo] 'ha
predicado a los pobres y en la pobreza' [...]. Esto es lo que no debemos ol-
vidar nunca: no basta hablar de la pobreza: hay que hablar 'viviendo' en la
pobreza **.

Finalmente, aunque en la proposicin de los distintos elemen-

tos del proceso de los Ejercicios, el que los da deber tener un
respeto supremo a la accin de Dios y a la libertad del ejercitante,
no sera fiel a su misin de proponer el fundamento verdadero
de la historia y de gua del discernimiento, si no abriese al ejerci-

** Notas sobre el modo..., p. 232-233. Tambin el obispo mrtir Osear A. Romero

expresaba la necesidad de experiencia de vida en su respuesta a un cuestionario: Sera
una recomendacin prctica pedir que los sacerdotes que dan EE estn encarnados en
alguna comunidad de aquella dicesis donde trabajan.
" Notas sobre el modo..., p. 232.
25 EJERCICIOS PARA LA FE Y LA JUSTICIA 315

t a n t e a la d i m e n s i n d e j u s t i c i a n t i m a m e n t e v i n c u l a d a c o n la o p c i n
-
d e la f e .

V. CONCLUSIN

H e e x p u e s t o hasta aqu un camino d e E j e r c i c i o s , q u e , s i n des-

n a t u r a l i z a r l o s , l l e v a a h a c e r v i v a la e x p e r i e n c i a d e la f e q u e i m p l i -
c a u n c o m p r o m i s o r e a l p o r la p r o m o c i n d e la j u s t i c i a .

La p r c t i c a d e u n o s E j e r c i c i o s realizados d e a c u e r d o c o n e s t e
p r o y e c t o n o s l o c o n d u c e a la t o m a d e d e c i s i n s e g n e l s e n t i d o
i n d i c a d o , s i n o q u e * facilita el v i v i r l u e g o el c o m p r o m i s o c r i s t i a n o
p o r la j u s t i c i a c o m o u n a a u t n t i c a v i v e n c i a e s p i r i t u a l : hallar a D i o s
en todas las c o s a s . . . vividas c o m o bsqueda del Reino y s u justi-
cia. N o e s raro q u e as s u c e d a , porque los E j e r c i c i o s ignacianos,
que s o n un mtodo para o r d e n a r s u vida s i n determinarse por
a f e c c i n a l g u n a q u e d e s o r d e n a d a s e a [ 2 1 ] , d e j a n al e j e r c i t a n t e ,
al f i n a l d e s u l a r g o p r o c e s o p e r s o n a l , p r e p a r a d o p a r a q u e p u e d a
en todo amar y servir [233].

De este modo, los Ejercicios podrn ayudar no slo a enfocar

n u e s t r a f e h a c i a l a p l e n i t u d d e l a m o r , q u e i m p l i c a la j u s t i c i a , e n
u n a s o c i e d a d rota p o r el e g o s m o f r a t r i c i d a ; s i n o q u e s e c o n v e r -
tirn tambin en cauce de una 'nueva' espiritualidad en un mundo
anhelante de vida y de sentido

Jos M." Rambla

Barcelona

" En el articulo de Jos MAGAA, La voluntad verdadera del Dios verdadero.

Pistas para discernir el discernimiento, en: Manresa 54 (1982), p. 113-132, se hallan
reflexiones tiles para esta tarea esencial del que da los Ejercicios.
** Sobre una espiritualidad de la justicia, cfr.: Francisco IVERN, The futuro of
Falth and JustJce. A Critica! Revlew of Decree Four, en: Studies n the Splrltuallty ot
Jesutts, 14 (1982). n. 5, p. 1-26; Peter J . HENRIOT, Afterword, en: Studies In the Spl-
rltuallty of Jesuta, 14 (1982), n. 5, p. 27-30; Josep M.* RAMBLA, Espiritualidad cristiana
en la lucha por la Justicia, en: La justicia que brota de la fe (Rom 9, 30), Santander
1983, p. 179-199.
 Gerard Manley Hopkins
y el Misterio de la Encarnacin,
segn Escoto
y los Ejercicios Espirituales de San Ignacio*

G. M. Hopkins estudi los cursos de Humanidades, durante

cuatro aos, en el Colegio Universitario de Balliol, uno de los ms
prestigiados y prestigiosos de entonces, desde 1863 hasta fin del
ao 1866. Adquiri profundos conocimientos de los clsicos griegos
y latinos, que ya traduca anteriormente, por sus estudios durante
nueve aos en el colegio de Sir Roger Cholmeley, en Highgate de
Londres. Fue considerado por maestros y condiscpulos como uno
de los mejores estudiantes que haban pasado por Oxford; obtuvo
dos matrculas de honor al final de sus estudios. Tuvo como tutores
y profesores a Walter Pater y a Jowett, los dos de criterios libera-
les en sus creencias, ms bien estticas, y que influyeron podero-
samente en l, y lo estimaban profundamente. Mas esta influencia
fue contrarrestada por los profesores del puritanismo anglicano,
Pusey y Liddon, pertenecientes al Tractarianismo, una forma del an-
glicanismo, muy cercana al criterio dogmtico y ritualista de Roma,
corriente iniciada por Newman con su folleto mensual Tracts for
the Times, y sus sermones como prroco de la Iglesia de Santa
Mara: haca 30 aos se haba convertido al catolicismo, y su gran
influencia llev a muchos anglicanos, sobre todo de Oxford, a Roma;
y entre ellos Hopkins, que fue admitido por el mismo Newman en
la Iglesia Catlica en 1866.
G. M. Hopkins, el primero de ocho hermanos, casi todos artis-
tas, fue un apasionado lector, no solo de clsicos griegos y latinos,
sino de contemporneos: religiosos y profanos, poetas y novelistas,
filsofos y santos.
Desde los 15 aos escribi poemas, algunos de ellos premiados
en el Colegio de Highgate; y su sensibilidad por la belleza, en cual-
quier forma, era extraordinaria hasta el apasionamiento, en contraste
con su puritanismo escrupuloso.
* Cfr. mi artculo: Camino de perfeccin de Gerard M. Hopkins (1844-1889), en
Manresa 52 (1980) 319-350.

VOL. 55 MANRESA pp. 317-337

318 MANUEL LINARES MECAS, S. J . 2

Todo lo que era contraste le apasionaba, lo amaba incluso, y

le atormentaba.
Ese contraste lo vea en el Dios amoroso y en el Dios terrible,
como muestra en su poema, obra maestra: El naufragio del Deutsch-
land, escrito cuando estudiaba teologa, a los 31 aos, signo de
su horror por los abismos oscuros del mar y de su amor apasiona-
do a Cristo; as como haba gozado a los 16 aos de la dulce tris-
teza de la Visin de las sirenas en sus solitarias profundi-
dades \
El cielo es bello: pero de l viene el trueno y el relmpago.
El mar es puro y magnfico, pero en l se ahogan los hombres.
Tanto el trueno como el naufragio pueden ser dones de Dios. Est
detrs el doble efecto de su poder amoroso. Dios es relmpago
y amor, fro de invierno y calor del verano. San Pablo qued
ciego con la luz, y su oscuridad fue signo del amor divino, como
el dulce doloroso flechazo del ngel en el corazn de Teresa de
Jess. Le ruega a Dios sobre su propio corazn:
como en yunque golpalo, y con fuego
forja en l tu voluntad; derrtelo, pero amastralo.

En 1868 entr en la Compaa de Jess, en el Noviciado de

Roehampton Manresa House, al sur de Londres; donde, como
todos los novicios, hizo un mes de Ejercicios Espirituales, segn el
mtodo ignaciano.
Aparte de su diario sobre la naturaleza exterior y sus viven-
cias, llevaba otro, que se perdi o fue destruido, de sus mociones
espirituales.
En el verano de 1872 empez a leer a Escoto, el gran filsofo
y telogo, el Doctor Sutil del siglo XIII, franciscano, que produjo
un gran impacto en su pensamiento, especialmente sobre sus ideas
estticas y filosficas del inscape, palabra acuada por l, no
fcil de concretar: la singular individualidad interna del ser intuido;
o su forma interna, que estructura a la externa, a causa de la
fuerza (instress) que brota de aquella, y la belleza sacramental
divina de cada ser de la naturaleza, persona o cosa. Como nos
dice en su diario: cada vez que contemplaba algn 'inscape' pen-
saba en Escoto. Este influy en sus poemas y en sus escritos y
sermones; y, ms tarde, en su teologa; como en su modo de
concebir las meditaciones ignacianas de los Ejercicios Espirituales,
sobre todo en el segundo mes de Ejercicios, que hizo, como todos
los Jesuitas, al final de sus Estudios Eclesisticos.

1
Cfr. Nuestra Antologa bilinge y Estudio preliminar. Ed. Centro Superior de Huma-
nidades. (Librera Portaceli. Eduardo Dato, 20. Sevilla - 5).
3 C. M. HOPKINS Y E L MISTERIO DE LA ENCARNACIN 319

Citamos unos versos de su poema al Oxford de Escoto:

Sin embargo, ab!, este aire que aspiro y exhalo
l respiraba; estas frondas y ros y estos muros
son por los que el vagaba, el que entre todos llena mi espritu
[de paz.
Descubridor de las ms raras venas de la realidad:
su intuicin no rivalizada, sea rival Italia o Grecia;
l fue quien encendi a Francia por Mara sin mancha .

' Pablo V I , con ocasin de celebrarse en Oxford, en 1966, el sptimo centenario

de la muerte del Doctor Sutil, escribi una carta apostlica sobre Escoto. Y mand un
Delegado, el Arzobispo Cardinale, para que le representara. Esta carta es el primer Do-
cumento Oficial del Papa en favor de las enseanzas de Escoto, despus de tres cen-
turias y media. Entre otras afirmaciones aparecen estas: Estamos convencidos de que
el tesoro valioso teolgico de Duns Escoto puede proveer formidables armas en la lucha
para dispersar la negra nube del atesmo que cubre nuestra era.
Escoto ve a Cristo como el fin de la historia humana. El punto de convergencia
de ia aspiracin de la Historia de ia Civilizacin, el centro de la raza humana, el gozo
de todos los corazones y el cumplimento de todos los deseos.
En nombre del Papa Pablo VI, el Arzobispo Delegado Apostlico de la Santa Sede
habla de Escoto, como uno de los ms grandes filsofos y telogos de todos los
tiempos; sobrepas a todos los Doctores de su tiempo como la ms brillante estrella
en esta numerosa constelacin.
En Oxford est inscrito en el monumento a Escoto: Hic magni spirat mago viri que
coincide con los versos de Hopkins antes citados.
En Oxford escribi su opus Oxoniense, cuya fama se extendi por todo el mun-
do. Fue prosigue el Arzobispo Delegado Cardinale el ms sutil pensador, la ms
grande figura de la era dorada del Escolasticismo, segundo despus de Santo Toms
de Aqulno.
La rehabilitacin de Escoto empez en 1610, cuando el Papa Pablo V decret que:
Todo lo que claramente aparezca pertenecer a Escoto, ha de guardarse intacto e invio-
lado. Durante toda la poca tridentina y siglos posteriores se apag la influencia de
Escoto, hasta que, ya al final del siglo XIX y principios del XX, se ha hecho frecuente
presentar al Doctor Sutil como el precursor de la filosofa moderna. Su sistema repre-
senta el ms significativo intento de extraer la harmona que existe entre lo natural y
sobrenatural, y de conservar y desarrollar ms ampliamente el patrimonio filosfico cris-
tiano y teolgico, que constituye la concepcin medieval de la vida del mundo. Su
sistema filosfico: exalta lo individual sobre lo universal, la libertad contra la coaccin,
la personalidad contra la deshumanizacin, preeminencia del amor sobre el conocimiento,
del derecho de cada hombre contra el totalitarismo. Cada hombre es objeto del amor
de Dios, y cada hombre es objeto de nuestro amor. Este amor de Dios se extiende a
toda la creacin.
El pensamiento de Escoto es relevante en las teolgicas cuestiones de ahora, es-
pecialmente a la luz del Vaticano II. Su pensamiento puede parecer atrevido para su
tiempo; pero es ciertamente proftico para el nuestro.
Una sola fuente de revelacin: la Sagrada Escritura; y solo algunas verdades, que
no contiene explcitamente el Evangelio, estn trasmitidas por la tradicin y sus artcu-
los de fe, como el descenso de Cristo a los Infiernos. El Magisterio de la Iglesia es
por lo tanto la garanta y autntico intrprete de las Escrituras, as como la tradicin.
Existe en l el concepto Cristocntrico del Cosmos. Ningn antiguo habl de forma
ms lcida de la primaca de Cristo que el Doctor Sutil. Este Cristocentrismo empapa
todos los Documentos Concillares, que en palabras de Pablo VI, ve a Cristo como el
fin de la historia humana, el punto de convergencia de la aspiracin de la historia de la
civilizacin, el centro de la raza humana, el gozo de todos los corazones, y el cum-
plimiento de todos los deseo*.
Algunas de las intuiciones teolgicas que siguen, desde su nfasis de la primaca
de la finalidad de Cristo en el Cosmos, parecen estar reflejadas hoy en el deseo exIS-
tencial de Pierre Teilhard de Chardin, para mostrarnos, cmo todos los valores creados
encuentran su ltimo cumplimiento en Cristo, y sirven a la gloria de Dios. El entusias-
320 MANUEL LINARES MECHA, S . J . 4

Estas fueron las ms profundas influencias de su pensamiento

y su poesa. Los Ejercicios Espirituales ignacianos y la filosofa y
teologa escotistas, junto a su natural inspiracin, estructuraron su
gran poema El naufragio del Deutschland. Profundizaran su obser-
vacin meticulosa y entusiasmada de la naturaleza a travs de la
cual su comunicacin se realiza.
Los Ejercicios ignacianos empiezan con una clara afirmacin
del propsito de la creacin del hombre y con el fin de las criatu-
ras; y terminan con una contemplacin para alcanzar amor, motiva-
do por la perspectiva de la continua y variada comunicacin de
Dios en su creacin visible, para los msticos tambin la invisi-
ble que ellos intuyen.
Hopkins dice:
La expresin de Dios, de s mismo en El mismo, es Dios}
el Verbo; y fuera de s mismo es este mundo. Este mundo que
es palabra, expresin, noticia de Dios. Por lo tanto su fin, su
propsito, su significado, es Dios, y su vida u obra es nombrarlo
y alabarlo '' "'

No caben, por supuesto, en este artculo que no pretende ser

un estudio teolgico cuantos comentarios escribi sobre fas me-
ditaciones ignacianas. Y hemos preferido, en vez de entresacar de
todas o algunas, limitarnos a comentar la de la Encarnacin, muy

mo con que la visin de Teilhard de la unidad, subyaciendo todas las cosas, est de-
fendida por sus admiradores, puede indicar un anhelo por la necesidad.. de sntesis,
similar a la que Escoto buscaba alcanzar en su teora de un ordenado universo. A su
vista, Cristo es la ms perfecta de las criaturas, cumpliendo el motivo de amor de
Dios para crear un Universo ordenado, donde todas son modeladas segn El, toman su
signifiacdo de El, estn unidas con El en su perfecto amor al Padre y participacin de
su gloria.
Es muy interesante explorar la presentacin de la nica y universal primaca de
Cristo a la vista de los ttulos mariolgicos brotados de la tradicional enseanza fran-
ciscana. Tales ttulos no estn dirigidos a comprometer en ningn aspecto una autntica
Cristologa Cristocntrica. Aqu de nuevo Escoto puede ser una ayuda valiosa para
el entendimiento ecumnico, sobre todo para aquellos cristianos, que, expresando sin-
ceras reservas en esta conexin, insisten en la importancia de la convergencia Cris-
tocntrica, como un signo dado por Dios para la consecucin de la unidad cristiana.
Escoto fue tambin un pionero ie las decisiones conciliares acerca de la naturale-
za, funcin y poder de los obispos en la Iglesia. En contraste con los maestros clsicos
del Escolasticismo incluidos Pedro Lombardo, San Buenaventura y Santo Toms, que
negaron el carcter sacramental del orden episcopal, el Doctor Sutil ense que
el episcopado es un verdadero sacramento que imprime carcter, distinto del sacerdo-
tal. Esta doctrina, aceptada por la Iglesia, fue confirmada por el Vaticano II. Escoto
suministr tambin enseanzas clave para la solucin de la cuestin delicada de la
Colegialidad, esto es, la relacin entre el cuerpo de Obispos y su cabeza el Romano
Pontfice; el Papa es para l el Vicario de Cristo, por particular, personal y nica de-
legacin: -gerens ipsam personam Christi.
Pablo VI expone adems seis principios que eran el alma del mtodo crtico de
Escoto.
Y terminamos esta larga nota, sntesis de la carta del Papa y exhortacin de su
Delegado sobre Escoto diciendo que ha sido definido como a man for all times (un
hombre para todos los tiempos]. Cfr. The Dublm Review. Vol. 241, n. 513. p. 252.
* DEVLIN, Sermons and devotiooal writings of G.M.H., p. 129.
5 G. M. HOPKINS Y E L MISTERIO DE LA ENCARNACIN 321

rica en sugerencias y aspectos interesantes de inspiracin esco-

tista. Nos hemos vlido de la Edicin de Christopher Devlin The
Sermons and devotional Writings of Gerard Manley Hopkins en
Oxford University Press, 1959, junto con algunas de sus notas.
Espigar y ordenar ha sido nuestra humilde tarea.

Predestinacin de Cristo y Mara

Primera afirmacin de Escoto:
Digo... que la cada (del hombre) no fue causa de ia pre
destinacin de Cristo... ms an, si no hubiera cado Adn mi
el hombre, Cristo hubiese sido de la misma manera predesti
nado, incluso aunque no hubiesen sido creados otros seres ms
que Cristo \

Esta hipottica formulacin es solamente una ms viva forma

de decir, que la humanidad de Cristo fue la primera intencin de
Dios en la Creacin. Que Mara estuviese asociada con Cristo en
la primera intencin de Dios no est-explcito en Escoto, que se
pamos; pero es opinin seguida por muchos escotistas en cone
xin con el dogma de la Inmaculada Concepcin de Mara; y res
paldada por otros, por ejemplo, Karl Rahner, como diremos ms
adelante.
El telogo M. L. A. Gilloz en un artculo en La vie francis-
5
caine dice:
Por un solo y mismo decreto, en un solo y mismo pen
samiento antecedente a toda la creacin de los ngeles y los
hombres, Cristo y Mara fueron concebidos en el plan divino;
ellos han precedido a todos los seres, ngeles y hombres, y todos
los seres han sido creados por ellos, Cristo y la Virgen .

La creacin fue dependiente del decreto de la Encarnacin, y

no al revs. Los mundos de los ngeles y de los hombres fueron
creados como dominios de Cristo, en los que ejercitase su ado
racin al Padre; como campos para sembrar, trabajar y recoger la
cosecha.
Esta cosecha de Cristo es un motivo frecuente en los poemas
de Hopkins. En La noche estrellada:
Esta esplendente valla (de los cielos) oculta
en casa d esposo Cristo, y dentro de la casa la cosecha,
Cristo con su madre y sus santos. (Poemas 32)

' Oxonlense III, XX, 1. p. 41.

" Nov. 1930, p. 331.
* Cfr. Sermons and devotional writings of G.M.H., p. 170, n. 1. y 196, 197.
322 6
w>marttkWm Hataua, S.J.

En Hurras por la cosecha*:

Y las colinas, pendientes del azul, son su hombro
sostenedor del
[mundo,
Majestuoso El .como el de un garan fornido, dulcemente
[violeta/
todo esto, todo esto estaba aqu, mas no el contemplador.
(Poemas 3 8 )
En El naufragio del Deutschland:
Su palabra de marca es 'Sacrificio'.
Pero El la esculpi en fojo, El mismo en los por El apalabrados,
los preseleccionados, los ms ricamente premiados y apreciados;
llaga, seal y prenda de cinco hojas
para inscribir seales del velln del Cordero,
entintarse de los copos rosados.

El gran Sacrificio

Siguiendo a Escoto, el gran sacrificio de Cristo no fue la

muerte en la Cruz; fue su acto de amor de hacerse hombre, aunque
el hombre no hubiera pecado, para asemejarse a la criatura predi-
lecta; as desde la eternidad quiso expresarle su amor divino; este
es el primer gran sacrificio, al que sigui, tras la cada del hom-
bre, el segundo: morir por el hombre pecador; y el tercero: la Euca-
rista, para permanecer junto al hombre en su real presencia.
Para explicar esta presencia de Cristo en el mundo creado
y como creatura desde el principio de los tiempos, Hopkins en su
mes de Ejercicios, ya sacerdote, en 1881, hace esta disquisicin fi-
losfica sobre el tiempo:
Aunque .esta duracin del tiempo, si se prolonga por siem-
pre, puede considerarse paralela a, o incluida en, la direccin
de Dios, lo mismo puede decirse de cualquier otra direccin
en el tiempo tomado artificialmente. Pero es ms verdadero
decir que no existe la relacin entre cualquier duracin de
tiempo y la duracin de Dios. Y en ningn caso se ha de su-
poner que Dios crea el tiempo y las cosas del tiempo, es decir
el mundo, en aquella duracin de s mismo que es paralela con
la duracin del tiempo y fue antes del tiempo.

Son palabras de Hopkins, segn Escoto, que haba escrito sobre

el tiempo en relacin con Dios:
Por eso es lo mismo que Dios predestine, y que haya pre-
destinado, y que haya de predestinar, y as es tan contingente
lo uno como lo otro, porque nada hay sino el ahora de la ter*
nidad midiendo aquel acto, que no es ni presente, ni pretrito,,
7
ni futuro, sino coexistente con todos estos... .
T
Oxoniense I, XL, 1, pp. 154 a-b, parr. C-D.
7 G. U. HOPKINS T E L MISTERIO S E LA ENCARNACIN 333

Esta doctrina, enseada por todos los telogos, hay que te-
nerla en cuenta para evitar la extraeza sobre algunas afirmacio-
nes de Hopkins, que, a veces hipotticas, estn dentro de la or-
todoxia.

Cristo, Mara y los ngeles en su Duracin enica

Hopkins insiste:
La primera intencin de Dios hacia afuera de s mismo,
como dicen, ad extra, la primera fuerza extrnseca del poder de
Dios, fue Cristo; y podemos creer que la siguiente fue la
bienaventurada Virgen.
Por qu el bijo de Dios fue as engendrado del Padre,
no slo en fa eterna e intrnseca procesin de la Trnidad, sino
tambin por una extrnseca, y, en menor grado que la eterna,
digamos 'enica'? .
Para darle gloria, y esto por un sacrificio... Este sacrifi-
cio y esta exterior procesin es una consecuencia y reflejo de
la procesin de la Trinidad, desde donde este misterioso sacri-
ficio toma su principio; pero de esto no pienso escribir aqu.
Es como si la bienaventurada agona o fuerza de Dios hubiera
extrado gotas de sudor o sangre, las cuales gotas fueron el
mundo; o como si las luces encendidas para el festival de esta
'pacfica Trinidad', a travs de algunas pequeas rendijas, es-
tallando hacia fuera, iluminaran dentro del ser una 'hendidura',
hacia el mundo de posibles criaturas. El sacrificio sera la Euca-
rista...' Y entonces la bienaventurada Virgen fue predesti-
nada para administrar esa materia. Y aqu est el misterio
de la mujer vestida con el sol que apareci en el cielo. Ella
segua a Cristo, la ms cercana, siguiendo al Cordero por don-
dequiera que vaya.
Para realizar este sacrificio, Cristo apareci, no en solitario,
sino cre a los ngeles para que le hicieran compaa, corderos
para seguir al Cordero, la flor del rebao, 'a donde quiera que
fuese', es decir, primero ai monte del sacrificio, despus volve-
ran a Dios, a la felicidad.
Ellos iban a tomar parte de este sacrificio, y El iba a re-
dimirlos; es decir: por causa del Cordero de Dios, que es Dios,
el mismo Dios aceptara a todo el rebao, y por el bien de una
espiga o uva, a toda la gavilla o racimo; porque redimir puede
decirse, no slo del pecado a la gracia, o de la perdicin a la
salvacin, sino tambin elevar de la indignidad ante Dios, (toda

* Eon es una palabra derivada de aevum, trmino escolstico para significar la

duracin (mora o mrula segn Escoto) en que los ngeles operan a media va en
Intensidad entre el tiempo y la eternidad. Cfr. Crlstopher Devlin: Sermons and deVo-
tlonal Writings de G.M.H.. Introduction, p. 197, n. 3.
* Sermons... c. 8.
 8

la creacin es indigna de Dios) a Su dignidad, el merecer de

Dios mismo: o por decirlo asi,
sentido la bienaventurada Virgen
que fue ella, ms que todas las
ganar de la nada; y fue ella, la
alta".
a la dignidad divina. En este,
fue sobre todos redimida, por-
criaturas, la que Cristo quiso'
que El quiso sublimar la ms

Esta teora sobre la Encarnacin, en el tiempo anglico, (el

aevum), la conoci Hopkins, no slo en Escoto, tambin en Surez,
en el tratado De angelis, libro VIII, cap. 13. Lucifer se revolvi,
cuando conoci que la naturaleza creada de Cristo haba sido be-
neficiada por la unin inefable con la divinidad, que el mismo Lu-
cifer deseaba para s mismo; siendo l mismo ms parecido a Dios
en su naturaleza, no poda admitir que una criatura, aparentemente
ms baja que l mismo, fuera por gracia y favor unificada con la
nica perfecta imagen del Padre. O que el pecado de Lucifer con-
cerna a la excelencia de la unin hiposttica, por el deseo desor-
denado de poseerla para su propia naturaleza
La opinin de Surez se basaba en escritores antiguos, que
sospechaban que los ngeles tenan que pasar alguna clase de
prueba; a la par, en la teora de Escoto, antes apuntada, de que
el decreto de la Encarnacin fue anterior a la creacin de los nge-
les y los hombres. En este sentido Hopkins interpreta el iterum
en la carta a los hebreos: Et cum iterum introducit primogenitum
in orbem terrae dicit: et adorent eum omnes angel eius (I, 6). Y
cuando por segunda vez introduce al primognito en el orbe de
la tierra dice: que le adoren todos sus ngeles.
El profesor Rickaby, que ense a Hopkins teologa, mantiene
la misma creencia, aunque en su versin no menciona a Surez.
En un breve poema en latn escrito por Hopkins entre los aos
1882-1884 para festejar en pblico, como era costumbre, el mes
de mayo dedicado a Mara, canta a la Virgen tras el ttulo ingls
May lines, y el subttulo: Ab initio et ante saecula creata sum
et usque ad futurum saeculum non desinam.
O PRAEDESTINATA bis
quae fuisti
a saeculorum saeculis
Mater Christi,
post praevisa merita
Innocentis,
iterum post scelera
nostrae gentis,
quam vis illa purior
sit corona,

Ibld., p. 197.
u
Hopkins utiliz la edicin Opera omnla II, 880-890, Pars, 1856.
9 G. M. HOPKINS Y E L MISTERIO DE LA ENCARNACIN 325

magis haec commendat cor-

di Dei dona.
Utique Deiparam
te mirarer,
at non pastu tuo tam
delectarer;
confiterer Virginem
matrem factatn,
at non nter omnes sem-
per in tac tam.
Sed bifronti gloriae
tibi erunt
haec quae stant et illa quae
conciderunt:
et redempta scelera
nostrae gentis,
et praevisa merita
Innocentis.

Creo que es til una traduccin"o parfrasis en tal maravilloso

y bellamente conciso poema:
Aplica, en primer lugar, a Mara las palabras del Eclesistico,
que tambin le aplic la Iglesia en la Liturgia: Desde el principio
y antes de los siglos fui creada, y permanecer en la eternidad".
Doblemente predestinada, fuiste desde la eternidad Madre de Cristo, pre
vistos los mritos del Inocente (Cristo); y de nuevo tras los pecados de nuestra
raza; aunque el anterior privilegio es una ms pura corona, sin embargo el se
gundo es el que ms fcilmente lleva al hombre al corazn los dones de Dios.
Ciertamente te admirara como Madre de Dios, pero entonces no me deleitara
tanto con tu sustento; confesara que eres una virgen hecha madre, pero no tanto
como ser la nica, entre toda la humanidad, siempre incontaminada. Pero, como tu
gloria de doble rostro, siempre existirn aquellas cosas que permanecen intactas,
y aquellas que cayeron: ya sean los pecados redimidos de nuestra humanidad,
como los previstos mritos del Inocente.

El P. Turner comenta que este himno encierra la teora es-

cotista; si. no, no tendra sentido el iterum del verso 7.
Quiz podramos aplicar y entender as las palabras de Pablo
a los Colosenses, hablando de Cristo:
El es imagen de Dios invisible, nacido antes que toda criatura, pues por
su medio se cre el universo celeste y terrestre, lo visible y lo invisible, ya

" Eclesistico XXIV, 14. Hay otros himnos en el breviario romano alusivos tambin
a la predestinacin de Mara; por ejemplo, en la fiesta de Santa Mara Vrgen, Reina:
Princeps opas tu cetera / inter crala praenites / praedestinata Filiar / qui
protulit te, gignere.
Fiesta en la que leemos un annimo antiguo himno clsico castellano:
T que estabas ya criada / cuando el mundo se cri; / t que estabas muy guar
dada I para quien de ti naci; / pues por ti nos conoci, / si nos vales, I fenecern
nuestros males.
328 MANO], 'tmam *mau, j . 10

sean majestades, seoros, soberanas o autoridades. El es modelo y fin del

universo creado; El es antes que todo, y el universo tiene en El su consisten-
cia ( C o l 1, 15-17).

Cristo: Encarnacin y Enhumanizacin

Hopkins da un paso ms sorprendente: Cmo se manifestaba
Cristo a los hombres y a los ngeles antes de la cada de stos
y de la cada de Adn y Eva?
He aqu la extraa especulacin de nuestro escotista, quiz
la ms original, aunque derivada del Doctor Sutil y de algunos pri-
mitivos santos Padres, seguidores de Platn y Agustn. Hubo varias
manifestaciones de Cristo:
13
Supongo que Melquisedech fue una teofana de Cristo en
forma humana salida de su ser prehumano; y que difera de
otras teofanas; como cuando Cristo apareci como un ngel,
pudiera estar instalado en algn ngel real y personal, como
San Miguel o San Gabriel, y esa fue la dignidad de ellos, el,
ser vasos de Cristo, ya que no hubo ningn hombre Melquise-
dech, ni tal persona, sino Cristo en persona. Encarnacin pues,
'ensarcosis', no es lo mismo que 'enanzropesis'.

Hay que tener en cuenta, ante esta extraa interpretacin, que

esta primera encarnacin, de que habla Hopkins, no tiene nada que
ver con la teora de Apolinar condenada por la Iglesia en el Con-
cilio de Calcedonia. Los apolinaristas afirmaban, que Cristo tom
aspecto de hombre, pero que no se hizo hombre; sino que la di-
vinidad tom lugar del alma de Cristo; cosa totalmente ajena a la
especulacin de Hopkins, que afirma, en la segunda Encarnacin en
Mara Virgen, la enanzropesis: Enhumanizacin. Esta palabra
inhumanatio qued como apropiada para la verdadera doctrina,
y utilizada en el siglo V I L o que hace Hopkins, por muy extrao
que parezca, es distinguir los dos sucesos: uno en el orden ang-
lico, el otro en el tiempo humano. E interpreta el texto de San Juan
para ambos distintos sucesos. El primero: El Verbo se hizo car-
ne; y el segundo: y habit entre nosotros hecho hombre, et
homo factus est.
Hopkins aade:
El misterio permanece en su forma de misterio. Cuando
Satn vio a Mara y Cristo en la carne no los reconoci. Este

u
En Hebreos VII, 2, 3, se interpreta as el nombre: El nombre de Melquisedech
significa, en primer lugar, 'el Rey de la justicia'; y adems, que es Rey de Salem, es
decir, de paz. Esto es todo; ningn nombre de padre o madre, ni genealoga ni fecha
de nacimiento o muerte; l permanece eternamente sacerdote, la verdadera figura del
Hijo de Dios*. Este nombre aparece en Gen. IV, 17.
u
Facundo Dermlano sostiene esta teora. (Cfr. opus c ; en la nota p. 171, 3, en
que trascribe el editor la opinin del telogo PJ.H. Crehan, p. 298).
11 O. M. HOPKINS V E L MISTERIO DE LA ENCARNACIN 327

puede ser el significado de la mujer ocultndose en el desierto,

esto es, en el mundo material.

Hopkins contina explicando a su modo la visin apocalptica

del Dragn queriendo arrasar, con el ro que vomita, a la mujer y
a su hijo; como as lo aplicaron refirindose a Mara y a Cristo
muchos Santos Padres, y as permaneci en nuestra Liturgia. Trae
a cuento tambin la lucha en los cielos entre los ngeles, pues
Lucifer sedujo a la tercera parte de ellos, que con l cayeron al
abismo, derrotados por los fieles a Cristo, capitaneados por el ar-
cngel Miguel. Pero el dragn, Satans, mantiene un gran poder.
Supongo que el Dragn... represento la universalidad de
los poderes del diablo, los dones que tiene por naturaleza, y
los atributos y dominio que asume, y el horror que el conjunto
M
inspira .

Hopkins contina en su tesis:

Tambin fuera de este mismo mundo o lugar en que Cristo
vivi antes de hacerse hombre, supongo que fue hecho el paraso,
plantado por Dios desde el principio; esto es: quizs cuando
el mundo anglico lleg a la existencia, espritu y carne empe-
zaron juntos, siendo la carne el nombre para una condicin de
la materia. Sobre esto, sin duda, puede dar luz el libro del G-
nesis: Cristo 'paseaba al aura del atardecer' que parece descu-
brir un recorrido en el espritu a travs de su mundo propio.
De tal manera que el hombre viva al principio con Cristo y
su madre; quienes vinieron despus a vivir entre los hombres.
Lo que explica cmo fue que Satn no poda reconocer ni a
Cristo ni a su madre cuando los vio en forma humana, aunque
los viese en el cielo.

Esta nos parece la ms extraa suposicin de Hopkins, espe-

cialmente, el introducir a Mara viviendo con su hijo desde la eter-
nidad. Pero es el mismo Escoto quien sugiere esta especulacin;
y aunque el texto del Doctor Sutil es bastante oscuro, puede ser
una explicacin, que ya anteriormente apuntbamos, acerca de la
duracin de la eternidad, que permite la coexistencia con cada punto
del tiempo; aunque, por otra parte, creemos que son trascendenta-
les las diferencias entre Cristo y Mara. Tuvo Mara conciencia de
ello?
Dice Escoto:
A quines corresponderan estas edades en nuestro tiem-
po continuo? Digo que la ltima duracin, a saber: la de exis~
tir en el trmino, corresponde a todo el tiempo, despus del
primer instante de felicidad de los buenos (ngeles) y de con-
denacin de los malos. Sin embargo la duracin primera, en la\

Ibld. p. 170.
328 MANUEL ' U S * * ' itkefAS, S. J . 12

que eran uniformes, puede ponerse como coexistente con nues-

tro tiempo, o con parte de nuestro tiempo; y segn esto, con-
M
secuentemente, conviene colocarlo en la segunda duracin .

Escoto parece pensar que los diferentes puntos de la duracin

de la batalla anglica corresponden con parte de nuestro tiempo.
A saber: Hopkins hace coincidir la primera aparicin de Cristo, como
humana criatura, con el tiempo de los ngeles. Se podra sugerir
la imagen de un espacio tridimensional, en que cada movimiento
en el espacio puede tocar el conjunto o parte de la superficie.
As un suceso singular, la duracin de los ngeles, pudiera
coincidir con el conjunto de nuestro tiempo; y una serie de sucesos
en la duracin anglica pudieran coincidir con el instante de nues-
tro tiempo.
Hopkins dice que la duracin anglica con el tiempo humano,
antes y despus de la cada de Satn, fue una coincidencia oca-
sional: el espritu y la carne empezaron juntos.

Existencia sacramental de Cristo

Escoto escribi tambin refirindose a una existencia de Cristo
en forma sacramental:
Digo, pues, pero sin empearme en ello, que antes de la
Encarnacin y 'antes que Abraham existiera', en el principa
del mundo, Cristo pudo tener una verdadera existencia tempo-
ral en forma sacramental. Y si esto es verdad, se sigue que,
antes de la concepcin y formacin del Cuerpo de Cristo de la,
ms pura sangre de la gloriosa Virgen, pudo haber existido la-
Eucarista

Estas palabras las tuvo Hopkins presentes cuando escriba

sobre la manifestacin de la vctima eucarstica a los ngeles.
Para probar la racional posibilidad de la presencia fsica de
Cristo bajo la apariencia de pan, Escoto hace una radical revisin
de las categoras de Aristteles acerca de la cantidad, sitio y po-
sicin. Es suficiente decir que l prueba, para su propia satisfac-
cin, cmo las aparentes leyes de la naturaleza pueden ser modifi-
cadas, sin violar las leyes que hizo lo sabidura divina. La cuanti-
dad, por ejemplo, no es primariamente, sino secundariamente la
extensin de las partes fuera de las partes; primariamente es a
frmula de interrelacin de las partes en la sustancia, su harmona
o forma corporal. Su conclusin final es que est dentro del poder
de Dios hacer el cuerpo de Cristo realmente presente universaliter,
en este o en cualquier sitio del universo".
u
Oxonienso, II, V, 1, p. 45b parr. H.
17
Oxoniense. IV, dist. 10. qu. 4.
u
Cfr. DEVLIN: Opus c. Introductlon p. 113.
13 C. M. HOPKINS Y E L MISTERIO DE LA ENCARNACIN 329

Basndose en esto, y en la tradicin patrstica repetimos,

Hopkins piensa que Cristo estuvo 'materialmente' presente en la
eternidad, de la misma manera que est presente en la Eucarista:
una sustancia 'material', pero sin actual extensin.
Dejemos a los telogos juzgar estas afirmaciones o especu-
laciones.

Cristologa de Karl Rahner

Hemos reledo los escritos de Karl Rahner sobre Cristologa,
de los que aducimos algunos textos. Es uno de los modernos y
acreditados telogos, que acepta stas, quizs desusadas, y por lo
tanto extraas, teoras escotistas, que todava hacen fruncir el
ceo a los escolsticos clsicos. Hopkins tuvo que sufrir por ello,
en su espritu y en su resignacin, la desestima de la mayora de
sus profesores de teologa.
A propsito de la carta de Pablo a los Colosenses: Cristo es
1
el primognito de toda criatura *, Rahner afirma: La Cristologa
es la protoconcepcin de la antropologa y la doctrina de la crea-
cin.
La Encarnacin del Logos no aparecera nicamente como un acaecer pos-
30
terior, aislado, dentro de un mundo ya acabado... .
La antigua especulacin acerca del Logos, que le atribua en la creacin
una actividad y una historia 'precristiana' y 'cristiforme', distinta de la del Padre
invisible, merecera ser repensada, purificada, desde luego, de reminiscencias
S1
subordlnaclonlstas .
...Esta humanidad (de Cristo) en su existencia concreta en cuanto tal,
es eo ipso la aparicin misteriosa, la presencia cuasi-scramental de Dios entre
nosotros
Cuando los antiguos Padres escudriaban en la historia 'pre-cristiana' de
la salvacin al menos en el Antiguo Testamento, esta accin del Logos,
que en cierta medida, comenzaba ya a encarnarse, estaban sin duda, ms en lo
cierto que nosotros, cuando dejamos a Dios hacerlo todo desde el cielo".

Contina Rahner:
Ya Orgenes se pregunt, si el Logos no se habra hecho tambin ngel.
Hoy, menos que nunca, podemos rechazar como ociosa, acudiendo al 'decreto
de Dios', la cuestin de por qu slo hay y habr un Cristo, y precisamente
un Cristo hombre. Es verdad que hay decretos de Dios y disposiciones de su
libertad Imposibles de deducir... Pero, para el hombre actual, no es, sin ms,
digno de fe que el acaecer de la Encarnacin se haya realizado una sola vez.'
Por qu no existe una humanidad-Dios? O mejor dicho, por qu existe en
la gracia y en la vida eterna de tal manera, que precisamente ella exija

" Cotos. I, 15.

" Escritos de Teologa I, p. 185.
a
Ibld., p. 187.
3
* Ibld., p. 204.
** Ibld., p. 210. (Cfr.: Eterna significacin de la humanidad de Jess para nuestra
relacin con Dios. Ibld. III, p. 47).
330 MANVQKZ.- LAMFJBBA^KtUS,-' S, "4 14

que la 'unto hlposttica', en sentido propio, aoaezca una sola vez? Cmo hay
que entender la conexin y la unidad existentes, dentro del cosmos total, la
naturaleza del ngel y del hombre, para entender que el Logos se haya hecho
'solo' hombre y que, sin embargo, sea, en cuanto tal, cabeza y fin del cosmos
total por tanto tambin de los ngeles, no solo en atencin a su dignidad
superior (a la de los ngeles), sino a la funcin real que desempea tambin
respecto a ellos...?.
Lo dicho vale tambin, por lo que toca al momento temporal de la En.
carnacin. Los Padres de la Iglesia se interesaban por este problema de ma-
nera ms viva que su posteridad. La cuestin es hoy nuevamente importante.
Tanto a causa de la extensin temporal de la historia de la humanidad antes
2
de Cristo, como de la historia posible despus de Cristo *.

El mismo Rahner afirma

la posible verdad escotista de la que la Encarnacin que sucedera, aunque
el hombre no hubiera pecado, era la meta de la libertad de Dios, cumbre libre
de la autoexpresln y autoalienacin de Dios hasta dentro de este otro que
es la creatura, el acto divino ms originario, que anticipa la voluntad de crea-
35
cin:., y (bajo el supuesto de la culpa) la redencin .

" Ibld., p. 218, 219.

* Escritos de Teologa V , p. 210.
Ya escrito este artculo, he encontrado uno muy interesante con una interpretacin
original de unas palabras de San Pedro en su primera carta, versculo 17. El articulo
pertenece a Gustavo MARTELET, con el ttulo: El Corazn predestinado antes de la
creacin del mundo, y las profundidades creadoras de Dios, (Cor Christi. Instituto In-
ternacional del Corazn de jess. Bogot. Colombia).
Martelet afirma siguiendo en este punto a Moltmann: Un Dios incapaz de sufrir
no sera ni perfecto en su amor, ni perfecto en su poder. En efecto, la mayor demos-
tracin del poder en Dios es la del poder amar, y no se da un amor que no acepte*
sufrir por el otro. Paul Evdokimov, telogo ruso, haba escrito que en la Encarnacin
Dios trasciende su propia trascendencia, viniendo a ser lo que no era. (Esta Idea
ya se encontraba en otros telogos del s. V al XIII).
Lo que es ms original en la afirmacin de la 1.* Carta de Pedro es el hacer refe-
rencia a un hecho extraordinario, y segn Martelet nunca sealado todava en todo lo
dems del Nuevo Testamento, a propsito del Cordero.
Las palabras de Pedro, segn traduccin de Mateos, Alonso Schckel, son estas: Si
podis llamar Padre a aquel que juzga inparcialmente las obras de cada uno, conducios
con respeto mientras estis aqu de paso; porque sabis con qu os rescataron del
modo de vivir Idoltrico que heredasteis de nuestros padres: no con oro y plata pere-
cederos, sino con la sangre preciosa de Cristo, Cordero sin defecto y sin mancha,
escogido desde antes de la creacin del mundo, y manifestado en los ltimos tiempos
por vosotros. Por medio de El confiis en Dios, que lo resucit de la muerte y lo glo-
rific; as vuestra fe y esperanza estn puestas en Dios.
Ciertamente se trata aqu del mundo en el sentido bblico de la palabra, es decir,
de toda la creacin. Tampoco hay duda de que la partcula pro nos lleva a pensar
en un momento anterior a la Creacin, a la cual la introduce a la esfera de lo trascen-
dente, en el sentido de Juan 17, 24, y de Ef. 1, 4.
De acuerdo con la primera carta del apstol Pedro, Dios no habra dado curso a
la obra de la creacin del mundo, sino teniendo a la vista por as decirlo, el misterio,
del Corazn Inmolado... Del mismo modo que San Pablo dir que Cristo es el Pri-
mognito de toda la Creacin (Col. 1, 15). Sanos permitido decir tambin que el
Cordero traspasado, del cual Juan nos revela que ser contemplado por los hombres,
Dios, el primero, lo contempl de antemano, y, en funcin de E l , ech los cimientos
del mundo. Pero en qu puede esta contemplacin condicionar divinamente el gesto
creador? Es un misterio que quizs la Teologa podra esforzarse en desentraar...
El Dios de quien habla aqu San Pedro es aquel a quien invocamos como Pedro.
Por consiguiente si la mirada al Cordero Inmolado condiciona al designio creador, signl-
15 G. M. HOPKINS Y E L MISTERIO DE LA ENCARNACIN 331

La Encarnacin y ia cada de los ngeles rebeldes

Ya hemos dicho, que, para muchos Santos Padres y para Es-
coto, el pecado de los ngeles rebeldes fue el no aceptar la En-
carnacin del Verbo. Hopkins insiste en lo mismo, apuntando como
causa principal el orgullo de Lucifer por su gran belleza.
En noviembre 9, de 1881, durante el mes de Ejercicios, ya
sacerdote:
Esta maana tuve ms luz sobre este misterioso asunto:
Los ngeles, como Adn, fueron criados en la gracia santifican-
te, que es algo que afecta lo individual; y se les pidi entrar
en la alianza o contrato con Dios, que, como con Adn, les
hubiera dado una justicia original, o estado y derechos delante
de Dios.
Los deberes de esta comn riqueza eran para ellos rendir
tributo, cada uno en su rango, jerarqua y propia especie
a la Encarnacin y al gran sacrificio...
Este tributo se compara a un concierto de msica, en
que los rangos de las jerarquas anglicas son como notas de
una escala y series armnicas...
Pero supongo, primeramente, que Cristo, en su primer
estado del ser anglico, condujo el coro de los ngeles, llaman-
do a todas las criaturas a adorar a Dios, a modo del venite

fica evidentemente que esa anticipacin procreadora tuvo lugar en el amor, y solamente
en el amor...
El golpe que hiere a Dios mismo, al traspasar a su Enviado, debe ser considerado
como una condensacin proftica de la injusticia de los culpables y de los dolores de
la vctima...
La Pasin de Jess, Hijo de Dios, vivida en la asistencia del Espritu, repercute
en el abismo homicida de la Cruz... Pero, no obstante, al nivel del amor, todo existe
por entero en el Corazn de Dios. Por cierto ej Hijo solo (unus) es el comprometido
en comn entre las tres personas; por eso, cmo el dolor del hijo, a travs del mis-
terio del Espritu que los relaciona entre s, podra no ser tambin ei dolor del Padre?
La Pasin de Cristo y la muerte del Cordero, son por cierto, antes que todo, la muerte
y la Pasin del Hijo en la carne; pero por comunicacin de los idiomas en el seno
de la Trinidad misma, la Cruz, sin dejar de ser la propia al Hijo, es, con todo, compar-
tida por el Padre en la Comunin del Espritu, como quiera que, segn las propias pa-
labras de Jess en la oracin sacerdotal antes de su Pasin, en la que se dirige al
Padre: Todo lo mo es tuyo, y todo lo tuyo es mo (Juan 17, 10).
Bajo esta luz, podemos esclarecer un punto que hemos dejado en la sombra, a
saber, la relacin que existe entre el primognito de toda criatura y el Cordero
predestinado antes de la creacin del mundo.
Estas son las lneas principales del artculo de Martelet.
Nos sorprenden la tesis de Escoto, y las ideas de Hopkins, sobre todo en su teora
sobre las dos encarnaciones del Hijo de Dios: la enzarkosls y la enanzropesis; pero ms
an nos sorprende la hiptesis de Martelet, que tambin atribuye a Santos Padres de
los siglos V al XII, sobre el dolor de Dios Padre, herido tambin por la Pasin y
muerte y la lanza del costado y corazn, porque un Dios incapaz de sufrir no sera
ni perfecto en su amor, ni perfecto en su poder. Y esto desde la eternidad en que
existi el Verbo, y decret el Padre que se hiciera hombre antes de que creara el
mundo, y que por el pecado del hombre padeciera pasin y muerte.
No es esta materia interesante para telogos?
332 MANUEL LINJUHBS- MKGIAS, S. J . 16

adoremus. Ellos obedecieron la llamada que, de hecho, era una

llamada a su Ser...".

En ei Ejercicio de las Dos Banderas, Hopkins analiza el pro-

ceso de la cada de los ngeles:
Siendo requerido (Lucifer) a adorar a Dios y entrar en
la alianza de justicia con El, l lo hizo de hecho; pero, como
un corista que aprende por el uso en la iglesia misma la fuerzd
y belleza de su voz, llega a darse cuenta verdaderamente, en
su nota de adoracin, de las riquezas de su naturaleza; enton-
ces, cuando, desde esta primera nota, debera haber seguido en
su servicio sacrifical, prolongando, en cambio, su primera nota,
y encantado de su propia suavidad, y ofuscado, dice el profe-
ta, por su belleza, qued envuelto en espiritual pereza (nolendo
se adiuvare) y lujuria espiritual y vanagloria; y para aumen-
tarla convoc a un conjunto de espritus para constituir su
propio coro; y, despreciativamente, rompiendo el servicio al sa-
crificio eucarstico, que era tener una vctima de naturaleza pu-
ramente espiritual, y, ascendiente, as les persuadi, a la divina;
con este pecado de orgullo de aspiracin a la divinidad, su
OT
crimen fue consumado .

En parecidos trminos lo describe Hopkins en la meditacin:

Creacin y Redencin, El gran sacrificio, en sus Ejercicios Es-
2e
pirituales en las fechas citadas . El canto de Lucifer fue un ex-
playarse en su propia belleza, un hacer fuerza de su propia singu-
lar individuacin y naturaleza ('inscape'), equivalente aqu ese tr-
mino, que tanto utiliz Hopkins, a la belleza, o species specialsi-
ma, de Escoto.
Volvamos a Mara. Referente a ella no hay nada que sepamos
explcito en Escoto en este aspecto; pero s implcito, como prueba
de la Inmaculada Concepcin, y sostenido explcitamente por mu-
chos escotistas. Por ejemplo M. L. A. GILLOZ: Por un solo y mismo
decreto, en un solo y mismo pensamiento antecedente a toda la
creacin de los ngeles y de los hombres, Cristo y Mara han sido
concebidos en el plan divino; precedieron a todos los seres, nge-
les y hombres; y todos los seres fueron inmediatamente creados
29
por ellos, Cristo y la Virgen .
El P. Gonidec en los aos 1876-1877 fue profesor de teologa
de Hopkins en el teologado de San Beuno, al norte de Gales, donde
la doctrina comn era el Suarismo, y de sus labios escuch Hopkins
esta doctrina:
Como la bienaventurada Virgen, que llev a Cristo en la
carne sin dolores de parto, es con gran dolor la madre de todos
M
DEVLIN: Opus c , p. 200.
" Ibid., p. 179-180.
M
Cfr. Ibld., p. 200-202.
** La v i * Franclsoalne, Pars, nov. 1930, p. 331.
17 G. M. HOPKINS Y El* MISTERIO DE LA ENCARNACIN 333

los hombres en el espritu, as ella hubiera sido su madre en

el espritu sin dolor. Hubiera sido la madre del hombre, pero
no hija del hombre; y Cristo hubiera sido hijo de Mara, pero
no 'hijo del hombre'; sino que Cristo y Mara hubieran pertene-
cido a lo que fue llamado el orden hiposttico. Cristo hubiera
estado en cierta specie Mariana, y esto hubiera sido su forma
serv, lo que concuerda con lo que me parece la verdadera pun-
tuacin de Phil. II, 7, 8. El hombre, pues, gan con la cada;
y la redencin de Cristo fue ms rica, como la roja sangre es
ms rica que la blanca, y el derramamiento de sangre ms cos-
toso que exhalar un suspiro; y esto completamente satisface 'O
felix culpa' etc. Cristo, pues, es el redentor en tres o cuatro
sentidos: de su propio ser creado, que recobra de la nada de
s mismo cuando se hace divino y de infinito merecimiento; de
la bienaventurada Virgen, no slo de la nada, sino tambin del
demrito respecto a Dios o desmerecimiento de Dios que existe
en cada pura criatura, y ste lo repara hasta llevarla a la divi-
na maternidad, un estado en forma, y no slo en grado, ms
alto que lo que es alcanzable por la correspondencia a la gracia
de cualquier otra criatura; de"los ngeles, no slo de la nada
y del desmerecimiento, sino tambin de ese defecto que todas las
criaturas, excepto la bienaventurada Virgen, parece deberan
tener en su deseo de correspondencia a la gracia; y a stos,
como Redemptor saeculorum, los libra de imperfeccin; del
hombre cado a quien libra del pecado original y actual. Como
Redentor del hombre, no cado. El cumplira un oficio como
aquel respecto a los ngeles; pero quizs en Adn, no cado, hu-
biera sido estrictamente posible un pecado venial o an actual,
30
y en los santos ngeles solamente imperfeccin .

Y esta gracia del 'orden hiposttico' ser aquella luz del

sol con la que la mujer... del Apocalipsis, su carne o ser terre-
nal prehumano est vestido; el mundo incorruptible de los
ngeles est a su espera all en lo alto, siendo por naturaleza
ms alto, como puramente espiritual; y la mortalidad y el mun-
do de la corrupcin la espera abajo, si ella escogiera como hizo,
81
descender a l .
32
Como dice James Finn COTTER , el lugar de la madre de
Cristo en el universo preexistente puede sorprender a algunos lec-
tores como incongruente y como un piadoso soar despierto. El
concepto se identifica particularmente con la teologa escotista,
aunque es un discpulo de Escoto el que le da origen. El pasaje
de los Proverbios (8, 22-30) es una de las lecturas de la fiesta
de la Inmaculada Concepcin... Hopkins con frecuencia vuelve a la
enseanza escotista al escribir de Mara.

" Mes de Ejercicios, 17 de nov. de 1881 (DEVLIN. Op. c , p. 170).

" Op. c , p. 170, 171.
" Inscape: The Chrlstology and Poetry ob G.M.H. XXII 1972. Plttsburg'University
Press.
334 MANUEL UARES MECAS, } 18

Aunque se rechacen sus afirmaciones escotistas, de las dos

fases de la Encarnacin, y la batalla en los cielos entre ngeles
fieles y ngeles rebeldes que nos describe el Apocalipsis, la mira-
da ntima y devota de Hopkins sera vlida y fructuosa. Le hizo fa-
miliar con los misterios de la Trinidad y la Encarnacin; y son as-
pectos de la revelacin, que telogos primitivos y los ms recien-
tes expresaron y ampliaron; as como sobre el sacrificio eucarstico
y el cuerpo mstico, el Sagrado Corazn y los dogmas marianos,
sobre todo la Inmaculada Concepcin.
Toda la tendencia de la devocin moderna, integracin de
la liturgia en la vida personal, institucin de nuevas fiestas como
la de Cristo Rey y la Asuncin y la Coronacin de Mara como Reina
y Madre, con su meditacin universal, verdad prxima a la fe, se
mueven en la direccin que Hopkins haba anticipado.
La Mariologa se apoya en textos de la Sagrada Escritura, a
los que l da una interpretacin bene trovata, para explicar los
grandes atributos y privilegios de Mara. Ella es anterior al tiempo
y al espacio en una realidad sacramental, misteriosa, enica, de
la creacin divina del Verbo; y en esa realidad, desde el principio
existe la enemistad entre el demonio y la mujer, entre la descen-
dencia de la mujer: Cristo, y la del demonio: el mal.
Cristo empieza a realizarlo desde el principio de los tiempos,
encarnado sacramentalmente in forma mariana, con una dualidad
de sexos, realidad de otro fecundsimo misterio; pero que coloca
a Mara como esposa y virgen y como madre en la humanizacin
del Verbo en el tiempo y en la eternidad.
Rahner nos dice:
Mara es madre en sentido personal y no solamente en sentido biolgico.
As considerada, su maternidad divina personal precede, hablando un poco audaz-
3S
mente, a la filiacin divina de su Hijo .
Ahora podemos decir: para Mara la voluntad salvfica de Dios, que
desde el primer instante es decir, desde la eternidad la rodea y precede
as a todas las dems posibilidades, al menos realmente, aunque no tempo-
ralmente es la misma predestinacin de Cristo... Esto significa, que, si Dios
no hubiese elegido a Mara santa y redimida, tampoco hubiera elegido a Cristo/
M
tal como, de hecho, est entre nosotros .

Hopkins, tanto en sus Ejercicios espirituales como en sus ser-

mones, deduce las consecuencias consiguientes a la maternidad di-
vina de Mara y a sus vivencias terrenas durante la vida de su Hijo
en el mundo y despus de resucitado.
Ella es el vivo testigo de la 'anchura y la longitud y al-
tura y profundidad del amor de Cristo que sobrepasa todo co-
nocimiento', porque ella est llena del Pleroma de Dios.

** Escritos de Teologa I, La Inmaculada Concepcin, p. 225.

" Ibld.. p. 233.
19 C. M. HOPKINS Y E L MISTERIO DE LA ENCARNACIN 335

Mara es el primer fruto de la exaltacin de su Hjo; y

participa completamente, en su plena humana vida, del poder
del Espritu, con su presencia el da- de Pentecosts. Ella es
el concreto signo de la realidad de la vida resucitada de Cristo,
y de la fidelidad de Sus promesas a los hombres. Todo lo que
Cristo hace por otros est hecho plenamente y visiblemente en
esta mujer....
La Virgen bendita fue redimida sobre todos los dems,
porque fue ella, ms que todas las otras criaturas, a la que
Cristo hizo salir de la nada, la que quiso se levantara la ms
alta... En la procesin csmica de todos los hombres desde el
Padre, y hacia la hendidura del Corazn de Cristo, ella tom
su stio ms cercano en la agona de muerte, y ahora le sigue
la ms cercana en su gloria. Ella incorpora el significado del
gran Sacrificio, su propsito y meta; ella es el ms perfecto 'ins-
cape' (imagen singular interna) de Cristo.
Mara es tambin prueba de que Jess es verdaderamente
hombre. Su cuerpo fue concebido en su vientre, le dio a luz y
as
lo aliment a sus pechos . -

En Mara, Cristo se revisti a s mismo con nuestra humani-

dad, y subi a su Pasin por la que atrajo todas las cosas hacia s.
Fue otro Adviento, otra Concepcin, otra unin ms cercana de Dios
y el hombre. Su muerte fue como una gloriosa antorcha encendida
con la llama del Corazn alanceado de Cristo; y Mara siempre lo
rodea en el fuego. As lo cant Hopkins en su gran poema resumen
de los Ejercicios, donde dice:
Now burn, new born to the world,
maiden-furled miracle-in-Mary-of-flame...

Arde ya, renacido al mundo...

encerrado en un vientre de doncella,
M
milagro en Mara de la llama... .

As Nuestra Seora participa de la gloria resplandeciente de

Cristo en su reaparicin a travs del mundo.
De su bello y denso poema a Mara bienaventurada comparada
con el aire que respiramos, un milagro de simplicidad artstica,
como dijo Lahey (Life p. 115), y la mstica aportacin en la estro-
fa 3.*, casi inigualada y nunca sobrepasada, excepto quiz por la
sublime prosa potica en los escritos de San Bernardo, escojemos
estos versos:
Amaterna cada nueva gracia
que ahora nuestra raza consigue:
Mara Inmaculada,
mujer tan solo, mas de ella

m
Cfr. Sermons..., p. 34.
** El Naufragio del Deutschland, estrofa 34.
336 MANUEL IJNARBS lOOSAC; *>p 20

tan grande su presencia y podero,

que de diosa ninguna
fue credo y soado;
que recibi este oficio,
que por ella la gloria de Dios todo
manara y descendiera desde ella,
y sin otro sendero.

* * *
El se hizo carne de su carne,
y siempre est encarnndose;
pero el misterio es cmo,
no la carne, el Espritu
ahora reproduce, oh maravilla,
renovado Nazareth en nosotros,
donde ella lo concibe nuevamente,
maana, tarde y noche;
Belenes nuevos donde El nace
noche, tarde y maana;
Beln o Nazareth, aqu los hombres
pueden tomar, como aire,
ms Cristo, y sofocar la muerte.

La meditacin Hopkinsiana acerca de la Ignaciana: Cmo

Cristo dice adis a su bendita Madre y vino de Nazareth al ro Jor-
dn no es un ejercicio de devota fantasa; sino un esfuerzo,
a estilo de Orgenes, de alcanzar conocimiento de el descenso de
Cristo a la naturaleza humana, en la eternidad, en el eon de Mara,
en las pasadas teofanas y en los sucesos de su nacimiento y vida
oculta. Todo, en el designio de Dios sobre Cristo, conecta con vi-
sibles e invisibles reticulaciones, y con el crculo interno del mo-
delo de Mara. El Padre pretende que cada hombre sea otro hijo;
desea que nosotros copiemos su naturaleza y carcter tan bien
como podamos, y estamos en su mente de acuerdo con nuestra
medida ".
Por la gracia somos otros Cristos.
El poeta habla, en sus notas de los Ejercicios, de este efecto
de la gracia operativa divina:
Es como si un hombre dijera: es Cristo jugando a ser yo
y yo jugando a ser Cristo; solo que no es un juego, sino una
realidad verdadera: es Cristo siendo yo, y yo siendo Cristo.

Lo haba dicho en su poema:

Cristo acta a los ojos de Dios como es a los ojos de Dios:

OT
Sermona..., p. 177.
38
Cfr. Ibid., p. 134.
21 G. M. HOPKINS Y E L MISTERIO DE LA ENCARNACIN 337

Cristo; amable en los miembros, y amable en los ojos no suyos,

para el Padre, a travs de los formas de los rostros del hombre".

Todas estas ideas las expresa no slo en sus sermones y es

critos espirituales, sino mucho ms bellamente en sus poemas,
sobre todo los marianos.
Como corolario diremos que, en el posible suceso de alguna
forma de vida racional, que pudiera encontrarse en otro planeta de
alguna galaxia, podra discutirse la manera de redencin. Si la dis
tincin de Hopkins fuese vlida, no tendramos que suponer que
las criaturas de otro planeta habran sido privadas de la luz de la
Encarnacin, si no hubieran pecado; porque ellas no tuvieron co
nocimiento histrico de la vida de Cristo y la muerte en la tierra.
Cristo se hubiera encarnado y paseara con ellos a la tarde en su
paraso.
Todo este asunto es sutil como el doctor que lo insinu, y el
poeta jesuta que lo plasm en maravillosas imgenes.
Quiz sea vago y problemtico, y pertenezcan al mundo de la
poesa mstica, pero es til tenerlo ert cuenta.

Manuel Linares Megas, S. J.

Sevilla

" Poems 4.' ed., n. 57. Cfr. Antologa bilinge y Estudio Preliminar de los Poemas
de G. M. H. Editado por Centro de Humanidades. Librera Portaceli. Avda. Eduardo
Dato. 20. Sevilla-5.
 La Compaa de Jess
Su evolucin primitiva

Cuando estas pginas lleguen a manos del lector, estarn ya

recin terminados los trabajos de la Congregacin General de la
a
Compaa de Jess. Es la XXXI 11. que se celebra despus de la
muerte de San Ignacio. Las especiales circunstancias que en ella han
concurrido son conocidas. Por insinuacin del Santo Padre, Juan
Pablo II, fue diferida un par de aos, con el fin de que la Compaa
estuviese en circunstancias ms oportunas para resolver los proble-
mas con que tendra que enfrentarse. No se trataba tan slo de nom-
brar un sucesor al muy Rdo. Padre Pedro Arrupe, que, por razones
de edad y de salud, haba solicitado hace aos el relevo. Esta tena
que ser, sin duda, la inmediata y ms grave incumbencia de la Con-
gregacin. Pero adems se presentaban otros serios problemas.
Desde el Vaticano II todos los Institutos religiosos han venido traba-
jando en su acomodacin a los tiempos presentes y a los nuevos
horizontes abiertos por el Concilio. Tambin la Compaa de Jess
en las dos Congregaciones Generales precedentes (la XXXI y la
XXXII) se haba preocupado a fondo de esa acomodacin. Ahora se
trata de avanzar en la misma lnea que ha de tener en cuenta las
experiencias pasadas, los fines sustanciales de la Compaa y las
advertencias, que, a su tiempo, han ido haciendo los ltimos Pon-
tfices.
Con esta ocasin parece oportuno mirar atrs. Ya en vida de
San Ignacio y atendiendo a las lecciones de la experiencia, la Com-
paa de Jess se fue renovando sustancialmente. Es una leccin
puramente histrica la que ahora pretendemos proponer. En qu con-
sisti la evolucin que se fue realizando, desde 1539 a 1556 (en los
orgenes ignacianos de ia Orden), es algo que hoy puede despertar
el ms subido inters. Las razones que guiaron esa evolucin y las
metas que con ellas San Ignacio se propona pueden servir de pa-
radigma para posteriores encauzamientos. A su muerte, el Santo no
dej definitivamente cerradas las Constituciones, aunque la Bula de
Julio III en 1550 seal, por entonces, como definitivamente vlidos

VOL. 55 MANRESA pp. 339-350

340 JESS MARA GRANERO 2

los puntos sustanciales del Instituto. Parece que sobre ellos ha de

girar toda acomodacin posterior, si la Orden quiere mantener su
originario carisma.

La Prima Instituti Summa

El voto de obediencia al Papa, cuyo sentido y alcance no vamos
a estudiar ahora, fue la piedra fundamental sobre la que iba a le-
vantarse todo el Instituto de la Compaa. Sucedi efectivamente que,
por fuerza de ese voto, Ignacio y sus primeros compaeros tuvieron
que disgregarse y romper la unin con que, desde Montmartre, esta-
ban vinculados. En adelante sera imposible mantener la unin, que
entonces haban proyectado y que crean inspirada por Dios. Era
tal vez de otro tipo la unin entre ellos, que Dios pretenda? Para
deliberar sobre este problema se reunieron en asamblea desde me-
diada la Cuaresma hasta el 24 de junio de 1539. Ahora tampoco va-
mos a ocuparnos de esta asamblea y de su difcil y largo desarrollo.
1
Se la ha llamado Deliberacin de los primeros Padres . De ella
2
brot finalmente la conocida como Prima Instituti Summa . Se
trata de un relativamente amplio documento, que pretendan propo-
ner a la Santa Sede, para obtener de ella su aprobacin. En caso de
obtenerla, los compaeros seguiran unidos entre s, pero formando
una Orden o Congregacin religiosa, aunque con caractersticas muy
especiales. El Documento lleg hasta Pablo III, por mediacin del
Cardenal Gaspar Contarini. El 3 de septiembre escriba el Cardenal
a San Ignacio: Hoy he estado con nuestro Seor y, adems de ro-
grselo de palabra, he ledo a su Santidad todos los cinco Captulos,
los cuales satisfacen mucho a su Beatitud y benignsimamente los
ha aprobado y confirmado. El viernes volveremos a Roma con su
Beatitud y se dar orden con el Reverendsimo Ghinucci de hacer
8
el Breve o bien la Bula . Rebasaramos los lmites concedidos a
este artculo, si nos detuvisemos en la historia de por qu la Bula
se retras algo ms de un ao y no apareci hasta el 27 de septiem-
bre de 1540*.
La Summa constaba efectivamente de esos cinco captulos, a
que aluda Contarini. Todos ellos con leves retoques pasaron a la
Bula Pontificia. Dada la profunda reflexin y el mtodo detenidsi-
mo de discrecin espiritual, con que la Summa haba sido prepara-
da, Ignacio y sus compaeros la consideraban como algo inspirado
por el Espritu de Dios. En este sentido queran que fuese la base
sustantiva del nuevo Instituto. Conforme a esto, los Padres pedan
y la Bula concedi la facultad para hacer las Constituciones que es-
1
Sanctl Ignatli de Loyola Constitutlones Societatis lesu. (Roma 1934 ss.) I, 1 ss.
[MHSI].
' Ibld. I, 15 ss.
' Epistolae PP. Paschasl Brotl... (Madrid 1903). p. 509 [MHSI]. S. Ignatli de
Loyola Epistolae et Instructiones (Madrid 1903 ss.) I, 149, 154. Cfr. Pietro TACCHI-VEN-
TURI: Storla della Compagnla di Ges In Italia (Roma 1916 ss.) 11/1, p. 275. nota 1.
* Cfr. Jess M. GRANERO: San Ignacio de Loyola (Madrid 1967), p. 200 ss.
5 LA COMPAA DE JESS: SU EVOLUCIN PRIMITIVA .341

timasen conforme al fin de la Compaa, a la gloria de Jesucristo

y a la utilidad del prjimo". Por Nadal sabemos que ver termina-
das las Constituciones era una de las tres gracias que San Ignacio
peda a Dios alcanzar antes de morir". Segn la Summa y la Bula,
competa hacer las Constituciones al prepsito en consulta con
sus compaeros, atenindose en esa consulta a la mayora de votos.
El problema de esas Constituciones no pudieron planterselo desde
el primer momento. Pero tomaron una medida provisional, ya que
algunos compaeros empezaron muy pronto a dispersarse con diver-
sas misiones pontificias fuera de Roma. Otros estaban a punto de
partir fuera de Italia.
En estas circunstancias y viendo que la Bula se retrasaba, el
4 de marzo de 1540 se reunieron los seis compaeros que an per-
7
manecan en Roma y firmaron un documento importante . En l
se referan precisamente a las Constituciones y a otras graves con-
tingencias que pudieran surgir. Todo se encomend a la decisin
de los Padres que quedasen en Italia y pudieran ser cmodamente
convocados por los que an permaneciesen en Roma. Los que fir-
maron el documento fueron seis-y formaban, por tanto, una ma-
yora suficiente.

Primeras Constituciones
Cuando apareci la Bula el tema de las Constituciones pas
a un primer plano. Transcurrido apenas medio ao, el 4 de marzo
de 1541, se reunieron en una segunda consulta los Padres, que de
momento an permanecan en Roma. Queran dar los primeros
pasos en el asunto constitucional y resolver otros problemas que
consideraban importantes. Tambin en esta ocasin eran seis los
reunidos, pero no exactamente los mismos que se haban congre-
gado un ao antes \ Contaban adems con el voto escrito, que
Fabro haba enviado desde Alemania*. Para proceder con mayor
rapidez y para no abandonar totalmente los ministerios espiritua-
les, designaron a dos de ellos (Ignacio y Coduri) con el encargo
de que estudiasen y decidiesen lo que convena. Ellos tendran luego
que someter sus decisiones al parecer de los dems, para su apro-
bacin o rectificacin eventual. Y as es como unos das despus,
el 10 de marzo, comenzaron a trabajar los dos designados. Entre
cosas de ms importancia y otras ms menudas y de escasa cate-
gora llegaron a ponerse de acuerdo y firmaron los seis de su mano

* Constttutiones I, 20-21, 31.

* Fontas narrativi de S. Ignatio de Loyola et de Socletatis lesu Initils (Roma.
1943 ss.) I, 354-355 [MHSI]. Cfr. tambin Epstola P. Hloronymi Nadal (Madrid 1898
ss.) II, 33 [MHSI].
* Estos compaeros fueron Ignacio, Juan Coduri, Simn Rodrguez, Nicols Sal-
mern, Claudio Jayo y Francisco Javier.
* Los ahora reunidos eran Ignacio, Diego Lanez, Pascaslo Broet, Nicols Salme-
rn, Claudio Jayo y Juan Cdurl.
' Coratitutiones I, 32-33.
 JESS MARA GRANEMO 4
10
hasta 49 puntos . Sin duda, no se trataba todava de Constitucio-
nes formales, sino de un como primer esbozo de ellas. Y no qui-
sieron que tuviesen fuerza de ser guardadas hasta pasado un
ao despus de hecha la profesin y de haberse constituido for-
u
malmente como Orden religiosa . Es decir, queran que una ms
larga experiencia les ensease lo que podra ser ms oportuno,
antes de ratificarlas o completarlas, y obligarse definitivamente.
Quizs fue entonces, cuando Lanez propuso examinar ms a fondo
el tema de los Colegios", de que se hablaba en la Bula".
Lo cierto es que por aquellos mismos das debi quedar redac-
tado un primer esbozo sobre la fundacin de colegios. Slo un
primer esbozo, que ms tarde se fue desarrollando hasta llegar a
las Constituciones definitivas sobre el tema. Este de los colegios
y de los estudiantes es un punto que ahora no podemos desarrollar.
San Ignacio y Coduri trabajaron tambin juntos en otro documento
paralelo al de los colegios, a saber, en el que lleva por ttulo Fun-
M
dacin de casa . Este documento nos demuestra que ya desde
el principio se quiso distinguir entre casas y colegios. El colegio
se dedicaba naturalmente a la formacin de los jvenes estudian-
tes. En cambio, la casa era el domicilio o residencia donde deban
morar los que, terminados sus estudios, se dedicaban a los minis-
terios apostlicos. Es obvio que esta diversidad de ocupaciones
llevaba consigo el que tuvieran distinto rgimen, sobre todo en el
punto capital de la pobreza. En ese documento de la fundacin
de casa se admite todava un rgimen de pobreza, que no mucho
despus San Ignacio reform y estrech sustancialmente.

San Ignacio y las Constituciones

El 29 de agosto del mismo ao 1541 muri Juan Coduri. De
momento al menos, qued San Ignacio a solas para proseguir en
el trabajo de las Constituciones. Con ms urgente obligacin, por-
que sus compaeros, a principios de abril, con absoluta unanimi-
dad lo haban elegido como superior de todos ellos y prepsito de
la naciente Compaa. A pesar de su obstinadsima resistencia, se
vio moralmente forzado, por decisin de su confesor, a ceder ante
w
la voluntad de los que le haban dado su voto . Era, pues, inexcu-
sable que (sin la ayuda de Coduri) siguiera trabajando en la ardua
tarea de ir pergeando las Constituciones. Naturalmente, contaba
con amanuenses o secretarios que le echaban una mano en la re-
daccin y transcripcin de las mismas. Pero, en este punto, era la
oracin donde el Santo encontraba la luz que le era tan necesaria.
" Ibld. I, 34-48.
u
Ibld. I. 45.
u
Fortes narrativl I, 610.
" Constituciones I. 19, 29.
14
Ibld. I, 49 ss.
Constituciones I, 49, 61 ss.
Fortes narrativl I, 16 ss.
5 LA COMPAA DE JESS: SU EVOLUCIN P R n o n v A 343

El mismo se lo confes a Gonzlez de la Cmara cuando, aos des-

pus, le narr confidencialmente los sucesos ms ntimos de su
vida. Cuando deca Misa tena muchas visiones [espirituales] y
cuando haca las Constituciones las tena tambin con mucha fre-
cuencia. Y ahora lo puede esto afirmar ms fcilmente, porque cada
da escriba lo que pasaba por su alma y lo tena ahora escrito. Y
me ense un fajo bastante grande de escrituras, de las cuales me
ley buena parte. Lo ms eran visiones que l tena en confirma-
cin de algunas de las Constituciones... En particular me habl
de las determinaciones, en las cuales estuvo cuarenta das dicien-
do Misa diariamente y cada da con muchas lgrimas. Y la cosa
era si la Iglesia tendra algunas rentas y si la Compaa podra
ayudarse de ellas. El modo que observaba, cuando haca las Cons-
tituciones, era decir cada da Misa y representar a Dios el punto
de que se trataba y hacer oracin sobre ello; y siempre haca la
oracin y Misa con lgrimas...".
Otro testimonio explcito de lo mismo lo tenemos por una
nota escrita de la propia mano del Santo. En carta a Ganda Po-
lanco afirmaba que las Constituciones en parte estn hechas, en
parte se hacen todava. San Ignacio aadi de su mano: enco-
mendando a Dios nuestro Seor el todo y no con pocas Misas y
oraciones y lgrimas. Y no para relajar lo bien fundado, mas para
ms perfeccionar, porque de bien en mejor se pueda proceder a
mayor gloria divina". En su trabajo no le faltaban, por tanto, los
auxilios espirituales, aunque sera fantstico creer que las Consti-
tuciones se deban a una iluminacin o ilustracin sobrenatural.
Es cierto que, con la llegada a Roma de Polanco, la redaccin
de las Constituciones prosigui a ritmo casi galopante. Pero hasta
marzo de 1547 no empez Polanco su oficio de secretario". Con
su juventud y con su incansable y espiritual dinamismo fue para
San Ignacio un ayudante ideal. Mucho ms porque venturosamente
se compenetr con la mentalidad y sentimientos del Padre, como
en seguida veremos. No es que hasta que l lleg hubiera estado
paralizada la labor constitucional. Para entonces ya se haban obte-
nido de la Santa Sede tres nuevos documentos de gran importancia
para la Compaa, para su evolucin y ministerios y para sus reglas
y Constituciones. De estos documentos hablaremos despus.

Determinaciones sobre la pobreza

En lo que toca directa e inmediatamente a las Constitucio-
nes, tambin se haba preocupado Ignacio, a pesar de sus repeti-

" Forttes narrativl I, 504-506.

" S . Ignatli de Loyola Epistolae et Instructlones. (Madrid, 1903 ss.), XII, 645
[MHSI].
" Chronlcon POLANCI: Joannes Alphonsus Polanco. Vita Ignatli Loyolae et rertim
Societatla lesu historia (Madrid. 1894 ss.) I, 209 [MHSI].
 JESS MAIHA -MioMb' 6

das enfermedades**, de proseguir la labor que haba comenzado

M
a una con la colaboracin de Coduri . Se haba detenido muy lar-
gamente en el problema capital de la pobreza. Sobre ella las de-
cisiones, que hasta entonces se haban tomado, estaban muy lejos
de satisfacer sus ideales de seguir a Cristo predicando en pobre-
za. Esas decisiones no le parecan del todo conformes con lo que
l haba contemplado en las meditaciones del Reino de Cristo y
M
de las Dos Banderas . Crea que, cuando se adquiri la Iglesia de
Santa Mara de la Estrada y sus rentas, se haban hecho conce-
siones en el terreno del absoluto desprendimiento de todo lo pu-
ramente terreno. No se haba tomado como ejemplo harto acomo-
23
daticio el proceder ordinario de las Ordenes Mendicantes? No
sera preferible una absoluta pobreza no slo individual sino tam-
bin colectiva? Muy despacio se entreg Ignacio a buscar la mayor
gloria de Dios en este punto. Para acertar sigui el mtodo delibe-
rativo de los Ejercicios y la experiencia de consolaciones y desola-
ciones, con miras a discernir el autntico Espritu de Dios. Su con-
clusin final fue indubitable: renunciar a toda clase de propiedad
y de rentas, que asegurasen la existencia material, y abandonarse
24
por entero a la Providencia divina .

Este espritu fue el que alent definitivamente las Constitucio-

nes sobre la pobreza. La Compaa toma mayores fuerzas espiri-
tuales y mayor devocin, asimilando y viendo al Hijo de la Virgen
nuestro Criador y Seor, tanto pobre y en tantas adversidades.
-Esta [pobreza] tomando nuestro comn Seor Jess para s, mos-
tr la misma a sus apstoles y discpulos queridos envindolos a
predicar. Esta eligiendo todos diez [los primeros compaeros], ne-
mine discrepante, tomamos por cabeza al mismo Jess nuestro
Criador y Seor para ir debajo de su bandera para predicar y exhor-
28
tar, que es nuestra profesin . En su diario espiritual dedica mu-
chos das y muy elevadas oraciones a tratar el mismo problema de
la pobreza, parecindole en asaz claridad o mutacin lo slito,
ser confusin el tener en parte, el tener en todo un escndalo y
un ayudar para deprimir la pobreza que Dios nuestro Seor tanto
alaba
Quizs mayor importancia que el de la pobreza tena el fun-
damento sustancial de toda la Compaa, que consista en discu-
rrir por unas partes y por otras del mundo, estando siempre a las
rdenes e indicaciones del Sumo Pontfice y Vicario de C r i s t o S a n
Ignacio consagr, por este mismo tiempo, muchas horas a explicar

*> Epstola S. Igrtatil I, 199 , 201, 285.

2 1
Const.tuttor.es I, 69 , 77.

- TS^O^
j
s i n .gnaclo legislador de !a Compaa de -Jess (Estudios
Ec>esJ stiooS 30^1956, P 366 J . ^
RA NE ^ p m

Constittrttones I, 79 s s .
Ibld. I. 87.
" Ibld. I, 159 ss.
 LA COMPAA DE JESS: BU EVOLUCIN PRIMITIVA 345

el sentido y las circunstancias, que deban tenerse en cuenta para

entender y cumplir adecuadamente estas misiones del Papa. Dis-
tingue entre Constituciones y Declaraciones. Las Constituciones
se refieren a las misiones directamente confiadas por el Sumo Pon-
tfice. En cambio, las Declaraciones hacen referencia a las misiones
entre fieles cristianos, que poda confiar tambin inmediatamente el
superior de la Compaa, segn concesin que el Papa haba hecho
s
por gestiones del Cardenal Guidiccioni ". Todo ello qued inserto
ms tarde en la parte VII de las Constituciones definitivas.
Algo despus, pero antes de que Polanco llegase a Roma,
determin tambin San Ignacio las Constituciones de ambitu
sobre las dignidades eclesisticas, que luego formaron parte de los
votos que haban de hacerse despus de la profesin solemne. Es
casi seguro, que la ocasin para estas constituciones se ofreci,
cuando tres o cuatro de los primeros Padres rechazaron varios
Obispados, y cuando comenzaron las gestiones con el Rey de Por-
29
tugal sobre el Patriarcado de Etiopa . Tambin hacia 1546 se die-
ron las Ordenaciones sobre los colegios, con ocasin de que se
enviaba a Padua un grupo de jvenes para continuar sus estudios
Nadal nos asegura que en este ao de 1546 comenz el Santo a
tomar en serio la redaccin de las Constituciones Y aunque esto
no es del todo exacto, como estamos viendo, pero s es cierto que
por entonces pudo emplearse con ms empeo y asiduidad en el
paciente y ponderado estudio que las Constituciones requeran. Pen-
sando en ellas y en apresurar su elaboracin, se dedic a clasificar
todo el material hasta entonces ya acumulado. Determinaciones
antiguas, Determinaciones in Domino, Notas para determinar
forman un complejo de hasta 97 captulos, todos ellos referentes
al Instituto y que l quera examinar de nuevo, y en su caso, de-
terminar definitivamente para su incorporacin en las Constitucio-
32
nes . Todo esto y alguna otra cosa ms es anterior a la llegada
de Polanco a Roma, y, por tanto, no puede en ningn sentido atri-
buirse a l. Aunque no puede negarse, que con Polanco el trabajo
constitucional recibi un nuevo y vigoroso impulso. A pesar de ello,
hemos de admitir que las Constituciones en sustancia y en casi
todas sus determinaciones son absolutamente obra de San Ignacio
mismo

La ayuda de Polanco
Sobre esta ayuda se ha escrito ya con tanta competencia, que

" Ibld. I. p. CXXII-CXXIII, 162. Cfr. Scrlpta de Sto. Ignatto (Madrid, 1904 ss.)
I, 550 [MHSI].
" Fortes narrativl I, 285. Cfr. Epistolae S. Ignatli I. 429-430. 435, 452.
3 0
Monumonta Paedagoglca (Roma. 1965) I, 6-17 [MHSI].
* Fortes narrativl II, 100.
** Cmtttutiones I, 186 ss.
" Cfr. Conslftutftmes II, p. CLXIV.
346 JESS MAJUA catuana 8

no es necesario volver a estudiarla". SI a Polanco ciertamente

no se debe nada sustancial de lo que consta en las Constituciones
definitivas, pero s hemos de atribuir a su intervencin el pulimen-
to redaccional; y, a lo que parece, la arquitectura definitiva del
conjunto. San Ignacio tuvo empeo en que el trabajo avanzara r-
pidamente, porque, con ocasin del ao santo de 1550, quera que
se reuniesen en Roma todos los primeros Padres supervivientes y
otros ya profesos o de gran prestigio en la Compaa. Y deseaba
aprovechar el momento para comunicarles las Constituciones y so-
meterlas a su examen y aprobacin y a sus eventuales correccio-
nes *. Era, pues, necesario que estuvieran ya terminadas para esa
fecha. Polanco se entreg febrilmente al trabajo. Recogi todo lo
M
que hasta entonces haba elaborado y escrito San Ignacio . Consul-
37
t con l las dudas que se le ofrecan ; y redact con su consejo
y bajo su direccin las doce clebres Industrias, con que se ha
38
de ayudar la Compaa para que mejor proceda por su fin . Con
todo eso y con ciertas constituciones que en los colegios de la
Compaa de Jess se deben observar para el bien proceder dellos
a honor y gloria d i v i n a t e n a ya en su mano cuanto pareca
necesario para componer lo que podemos llamar el 'primer borra-
dor' de las Constituciones. Los editores del Monumenta Histrica
lo han llamado el texto a.

En el ltimo cuadrante de 1550 y en los primeros meses de

1551 fueron desfilando por Santa Mara de la Estrada una buena
cantidad de los Padres ms conspicuos de la Orden A ellos se
quera someter el examen de las Constituciones. Y efectivamen-
te, sobre ese primer borrador o texto a, y tomndolo como base,
Polanco con sus amanuenses fue preparando el llamado Texto A ,
que haba de ser ofrecido a la consideracin de los P a d r e s A n
conservamos algunas de las advertencias que stos hicieron por
escrito, y sabemos de otras que hicieron de palabra. Todas ellas
fueron tenidas en cuenta, para, en lo posible, corregir y mejo-
rar el texto. Hasta que por fin, se refundi todo el llamado Texto
B S o b r e l sigui San Ignacio trabajando hasta su muerte, in-
tercalando correcciones y aadiduras, conforme la reflexin ince-
sante y las noticias que reciba le iban sugiriendo. Esta voluntad
de continuo mejoramiento le movi a no poner nunca conclusin
definitiva a las Constituciones. Cuando ya estaba terminado el

34
Cfr. Antonio M. de ALDAMA: La composicin de las Constituciones. (Archivum
Hlstorlcum S.l. 42/1973, p. 207 ss.).
" Cfr., por ejemplo: Epistolae Sti. Ignatii II. 265, 291, 529, etc.
* Constitutiones I, p. CXXXIX ss., 261 ss., 268 ss.
" Ibld. Cfr. tambin II, p. CLVIII ss., 261 ss., 168 ss.
" Epistolae et Commentaria P. Joannis A. de Polanco... (Madrid, 1916) II, 725 ss.
[MHSI].
" Regula* 8.1. (Roma, 1948), p. 217 ss. Monumenta Paedagogica 38-45.
* Por ejemplo, Lanez, Salmern, Simn Rodrguez, Bobadiila, Nadal, Borja (an
Duque), Oviedo, Araoz, Madrid, Olave, Frusio...
u
ConstttutJones I, p. LXXXIII ss.
" CoralStuUone* 11, p. XLIX ss.
9 LA COMPAA DE JESS: SU EVOLUCIN PRIMITIVA 347

Texto A , el presentado a los Padres en Roma, Polanco escriba

a Javier: Nuestro P. Mtro. Ignacio, por la gracia de Dios, est con
mediana salud y espero se la conservar hasta que las Constitu-
ciones y ordenaciones de la Compaa acaben de asentarse. Las
cuales con providencia especial de nuestro Seor nos persuadi-
mos no se hayan cerrado hasta que la experiencia mostrase mu-
chas cosas que ha mostrado y hasta que tenga ms firmes races
la Compaa en muchas partes
Esa voluntad de posibles experiencias nuevas o ms convin-
centes fue retrasando siempre el que San Ignacio cerrase las Cons-
tituciones y las diese como cosa acabada y definitiva. Pero tal como
estaban en el Texto A (el de 1550) quiso que Nadal las publicase
en Sicilia, y luego en Espaa y Portugal, y ms tarde en el Norte de
Italia y en los colegios y casas de Alemania". Porque ya pareca
urgente que un mismo espritu y, en lo posible, hasta un mismo
modo de proceder uniformase a los miembros de la Compaa. Esta
sucesin de textos, cuya sustancia fundamental es siempre la mis-
ma, pero cuyas variantes de forma y a veces hasta de fondo son
evidentes, ha dado lugar a que los expertos se pregunten sobre
la intervencin de Polanco en el resultado final. La opinin mejor
razonada y la ms prxima a lo cierto es la del Padre Antonio de
5
Aldama* . En las Constituciones (porque el Examen es ms um-
versalmente ignaciano) 'las cosas', o sea las ideas, los pensamien-
tos, los principios, las normas... son de San Ignacio; pero la re-
daccin, la expresin, la diccin... y quiz tambin la divisin y
el orden son 'generalmente' de Polanco. Subrayamos el adverbio
generalmente, porque hay documentos ignacianos incorporados
(como las Constituciones circa Missiones) y muchas correcciones y
aun constituciones y declaraciones enteras de mano de San Igna-
cio. Adems hemos visto con cunta fidelidad conservaba Polanco
aun la expresin misma del Santo. Y no cabe duda que, en otras
ocasiones, cuando el secretario quera enunciar el pensamiento del
Fundador, se sirvi de las mismas palabras que le haba odo em-
plear a l. Aunque San Ignacio muri, como hemos dicho, sin cerrar
las Constituciones, es decir, sin dejarlas como definitivamente con-
clusas, el llamado Texto B (tal como qued a su muerte) fue el
presentado y aprobado con ligeros retoques en la primera Congre-
gacin General. En l se contiene el examen para candidatos, y
el texto de las Constituciones hasta entonces elaborado. En am-
bos documentos se intercalan Declaraciones, que puntualizan ms
o menos largamente los estatutos principales y que tienen el mismo
valor jurdico que el texto con ellas declarado.

** Epstolas S. Ignatll IV, 130.

" Esta promulgacin no les daba todava a las Constituciones valor jurdico,
puesto que an no estaban cerradas. Se pretenda tan slo buscar una relativa
uniformidad en la Compaa de todas partes y deducir qu nuevas experencias se podan'
lograr.
" Cfr. el artculo de ALDAMA citado en la nota 34, p. 207.
 348 JESS HABA. 10

La Bula de Julio III

Ms sorprendente puede parecemos el que no slo en las Cons-
tituciones, sino tambin en los mismos Documentos Pontificios se
fuera dando una evolucin paralela. Es cosa que ya tuvieron en
cuenta los primeros Padres, poco despus de que apareciera la Bula
de Paulo III Regimini militantis Ecclesiae. tem queremos que
la Bula sea reformada, id est quitando y poniendo o confirmando o
alterando circa las cosas en ella contenidas, segn que mejor nos
parecer. Y con estas condiciones queremos y entendemos de hacer
voto de guardar la Bula. Quizs tenan ante los ojos muy especial-
mente la limitacin que en la Bula se haca del nmero de profe-
sos. Y tal vez tenan tambin dudas sobre el modo de entender la
pobreza de la Compaa. De todos modos, estaban seguros de que
la experiencia futura pondra ms en claro cules eran los planes de
la voluntad divina. Naturalmente, tratndose de un documento Pon-
tificio, cualquiera otra alteracin o correccin en el mismo slo po-
dra hacerse con nuevos documentos de la misma superior catego-
ra. Tras la Bula fundacional, para aplicarla o declararla y reformar-
la, fueron efectivamente sucedindose otros documentos del mismo
Paulo III, que ahora nos es imposible comentar".

En cambio, s conviene que nos detengamos en la Bula de

Julio III, que refleja la definitiva configuracin de la Compaa antes
de la muerte de San Ignacio. Como hemos indicado antes, desde
los primeros momentos se vena tratando de introducir en la Bula
fundacional de Paulo III ciertas modificaciones La experiencia de
cada da iba enseando lo que antes no se haba podido prever, o
no con tanta claridad y exactitud. Por eso, aunque lo sustancial y
el espritu de esa primera Bula debera quedar de nuevo confirma-
do, sin embargo era necesario esclarecer algunos puntos, e introdu-
cir otras modificaciones de importancia. Esto es lo que se pretendi
alcanzar del nuevo Papa Julio III. Haba ascendido al Solio Pontifi-
cio el 8 de febrero de 1550. Y medio ao ms tarde, el 21 de julio,
18
concedi la Bula Exposcit debitum . Su Santidad ha confirmado
nuestro Instituto algo ms declarado en esta tercera Bula que en
las otras. As se lo comunicaba San Ignacio a Francisco de Borja".
Confirm nuestro Instituto, escriba Polanco, como lo muestran las
Letras Apostlicas del mismo y declar aquellas cosas que parecan
requerir alguna declaracin, segn el parecer del mismo P. Ignacio,
quien primero examin con diligencia cada cosa .

" Cfr. ConstJtutiones I, p. CCXII, 70 ss., 81 ss., CCXIV ss., 167 ss., 170 ss., CCXVII ss.,
357 ss., CLVIII ss., 268 ss. Epstolas S. Ignatii I, 225, 652. Chronicon Polanci I, 149.
169-170. Sanctus Franclscus Borgla . (Madrid, 1894 ss.) II, 537; III, 28 [MHSI].
" En la misma Bula de Julio III se dice: ut et aliqua obscurius dicta et quae scru-
pulum et dubitatlonem possent injicere per Nos exactius explicentur... exactlus et dis-
tintius quam antea, edocente experientia et usu rerum expressum, eodem tamen spirltu...
(Conatitutlonea I, 375).
" Ibld. I, p. CCXXII ss.. 373 ss.
" Epstola* S. Ignatii III. 77.
* Chronicon Polanci II, 9.
11 LA COMPAA DE JESS: SU EVOLUCIN PRIMITIVA 34

Si colocamos en columnas paralelas ambas Bulas (la de Paulo III

y la de Julio III), salta al punto a la vista dnde y hasta qu punto su-
51
pera la segunda a la de diez aos antes . Toquemos, cuando menos,
y subrayemos las ms importantes modificaciones. En el nmero 1
se precisa con ms exactitud teolgica, que la Compaa pretende
servir a solo el Seor y a la Iglesia, su Esposa, bajo la autoridad
del Romano Pontfice. En el mismo nmero se concreta, con ms
abundante plenitud, el fin de la Compaa, a saber la defensa y
propagacin de la le... por medio de predicaciones, lecciones y
cualquier otro ministerio de la Palabra de Dios..., en las confesio-
nes y administracin de los dems Sacramentos. Y no menos para
la reconciliacin de los enemistados y para el auxilio piadoso y mi-
nisterio con los que estn en las crceles y hospitales y para las
dems obras de caridad, como parezca ms oportuno para la gloria
de Dios y el bien comn, hacindolo absolutamente gratis y sin
aceptar estipendio alguno por el trabajo ejercitado en todo ello".
En el nmero 2 el juicio sobre la capacidad de cada uno y el
examen y distribucin de oficios compete al Prepsito General... o
a aquellos en quienes l delegue esta autoridad suya... el Prep-
sito con su consejo, por mayora de votos, tendr autoridad para
hacer Constituciones y para declarar las dudas que pueden surgir
en el Instituto, tal como se contiene en esta Frmula....
En el nmero 3, que trata del voto especial de obediencia al
Papa, que han de hacer los profesos, las razones de la antigua
Frmula se sustituyen por otras, que son de mayor enjundia espi-
ritual y teolgica: para mayor devocin nuestra hacia la Sede Apos-
tlica y mayor abnegacin de nuestras voluntades y para ms cierta
direccin del Espritu Santo.
En cambio, en el nmero 6 se suprime, en la nueva Bula, todo
lo que se deca en la antigua sobre la importancia de la enseanza
catequstica de los nios y personas rudas. A mi entender, esta
omisin se explica, porque ya en el nmero primero se haba tra-
tado de lo mismo.
En el nmero 7 se matizan con ms exactitud y, a mi modo
de ver, con alguna menor estrechez (para evitar escrpulos) cmo
se ha de entender la pobreza propia de los profesos.
En el nmero 9 se aade el punto de los coadjutores espiri-
tuales y temporales, sobre los cuales no hay nada en la Bula pri-
mera, y se explica el sentido de sus votos y el de los votos que
hacen los escolares.
La experiencia vino a demostrar que el estrecho sentido de
la pobreza, propia de los profesos, era necesario mitigarlo con los

11
En columnas paralelas se colocan ambos documentos en el libro Societati leso
Constltutlones et Epitome Instituti (Madrid. 1964), p, 7 ss.
M
CofMtitutlon** I. 376 ss.
350 JKSDS MABIA GfXAMBSO 12

ancianos y enfermos, ya que no podan dedicarse a los ministerios

espirituales y cuya manutencin y cuidado se haca extremadamen-
te difcil en las casas de la Compaa"*. El mismo San Ignacio, a
pesar de su cautela para que la pobreza no llegara a relajarse, com-
prendi que la equidad y aun la caridad tenan tambin sus exi-
gencias. Por eso un Breve de Julio III, de 3 de junio de 1552, reco-
noca que la pobreza deba ser caritativamente mitigada en esos casos
de ancianos y enfermos. Y conceda que pudieran ser atendidos sin
escrpulo alguno con las rentas de los colegios Este Breve vena
a corregir o mitigar lo que hasta entonces se vena manteniendo
M
en las Constituciones .
Desde las primeras Determinaciones hasta las Constitucio-
nes definitivas del Texto B, o sea, desde 1539 hasta 1556, el Ins-
tituto fue evolucionando hasta una organizacin plenamente acomo-
dada a las lecciones de la experiencia en los condicionamientos pro-
pios de aquella poca. Esa evolucin se recoge y se refleja en el
avance desde la Bula de Paulo III hasta la definitiva de Julio III.
Es una evolucin que nos ensea a mantener los puntos sustan-
ciales, sin perderlos de vista en la acomodacin a las nuevas cir-
cunstancias de los tiempos.
a
Jess M. Granero
Madrid

M
En la misma Bula se distingue entre las casas destinadas a los ministerios y
los colegios destinados a los estudiantes. Constitutiones I, 379.
** Ibld. I. p. CCXXV y 397 ss.
Parte sexta, cap. II, n. 4. Constitutiones II, 533.
 NOTAS Y COMENTARIOS

La Congregacin General XXXIII:

Crnica de urgencia

Era la tarde del 1 de septiembre. Ms de 200 jesutas, venidos de

todo el mundo, nos reunamos en ia Curia del Borgo Santo Sprito, para
dar comienzo a la Congregacin General XXXIII: un momento muy espe-
cial en la historia de la Orden, ya que al hecho normal de elegir un nuevo
General y abordar la problemtica planteada desde las Congregaciones
Provinciales, se juntaba el dato absolutamente nuevo de la aceptacin de
la renuncia del P. Arrupe, y la vuelta al gobierno normal dentro de la
Compaa.
Ha pasado ya un mes largo desde aquella fecha. La Congregacin
sigue, lenta y pacientemente, sus trabajos de los que todava no se puede
juzgar. Me limitar, pues, en esta crnica de urgencia, a poner de relie-
ve sus momentos ms significativos hasta el momento presente.

1. Juan Pablo II: primer acto de la Congregacin General

El heoho de que el Papa quisiera, de un modo expreso, inaugurar los
trabajos de la Congregacin el primer da de la misma y a primera
hora, y el que tal inauguracin tuviera lugar en la Curia y no en el
Vaticano, produjo una cierta admiracin y no pocas espectativas. Qu
significaba este hecho? Querra el Papa, tal vez, orientar desde el prin-
cipio los objetivos y la marcha de la Congregacin? Qu quera decirle
desde su comienzo?
Un prrafo de su homila vendra a despejar todas estas preguntas.
Vuestra Congregacin General es un acontecimiento destinado a tener
repercusiones importantes en la vida de la Iglesia. Esta es la razn por
la que yo me intereso vivamente. La Compaa de Jess es todava la
Orden religiosa ms numerosa; se extiende a todas las partes del mun-
do; est empeada, por (a gloria de Dios y la santificacin de los hom-
bres, en los campos ms difciles y en los ministerios ms arriesgados,
que son de gran utilidad para el servicio de la Iglesia. Por eso muchas
personas, tanto sacerdotes como seglares, religiosos y religiosas, tienen

VOL. 55 MANRESA pp. 351-374

352 NOTAS Y COMENTAtOOO 2

puestos los ojos en vosotros; y lo que vosotros hacis tiene con frecuen-
cia repercusiones que no sospechis.
No importa que ante palabras como stas, muchos jesuitas nos sin-
tamos individualmente acomplejados y colectivamente incmodos: tene-
mos ia sensacin de ser vistos como realmente no somos, aunque esa
mirada pueda ser ciertamente halagadora. Lo importante aqu es resaltar
hasta qu punto expresan una clave hermenutica para interpretar las
intervenciones y tomas de postura personales de los tres ltimos Papas
con respecto a la Compaa. No es ella sola, como fenmeno aislado
dentro de la Iglesia, lo que interesa, y en ocasiones preocupa, a los Papas,
sino el vasto influjo que ia Compaa ejerce en la Iglesia.
Hay, en la homila del Papa, una alusin ciara a esas ltimas in-
tervenciones de la Santa Sede. Es importante que recordis las orien-
taciones y recomendaciones que mis venerables predecesores Pablo VI
y Juan Pablo I os comunicaron con ocasin de vuestra ltima Congrega-
cin; y que yo mismo he manifestado a vuestros Provinciales en febrero
del ao pasado. Son orientaciones y recomendaciones que conservan toda
su vigencia; y debis tener presentes durante los trabajos de la Con-
gregacin....
Creo, sin embargo, que el peso de la homila del santo Padre no
bascula obsesivamente en esa direccin; sino, ms bien, en la entrega
de unas misiones. Apoyndose en la mstica especial que para todo
jesuita supone el 4 voto cuya significacin no es poner freno a la
generosidad, sino garantizar una esfera de accin ms profunda y ms
vasta, Juan Pablo II vuelve a confiar a la Compaa las misiones de
resistir decididamente al atesmo, que cooperis en la renovacin pro-
funda de la Iglesia, enfrentada con un mundo secularizado..., para cuya
consecucin ser preciso adaptar a las diferentes necesidades de hoy
las diversas formas de apostolado tradicional, que aun hoy da retienen
todo su valor, y prestar una siempre mayor atencin a las iniciativas
recomendas por el Vaticano II, la necesidad de promover, dentro de
la accin evangelizadora de la Iglesia, la justicia, que unida a la paz mun-
dial, es una de las aspiraciones de todos los pueblos..., ejercida en con-
formidad con vuestra vocacin de religiosos y sacerdotes. Yo estoy se-
guro de poder, en el futuro, apoyarme en la Compaa para ejercer mi
ministerio apostlico y contar siempre con vuestra fiel colaboracin para
el bien de todo el Pueblo de Dios. Pocos das despus, el Papa volver
a repetir estas mismas palabras al P. Kolvenbach en una entrevista privada.

2. El acto de renuncia del P. Arrupe: le queda la mirada...

Se ha escrito que seguramente el P. Arrupe ha sido el general ms
querido en la Compaa desde los tiempos de S. Ignacio. Es una afirma-
cin que nunca podr ser verificada, y que muchos considerarn Ideol-
gica, aunque a otros muchos nos parezca verdadera. Ms fcil y verifica-
ble resulta afirmar que el cario, la admiracin y el respeto que se respira
aqu, en la Congregacin, por l, constituye un hecho palpable, fuera de
3 j . A. GARCA: C.G. x n r m . CRNICA DE URGENCIA 353.

t o d a p o s i b l e duda. U n o d e l o s m o m e n t o s e m o c i o n a l m e n t e ms i n t e n s o s
de la m i s m a lo m a r c el acto e s p e c i a l d e homenaje q u e le d e d i c la C o n -
g r e g a c i n . C u a n d o el P. A r r u p e e n t r e n el A u l a l i g e r a m e n t e a p o y a d o
e n el H . E n f e r m e r o , la cabeza e n c o r v a d a p e r o el aire t o d a v a v i v o , el s a -
ludo e n s u mano izquierda y e s a eterna s o n r i s a d e s u c a r a las manos
s e r o m p a n d e tanto aplaudir y m u c h o s r o s t r o s s e llenaron d e lgrimas.
Pienso q u e aplausos y lgrimas t r a d u c a n no s l o la e m o c i n d e l m o m e n t o ,
s i n o t a m b i n el a g r a d e c i m i e n t o y la admiracin p o r t o d o lo q u e e s t e hom-
b r e ha s i g n i f i c a d o para la C o m p a a , la i g l e s i a y el mundo.

A h queda el t e x t o de lo q u e p o d r a m o s llamar s u t e s t a m e n t o e s p i -
ritual a la C o m p a a d e l q u e e s s e g n c o n f e s i n de u n o d e s u s cola-
b o r a d o r e s ms c e r c a n o s v e r d a d e r o autor, aunque no pudiera e s c r i b i r l o
materialmente ni ms tarde l e e r l o . S u s seas d e identidad s o n i n c o n f u n -
d i b l e s . La d e l h o m b r e d e f e , y o me s i e n t o , ms q u e nunca, e n las manos
de D i o s . E s o e s lo q u e he d e s e a d o t o d a mi v i d a , d e s d e j o v e n . Pero c o n
una d i f e r e n c i a : h o y toda la iniciativa la t i e n e el S e o r . . . . La d e l o b j e t i v o
totalizante de s u v i d a , d u r a n t e e s t o s 18 aos mi nica i l u s i n ha s i d o
s e r v i r ai S e o r y a s u Iglesia c o n t o d o mi c o r a z n . D e s d e el p r i m e r mo-
mento hasta el l t i m o . La d e l h o m b r e q u e no enmascara las d e f i c i e n c i a s
l a s mas e n primer l u g a r , p e r o abr los o j o s ilusionada y agrade-
cidamente hacia el camino andado, d o y gracias al S e o r p o r l o s g r a n d e s
p r o g r e s o s q u e he v i s t o e n la C o m p a a , e n la c o n v e r s i n p e r s o n a l , e n el
a p o s t o l a d o , e n la a t e n c i n a l o s p o b r e s , a l o s r e f u g i a d o s , e n la actitud
de lealtad y de filial o b e d i e n c i a mostrada hacia la Iglesia y el Santo Padre,
p a r t i c u l a r m e n t e e n e s t o s ltimos a o s . La del G e n e r a l , una d e c u y a s ca-
r a c t e r s t i c a s ms fundamentales ha s i d o s i e m p r e la d e alentar a la C o m -
paa a s i t u a r s e e n s u c e n t r o , y a d e s p l e g a r d e s d e l toda s u capacidad
d e amor y s e r v i c i o , m i mensaje d e h o y e s q u e e s t n a la d i s p o s i c i n d e l
S e o r , q u e D i o s s e a s i e m p r e el c e n t r o . . . M a n t n g a n s e atentos a tantas
necesidades del mundo.
U n p e r i o d i s t a f r a n c s e s c r i b i d e s p u s de v i s i t a r l o : L e queda la mi-
r a d a . . . u n a mirada d e un santo d e los t i e m p o s m o d e r n o s .

3. El P. Kolvenbach: Los momentos de una eleccin

N o s o t r o s s a b a m o s y la p r o p i a C o m p a a n o s lo haba d i c h o a
t r a v s d e n u m e r o s o s m e n s a j e s emanados d e l a m b i e n t e y d e los 'postula-
d o s ' llegados d e las C o n g r e g a c i o n e s P r o v i n c i a l e s que la t a r e a ms im-
portante d e e s t a C o n g r e g a c i n e r a la e l e c c i n d e un n u e v o G e n e r a l . N o
e r a s t e u n m o m e n t o apto ni e s p e c i a l m e n t e n e c e s i t a d o d e p r o d u c i r una
ms amplia d o c u m e n t a c i n . Bastaba c o n v o l v e r al g o b i e r n o normal d e n t r o
de la C o m p a a , y retomar la marcha, iluminada, sintetizada, pedagogiza-
d a , u r g i d a , de las d o s ltimas C o n g r e g a c i o n e s G e n e r a l e s . N o e s e x t r a o ,
p u e s , q u e t o d o el p r o c e s o d e la e l e c c i n n o s captara d e un m o d o e s p e c i a l .
Pienso q u e s i t o d a e s t a C o n g r e g a c i n n o s e s t s i r v i e n d o a m u c h o s
como experiencia d e un discernimiento orado, paciente, disciplinado, d e lo
q u e el S e o r q u i e r e d e la C o m p a a e n e s t e m o m e n t o , e n l o s d a s q u e
p r e c e d i e r o n a la e l e c c i n d e l P. K o l v e n b a c h , e s t a e x p e r i e n c i a a d q u i r i una
 NOTAS Y CXttaKA*M* 4

d e n s i d a d e s p e c i a l . S u s m o m e n t o s f u e r t e s , c o m o l o s de t o d o d i s c e r n i -
m i e n t o de c u o i g n a c i a n o , e s t u v i e r o n c e n t r a d o s e n el clima de oracin q u e
e n v o l v i e s a s j o r n a d a s : el intento h u m i l d e d e s i n t o n i z a r c o n l o s i n t e r e s e s
d e l R e i n o d e D i o s , d e s n u d n d o s e de l o s p r o p i o s i n t e r e s e s , c o m o h o r i z o n t e
l t i m o d e la e l e c c i n y de t o d a la C o m p a a ; un intenso intercambio de
p u n t o s d e v i s t a s o b r e el t i p o de h o m b r e y l o s n o m b r e s c o n c r e t o s q u e
m e j o r p o d r a a y u d a r a la C o m p a a a c o n v e r t i r s e en i n s t r u m e n t o de e s e
R e i n o ; i n t e r c a m b i o s i n el m e n o r a s o m o de campaa e l e c t o r a l o p r e s e n c i a
d e g r u p o s d e p r e s i n ; y p o r f i n , el acto de la eleccin h e c h o del e n c u e n t r o
d e las b s q u e d a s i n d i v i d u a l e s .

M u c h o s d e los que a s i s t a m o s p o r p r i m e r a v e z a una C o n g r e g a c i n

G e n e r a l h a b a m o s c o m e n t a d o las d i f i c u l t a d e s e x i s t e n t e s para h a c e r bien
una e l e c i n de e s t e t i p o . N o p a r e c a que h u b i e r a d e m a s i a d o s m e d i o s hu-
m a n o s l a s m e d i a c i o n e s humanas s o n i m p r e s c i n d i b l e s para d i s c e r n i r a
D i o s e n e l t i e m p o , s u p u e s t o un C u e r p o c o m o el de la C o m p a a , g r a n d e ,
g e o g r f i c a m e n t e m u y d i s p e r s o y c o n un c o n o c i m i e n t o e n t r e s u s miem-
b r o s m u y limitado. A l final de la e x p e r i e n c i a m u c h o s habamos cambiado
de o p i n i n . El m t o d o haba f u n c i o n a d o b i e n c u a t r o d a s de Intercambio
d a n m u c h o d e s y e r a p r o b a b l e m e n t e m e j o r que c u a l q u i e r a de los o t r o s
pensables (presentacin de candidatos por Asistencias, curriculums vitae
previos a disposicin de los electores, e t c . ) . Esa tarea, que, en abstracto,
p a r e c e m u y ardua o c a s i i m p o s i b l e , v i e n e m u y ayudada p o r el s i m p l e h e c h o
d e q u e , c o n la d e s c r i p c i n que S . I g n a c i o hace de la f i g u r a del G e n e r a l
en la p a r t e n o v e n a de las C o n s t i t u c i o n e s , no e x i s t e n , y a de c o m i e n z o , una
i n f i n i d a d de h o m b r e s e n l o s q u e s e p u e d a p e n s a r para el c a r g o . . . El aba-
n i c o , p u e s , s o b r e el q u e ms t a r d e c e n t r a r e i n t e n s i f i c a r la i n v e s t i g a c i n
no e s , de partida, e x c e s i v a m e n t e g r a n d e .

A n t e s d e t e r m i n a r e l p r i m e r e s c r u t i n i o y a haba s a l i d o e l e g i d o el
P. K o l v e n b a c h c o m o n u e v o G e n e r a l d e la C o m p a a . U n s e n t i m i e n t o m u y
g e n e r a l d e q u e la o r a c i n quiz ms r e p e t i d a d u r a n t e aquellos d a s ,
M u s t r a n o s , S e o r , a q u i n has e l e g i d o , haba s i d o e s c u c h a d a , r e i n
e n t o d a la C o n g r e g a c i n .

Q u i n e s el P. K o l v e n b a c h ? E s t a p r e g u n t a s e la han h e c h o y a y res-
p o n d i d o l o s m e d i o s de c o m u n i c a c i n s o c i a l . N o s , i n c l u s o , si c o n un
p r o c e s o I n c i p i e n t e d e m i t i f i c a c i n en u n o u o t r o s e n t i d o . Y o d i r a que
lo q u e e n un p r i n c i p i o llama la a t e n c i n e n l es s u p e r s o n a l i d a d e s p i -
r i t u a l , a la q u e v a u n i d o un t r a t o s e n c i l l o y e x q u i s i t o , una gran capacidad
d e e s c u c h a y un e s t i l o d i r e c t o y e f i c a z de a b o r d a r las c o s a s . Q u i z la
c o n t e s t a c i n t e r e s i a n a que d i o a s u s c o m p a e r o s del I n s t i t u t o O r i e n t a l ,
c u a n d o le p r e g u n t a r o n c m o s e e n c o n t r a b a , defina una parte i m p o r t a n t e
d e s u p e r s o n a l i d a d : N a d a te t u r b e , nada t e e s p a n t e . . . S l o D i o s b a s t a .
S e n c i l l e z , I m p e r t u r b a b i l i d a d , una c i e r t a t i m i d e z tal v e z , hacen del P. K o l -
v e n b a c h una f i g u r a c u y o p r i m e r impacto r e s u l t a a t r a y e n t e a la v e z q u e
u n p o c o m i s t e r i o s o . S i a t o d o e s o s e j u n t a s u a u s t e r i d a d y p o b r e z a per-
s o n a l , v e r d a d e r a m e n t e llamativas, s u g r a n c a p a c i d a d de t r a b a j o y de len-
g u a s y , s o b r e t o d o , la calidad d e s u p r e s e n c i a y s u g e s t i n e n una de las
z o n a s ms c o n f l i c t i v a s del m u n d o c o m o e s el L b a n o , a t e s t i g u a d a p o r
t o d o s l o s q u e all le c o n o c i e r o n , e n c o n t r a r e m o s la r a z n de p o r q u la
5 J. A. GARCA: C.C. XXXDX CRNICA DE URGENCIA 355

eleccin result tan rpida y tan bien acogida, segn parece, dentro y
fuera de la Compaa. Por haber estado de modo especial al servicio de
las Iglesias Orientales, trabajando en ese sector tan probado del mundo,
el Lbano, no he tenido muchas ocasiones hasta ahora de encontrarme
con otros jesuitas... Tendr que descubrir la Compaa... Asumo este ser-
vicio con gran fe en la Compaa. El Seor quiere servirse de ella para
anunciar a los hombres de nuestro tiempo, con preferencia pastoral por
quienes sufren las injusticias de este mundo, en su lengua y en su con-
dicin de vida, la Buena Nueva del Reino, sirviendo as a la Iglesia del
Seor y al Vicario de Cristo, el Papa Juan Pablo, dijo en su primer men-
saje a los jesuitas.
Un proceso similar, aunque lgicamente menos intenso, se sigui para
la eleccin de los Asistentes. Se trataba, en principio, de elegir a los
cuatro hombres que mejor pudieran ayudar al General en su Gobierno,
La calidad personal debera primar sobre cualquiera otra consideracin
geogrfica o sectorial. En la prctica, y a la vista de los resultados obte-
nidos en las elecciones, creo yo que fue una mezcla de los dos tipos
de criterios la que realmente funcion, es decir, el de la calidad perso-
nal, pero puesto en relacin con la geografa y una cierta especializacin
en los problemas sectoriales que presenta hoy el mundo de la evangeli-
zacin. Vistas desde aqu determinadas lecturas hechas a propsito de
esta segunda eleccin y que van desde la venganza de Arrupe hasta \s
entrega en manos del Opus, carecen de toda significacin.

4. Los trabajos de la Congregacin: una larga marcha

Cmo hacer trabajar a una Asamblea de ms de 200 sujetos? YE
se intuye que la respuesta no es fcil. Muchos de los comentarios de
estos das giran en torno a la necesidad de mejorar la metodologa, vay
esto unido o no a la conveniencia de una reduccin numrica. En este
sentido el trabajo realizado por el Coetus Previus en orden al orde
namiento temtico de ios postulados, y al avance de unos primeros es
quemas de discusin, ha sido de un valor incalculable y hace pensar er
otras posibilidades semejantes.
Ooho comisiones, numricamente reducidas para que puedan funcio
nar, trabajan otros tantos temas con las aportaciones recibidas de los co
rrespondientes postulados, las que les llegan por va de las reuniones de
Asistencias y las que ms tarde recibirn en la discusin del Aula. De
cada tema se hace una primera y segunda relacin antes de presentarle
para su eventual aprobacin en forma de decreto. Un sistema frreo
lento, trabajoso, con todas las ventajas e Inconvenientes que tiene la ela
boracin de un documento colectivo. Esperemos que esta segunda part
de la Congregacin de la que todava no se pueden evaluar los resulta
dos, con menos alicientes que la primera, y ms trabajo, ayude a relanza
a la Compaa en la va del divino servicio.

Roma, 5 de octubre de 1983

Jos A. Garca, S.J.
 P. Peter-Hans Kolvenbach
sucesor del P. P. Arrupe
Cronologa documental *

En el f a s e 216 de Manresa q u e d a r o n d e f i n i d o s los t r m i n o s , e n q u e

se i n s c r i b a la C G . X X X I I I de la C o m p a a de J e s s : q u e h a c e r d e s t a c a d o
de d i c h a C o n g r e g a c i n era r e s o l v e r la r e n u n c i a p r e s e n t a d a p o r el P. A r r u -
pe a s u c a r g o de G e n e r a l ; y en el c a s o de que f u e r a aceptada, habra d e
ser elegido su sucesor.

El da 1. de s e t i e m b r e s e r e u n i e r o n en Roma, en el e d i f i c i o destina-
do a la C u r i a G e n e r a l i c i a de la C o m p a a ( B o r g o S . S p i r i t o , 5 ) , l o s
m i e m b r o s de la C o n g r e g a c i n G e n e r a l .

El da 2, p r i m e r da e f e c t i v o de la C G . , el Papa J u a n Pablo II s e
t r a s l a d d e s d e C a s t e l g a n d o l f o en h e l i c p t e r o a la C i u d a d d e l V a t i c a n o ;
y d e s d e ella, a p o c o s c e n t e n a r e s de m e t r o s , a la C u r i a de la C o m p a a .
El Papa c e l e b r el S a c r i f i c i o E u c a r s t i c o para impetrar la g r a c i a d e l E s -
p r i t u S a n t o s o b r e los trabajos de la C o n g r e g a c i n G e n e r a l : el Papa ad-
m i t i , c o m o s i g n o de p e c u l i a r b e n e v o l e n c i a , a c o n c e l e b r a r c o n l el Santo
S a c r i f i c i o a t o d o s los m i e m b r o s de la C o n g r e g a c i n G e n e r a l . E n t r e e l l o s
e s t a b a t a m b i n , m u y c e r c a del altar, el P. A r r u p e . J u a n Pablo II p r o n u n -
ci una H o m i l a , q u e , e n los c o m i e n z o s de la C o n g r e g a c i n , b i e n p u e d e
s e r c o n s i d e r a d a 'programtica'; en ella el Papa m a n i f e s t s u s d e s e o s
r e s p e c t o d e la C o m p a a del p r x i m o f u t u r o .

I. Renuncia del P. Arrupe. Aceptacin por la C G . XXXIII

a) El p r i m e r acto de la C o n g r e g a c i n G e n e r a l fue r e s o l v e r la p r o -
puesta de renuncia por parte del P. Arrupe. La CG. XXXIII en s e s i n d e l
d a 3 a d m i t i , p o r p r i m e r a v e z e n la h i s t o r i a de la C o m p a a , la r e n u n -
cia del P. A r r u p e . San Ignacio haba h e c h o t a m b i n , p o r s u p a r t e , la re-
n u n c i a ai G e n e r a l a t o en e n e r o de 1551. Pero no fue aceptada p o r e l
' c o n v e n t u s P a t r u m ' r e u n i d o a f i n e s de 1550.

D a d o e s t e p r i m e r p a s o , la C o n g r e g a c i n d e b a dar el segundo: la
e l e c c i n , s e g n las C o n s t i t u c i o n e s , de n u e v o G e n e r a l .

* Ofrecemos a nuestros lectores los documentos sucesivos dimanados en tomo

a este acontecimiento 'histrico'. Representan en su conjunto, un momento vivo de
la espiritualidad real de la Compaa en una convergencia crtica.
358 NOTAS Y COMENTARIOS 2

Pero n o s i n q u e la C o n g r e g a c i n G e n e r a l , e n nombre d e toda la

C o m p a a , y p o r boca d e l Delegado Pontificio manifestara el m i s m o d a
3 d e s e t i e m b r e , e n S e s i n O f i c i a l E x t r a o r d i n a r i a , s u gratitud al y a dimi-
t i d o P. G e n e r a l .

b) Sesin Oficial Extraordinaria de la C o n g r e g a c i n G e n e r a l X X X I I I .

S e s i n abierta a t o d o s l o s m i e m b r o s d e la C u r i a G e n e r a l i c i a y a r e p r e s e n -
t a c i o n e s d e las C a s a s d e Roma. 3 d e s e t i e m b r e p o r la t a r d e .

En p o r t a v o z d e toda la C o m p a a en este momento s e c o n s t i t u y

el P. Paolo D e z z a , D e l e g a d o Pontificio. H a b l e n el lcido italiano, tan ca-
r a c t e r s t i c o e n l . H e aqu el t e x t o de s u a l o c u c i n traducida al cas-
tellano:

Ante todo, saludo y doy las gracias a cuantos, aceptando la invitacin,

han acudido hoy a esta Sesin verdaderamente Extraordinaria de nuestra
Congregacin General. Congregacin General, que ayer inici sus tareas
en la alegra y la amistad, comenzando con la Misa del Espritu Santo
concelebrada con el Santo Padre, quien con tan gran benevolencia, quisa
venir a estar entre nosotros y detenerse familiarmente con cada uno de
los Congregados.

Hoy, en cambio, ha debido atender, sin gozo, a otro cometido: aceptar

la peticin de nuestro querido y venerado Padre General, referente a la
renuncia a su cargo. La Congregacin ha querido y quiere hoy, con este
acto o f i c i a l , rendirle el homenaje de nuestro profundo agradecimiento por
todo lo que ha realizado durante estos 18 aos de su Generalato. Con
ello, es consciente de que da cumplimiento a algo que responde al sentir
general de la Compaa; y, en particular, a los sentimientos expresados
en varios 'Postulados' llegados de algunas Congregaciones Provinciales; en
previsin de esta renuncia, pedan que se manifestase al Padre General, de
manera oficial y pblica, nuestra estima, nuestro afecto, nuestra gratitud":

Esa es la razn por la que hemos querido dar a este acto una solemni-
dad mayor; deseando, ante todo, ta presencia de todos los miembros de
la Curia Generalicia, quienes, durante estos aos, han sido testigos inme-
diatos de la infatigable actividad del Padre General; y, al menos, de los
representantes de las Casas de Roma, que son la parte de la Compaa
ms cercana al General; y que, por su carcter internacional, de alguna ma-
nera representan ms adecuadamente a toda la Compaa.

Son tantos los motivos para estar agradecidos al Padre Arrupe! Agra-
decidos, ante todo, por el ejemplo constante que nos ha dado de virtud
religiosa. Hombre de Dios, de oracin, de mortificacin. Modelo de las vir-
tudes religiosas que deberan ser propias de todo jesuta; y que deben ser)
caractersticas del General, tal como las describe San Ignacio en la Par-
te VIII de las Constituciones.

Otro motivo de agradecimiento lo constituye el hecho de que durante

estos 18 aos ha estado consagrado exclusivamente a su oficio, sin desviar
su atencin a ninguna otra actividad, movido por un ardiente amor a la
Compaa que el ha sabido infundir tambin en los dems. Esta entrega
3 J . ITURRIOZ: p. p-H. KOLVENBACH 8UCBSOR DEL P. F . ARRUFE <359

total a su oficio, este amor intenso a la Compaa, le ha impelido a ir a

cualquier parte del mundo para conocer personalmente los hombres y las
obras; para hacerse cargo de las situaciones y de las dificultades; para alen-
tar, consolar, animar. Querra, aunque sea entre parntesis, recordar, que
en la larga carta que me han enviado los Padres de la Viceprovincia de
Eslovaquia de la que ayer me limit a leer un slo prrafo hay otro
largo fragmento en que recuerdan expresamente lo visita que les hizo el
Padre General hace casi 15 aos; la cual les ha dejado grabado un pro-
fundo recuerdo y les ha servido de estmulo para permanecer generosamente
fieles a su vocacin, incluso en las difciles condiciones en que se hallan'
Precisamente, al concluir uno de estos largos y fatigosos viajes, en que,
sin ahorrar esfuerzos, se prodigaba por la Compaa, le sobrevino la enfer-
medad que an le afecta.

Pero no es slo la ingente labor realizada lo que motiva nuestro agra-

decimiento; sino tambin el espritu de que est animado ese trabajo. Su
eleccin al Generalato coincidi, poco ms o menos, con la conclusin del
Concilio Vaticano II; y su Generalato cubre el difcil perodo del posconci-
lio. En este tiempo, la Iglesia ha hecho esfuerzos por renovarse y aggior-
narse en sus componentes. Ahora bien^. una de las componentes impor-
tantes de la Iglesia es la representada por la vida religiosa. Ya desde antes
del Concilio, acabada la ltima guerra, se senta la necesidad de este aggior-
namento. Yo recuerdo el congreso especial, tan concurrido, que la Santa
Sede promovi en 1950 para la actualizacin de la vida religiosa. Recuerdo
los diversos documentos pontificios que aparecieron en los aos sucesivos,
para promover esta renovacin, a partir del Concilio con el Decreto Perfectae
Caritatis. El Padre General se puso plenamente en lnea con el Concilio,
precisamente por su esfuerzo en conciliar las exigencias inmutables del ca-
risma propio de la Compaa con las exigencias de la situacin actual de
la vida en la Iglesia y en el mundo. Tarea difcil y delicada; por lo cual
no es de extraar que en tantas cosas hubiese diversidad de opiniones, y
que tantas directrices pudiesen ser objeto de crtica; especialmente, cuando
fdsas interpretaciones o exageradas aplicaciones de ciertas orientaciones, ori-
ginan abusos que el mismo Padre General ha lamentado ms de una vez.
Pero nadie ha criticado nunca, ni podra criticar, el esfuerzo generoso que
animaba su empeo: adaptar la vida y el apostolado de la Compaa a las*
exigencias del mundo de hoy.

Incluso la renuncia que el Padre General tena la intencin de presen-

tar desde hace ya tres aos, es confirmacin de este su esfuerzo de reno-,
vacian. Quienes hayan estado presentes en la Congregacin General XXXI,
recordarn el animado debate sobre el generalato de por vida. De una
parte estaban las razones elencadas en las Constituciones a favor del ge-
neralato ad vitam. De otra, estaban las dificultades que la reciente evo-
lucin de la vida en el mundo actual hacen ms difciles estos mandatos',
vitalicios; por lo que en la misma Iglesia se han fijado lmites a los Obis-i
pos; a los cuales, llegados a cierta edad, se les invita a presentar la renun-
cia. De ah la discusin sobre qu deba decidirse; de aquella discusin,
prolongada y a fondo, sali la decisin de mantener el generalato de por
vida; pero admitiendo la posibilidad de la renuncia, cuando la edad, las
360 NOTAS Y COMENTARIOS 4

condiciones de salud u otras circunstancias concretas demostrasen ser con-

veniente que el General cesase en el desempeo de su oficio. Solucin que
pareci ptima en teora. Pero recuerdo que alguno preguntada: ser fac-
tible en la prctica?

El Padre General ha querido demostrar que tal solucin era practi-

cable; ha querido dar valientemente el primer ejemplo. As, cuando sus
condiciones de salud eran buenas todava, a pesar de ir entrando en edad,
tom la decisin de presentar su renuncia.

Aunque este deseo del Padre Arrupe no pudo realizarse de momento*

y ms tarde sufri el doloroso ataque que lo ha reducido a las condiciones
de su enfermedad actual, adems de habernos dado el ejemplo de generoso
desprendimiento, nos dio, y sigue dndonos ese ejemplo de resignacin tan
edificante que ha merecido el elogio del mismo Sumo Pontfice en su dis-
curso de febrero del ao pasado a los Provinciales; al que de nuevo se
refiri ayer en su homila; ejemplo en que toda la Compaa tiene puestos",
los ojos, con admiracin y edificacin.

El Padre General, no slo continuar ayudando a la Compaa con

su oracin, su ejemplo y sus sufrimientos; sino tambin a pesar de la
forzosa inactividad en que se encuentra, a pesar de su forzoso silencio
sigue hablando, actuando, alentando, animando a travs de sus escritos y
sus libros, a travs de sus publicaciones, que mantienen vivo su pensamien-
to no slo en ambientes de la Compaa, sino tambin fuera de ella, donde,
especialmente alguna de sus cartas, han producido un marcado efecto be-
neficioso.

Permtaseme, a este propsito, evocar un recuerdo personal. Al da

siguiente de fallecer el Papa Pablo VI, en 1978, su secretario particular,
queriendo obsequiarme con un recuerdo del Papa, me entreg el volumen
Ordo Poenitentiae, que recordaba nuestro encuentro semanal para la con-
fesin. Porque es el caso, que, al renovarse despus del Concilio la liturgia
de los sacramentos, se public el nuevo Ordo Poenitentiae, que ya poda
ser empleado en su original latino; y que slo pasara a ser obligatorio,
cuando, hechas las traducciones vernculas, lo determinasen las diferentes
Conferencias Episcopales. Como yo sola pronunciar la frmula de la abso-
lucin en latn, un sbado por la tarde, apenas aparecido el libro, fui y le
di la absolucin empleando la nueva frmula. El Papa me mir. No se lo
esperaba. Cuando el sbado siguiente se acerc a confesarse, traa consigo
su Ordo Poenitentiae nuevo, para leer personalmente la frmula del acto
de contricin, que el Ordo Poenitentiae sugiere, no impone. Desde aquel
da, hasta su ltima confesin, pocos das antes de morir, siempre vena
con su Ordo Poenitentiae.

Este libro era un precioso recuerdo para m, sobre todo, cuando ho-
jeando el volumen, encontr tantos papeles y apuntes interesantes del Santo
Padre. Entre ellos encontr un ejemplar de la carta, que el Padre General
haba publicado casi un ao antes, y que, por lo que se ve, el Papa haba
mantenido al alcance de su mano, le haba gustado, y la haba puesto en
ese libro que usaba tambin para sus rezos y su meditacin; demostrando
5 J . ITURRIOZ: F . P-H. KOLVENBACH SUCESOR DEL P. P . ARRUPE 361

as que haba ledo aquella carta del P. General y haba reflexionado y

meditado sobre ella; y proporcionndome el consuelo de ver que el bene-
ficioso influjo del P. General haba llegado hasta el Papa.

A este homenaje de gratitud hubisemos querido aadir tambin la

ofrenda de algn objeto, algo que el Padre General pueda tener consigo
para recordarle siempre este encuentro filial y afectuoso en esta celebra-
cin. Pero al informarme de manera indirecta y discreta sobre qu podra
gustar al Padre General, vine a saber que cualquier cosa que le diese,
antes de pocos das ya la habra regalado a otro. Lo nico que verdade-
ramente agradecera era un autgrafo del Santo Padre, dedicado a l, que
pudiese conservar como recuerdo constante. El Santo Padre acogi nuestra
peticin; y precisamente ayer ha firmado esta fotografa suya, poniendo
las palabras de su homila de la maana de ayer que se refieren al Padre
General, avaloradas con su firma; para que el P. General conserve este
recuerdo personal del Papa, que, confirma la estrecha unin, el ntimo
afecto entre el Padre General y el Papa.

La intensa e m o c i n d e l m o m e n t o h i z o q u e el d i s c u r s o d e l P. P. D e z z a
p r o c e d i e r a continuado y s i n i n t e r r u p c i n . All m i s m o e l P. D e l e g a d o ofre-
c i al P. P. A r r u p e la fotografa d e d i c a d a , d e l Papa. El P. A r r u p e hizo
un inmediato e s f u e r z o p o r levantarse y r e c i b i r e n pie el o b s e q u i o q u e V i -
c a r i o d e C r i s t o . H u b o d e s e r ayudado p o r el e n f e r m e r o . L e v a n t s e peno-
samente, r e c i b i la f o t o g r a f a , c o g i la mano d e l P. D e z z a y la b e s afec-
tuosamente.

Luego f u e anunciado el mensaje del d i m i s i o n a r i o P. G e n e r a l d i r i g i d o a

t o d o s l o s p r e s e n t e s , e s p e c i a l m e n t e a la C o n g r e g a c i n G e n e r a l p r o p i a m e n t e
dicha. N o lo p u d o leer p e r s o n a l m e n t e . F u e el P. Ignacio I g l e s i a s , Provincial
de Espaa, q u i e n d i o lectura a las pginas del P. A r r u p e . H e aqu el t e x t o
original:

Queridos Padres:

Cmo me hubiera gustado hallarme en mejores condiciones al encon-

trarme ahora ante Vds.! Ya ven, ni siquiera puedo hablarles directamente.
Los Asistentes Generales han entendido lo que quiero decir a todos Ustedes.

Yo me siento, ms que nunca, en las manos de Dios. Eso es lo que

he deseado toda mi vida, desde joven. Y eso es tambin lo nico que sigo
queriendo ahora. Pero con una diferencia: hoy toda la iniciativa la tiene el
Seor. Les aseguro que, saberme y sentirme totalmente en sus manos, es
una profundsima experiencia.

* * *
Al final de estos 18 aos como General de la Compaa, quiero, ante
todo y sobre todo, dar gracias al Seor. El ha sido infinitamente generoso
para conmigo. Yo he procurado corresponderle, sabiendo que todo me ,lo
daba pora la Compaa, para comunicarlo con todos y cada uno de los
jesuitas. Lo he intentado con todo empeo.
362 NOTAS T COMENTAMOS 6

Durante estos 18 aos mi nica ilusin ha sido servir al Seor y a su

Iglesia con todo mi corazn. Desde el primer momento hasta el ltimo. Doy
gracias al Seor por los grandes progresos que he visto en la Compaa.
Ciertamente, tambin habr habido deficiencias las mas en primer lu-
gar; pero l hecho es que ha habido grandes progresos en la conversin
personal, en el apostolado, en la atencin a los pobres, a los refugiados.!
Mencin especial merece la actitud de lealtad y de filial obediencia mostrada
hacia la Iglesia y el Santo Padre, particularmente en estos ltimos aos. Por
todo ello, sean dadas gracias al Seor.

* * *
Doy gracias de una manera especial a mis colaboradores ms cercanos,
mis Asistentes y Consejeros empezando por el P. O'Keefe, a los Asis-
tentes Regionales, a toda la Curia, a los Provinciales. Y agradezco muchsimo
al P. Dezza y al P. Pittau su respuesta de amor hacia la Iglesia y la Com-
paa en el encargo excepcional recibido del Santo Padre.

Pero sobre todo es a la Compaa, a cada uno de mis hermanos jesuitas

a quienes quiero hacer llegar mi agradecmiento. Sin su obediencia en la fe
a este pobre Superior General, no se hubiera conseguido nada.

* * *
Mi mensaje hoy es que estn a la disposicin del Seor. Que Dios sea
siempre el centro, que le escuchemos, que busquemos constantemente qu
podemos hacer en su mayor servicio, y lo realicemos lo mejor posible, con
amor, desprendidos de todo. Que tengamos un sentido muy personal de
Dios.

A cada uno en particular querra decir tantas cosas...

A los jvenes les digo: busquen la presencia de Dios, la propia santifi-

cacin, que es la mejor preparacin para el futuro. Que se entreguen a la
voluntad de Dios en su extraordinaria grandeza y simplicidad a la vez.

A los que estn en la plenitud de su actividad les pido, que no se

gasten, y pongan el centro del equilibrio de sus vidas no en el trabajo, sino
en Dios. Mantnganse atentos a tantas necesidades del mundo. Piensen en
los millones de hombres que ignoran a Dios o se portan como si no le co-
nociesen. Todos estn llamados a conocer y servir a Dios. Qu grande es
nuestra misin: llevarles a todos al conocimiento y amor de Cristo!

A los de mi edad recomiendo apertura: aprender qu es lo que hay que

hacer ahora, y hacerlo bien.

A los muy queridos Hermanos querra decirles tambin tantas cosas,

y con mucho afecto. Quiero recordar a toda la Compaa la gran importan-
cia de los Hermanos. Ellos nos ayudan tanto a centrar nuestra vocacin
en Dios.

Estoy lleno de esperanza viendo cmo la Compaa, sirve a Cristo,

7 J . ITURRIOZ. P . P-H. KOLVENBACH SUCESOR DEL P . P . ARRUPE 363

nico Seor, y a la Iglesia, bajo el Romano Pontfice, Vicario de Cristo en

la tierra. Para que siga as, y para que el Seor la bendiga con muchas f
excelentes vocaciones de sacerdotes y hermanos, ofrezco al Seor, en lo que
me quede de vida, mis oraciones y los padecimientos anejos a mi enfer-
medad. Personalmente, lo nico que deseo es repetir desde el fondo del
alma:

Tomad, Seor, y recibid toda mi libertad, mi memoria,

mi entendimiento, toda mi voluntad, todo mi haber y mi po-
seer; vos me lo disteis, a vos, Seor, lo torno; todo es vuestro,
disponed a toda vuestra voluntad: dadme vuestro amor y gra-
cia, que sta me basta.

c) A l d a s i g u i e n t e , d o m i n g o d a 4, hubo t o d a v a u n a c t o m e n o s
o f i c i a l , p e r o tal v e z , d e m a y o r intimidad, e n q u e e l P. A r r u p e h a c a s u
d e s p e d i d a . E s t a t u v o lugar junto a la C a p i l l a d e La S t o r t a , lugar al q u e
el P. A r r u p e s e ha r e c o g i d o c o n la f r e c u e n c i a q u e le p e r m i t i e r a n s u s
o c u p a c i o n e s . E s t e f u e el lugar e s c o g i d o p o r el d i m i s i o n a r i o G e n e r a l c o m o
p u n t o d e s u d e s p e d i d a a la C o m p a a .

R e p a s e m o s en b r e v e v i s t a p a n o r m i c a - e l p r o c e s o del P. A r r u p e c o m o
G e n e r a l d e la C o m p a a en Roma, e s p e c i a l m e n t e durante l o s l t i m o s a o s .
T a i v e z p o d r a m o s c o n c r e t a r l o s e n los t r a n s c u r r i d o s d e s d e 1975, e s de-
c i r , d e s d e la C o n g r e g a c i n G e n e r a l 32. D e la n a r r a c i n d e la v i s i n d e
La S t o r t a , cual la r e f i r i el P. L a n e z ( F N I I , 133: Pltica d e 1559), po-
dramos constatar hoy una relectura Impresionante. Segn Lanez, Dios
Padre p a r e c a I m p r i m i r e n el c o r a z n de Ignacio e s t a s p a l a b r a s : Y o o s
s e r p r o p i c i o e n R o m a . Y no s a b i e n d o n u e s t r o Padre lo que ello s i g n i -
f i c a b a , d e c a : N o s q u s e r d e n o s o t r o s , tal v e z s e a m o s c r u c i f i c a d o s
e n R o m a . O t r a v e z d i j o , q u e le p a r e c a v e r a C r i s t o c o n la c r u z s o b r e
las e s p a l d a s , y al Padre E t e r n o le d e c a : ' Q u i e r o q u e n o s s i r v a s ' .

I g n a c i o , e n s u autobiografa, habla ms r e s u m i d a m e n t e : D i j o a l o s
c o m p a e r o s q u e v e a las v e n t a n a s c e r r a d a s , q u e r i e n d o d e c i r q u e haban
d e t e n e r all m u c h a s c o n t r a d i c c i o n e s ( A u t . n. 9 7 ) .

E n la B a s l i c a adjunta, inmediata a la r e s t a u r a d a C a p i l l a d e La S t o r t a ,
s e c o n c e l e b r una M i s a , p r e s i d i d a p o r el D e l e g a d o P o n t i f i c i o , P. D e z z a :
p a r t i c i p a b a t a m b i n el P. A r r u p e . La h o m i l a f u e la prepararada p o r s t e ,
si b i e n hubo d e s e r l e d a p o r o t r o .

H e aqu e l t e x t o d e la H o m i l a , q u e b i e n p u e d e s e r evaluada c o m o T e s -
t a m e n t o E s p i r i t u a l d e l P. A r r u p e :

Es justo, por muchos motivos, que al terminar mi servicio como Pre-

psito General de la Compaa de Jess, yo venga a La Storta para cantar
mi nunc dimittis, aunque sea en el silencio que me impone mi presente
condicin.

El anciano Simen, al final de una larga vida de fiel servicio, y en

el esplendor del magnfico templo de Jerusaln, vio cumplido su ardiente
deseo al recibir en sus brazos al Nio Jess y estrecharlo contra su cora-
zn. Ignacio de Loyola, en la sencillsima capilla de La Storta, a punto de
364 NOTAS Y COMENTARIOS 8

comenzar su nueva vida de servicio como Fundador y primer General de

nuestra Compaa, se sinti llevado al Corazn de Jess: Dios Padre le
pona con Cristo, su Hijo, como l mismo haba pedido con insistente
plegaria a la Virgen.

Lejos de m pretender asimilarme a estos dos excelsos siervos del

Seor. Aunque s es cierto que siempre he tenido una grande devocin a
la experiencia de Ignacio en La Storta, y que ahora siento inmensa con-
solacin al hallarme en este venerado lugar para dar gracias a Dios y rendir
mi viaje. Porque mis ojos han visto tu salvador. Cuntas veces, a lo
largo de estos 18 aos, he podido comprobar la fidelidad de Dios a su
promesa: Os ser propicio en Roma!

La profunda experiencia de la amorosa proteccn de la divina provi-

dencia, me ha dado fuerzas para cargar con el peso de mis responsabilida-
des y afrontar los desafos de nuestro tiempo. Es cierto que he pasado por
dificultades, grandes y pequeas; pero confortado siempre con la ayuda de
Dios. Ese Dios en cuyas manos me siento ahora ms que nunca, ese Dios
que se ha apoderado de m.

La liturgia de este domingo me parece muy a propsito para expresar

mis sentimientos en este momento. Como San Pablo, puedo decir que soy
anciano y ahora prisionero de Cristo Jess. Yo haba pensado las cosas
de otra manera; pero quien manda es Dios, y sus designios son misteriosos.
Quin puede penetrar los planes del Seor?. Y, sin embargo, sabemos
cul es la voluntad del Padre: hacernos conformes a la imagen de su Hijo.
Y este, a su vez, nos dice claramente en el Evangelio: El que no toma sw
cruz y me sigue, no puede ser mi discpulo.

El P. Lanez, que nos transmiti las palabras de la promesa Os ser

propicio, se apresura a aclarar que Ignacio no las interpret nunca en el
sentido de que ni l ni sus compaeros tendran que sufrir. Al contrario:
estaba persuadido de que eran llamados a servir a Jess cargado con la
cruz: le pareca ver a Cristo con la cruz al hombro y, junto a l, el Padre
que le deca: quiero que tomes a este por servidor tuyo. De modo que Jess
lo tom diciendo: yo quiero que t nos sirvas. Por esta razn, cogiendo
gran devocin a este santsimo nombre, quiso que la Congregacin se lla-
mase Compaa de Jess.

Este nombre lo haban elegido los compaeros ya antes de venir a

Roma para ofrecer sus servicios al Papa. Pero con la experiencia de La
Storta recibi una confirmacin muy especial. Es de advertir la estrecha
afinidad entre las frases de Lanez y las de la Frmula del Instituto apro-
bada por Julio III: Cualquiera que en esta Compaa que deseamos sea
sealada con el nombre de Jess pretenda sentar plaza bajo el estandarte
de la cruz, para ser soldado de Dios y servir slo al Seor y a su esposa
la Iglesia, bajo el Romano Pontfice, Vicario de Cristo en la tierra.

Lo que para Ignacio fue la cumbre y el resumen de tantas gracias es-

peciales recibidas desde su conversin, fue para la Compaa una garanta
de que participara en las gracias del Fundador, en la medida en que fuese
fiel a la inspiracin que le haba dado vida. Pido al Seor que esta cele-
9 j . rruBmoz: p. P - R . KOLVENBACH SUCESOR DEL P . P . ARROPE 365

bracin, que para m es un adis y una conclusin, sea para Vds. y para
toda la Compaa aqu representada, el inicio, con renovado entusiasmo, de
una nueva etapa de servicio; que la colaboracin de toda la Compaa en
la restauracin de la capilla de La Storta sea un smbolo perenne e inspi-
racin constante en el esfuerzo comn de renovacin espiritual, confiados
en las gracias cuya memoria se venera en La Storta. Yo seguir acompan-
doles con mis oraciones.

Como hizo San Ignacio, ruego a la Virgen que seamos todos puestos
con su Hijo; y que, como Reina y Madre con la Compaa, ella est con
Vds. en toda la labor de la Congregacin General, especialmente en la
eleccin del nuevo General.

E s t e m i s m o d a 4 d e s e t i e m b r e c o m u n i c el P. D e z z a a t o d a la C o m -
paa u n a s u c i n t a r e l a c i n de l o s a c t o s de los das 2, 3 y 4 d e s e t i e m -
b r e . T e r m i n a b a a s s u c a r t a : A l c o m u n i c a r e s t a s n o t i c i a s , d e s e o invitar a
t o d o s l o s d e la C o m p a a , Padres y H e r m a n o s , a u n i r s e a n o s o t r o s e n
la o r a c i n , llena d e a g r a d e c i m i e n t o , p o r n u e s t r o Padre A r r u p e , para q u e
el S e o r c o n t i n e a s i s t i n d o l e , s i e n d o s u s o s t n y c o n s u e l o e n s u p e -
n o s a e n f e r m e d a d , q u e l s o b r e l l e v a c o n t a n g r a n c o n f o r m i d a d , o f r e c i e n d o
sus oraciones y sacrificios por nuestra Compaa.

II. Eleccin del sucesor del P. Arrupe

F o r m a l i z a d a la r e n u n c i a p o r parte del P. A r r u p e , y aceptada oficial-
m e n t e p o r la C o n g r e g a c i n G e n e r a l , e r a m e n e s t e r dar el paso s i g u i e n t e :
la e l e c c i n d e l n u e v o P r e p s i t o G e n e r a l de la C o m p a a .

a) Las C o n s t i t u c i o n e s , en la Parte V I I I , sealan el p r o c e s o d e la

e l e c c i n . C u a t r o das a n t e s de la e l e c c i n d e l P r e p s i t o f u t u r o , les hable
( e l V i c a r i o G e n e r a l , e n e s t e c a s o el D e l e g a d o Pontificio) a t o d o s d e ella,
e x h o r t n d o l o s a h a c e r l a cual c o n v i e n e para el m a y o r s e r v i c i o d i v i n o y
b u e n g o b i e r n o d e la C o m p a a . Y s i n e s t e d a , t e n d r n l o s o t r o s t r e s
d e t r m i n o p a r a e n c o m e n d a r s e a D i o s , y m e j o r m i r a r q u i n d e t o d a la
C o m p a a s e r a ms c o n v e n i e n t e para tal c a r g o , i n f o r m n d o s e de l o s q u e
p o d r n d a r buena i n f o r m a c i n , p e r o n o d e t e r m i n n d o s e hasta entrar y
e n c e r r a r s e e n el lugar d e la e l e c c i n [ 6 9 4 ] .

F i j a d o el d a 13 d e s e t i e m b r e para e n l h a c e r la e l e c c i n d e l G e -
neral q u e h a b a de s u c e d e r al P. A r r u p e , l o s t r e s d a s a n t e r i o r e s f u e r o n
d e d i c a d o s s o b r e t o d o a la o r a c i n , a e x a m i n a r las n e c e s i d a d e s de la C o m -
paa e n e s t o s m o m e n t o s para el m e j o r s e r v i c i o d e la I g l e s i a y d e l o s
h o m b r e s e n e s t o s m o m e n t o s . Las informaciones ayudaran en este proce-
s o d e d i s c e r n i m i e n t o ; p e r o no habran d e s e r el f a c t o r d e c i s i v o . S a n Igna-
c i o e n t i e n d e q u e l o s E l e c t o r e s d e l G e n e r a l h a n de a c u d i r el d a s e a l a d o
a la s a l a d e e l e c c i n sin haberse determinado todava e n la p e r s o n a a
q u i e n hayan d e v o t a r . E s t a d e t e r m i n a c i n s e r lograda e n la o r a c i n antes
d e p r o c e d e r a las v o t a c i o n e s .

L o e s t i p u l a d o p o r S a n Ignacio e s t h o y r e g l a m e n t a d o p o r la Frmula
366 NOTAS Y COMENTAMOS 10

de la Congregacin General ( F C G ) , q u e , atendida la e x p e r i e n c i a de tantas

e l e c c i o n e s , seala la pauta c o n c r e t a para t o d o el p r o c e s o d e la C o n g r e -
gacin G e n e r a l , p e r o s e mantiene lo determinado e n las C o n s t i t u c i o n e s .
E l d a d e la e l e c c i n , que s e r el siguiente a e s t o s t r e s , diga uno
M i s a d e l S p i r i t u S a n t o , y t o d o s la oigan y c o m u l g u e n e n e l l a [ 6 9 7 ] . F u e
el P. D e z z a , D e l e g a d o Pontificio, quien la c e l e b r : c o n c e l e b r a r o n c o n l
t o d o s los e l e c t o r e s , 211 e n total. Es sabido que no t o d o s los miembros
de la C o n g r . G e n e r a l tienen d e r e c h o d e ' E l e c t o r ' , el de v o t a r e n la elec-
c i n del G e n e r a l y de los cargos que s o n de c o m p e t e n c i a de la C o n g r .
G e n e r a l . En este caso los E l e c t o r e s eran 211, de un total d e 220 miem-
b r o s , c o n lo cual, la mayora absoluta requerida para la e l e c c i n vlida
del G e n e r a l e r a de 106 v o t o s .

T r a s la M i s a han de s e r c o n v o c a d o s los E l e c t o r e s al lugar donde s e

han de c o n g r e g a r . U n o d e ellos, dice S . Ignacio, haga un s e r m n , c o n
que e x h o r t e e n general ( s i n dar seal d e tocar e n particular ninguno) a
e s c o g e r un Prepsito cual c o n v i e n e para el mayor s e r v i c i o d i v i n o [ 6 9 8 ] .

El designado fue el C a n a d i e n s e P. S h e r i d a n , c o m o E l e c t o r d e ms
edad. H e aqu el t e x t o castellano de la reflexin p o r l hecha antes d e
p r o c e d e r a la v o t a c i n y al c o r r e s p o n d i e n t e e s c r u t i n i o .

Mis queridos hermanos en Cristo:

Considerando la actividad de estos ltimos das, el recogimiento, la

reflexin, la oracin y penitencia mandados por la Frmula (nn. 65; 71),
y despus de la misa del Espritu Santo, apenas es necesario que yo insista
en la seriedad de lo que hemos venido a hacer aqu. Hay en esta aula
una profunda y casi palpable percepcin de que hemos llegado a un mo-
mento de decisiva importancia, un momento que hemos esperado tres aos,
desde que l P. Arrupe por primera vez propuso una Congregacin General
para la posible eleccin de su sucesor.

Se trata de un momento cargado de consecuencias, pues de nuestra

accin, apoyada en la gracia del Espritu Santo, depende el nombramiento
de aqul que segn el texto de las Constituciones, ha de gobernar todo
el cuerpo de la Compaa, en manera que se conserve y aumente con la
divina gracia el bien ser y proceder de la gloria de Dios nuestro Seor
1789].

La Frmula es muy breve al describir mi oficio:

En el primer cuarto de hora tngase una alocucin, en la que

aqul a quien la Congregacin haya designado exhorte, en tr-
minos generales, a la eleccin de aquel General, que sea ms
apto para el divino servicio, sin dar ningn indicio que seale
a alguna persona en particular (FCG 75 1).
Y eso es todo.
Todos Ustedes han ledo y reledo las cualidades que San Ignacio men-
ciona especficamente en la parte nona de las Constituciones [723 ss.]. Se
11 J . ITURRIOZ: P. P-H. KOLVENBACH SUCESOR DEL P . P . ARRUPE 367

considera que seis son las ms importantes e incluyen las dems [cf. 724].
Debe ser un hombre

1. Muy unido con Dios en la oracin y en la accin, para mejor obte-

ner a toda la Compaa los dones y gracias de Dios y eficacia a todos los
medios que se usaren para la ayuda de las nimas [723].

2. Ejemplar en todas las virtudes, sobre todo en la caridad y particu-

larmente para con sus hermanos; de genuina humildad [725]; mortificado
y con dominio de sus pasiones [726].

Equilibrando la rectitud y severidad con la benignidad y mansedumbre;

sin apartarse nunca de la voluntad de Dios, pero sin dejar de tener la com-
pasin que conviene a sus hijos [727]; sobrellevando las debilidades de
muchos, pero magnnimo para grandes empresas [729];

3. Un hombre, en cuanto se pueda, de gran inteligencia especulativa

y prctica; muy prudente en las cosas espirituales y experto en el discerni-
miento [729];
4. Un hombre vigilante, creativo, emprendedor, y perseverante para
llevar las cosas al fin y perfeccin suya [730];

5. Con salud y fuerzas que corresponden a las exigencias de su cargo

[731].
6. Que tenga, finalmente, los atributos externos de estimacin y buena
fama dentro y fuera de la Compaa [733].

Como cayendo en la cuenta de las casi imposibles exigencias del cargo,

San Ignacio aade, humildemente y casi como en una oracin:

Si alguna de las partes arriba dichas faltasen, a lo menos no faltei

bondad mucha y amor a la Compaa y buen juicio acompaado de buenas
letras [735].
Hay un marcado nfasis en todo lo que contribuye a hacer un ins-
trumentum conjunctum cum Deo, un hombre contemplativo en todas sus
acciones; pues esos son los dones interiores que han de dar eficacia a los
exteriores, para el fin que pretende la Compaa [813]. Es fcil aceptar
eso en la superficie, nacionalmente; pero es difcil para muchos de nosotros,
hijos de una era tecnolgica que da culto a la eficacia, con una actitud
mental deslumbrada por la psicologa y los procesos puramente humanos,
dar a ese criterio la centralidad y la importancia capital que tena en la
mente y en el corazn de Ignacio. Es muy difcil. Imposible sin oracin,
gracia y luz.
No hay por qu extraarse de que las Constituciones sean tan exigen-
tes. Nuestro General, aunque tendr la ayuda de todos sus consejeros y
ejecutivos, debe ser l mismo, con la gracia de Dios, la fuente de dinamis-
mo espiritual y apostlico, el primer motor, el gua y la inspiracin de
toda la Compaa.

Segn la frase paulina usada por las Constituciones, l ha de tener toda

368 NOTAS * COMBMTABBM,, 12

autoridad sobre la Compaa ad aedificationem (cf. 2 Cor 10, 8; Const.

736). Probablemente ningn otro cuerpo apostlico concede a un superior
tan ilimitada autoridad, poniendo a su disposicin todos sus considerables
recursos.

Por esta razn las cualidades del General deben ser extraordinarias.
Por eso nuestra responsabilidad es tan seria. Y, tal vez, no sea sin prove-
cho, como estmulo para nuestra oracin, el mencionar un continuo y di-
fcil reto que espera al General que escogemos hoy. Ya antes de la eleccin
del P. Arrupe, la Compaa y la misma Iglesia experimentaban dificultad
en la adaptacin a los grandes y rpidos cambios del mundo, tanto reli-
gioso como secular, y, ms especficamente, dificultad en la correcta inte-
gracin, terica y prctica, de la promocin de la justicia en el trabajo de
la evangelizacin. Esta dificultad es, tal vez, uno de los aspectos del fe-
nmeno de la secularizacin y de la tensin de dos movimientos culturales:
uno de mayor subjetividad, interioridad, y otro de socializacin, de fuerte
compromiso por liberar a la humanidad de la pobreza y la opresin.

Si la Compaa necesita un General fuertemente arraigado en la autn-

tica tradicin ignaciana, ste debe ser tambin un hombre capaz de leer
las seales de los tiempos y auscultar profundamente las necesidades de
las masas y el hambre, tanto espiritual como material, del mundo al que
la Iglesia y la Compaa son enviados, con comprensin total de nuestro
papel y misin al servicio de este mundo.

A pesar de estos retos, el P. Arrupe consider siempre nuestro tiem-

po como una oportunidad magnfica. Parte de su respuesta fue la serie
de sus grandes cartas espirituales, comenzando por integracin real de vida
espiritual y apostolado, y terminando con Arraigados y cimentados en la
caridad, no mucho antes de su enfermedad. Era un esfuerzo explcito en
ayudar a nuestra Compaa para una renovada espiritualidad, igual al apoyo
dado a la promocin de la justicia, que Juan Pablo II defina como und
parte integral de la evangelizacin (a los Provinciales, Cavalletti, 27/02/82,
n. 8).

Este esfuerzo total en el servicio vigoroso de la fe, no sin errores oca-

sionales, le ha costado caro a la Compaa en dificultades a nivel tanto
interior como exterior. Este reto le espera an a su sucesor, que segura-
mente ser llamado a ser puesto con el Hijo, como se dice en el colo-
quio de las Dos Banderas (EE. 147). Le esto en la traduccin del Anima.
Christi usada por Ignacio: la oracin no dice no permitas sea separado
de T (ne permitas me separan a te), sino, positivamente, dame ser puesto
a tu lado (pone me iuxta te). El camino del General y el de la Compaa
puede ser muy bien el camino del Redentor. El servicio total de la fe no
se dar sin sufrimiento y sin la repulsa de la cultura, la poltica y la eco-
noma actuales.

Enfrentando nuestra responsabilidad como Electores, confrtenos el

pensamiento de que no somos dejados a solas, con nuestros pobres recur-
sos intelectuales y de discernimiento, en un asunto tan vital para Compaa
13 J . ITURRIOZ. P. P-H. KOLVKKBACB SUCMOtl DEL P . P . ARRUPE 30Q

que todos amamos. San Ignacio confia claramente en la presencia actuante

del Espritu Santo. Pide que el cuatriduo lo pasen los Electores encomen-i
dndose a s mismo al Seor y recogiendo informacin (Const. 894); y la
Frmula nos recuerda que la esperanza se ha de, poner ms en la gracia
divina que en la diligencia humana (FCG 71). Es tan grande la confianza
de nuestro Fundador en tal asistencia divina, que las Constituciones dejan
abierta hasta la posibilidad de una eleccin por comn inspiracin, sin la
formalidad de la votacin (700); algo as como en el Primer Tiempo de
Eleccin de los Ejercicios: Cuando Dios nuestro Seor as mueve y atrae
la voluntad, que sin dudar ni poder dudar, la tal nima devota sigue lo
que le es mostrado (EE. 175).

Lo ms probable es que nos encontremos en el Segundo Tiempo de

Eleccin: cuando se ha tomado asaz claridad y conocimiento por experien-
cia de consolaciones y desolaciones (EE. 176); o ms probable an en el
Tercer Tiempo: de tranquilidad, cuando el nima usa de sus potencias na-
turales libre y tranquilamente (EE. 177), en perfecto equilibrio, deseando
solamente aquello que sintiere ser ms en gloria y alabanza de Dios Nuestro
Seor, y para mayor bien de nuestra Compaa (cf. EE. 179).

Y este Dios es un Dios de sorpresas! 'Deus semper maior' como

Samuel descubri, cuando buscaba al sucesor de Sal entre los hijos de
Jesse, No ve Dios como el hombre; el hombre ve la figura, pero Yav
mira al corazn (1 Sam. 16, 7); y Yav escogi no al ms viejo, al ms
corpulento, al ms hombre y ms maduro; sino al joven David. Saba lo
que habra de hacer de David.

Lo que nosotros esperamos y buscamos, por medio de nuestro esfuer-

zo humano NO es el candidato ideal, cuyo retrato nos podra ser presentado
por una perfecta computadora perfectamente programada, dotado con un
conocimiento comprensivo y objetivo de todos los miembros de la Com-
paa, de todas las seales de los tiempos. Buscamos la voluntad concreta
de Dios, voluntad que no podemos conocer quin conoci el pensamiento
del Seor? (Rom 11, 34). Este Dios transciende la razn humana: no
puede ser programado. Pero, habiendo ejercitado toda nuestra prudencia y
responsabilidad o casi toda, porque somos pecadores> nos entregamos
ahora a nosotros mismos, a nuestras voluntades lo mejor preparadas, al
proceso de la eleccin, proceso de que se sirvi eficientemente la Compaa
durante 4 siglos. Y estamos ayudados por una gran nube de testigos (Heb
12, 1), por la presencia del Seor Eterno propicio a nosotros en Roma>
de su Madre gloriosa y de todos los Santos de la corte celestial.

Para San Ignacio era axiomtico que una buena decisin era la que
haba sido tomada en consolacin. Confimonos a esta sabidura espiritual,
recordando su descripcin de la consolacin: llamo consolacin cuando el
alma es interiormente inflamada en el amor de su Creador y Seor (EE.
316). Y una decisin tomada en consolacin es una BUENA decisin, porque
es la respuesta al impulso del Espritu, Espritu de Amor.

Con todas nuestras limitaciones humanas, y reconociendo que nuestra

890 NOTAB T i<mummtmm 14
" - , ..'i n.ti,.

preparacin no es tan perfecta, abrmonos confiados y todo lo posible al

amor de Dios derramado en nuestros corazones por virtud del Espritu
Santo que nos ha sido dado (Rom 5, 5). Abrindonos ahora y durante
toda la maana d Espritu, deseando con todos nuestros corazones lo que
es ms conducente a la dabanza, reverencia y servicio de Dios, rechazando
cualquier otra consideracin, excepto las normas que San Ignacio nos pro-
pone, podemos confiar que en la complejidad de la sucesiva y cambiante
votacin de muchos votantes, sin conocer el pensamiento de Dios, en el
proceso humano que es nuestro deber, la Santa Voluntad de Dios habr
de dar a la Compaa el hombre, del que el Padre dir a su Hijo quiero
que aceptes este hombre para tu servicio.

T e r m i n a d a la r e f l e x i n , s i g u i el V e n / , Creator Spiritus: Habiendo

d i c h o j u n t a m e n t e aquel h i m n o : Veni, Creator Spiritus etc. se encierren
e n e l tal lugar d e la C o n g r e g a c i n . M s a n , aade S a n Ignacio. H a n d e
s e r e n c e r r a d o s p o r q u i e n tenga tal c a r g o e n la C a s a del A y u n t a m i e n t o ,
e n m a n e r a q u e n o p u e d a n s a l i r , ni s e l e s d de c o m e r otra c o s a que pan
y g o a , hasta q u e hayan e l e g i d o G e n e r a l [ 6 9 8 ] .

T r a s la o r a c i n , c o m e n z s e a las 9,30 d e la maana la v o t a c i n .

b ) A l p r i m e r e s c r u t i n i o , algo d e s p u s d e l o s 10 de la maana, e r a
y a e l e g i d o G e n e r a l d e la C o m p a a el P. P E T E R - H A N S K O L V E N B A C H . d e
nacionalidad h o l a n d e s a , hijo d e padre alemn y d e madre italiana. Tanto
c o m o s e haba hablado d e la 'encrucijada' e n q u e s e hallaba la C o m p a -
a , i n c i e r t a ante la e l e c c i n d e l n u e v o G e n e r a l . . . T a n d i v i d i d a s c o m o pa-
r e c a n las o p i n i o n e s . . . N o apareca n i n g n h o m b r e d e s t a c a d o . . . Lo s o r -
p r e n d e n t e f u e q u e y a para las o n c e d e la maana, t r a s la tradicional in-
f o r m a c i n al Papa a u s e n t e e n t o n c e s e n s u V i s i t a Pastoral e n A u s t r i a ,
s e c o m u n i c a b a a l o s m e d i o s de informacin el n o m b r e del n u e v o G e n e -
r a l . L o s o r p r e n d e n t e n o f u e p r o p i a m e n t e e l n o m b r e v o t a d o p o r 106 Elec-
t o r e s p o r l o m e n o s ( s e mantiene e n s e c r e t o el n m e r o e x a c t o d e v o t o s ) :
tal v e z p o c o c o n o c i d o a l o s m e d i o s e u r o p e o s , lo e r a e n la C o m p a a , e s -
p e c i a l m e n t e la Romana. L o s o r p r e n d e n t e f u e , q u e ante el panorama d e
f u e r t e s t e n s i o n e s i n t e r n a s , p r e s e n t a d o c o n t u r b u l e n t o c o l o r p o r la p r e n s a ,
l o s E l e c t o r e s c o n s e n s u a r a n d e inmediato y s i n v a c i l a c i o n e s e n u n nom-
b r e : U n h o l a n d s ( e l s e g u n d o G e n e r a l h o l a n d s , el p r i m e r o f u e el P.
Roothaan) y q u e e s t e c o n s e n s o alcanzara m a y o r a absoluta y a e n el p r i m e r
c u r s o d e la v o t a c i n . N o e s n u e v o e l c a s o d e q u e el G e n e r a l d e la C o m -
paa h a y a s i d o e l e g i d o e n la p r i m e r a v o t a c i n : lo f u e r o n y a , aparte d e
S a n I g n a c i o , l o s PP. L a y n e z , F r a n c i s c o d e Borja, M e r c u r i a n o , A c q u a v i v a ,
O l i v a , N o y e l l e s , Retz, V i s c o n t i , B e c k s , A n d e r l e d y , J a n s s e n s . N u n c a s e ha
forzado el cuarto escrutinio.

La p r i m e r a v i s i t a d e l P. G e n e r a l f u e al P. A r r u p e . A l abrazarse mu-
t u a m e n t e d i j o e l P. K o l v e n b a c h al P. A r r u p e : H a s t a ahora, P. A r r u p e , V d .
e r a m i Padre G e n e r a l . D e s d e ahora s e r mi P a d r e !

E l 14 d e s e t i e m b r e e l P. G e n e r a l d i r i g i e s t e mensaje de saludo a
t o d a la C o m p a a :
15 J . ITURRIOZ: P. P-H. KOLVSNBACH 8UCRSOR DEL P. P. ARRUPK 371

Queridos Padres y Hermanos,

Pax Christi!
Hoy, primer da despus de haber sido elegido, deseo ponerme en
contacto por primera vez con toda la Compaa.
Por haber estado de modo especial al servicio de las Iglesias orientales,
trabajando principalmente en ese sector tan probado del mundo, el Lbano,
no he tenido muchas ocasiones hasta ahora de encontrarme con otros
jesuitas que los del Prximo Oriente y los del Pontificio Instituto Orien-
tal de Roma. Tendr que descubrir la Compaa. Sin embargo, me siento
muy unido a todos vosotros: vivimos fi fondo la misma vocacin, la misma
misin apostlica basada en los Ejercicios y las Constituciones de San
Ignacio, iluminada por los discernimientos del Espritu en las Congregacio-
nes Generales, y enriquecida en nuestros das por el impulso espiritual y
apostlico que el Seor nos ha dado por mediacin del P. Pedro Arrupe.

Asumo este servicio, con gran fe en la Compaa. El Seor quiere ser-

virse de ella para anunciar a los hombres de nuestro tiempo, con preferencia
pastoral por quienes sufren las injusticias de este mundo, en su lengua y
en su condicin de vida, la Buena Nueva del Reino, sirviendo as a la Igle-
sia del Seor y al Vicario de Cristo, el Papa Juan Pablo.
Os pido vuestra disponibilidad y oraciones; y os ofrezco las mas, para
que la Compaa, en un esfuerzo incesantemente renovado, oiga la palabra
que el Espritu dice hoy a su Iglesia.
Peter-Hans Kolvenbach, S. J .
Prepsito General
de la Compaa de Jess
14 de setiembre de 1983

c) C u r r i c u l u m v i t a e del P. P e t e r - H a n s K o l v e n b a c h :

Naci en Druten, Holanda, el 30 de noviembre de 1928.

Ingres en la Compaa el 7 de setiembre de 1948.
Filosofa en Nimega, Holanda, del 52 al 54.
Profesorado en La Haya, Colegio de San Luis, del 54 al 58. Comienza el estudio del
alemn y del ruso.
Teologa en la Univ. de San Jos, Beyrut, del 58 al 62. Se orden sacerdote el 29 de
junio de 1961.
Curso 62-63 estudi armenio en el Instituto de Lenguas Orientales de la Universidad
de Beyrut. Ense a la vez en el Seminario.
Cursos 63-64 y 66-67 doctorado en Lingistica General y Armenio en La Sorbona, Pars.
Curso 67-68 Tercera Probacin' en Connecticut, USA.
Vuelto a Beyrut, desde el 68-69, profesor, en la Universidad de San Jos, de Lingis-
tica General y Armenio en el Instituto de Letras Orientales. Cargos Acadmicos
desde el 71-72, Director del Instituto de Estudios Filosficos.
En 1974, 31 de julio, fue nombrado Viceprovincid de la Viceprovincia independiente,
del Prximo Oriente (adscrita a la Asistencia de Francia), que comprende Egipto,
372 NOTAS Y COMENTARIOS 16

Lbano, Siria y Turqua. Sigue de profesor de Lingstica. Dej su cargo el 6 de

enero de 1981.
Curso 1981-82 pas como profesor al Pontificio Instituto Oriental de Roma. El 1 de
noviembre de 1981 fue nombrado Rector de dicho Instituto. Este nombramiento
compete al Papa. Miembro de la Comisin Mixta para el Dilogo con los
Ortodoxos.
El P. General habla, adems de las lenguas occidentales generales, el armenio como
verdadero especialista, el ruso, el rabe, el georgiano.

d) Reanudacin de los trabajos de la Cong. General XXXIII. El lunes

16 de setiembre, comenz la nueva etapa de la Cong. General. Entre tanto
haban ya trabajado las Comisiones designadas. Ese da se tuvo una
Misa concelebrada (Votiva de San Ignacio), en la cual el P. General pro-
nunci la siguiente homila:

Al comenzar los trabajos de la Congregacin General, el Seor nos

invita a perder nuestra vida por l y a llevar una cruz, nuestra propia cruz,
siguindole a l. Esta palabra del Seor no nubla la Congregacin General
con sombras consideraciones acerca de nuestras debilidades y deficiencias,
nuestras limitaciones y fracasos, aunque, de hecho, constituyen nuestra cruz.

El evangelio recuerda a la Congregacin General que la inmensa ma-

yora de los jesuitas son hombres que, a ejemplo de San Ignacio, quieren
perder sus vidas para que sus hermanos, todos los hombres, vivan la ver-
dadera vida, vivan de Dios. Ciertamente, la Congregacin General tendr
que elaborar leyes y decretos. Pero esa vertiente legislativa tiene una nica
finalidad: liberar las energas del amor a Cristo, acumuladas en la Compa-
a, para que den fruto en abundancia. Cuando la Congregacin General
delibera y decide, debemos tener ante los ojos al jesuta que quiere perder
su vida para que Cristo viva en su hermano: ese es el jesuta a quien
nosotros representamos, para l trabajamos en la Congregacin General: para
que pueda realizar el ideal de su vida.

En fin, el Seor invita a la Congregacin General a llevar su propia

cruz y a perder la propia vida siguiendo al Cordero dondequiera que vaya.
Tiene plena vigencia, aun hoy da, el prembulo de San Ignacio en la me-
ditacin del Rey Temporal: hay tantos jesuitas dispuestos a sufrir y velar!
Pero el magis del Reino consiste en sufrir y velar del modo que agrada
a la su divina Majestad; a sufrir y velar nicamente si el Seor me quiere
elegir y rescibir en tal vida y estado. Los 'postulados' que la Compaa
ha confiado al discernimiento de la Congregacin General, ponen en evi-
dencia el ansia de los jesuitas por vivir hoy el misterio pascual, para que los
hombres vivan. A la Congregacin General toca perder su propia vida, no
queriendo para la Compaa, en decretos, iniciativas y planes, ms que lo
que agrada a la su divina Majestad.

Poniendo por intercesor a San Ignacio, pedimos en esta oracin euca-

rstica para toda la Compaa la bendicin de Dios Padre, Hijo y Espritu
Santo. Amn.

e) Los Asistentes Generales. An quedaba por nombrar el equipo

17 } ITURRIOZ: P. P-H. KOLVENBACH SUCESOR DEL F . P. ARRUFE 373

de A s i s t e n t e s G e n e r a l e s , q u i e n e s s o n los c o l a b o r a d o r e s p e r m a n e n t e s e
i n m e d i a t o s del P. G e n e r a l . En la X Parte de las C o n s t i t u c i o n e s S a n Igna-
c i o m a r c a un p r i n c i p i o de G o b i e r n o , u n o de los ms c a r a c t e r s t i c o s d e la
p r u d e n c i a e q u i l i b r a d o r a d e l F u n d a d o r . I m p o r t a g r a n d e m e n t e el t e n e r
m u c h a a u c t o r i d a d . . . el g e n e r a l s o b r e los / p r e p s i t o s / p a r t i c u l a r e s ; y p o r
o t r a parte, la C o m p a a c e r c a el g e n e r a l , c o m o e s t d e c l a r a d o e n la I X
Parte: en manera que t o d o s para el b i e n t e n g a n t o d a p o t e s t a d , y s i h i -
c i e s e n mal, t e n g a n t o d a s u b j e c c i n [ 8 2 0 ] .

El c a p . 4. de la Parte IX trata d e la a u c t o r i d a d o p r o v i d e n c i a q u e
la C o m p a a d e b e t e n e r c e r c a el P r e p s i t o G e n e r a l . H a de v e r s a r s o b r e
s e i s c o s a s : 1) c u a n t o al m o d o e x t e r n o que t o c a a la v i d a del P r e p s i t o
G e n e r a l , 2) del t r a t a m i e n t o de s u c u e r p o para que no s e e x c e d a en tra-
bajos o r i g o r d e m a s i a d o , 3) a c e r c a de s u nima, 4) e n el c a s o d e q u e s e
le h i c i e s e alguna Instancia para t o m a r una d i g n i d a d , 5) i n c l u s o en e l
c a s o d e q u e f u e s e m u y d e s c u i d a d o o r e m i s o en s u o f i c i o ; 6) ms a n ,
e n a l g u n o s c a s o s q u e D i o s no p e r m i t a d e p e c a d o s m o r t a l e s a c t u a l e s
[ n n . 766-774]. E s t e p e s o de la a u c t o r i d a d de la C o m p a a c e r c a del G e -
neral recae s o b r e los P r o v i n c i a l e s , p u e s d e b e n m i r a r p o r el b i e n d e la
C o m p a a en lo d i c h o s o b r e el G e n e r a l [ 7 7 8 ] . Pero, d e o r d i n a r i o , l a
C o m p a a t e n g a d e p u t a d o s c u a t r o A s i s t e n t e s , p e r s o n a s de d i s c r e c i n y
z e l o del b i e n de la C o m p a a , q u e e s t n c e r c a del P r e p s i t o ; l o s c u a l e s
delante de s u C r i a d o r y S e o r s e a n o b l i g a d o s a d e c i r y h a c e r q u a n t o
s i n t i e r e n s e r a m a y o r g l o r i a d i v i n a a c e r c a de las t r e s p r i m e r a s c o s a s e n
el p r e c e d e n t e c a p t u l o d i c h a s [ 7 7 9 ] . L a e l e c c i n de e s t a s c u a t r o p e r -
s o n a s e s t a r en l o s m i s m o s q u e e l i g e n el P r e p s i t o , c u a n d o para e l l o
se junta [871].

L o s A s i s t e n t e s del G e n e r a l a n t e r i o r c e s a n al t e r m i n a r l s u man-
dato. A s e s t a C o n g r . G e n e r a l X X X I I I ha d e b i d o e l e g i r l o s c u a t r o A s i s t e n -
t e s G e n e r a l e s , que han de c u m p l i r la i m p o r t a n t s i m a m i s i n que las
C o n s t i t u c i o n e s les c o n f i e r e n .

Esta e l e c c i n no s e hace t o d a en un m i s m o da, s i n o e s c a l o n a d a m e n -

t e , t r a s una r e f l e x i n s o b r e cada p a s o d a d o ; de m o d o que el ' e q u i p o '
elegido de A s i s t e n t e s est bien conjuntado y equilibrado en funcin de
la p e r s o n a l i d a d del p r o p i o G e n e r a l . El da 23 de s e t i e m b r e la O f i c i n a d e
P r e n s a de la C u r i a c o m u n i c los n o m b r e s de los c u a t r o A s i s t e n t e s ele-
g i d o s p o r la C o n g r . G e n e r a l . S o n s t o s :

1. P. Simn DECLOUX, Belga, nacido el 30 de noviembre de 1930. Ha sido Pro-

vincial de Blgica, y en la actualidad era Delegado del P. General para las Casas
1
de Roma. Este mismo Asistente ba sido ulteriormente elegido 'Amonitor del
P. General.
2. P. Michael AMALADOSS, Indio, nacido el 8 de diciembre de 1936. Especialista
en Inculturacin. Viceprovincial de Formacin desde 1969.
3. P. Juan OCHAGAVIA, Chileno, nacido el 1 de junio de 1928. Provincial y
Maestro de Novicios, Prof. de Teol. en la Univ. Cat. de Santiago de Chile,
Director de Mensaje.
4. P. John O'CALLAGHAN, de Estados Unidos, nacido el 20 de octubre de 1931.
Superior de los Telogos. Presidente de la Conferencia de Provinciales de EE.UU.
de la que anteriormente habla sido Secretario.
374 NOTAS Y COMKtTAVSOS 18

E l P. G e n e r a l , p o r s u p a r t e , n o m b r al P. G I U S E P P E P I T T A U s u C o n -
s e j e r o G e n e r a l . E s un r e c o n o c i m i e n t o de la labor e j e r c i d a p o r e s t e anti-
g u o P r o v i n c i a l d e l J a p n , que haba s i d o n o m b r a d o p o r el Papa adjunto
d e l P. D e l e g a d o P o n t i f i c i o , y c o n d e r e c h o de s u c e s i n a e s t e c a r g o .

F i n a l m e n t e , J u a n Pablo II r e c i b i el m a r t e s 27 de s e t i e m b r e d a
m u y s i g n i f i c a t i v o en la h i s t o r i a de la C o m p a a : a n i v e r s a r i o de s u p r i -
m e r a a p r o b a c i n p o r Bula e n 1540 al P. G e n e r a l e n A u d i e n c i a p r i v a d a .
A l t r m i n o de ella el P. K o l v e n b a c h f u e i n v i t a d o a c e n a r c o n el Papa.
L a c e n a d i s c u r r i e n un a m b i e n t e de g r a n s e n c i l l e z y c o r d i a l i d a d , s e g n
i n f o r m a c i n d e la C u r i a G e n e r a l i c i a de la C o m p a a .

J. Iturrioz, S.J.
 Recensiones bibliogrficas

BEMAGOECHEA, I.: Teresa y las gentes. Padres Carmelitas Descalzos. Cdiz,

1983. 399 pgs.
Con motivo del cuarto centenario de Santa Teresa se han publicado muchos
y muy buenos libros sobre la Santa. Esto, aadido a la literatura que existe ya
acerca de la misma, parece casi imposible publicar un nuevo libro sobre la
Santa sin repetirse. Pero, como dice el autor, a pesar de todo ello, este libro
es diferente. El autor no trata en l de ninguna faceta de la espiritualidad te-
resina; aborda ms bien el aspecto humano de Teresa, pero el aspecto huma-
no en el trato con las gentes. Y recoge lo que la misma santa dice y hace en
el trato con personas de los diversos estamentos sociales.
Por eso, dentro de la literatura teresiana, el libro es distinto y da a co-
nocer un aspecto que aparece en los escritos de la Santa, pero diluido en
diversos escritos. El autor, gran conocedor de ia Santa, ha espigado en los di-
versos tratados y el epistolario de la Santa cuanto ella pensaba y haca en el
trato con las clases sociales. En estos escritos aparece el aspecto y el carcter
humano de la misma en su conjunto.
Como dice el mismo autor, intenta este libro presentar a Teresa al natural,
para que se la pueda ver, or y observar. Con ello se podr 'interpretar ple-
namente su vida, y as imitarla no mimticamente, sino interpretarla y seguira
en una Imitacin apropiada.
Despus de un apartado introductorio sobre Teresa y relaciones pblicas,
recoge el trato de Teresa con toda clase de personas, empezando por sus pa-
dres y hermanos, y siguiendo por los nios, jvenes, hombres, mujeres, casados,
viejos, amas de casa, viudas, monjas, frailes, carmelitas, sacerdotes, confeso-
res, letrados, misioneros, Obispos, nuncios, el Papa, los nobles, los reyes, es-
paoles, andaluces, etc.; termina con un apartado Teresa y Dios. Como co-
lofn a este recorrido, que se lee con gran fruicin, aporta una serie de testi-
monios de las gentes sobre Santa Teresa.
Creemos que este libro da a conocer un aspecto muy interesante de Santa
Teresa, el cual, como hemos indicado, no era del todo desconocido; pero no
se encontraba recogido como un todo. Nunca est de ms resaltar el aspecto
humano de los santos, para hacer ver al mundo que la santidad no destruye
al hombre y a la persona; sino que la perfecciona, mediante su Insercin en Dios.

A. A r a
376 MANRESA. VOL. 55 (1983) IUCOEN5IONE8

CIS. Centrum Ignarlanum Splrirualltatls. Los Jesutas hacia la C G . XXXIII. n. 43.

Roma. 136 pgs.
Desde que el 8 de diciembre de 1982 fue convocada la CG. XXXIII, el CIS
tuvo gran inters en publicar un nmero especial de su revista cuatrimestral,
dedicado enteramente a la preparacin de la Compaa a la Congregacin. Los
problemas estaban claramente definidos en el discurso de Juan Pablo II dirigido
a los Provinciales el 27 de febrero de 1982. Los documentos subsiguientes del
P. Dezza han concretado ms el elenco de problemas que preocupan a la Com-
paa. Como Autores colaboradores se acudi a los Consejeros del P. General,
quienes, a su competencia en los campos especficos que tenan asignados por
su cargo, aadan el mayor conocimiento de las respectivas reas a nivel de
la universal Compaa. Este nmero puede ser considerado como una temtica
para la futura CG., tal como en aquellas fechas era vista y prevista por estas
autoridades curiales de la Compaa. Cuando an no conocemos los resultados
de la CG., los escritos de estos Asistentes Consejeros Generales, pueden orien-
tamos ya para mejor entender la labor del Captulo General.
El P. VICENTE T. O'KEEFE, dedicado especialmente a los campos de educa-
cin y comunicaciones sociales, estudia el tema Sentir cum Ecclesia (pgs 11-34).
El fondo del problema viene formado por la historia reciente. El P. O'Keefe se
fija, ante todo, en el mencionado discurso de Juan Pablo II: desde esta pers^
pectiva, se repasan los acontecimientos producidos en tiempo de los dos Papas
Pablo V I y Juan Pablo I: la alocucin por ste preparada, si bien no pronuncia-
da, ha significado mucho para el momento actual de la Compaa; tanto ms,
que su temtica fue asumida y confirmada por Juan Pablo II en su Alocucin
a los Presidentes de las Conferencias Provinciales: con este motivo el P. Pedro
Arrupe haba escrito el 19 de octubre de 1979 una importante carta a todos
los Superiores Mayores urgiendo el estudio y el cumplimiento de las indica-
ciones pontificias. Posteriormente, la Carta del P. Dezza (25 de marzo de 1982)
ha concretado los problemas que nacen en la actualidad de este 'Sentir cum
Ecclesia'. Tras esta documentacin, el P. O'Keefe hace sus propias reflexiones
a la luz de la espiritualidad ignaciana, en virtud del sentir ignaciano; teniendo
en cuenta el esfuerzo realizado por el P. Arrupe en la misma lnea. El P. O'Keefe,
finalmente, redacta lneas analticas de especial Inters sobre el momento que)
en la Compaa se vive.

El P. CARLOS SOLTERO GONZLEZ, Mejicano, Consejero con especial de-

dicacin al rea de vida religiosa de los jesuitas y doctrina teolgica, trata el
tema La Vida religiosa del Jesuta (pgs. 35-54). Estudia el proceso que este
tema ha seguido desde el Concilio Vaticano II a travs de la CG. 31 (Decr. 13);
y tenida en cuenta la reaccin manifestada por Pablo VI en noviembre de 1966
ante la CG. 31, preguntndose sobre la autntica voluntad de la Compaa por
mantener su verdadera identidad. El perodo siguiente al Concilio, que por parte
de la Compaa coincide con el subsiguiente a la CG. 31, signific un esfuerzo
por adaptarse a las exigencias y al espritu del Conc. Vaticano en la vida co-
munitaria, en la obediencia y corresponsabilidad, en la pobreza: el P. Soltero
advirti que resultaba claro el deseo de abandonar las estructuras anteriores;
pero que no aparecan con igual claridad las nuevas estructuras en que se
deba apoyar el esfuerzo por vivir una autntica vida religiosa de jesuitas. As
se lleg a la C G . 32 para ver lo antes posible cul es nuestra situacin y
determinar cul debe ser el papel de la Compaa en el mundo de hoy; el
tipo de servicio que la Compaa debe prestar a la Iglesia en un mundo que
va cambiando rpidamente. Pablo VI haba mirado con atencin los pasos que
daba la Compaa. La CG. 32 recibi desde el principio como propias las preocu-
paciones de Pablo VI enunciadas especialmente en su alocucin del 3 de di-
 MANRESA. VOL. 55 (1083) RECENSIONES 377

clembre de 1974. Los resultados de esta C G . 32, en el rea religiosa, aparecen

formuladas en el Decr. 2 ('Jesutas noy'), en el Decr. 11 ('Unin de los nimos')
y en el Decr. 12 ('Pobreza'). Se public el librito 'La vida religiosa del Jesuta'
(1975); se promulgaron luego los 'Estatutos de la pobreza' (1976). Han sido muy
significativos varios documentos del P. Arrupe sobre la vida religiosa, como
las cartas sobre "la integracin de vida espiritual y apostolado' (1976), 'la dis-
ponibilidad' (1977), 'El modo nuestro de proceder' (1979), 'La inspiracin trinita-
ria del carisma ignaciano' (1980), 'Arraigados y cimentados en la caridad' (1981).
Cree el P. Soltero que no hemos aprovechado ni siquiera una mnima parte de
las riquezas teolgicas y espirituales que contienen esas cartas y conferencias.
En un repaso a los ms recientes movimientos alcanza el P. Soltero a las tareas
que la CG. 33 podra asumir. Tal ha de ser, piensa, 'un impulso an ms
decidido a hacer efectivas en nuestra vida las orientaciones recibidas del
P. Arrupe, de las dos ltimas CC.GG., de los SS. Pontfices, del mismo Con-
cillo'.
El P. JUAN-YVES CALVEZ, francs, Consejero con especial dedicacin al
campo del gobierno religioso, apostolado social y servicio a la fe en ambiente
de increencla, asume este tema: Nuestro ministerio apostlico: qu espera la
Iglesia de nosotros? (pgs. 54-77). A partir de la C G . 32, de la influencia del
P. Arrupe y de la alocucin de Juan Pablo II en febrero de 1982, estudia los
esfuerzos hechos por la puesta en prctica del Vaticano II; pero con los ojos
puestos en cuanto Pablo VI y Juan Pablo II han pedido a la Compaa. Dentro
del elenco apostlico propuesto, Calvez ve en el centro de todo l los Ejerci-
cios de San Ignacio, pues la mayor parte de nuestro apostolado debe consistir
en el conversar espiritual, de una u otra forma. Como apostolado 'pionero' apa-
rece el misionero. Calvez se fija de modo especial en 'la dimensin de la pro-
mocin de la justicia', tema que se ha propuesto tratar por separado. Calvez
vuelve una y otra vez ya a Juan Pablo II, ya especialmente a Pablo VI en sus
alocuciones desde 1965. Recoge, para concluir, la llamada que nos hace (Juan
Pablo II) para colaborar en la esfera de la cultura, en la del ecumenismo, en
la de la relacin con las religiones no-cristianas y en la del atesmo. Por su
parte insiste Calvez en el progreso que an debemos hacer para que la pro-
mocin de la justicia, de la verdad y de la caridad tengan su debido lugar en
nuestras diversas formas de apostolado.
El P. PAR MANAN DA D1VARKAR, Indio, Consejero con especial dedicacin a
las reas de evangelizaoin y ecumenismo, ocupa las pgs. 87-92 con el desarrollo
del tema: Evangelizacln y Misiones, quien tambin arranca de documentos auto-
ritarios, discurso de Juan Pablo II y CG. 32; y apunta a 'lo que pareca ser un
descenso del espritu misional' en la Compaa. Si son menos las personas que
de las tradicionales Provincias salen a Misiones, es cierto que en las propias
'misiones' ha aumentado I personal autctono, hasta el punto de que envan
misioneros al exterior. En el campo de 'misin' segn la antigua terminolo-
ga se observan nuevas tendencias: ms concentracin en el trabajo propia-
mente jesutico, Ejercicios Espirituales, formacin del clero, religiosos y laicado.
El P. Arrupe se inspir en la Evangelii Nuntiandi de Pablo VI, para fomentar lo
que puede llamarse colaboracin fraterna en el trabajo de evangelizaoin, con-
servando vivo el Ideal y la prctica significativa de una disponibilidad univer-
sal. El gran reto ea: lucha en favor de la justicia, inculturacin de la fe, dilogo,
con otras religiones. Al reto deba responderse con la profundizacin del senti-
do de 'misin'. El P. Divarkar estudia dos modelos clsicos de misin, de rasgos
contrapuestos. Pero buscamos un nuevo 'tipo de modelo', tal que provoque.la
mutua comunicacin y la trasformaoin entre los dos polos de la misin. El ltimo
modelo as siempre la Trinidad Bienaventurada, segn se expres Ignacio en su
Diario (11 febrero 1544).
378 MANRESA. VOL. 55 (1983) RBCBIfSJONES

El P. MICHAEL CHU LI-TEH, Chino, Consejero con dedicacin especial al

apostolado pastoral y a los asuntos chinos, se propone el tema: Los Jesutas y el
apostolado parroquial (pgs. 93-107). La CG. 31 adopt una direccin nueva, al
quererse dedicar a ayudar en diversos ministerios pastorales sin excluir las pa-
rroquias (Decr. 27). Interesa por ello analizar el trabajo parroquial en la Compa-
a actual y proyectar las grandes posibilidades de este apostolado. El P. Chu
contempla las perspectivas para el futuro; y como conclusin, ofrece el modelo
concreto de una parroquia jesutica bien llevada.
Finalmente, el P. CECIL MCGARRY, Irlands, estudia Una formacin prolongada
y slida, de especial significacin, por dedicarse l, como Asistente General, al
campo de la formacin de los jesuitas (pgs. 108-131). Las orientaciones proceden
de los Papas y de las CC.GG. Especial atencin merece la formacin a partir de
la CG. 32 bajo el liderazgo del P. Arrupe. Tres puntos fundamentales: Crecimiento
personal y espiritual; Estudios; Inculturacin; forman la base preparatoria para
la 'misin'. Se ha de otorgar especial nfasis a la vida comunitaria. Mirando al
futuro, prevalece el servicio de la Iglesia y el crecimiento en espritu. Habrn de
ser formuladas con discrecin espiritual las prioridades apostlicas por tiem-
pos y reas segn las posibilidades reales de la Compaa. Todos estamos ne-
cesitados de 'fe en el futuro', por el mayor servicio de Dios y la salvacin de
muchos. Despliegue de recursos, confianza en Dios, vida de oracin incesante:
esto es 'tener fe en el futuro'.
Este resumen, relativamente extenso, ofrece a la vez que una temtica con
miras a la CG. 33, tambin un primer conato de evaluacin del Generalato del
P. Arrupe: en relacin con el Vaticano II, bajo los tres Pontfices, y en la marcha
difcil de un mundo cambiante, esfuerzos, crisis, avances..., todo lo 'sugieren'
estos seis hombres inmediatamente vinculados al P. Arrupe, como ejecutivos suyos
de primer orden.
J . Iturrioz

JAVIERRE, J . M.': Sor Angela de la Cruz. BAC popular, 51. Madrid, 1982. 222 pgs.
Con su pluma gil y con su inspiracin medio potica, Jos M." Javierre ha
trazado una biografa atrayente y viva de Sor Angela de la Cruz; as da a cono-
cer todo el rico contenido de su espiritualidad y su vida de entrega por los pobres
en la Sevilla de la segunda mitad del siglo XIX y de los primeros treinta aos,
de nuestro siglo.
Es imposible hacer una sntesis del libro, porque es necesario leerlo todo
para caer en la cuenta de su contenido. En cada uno de los captulos aparecen
las diversas facetas y los distintos aspectos de la espiritualidad de Sor Angela,
aunque en cada uno trate el autor de resaltar algn aspecto de la misma.
Es curioso: en la poca histrica tan revuelta de Espaa, una joven nacida
de padres pobres, a los doce aos tuvo que empezar a trabajar en un taller de
calzado; apenas tuvo una educacin o formacin cultural, pues 'los pobres' no
la reciban en aquellos tiempos; esta joven llega a ganar, por su santidad y por
su simpata, a toda la oiudad de Sevilla y an a Espaa entera. En la biografa
que presentamos aparece todo este impacto, que Sor Angela de la Cruz hizo en
el mundo de su tiempo.
En servicio heroico de caridad, dentro de una sencillez y una pobreza evan-
glica admirables, vivi toda su vida y ense a sus hijas Compaa de Herma-
 MANRESA. VOL. 55 (1983) RECENSIONES 379

as de la Cruz a seguir a Crista en ese mismo camino. El autor de esta biogra-

fa, con su maestra reconocida, hace revivir esta vida de Sor Angela de la Cruz,
modelo de santidad para nuestro tiempo, en que tanto se proclama el espritu de
pobreza; y, sin embargo, tanto culto se presta al consumismo y al egosmo.
As como Sor Angela de la Cruz hizo tanto bien durante su vida, y derram
la luz del Evangelio en tantos corazones, esperemos que, por medio de esta bio-
grafa, d a muchas almas un sentido de autenticidad de su vida cristiana y las
anime a entregarse a los dems con espritu evanglico.
A . Arza

NICOLAU, Miguel, S.I.: ...Segn tu Corazn. 9.' edicin. Apostolado marfano. Reca-
redo, 34. Sevllla-3, 1983. 135 pgs.
El hecho de que se alcance la 9." edicin, dice mucho de la aceptacin que
este librito del Profesor del Estudio Teolgico de San Ildefonso (Toledo) ha lo-
grado. En su conjunto, presenta sugerencias y puntos de meditacin ofrecidas,
ocasionalmente, a sacerdotes y a candidatos a| sacerdocio. En realidad, el librito
busca un crculo de lectores ms amplio. "
Su realizacin abarca seis captulos. 1. Consagracin, que implica la entrega
al Corazn de Jess y el olvido de s. 2. Reparar, aspecto a veces un poco olvi-
dado, y que recobra especial sentido en este Ao Santo de la Redencin del
mundo. 3. S apstol, por la oracin, el sacrificio, el ejemplo, la palabra y la orga-
nizacin. Apostolado del amor, como algo especialmente revelado en el amor del
Corazn de Cristo. 4. Confianza, la reclama y otorga esta misma devocin: ofrece
una sntesis de espiritualidad, centra al cristiano en el amor a Cristo y al prjimo,
impulsa al apostolado. La confianza aporta fortaleza y seguridad segn las pro-
mesas del Corazn de Jess. 5. El amor en el cristianismo y en la historia de
salvacin. Es un proceso que arranca desde el misterio eterno de la creacin
y de la redencin, y contina por toda la historia de salvacin: de este misterio
proceden la redencin, la Pascua, los sacramentos, la Iglesia, incluso la Madre
de Jess, Madre de la Iglesia. Finalmente, el cap. 6 explica desde el evangelio
lo que significa esta devocin.
Tenemos en el libro un resumen doctrinal y prctico de lo que aporta al cris-
tiano y a la Iglesia este misterio del Corazn de Cristo.
J . Iturrioz

GOMA CIVIT, I.: El Magnficat. Cntico de la salvacin. BAC minor, 65. 1982.
220 pgs.
Este estudio del Magnficat es una invitacin a comprender y vivir el Cn-
tico de Mara. Despus de un largo Preludio, en el que indica los problemas exe-
gtlcos y doctrinales del Evangelio de la Infancia de Jess, el autor aborda el
contenido sustancial del libro en la Lectura reflexiva del Magnficat. A conti-
nuacin comenta y explica el contenido del Magnficat, empezando por la rela-
cin entre Dios y Mara. El Cntico de Mara aflora una serie de facetas de
Mara, su espritu, su alma, su denominacin de esclava, etc. Y al mismo tiempo,
unaa referencias a los soberbios, a loa que rechaza; a los poderosos, a los que
380 MANRESA. VOL. 86 (1963) M C W W O N M

derriba del trono; a los humildes, a los que ensalza. No poda faltar tampoco
una alusin a los hambrientos y pobres, a los que ha llenado de bienes; y a
los ricos, a los que ha despedido vacos. Es la victoria divina en favor de los
humildes y de los pobres, como despus haba de anunciar Jess en el Evangelio.
Termina el Cntico con un recuerdo de las relaciones de Dios con Israel:
Ha acogido a Israel, su siervo, acordndose de la misericordia como haba
prometido a nuestros padres en favor de Abrahn y su descendencia por
siempre.
El autor, con un lenguaje preciso y concreto, desentraa todo el contenido
doctrinal del Cntico de Mara y da a conocer todo su contenido teolgico y
asctico. Y aunque la obra no adopte el carcter de investigacin, a lo largo
de la misma da pistas y bibliografa, sobre todo en las notas, para que quien
desee ampliar sus conocimientos pueda tener a mano los instrumentos que le
ayuden para ello.
A . Arza
 Noticias bibliogrficas

THE WAY: Spirituality and Priesthood. Supplement 47. Summer 1983. 96 pgs.
El Suplemento est dedicado a temas concretos en torno al Presbiterado,
visto desde la espiritualidad que le es especfica. Resumimos el temario: Qu
es el sacerdocio? (J. Lishey). El sacerdote como presencia (H. Lavery). La ora-
cin personal del sacerdote (G. W. Hughes). E| sacerdote y lo femenino (Mara
Bouilding). El sacerdote en la comunidad (K. Kelly). Apertura de horizontes (M.
Winter). El Rabbi y la 'semilla de la vida eterna' (L. Blue). El sacerdocio minis-
terial: reflexin metodista (D. Tripp). Celibato, afectividad y amistad (B. Bush).
El sacerdote casado (Vctor de Waal). Cmo puede ser autntico el celibato
evanglico? (L. Rey).
Es un colectivo de 96 pginas, en el que cada estudio es expuesto en forma
sinttica (extensin de unas 8 pginas).

FERNANDEZ MARTIN, Luis: Nuevas noticias sobre parientes prximos de San

Ignacio de Loyola. Separata del Bol. de Est. Hist. sobre San Sebastin.
Homenaje a J . Ignacio Tellechea Idgoras, 1983. 28 pgs.
El autor rene en estas pginas diversas notas halladas al azar en largas
bsquedas de materiales para otros trabajos suyos. Todos los datos proceden
del Aren. General de Simancas y del Arch. de la Real Cnancillera de Valladolid.
Se aportan datos sobre Hernando de Loyola, el hermano menos conocido de
San Ignacio. Sobre don Pedro Lpez de Oaz, llamado a veces Lpez de Loyola,
sexto hermano de Ignacio, sacerdote y rector de Azpeitia desde 1518. Marina
Lpez de Loyola, hermana del abuelo paterno de San Ignacio, casada con el
bachiller Juan Prez de Vicua, matrimonio del que nacieron cinco hijos. Juan
Prez de Loyola, sobrino carnal de Ignacio, 'contino' de la Casa Real. Magdalena
de Oaz y Loyola, sobrina nieta de San Ignacio, casada en 1557 con Pedro de
Zuazola. Ana Garca de Loyola, con quien tuvo pleito don Juan Prez de Izaguirre:
a travs de este pleito se conocen datos sobre la rama bastarda de la casa de
Loyola. Finalmente, algunos datos sobre 'Los privilegios de |a Familia Balda', de
donde sale alguna luz sobre la ascendencia de la madre de San Ignacio, Mara
de Balda.
Todo ayuda, como piedrecitas de mosaico, a configurar mejor el contorno
familiar de Ignacio. Siempre esperamos ms y ms completas noticias
382 NOTICIAS BIBLIOGRFICAS

CAPOVILLA, L. Fr.: Giovannl XXIII e la Compagnla di Ges. Papa Roncalli

a I Gesulti nel suo Pontificato. Civilt Cattollca. Junio 1983, pgs. 429-449;
544-555.
Al cumplirse los 20 aos de la muerte del Papa Juan XXIII (3 junio 1963)
esta revista invit a Mons. L. F. Capovilla, secretario fiel y testigo privilegiado
de la vida del Papa Roncalli, a que pusiera en luz un aspecto poco conocido de
este Papa, el de sus relaciones con la Compaa de Jess en general, y en
particular con la espiritualidad ignaciana. De ambos puntos ofreoe el Secretario
del Papa interesantes detalles: de la vida en la familia, en la parroquia y en
el seminario; pero particularmente, abundantes y sugestivos en torno a los pri-
meros aos de sacerdocio; y luego en las sucesivas etapas de su servicio a
la Iglesia. Siempre va en aumento su conocimiento crtico y su aprecio por los
autnticos Ejercicios Espirituales de San Ignacio, y por las formas ms carac-
tersticas de apostolado que de ellos nacen. Llegado al Pontificado, Mons. Ca-
povilla refiere los encuentros del Papa con Padres o con Obras de la Compaa.
Es de particular inters el prrafo dedicado a clarificar la actitud del Papa para
con el movimiento Por un mundo mejor del P. Lombardi. Se publican en
apndice dos cartas del Papa Roncalli, todava Patriarca de Venecia sobre este
tema.

NICOLAU, Miguel: La Mstica de Ramn Llull en el libro D e l amigo y del

amado. Separata de Estudios Lulianos XXIV (1980). Pgs. 129-163.
Del estudio de este libro luliano (su carcter autobiogrfico, impronta y
estilo personal, contenido...) interesa resear el apartado III: Prohibicin de las
obras espirituales de Llull en la Compaa de Jess. En efecto, fue prohibido
durante un tiempo concretamente el libro Del amigo y del amado. Lo prohibi
el P. Everardo Mercuriano, en una ordenacin de 12 de marzo de 1575, si bien
de forma genrica: en la lista de otros autores, que tambin deban ser reti-
rados de las bibliotecas, aparece Ramn Lulus. Esta prohibioin cautelar fue
concretada para la Prov. de Toledo por el Prov. Antonio Cordeses (Provincial
de 1573 a 1579). En cuanto a la prohibicin de libros, el Provincial dispuso:
Las obras de Rusbroquio, Ramn Llull de amico et amato y otras del mismo
que tratan de cosas espirituales se quiten del todo y no se tengan en casa
o colegio alguno por no cuadrar con nuestro Instituto. Bien hace el P. Nicolau
en insistir, que la razn de estas prohibiciones no era porque estos libros con-
tuviesen mala doctrina, o por no ser piadosos los autores; sino sencillamente
se deca por no cuadrar con el Instituto de la Compaa. Se impona u
restriccin en su uso, para que su doctrina no fuese de tal modo interpretada
por algunos, que se retrajesen del trabajo apostlico. Piensa el P. Nicolau que
es menester recordar el estado que entonces atravesaban los jesuitas de Es-
paa en relacin con |os autores msticos: era un perodo de hipersensibili-
dad mstica o antimstica, que parecan aconsejar cautela y prudencia (pgs.
157-160).
 NDICES
del volumen 55 (1983)

ARTCULOS

A) TEMAS DE EJERCICIOS
ARZUBIALDE, Santiago, s. i.: La contemplacin del Nacimiento de Jess en el mes
de Ejercicios, segn S. Ignacio 99
LINARES MEGIAS, Manuel: Gerard Manley Hopkins y el Misterio de la Encarna-
cin, segn Escoto y los Ejercicios Espirituales de San Ignacio 317
MAGAA, J.: Congregacin General XXX11 y Ejercicios Ignacianos 125
RAMBLA, J . M.: Ejercicios para la fe y la justicia 291
ROYON, Elias, s. i.: Los Ejercicios ignacianos: una metodologa para la formacin 245
Tul, J . O.: El uso de los Evangelios en los Ejercicios 5

B) OTROS TEMAS
AGUADO, Mercedes, A. C. I.: La vivencia de la espiritualidad ignaciana en Sta.
Rafaela M." del Corazn de Jess 41
ARROYO, Jos, s. i.: La Congregacin General de la Compaa de Jess como
Compaa en discernimiento 211
ESTEBAN, Juan: Le pondrs por nombre Jess 59
GARCA GARCIA-GOMEZ, A. Matas: La expresin promocin de la justicia en
su contexto eclesial 225
GARCA MADARIAGA, J. M.: La extensin objetiva del 4 Voto en las Bulas del
tiempo de San Ignacio 15
GRANERO, Jess: La Compaa de Jess. Su evolucin primitiva 339
IGLESIAS, I . : Presentacin (ante la CG. XXXIII) 195
ITURRIOZ, J.: 'Obediencia debida' al Papa en la Compaa de Jess 65
ITURRIOZ, J.: La 'sucesin del P. Arrupe' en el Generalato de la Compaa de
Jess 199
PABLO-ROMERO, Mara, i. B. V. M.: La espiritualidad ignaciana de Mara Ward,
fundadora del I.B.V. Mara (1585-1645) 145
PUIZ-JURADO, M.: La formacin en la Compaa de Jess segn las Constitucio-
nes. Finalidad y mtodos 171

NOTAS Y COMENTARIOS

FONT i RODON, Jordi: Algunos aspectos psicolgicos del Tercero Exercicio...

haciendo tres Coloquios 87
GARCA RODRGUEZ, J . A.: La C.G. XXXIII. Crnica de urgencia 351
GONZLEZ, Luis: La Beata Angela de la Cruz y la espiritualidad ignaciana 269
ITURRIOZ, J.: Comunidad en Sangre 257
ITURRIOZ, J.: P. Peter-Hans Kolvenbach sucesor del P. P. Arrupe. Cronologa
documental 357

BIBLIOGRAFAS
D E ALDAMA, A . M.*: El General de la C. de Jess 277
ARRUPE, P . : En l solo... la esperanza 275
BARUFFO, A . : L'azione dello Spirito Santo nel discernimento 285
 NDICES
384

BEINERT, Wolfgang: Introduccin a la Teologa 93

BEMAGOECHEA, J . : Teresa y las gentes 375
CAPOVILLA, L . Fr.: Giovanni XXIII e la Comp. di Ges 382
Cis. Los jesuitas hacia la CG. XXXIII 376
De imitatione Christi Libri Quattuor 286
DHOTEL, J . Qaude: Los Ejercicios: terreno y fundamento 188
DUMOULIN, H . : Encuentro con el Budismo 282
ECHEVARRA, L . : Sucesor de Pedro. El Oficio de Pastor 96
FERNANDEZ MARTIN, L . : Nuevas noticias sobre los parientes prximos de San
Ignacio 381
Tomento Social. Juan Pablo II y la justicia social 92
GOMA CIVTT, J . : El Magnficat. Cntico de la Salvacin 379
GALMES MAS, L . : Testigos de la fe en la Iglesia de Espaa 185
GONZLEZ, P . J . Adolfo: 'Dolor con Cristo doloroso'. Estudio teolgico-espiritual
de la Tercera Sem. de los EE. EE 94
GOYENECHE FERRERAS: Juvenil 1983 189
HADOT, P . : Exercices Spirituels et Philosophie antique 287
HERNNDEZ MONTES, B . : Identidad de los personajes que juzgaron a S. Ignacio
en Salamanca 189
IGNACIO DE LOYOLA: Obras completas. Cuarta edicin 276
JAVIERRE, J . M . : Sor Angela de la Cruz
A
378
JUAN PABLO II: Enseanzas al Pueblo de Dios 1980 181
JOAN PABLO II: Mensaje a Espaa 281
JUANES, B . : La eleccin ignaciana por el Segundo y Tercer Tiempo 279
KOESTER, W . : Abendland woher und wohin? 94
LARRABE, J . L . : Confirmar en la fe a los hermanos. Carisma de Pedro 189
LASPERS, E . : De l'utilit de pnitences? Rflexions Ignatiennes 286
1-EON-DuFOUR, X . : Le partage du pain eucharistique seln le NT 91
LPEZ RUBIO, J . : Entrevista con la Madre Teresa de Jess 281
LOSSKY V I . : Teologa mstica de la Iglesia de Oriente 183
D E MARGERIE, B . : Place des Missios Populaires dans l'activit des Jsuites ... 285
MARROQUIN, M . : La relacin de ayuda en Roben R. Carkuff 185
MARTIALAY, R . : .Comunidad de sangre 257
MARTIN DESCALZO, J . L . : El verdadero rostro de Mara Rafols 184
MARTIN HERNNDEZ, F.: Espaa cristiana 183
MARUCA, D . : Esercizi spirituali personalizzati 189
NICOLAU, M . : Subir al Monte Santo. La Misa 182
NICOLAU, M . : Segn tu Corazn 379
NICOLAU, M . : La mstica de R. Lull en el libro Del amigo y del Amado . . . 382
OTEIZA, V . : Diconos para una Iglesia en renovacin 95
PUEBLA. Comunin y Participacin 280
ROUET, A . : Hombres y cosas del Nuevo Testamento 191
RUEDA, M . : Curso de meditacin integrada 282
D E SALES, S. Fr.: Introduccin a la Vida devota 277
TERESIANUM. S. Theresiae e I... IV Centenario ab eius morte 188
THE WAY. Spirituality and Priesthood 381
THOMAS, J . : Le Christ de Dieu pour Ignace de Loyola 278
TONER, J . : A commentary on S. Ignatius 'Rules for the Discernemts'. Principies
and Practice 92
TORNOS COBILLO, A.: Psicologa del desencanto 95
VARIOS. LOS refugiados: una misin para hoy 287
VARIOS. Religiosos en un mundo inhumano 182
WELTE, B . : Filosofa de la Religin 186
WOJTYLA, Karol: Ejercicios Espirituales para jvenes 186
WOJTYLA, Karol.: La renovacin en sus fuentes 187